شرح كتاب المختار من شعر الشعراء الستة الجاهليين //ديوان امرئ القيس1// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي السروال برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على ما اختاره الاعلم
0:20مشا تمري رحمه الله تعالى من دواوين الشعراء الستة الجاهليين. وهم ستة شعراء من عيون الشعراء في يا رب وهم امرؤ القيس وعلقمة ابن عبدة التميمي والنابغة ذبياني وزهير بن ابي سلمى
0:40المزني والطرفة بن العبد البكري وعنترة بن شداد العبسي. هؤلاء اه الامام الاعلم رحمه الله تعالى كتابا سماه المختار من شعر الشعراء الستة الجاهلين. وهذا الكتاب هو الذي نريد التعليق عليه ان شاء الله. ونبدأ بالترتيب بامرئ القيس كما بدأ به المؤلف
1:10وبما اننا كنا قد علقنا على معلقته من قبل فهي موجودة ضمن سلسلة المعلقات التي سجلت ورفعت على الشبكة فاننا سنبدأ من القصيدة الثانية في الديوان ان شاء الله وهذا العلم علم نفيس وهو علم اللغة المعجمية. اذ به يعرف معاني مفردات القرآن الكريم. ومعاني مفردات
1:40في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم عربي كحل كان تكلموا هذه اللغة فمن المهم ان نتعلم لغة العرب. ومن احسن ما يمكن ان تؤخذ عنه لغة العرب
2:00العرب الاقحاح الذين عاشوا في الجاهلية قبل فساد السليقة والالسن. ومن هنا فاننا يهمنا في مثل هذه القصائد وفي هذه الدواوين ما اشتملت عليه من اللغة من مفردات ومن تراكيب
2:20واساليب تحدثت العرب بها وتصرفت بها في كلامها. ولا يهمنا المعنى والغرض التافه الذي قد تتناوله احيانا بعض هذه القصائد فقد يكون فيها بعض المجون وبعض الاسفاف من جهة المعنى لكن لا يهمنا هذا
2:40الذي يهمنا هو معرفة مفردات اللغة العربية عمن نثق بعربيته. وهؤلاء يثق بعربيتهم فنبدأ التعليق ان شاء الله على القصيدة الثانية من الديوان والتي اولها الاعم صباحا ايها الطلل البالي
3:00وهل يع من كان في العسر الخالي؟ الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يع من كان في العسر الخالي وجدت القصيدة؟ القصيدة الثانية بعد المعلق لاننا سبق ان علقنا على المعلقة فهي موجودة فلا نحتاج الى التعليق عليها. قال الاعم صباحا
3:30الا حرف استفتاح معناه التنبيه. فائدته التنبيه فاذا قدم لك هذا الحرف فانك تنتبه وتعلم انك امام حديث مهم. كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا حرف تنبيه. فائدته التنبيه. يستفتح به الكلام. والغرض منه استرعاء ذهن السامع
4:00تنبيهه على معنى ما سيقال. عم صباحا عم امر فعل امر من نعم كورث من وعي ما كوارث او وهو من نعم وحذفت منه النون. وهذه تحية تقولها العرب. يقولون عم صباحا. اي
4:30في هذا الوقت ويخصون الصباح بذكر لانه وقت الغارات عادة فالامن فيه وسلامة فيه مهمة. فيقول نعم صباحا. وعمت صباحا تحية عند العرب. كانت قبل الاسلام ايها الطلل البالي. الطلل كل ما له شخص قائم. من اثار الديار
5:00الديار هنا ننتبه الى ان المقصود بالديار هي المنازل التي كان القوم قد نزلوها. العرب معظمهم كان اهل بادية. ينتجعون ويتحولون من مكان الى مكان. يبنون الخيم ولم يكن عندهم بيوت في الغالب. يمكثون الشتاء في مكان والخريف في مكان
5:30اخر والصيف في مكان وهكذا. وتلك المنازل التي يذهبون عنها تسمى ديارا. لانهم كانوا قد نزلوا بها والطلل كل ما له شخص قائم من اثار الديار. البالي اي الذي اصابه بلا اي ودروس. وهذا دعاء له والمقصود في الحقيقة اهله. وهل
6:00من كان في العصر الخالي. هل يع من اي هل يمكن ان ينعم من اي طلل كان في العصور عصعصر بضمتين العصر بتذليل العين الدهر العصر الدهر وكذا العسر والعسر والعصور بضمتين
6:30قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث في القسم الاول الذي يمثلث باتفاق المعنى والقزز ذو تقزز والدهر فيه وقالوا عصور وعصر. والعصر معروف. كذاك العصر كذا الصوان. كذا الصوان
6:50فوصية الخالي اي الذاهب يقال خلا يخلو اذا ذهب. قال تعالى تلك امة قد خلت ذهبت المعنى هل يمكن ان ينعم من هو قديم كان في العصور اي في الازمنة
7:10الخالية والبيت من شواهد النحات على مجيء من لغير العاقل اذا شبه به لان قوله من المراد به طالب والطلل كما ذكرناه وماله شخص قائم من اثار الديار فهو غير عاقل
7:30والاصل ان من تختص بالعقلاء من الموصولية تختص بالعقلاء ما هي التي تأتي لغير العاقل؟ ولكن قد تأتي من؟ لغير العاقل اذا كان مشبها به وشبهوا بمن حووا عقول الطير والاصنام والطلل. وهل يعلمني الا سعيد السعيد ضد
8:00شقي فعله كذا رحاء سعد يسعد. واما ضد فهو سعد. سعد اصبح ذا سعد. وهو ضد الشؤم. هو اما ضد الشقي فهو سعد في الماضي يسعد بالفتح في المضارع على القياس. مخلد اي طويل العمر
8:30قليل الهموم اي لا هم له. قليل قد ينفى بها. فيقال قليل اي غير واقع اصلا اي لا هموم له والهم الحزن. ما يبيت باوجاري. ما يبيت باوجار الاوجال جمع وجل وهو الخوف. ومنه قول الله تعالى قالوا لا توجل اي لا تخف. وجل يوجل خاف
9:00وهل يعي من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال هل هل ينعم من اي طلل كان احدث اي اقرب عهده؟ العهد اخر اللقيا. العهد عهدك بالشيء اخر لقاء لك معه. ثلاثين شهرا في ثلاثة اي من ثلاثة
9:30احوال او مع ثلاثة احوال. الاحوال يمكن ان تكون جمع حول وهو العام. ويمكن يمكن ان تكون جمع حال اراد الاحوال التي تتعاقب على هذه الديار كالمطر والرياح تقادم العهد اي هل يمكن ان ينعم من كان احدث اي اقرب عهد به
10:00ثلاثين شهرا وقد مرت علي ثلاثة احوال آآ او مرت عليه ثلاث احوال من جمع حال لاحوال يمكن ان تكون جمع حول وهو لعام. ويمكن ان تكون جمع حال كما بينا. ديار لسلمى
10:20اي هذه تجار لسلمى علم على امرأة عافيات اي خاليات يقال عفا الشيء يعفو خلا بذي خالي اسمه موضعي. الح عليها. الح اي دام واستمر. الح ايدام واستمر عليها كله ازحمها الطالي. اي كل مطر اسحم اي اسود. لاسحم الاسود
10:50هبطلو كثير الهطلان اي متتابع القطر. وتحسب سلمى لا كعهدنا وتحسب سلمى لا تزال تراتلا من الوحش او بيضا بميثاق محلال. او بيضا بميثاء وتحسب اي تظن بالكسر في الماضي حسب والمضارع يفتح
11:20ويكسر. فيقال حسب يحسب ويقال حسب يحسب. وقرئ بالوجهين والفتح اقيس والكسر افصح. الكسر افصح لانه لغة الحجازيين. والفتح اقيس لانه وهو مقتضى قواعد اللغة العربية. مقتضى قواعد اللغة العربية ان كل فعل على وزن فاعل بالكسر ينبغي ان يكون
11:50مضارعه يفعل بالفتح. فكما تقول فرح يفرح وعلم يعلم وشرب يشرب وركب يركب وامن يأمن اذا كسرت في الماضي فتحت في المضارع فهذا هو مقتضى القياس. لكن هذا الفعل كسره الحجازيون. الذين هم فصحاء
12:10فكسره افصح وقد قرأ بالوجهين كما هو معلوم. وكما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ويحسب كسر السين مستقبلا سمى رضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا. يعني انه قرئ بالوجهين والفتح هو القياس. لذلك قال ان الكسر لم يلزم قياسا
12:30والكسر قرى به اهل السماء نافع بن كثير وابو عمرو وقرأ به ايضا مشار اليه بالراء من رضاه وهو الكسائي. فهما قرأتان متواترة ولغتان فصيحتان. ايحسب الانسان ايحسب الانسان. وتحسب سلمى لا تزال ترى اي تبصر
12:50طلب الطلى ولدوا ظبيتي وقيل الصغير من كل شيء صغير من كل حيوان قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وولدوا ظبية والهوى طلا مع قلح قلح صهرة تكون في الاسنان
13:10وما به يطلى طلا كذلك الخمر ولعناق والفضل والفرد طلية بلا كذاب ابو سلمى لا تزال تراتلا من الوحش او بيضا اي بيض النعام بميثاء الميثاء مسيل الماء الى الوادي مسيل
13:30المال الى الواجب محلال ان يكثر حلول الناس فيها. والمعنى كأنك تظن سلمى ما زالت مقيمة في في هذا الموضع الذي كانوا فيه فترى اولاد الظباء وابيض النعام وتحسب سلمى او وتحسب سلمى
13:51لا تزال كعهدنا. العهد اخر اللقيا. عهدك بالشيء اخر لقاء لك به. تحسب سلمى اي اظنها لا تزال كما عهدتها اي كاخر لقاء لك معها. بوادي الخزامى موضع بعينه او
14:11وعلى رس او عالي. الرس البئر المطوية بالحجارة. ومنه اصحاب الرس الرس المطوية بالحجارة. او على رس اي بئر او عالي. هضبة يقال لها ذات اوعاء ليالي سلمى اذ تريك منصبا وجيدا كجيد الرئم ليس بمعطال
14:41ليالي اذكر ليالي سلمى اذ تريك. اي تجعلك ترى. من الرؤية البصرية اي ثغرا مستويا نبتة. الثغر الاسنان ومنابتها. ثغر سلمى اذ تريك منصبا اي ثغرا منصبة اي مستويا نبته
15:11وحذف الموصوفة قام صفته مكانه وهذا كثير في كلام العرب. وهو كثير في القرآن الكريم والنا له الحديد ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات. سابغات الاصل اعمل دروعا سابغات اي ضعفيات طويلة
15:31الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات. فحذف الموصوف والاستغناء بالصفات اذا كان معلوما اذا كانت معلومة هذا اسلوب عربي مشهور كثير في كلام العرب وواقع في القرآن الكريم بكثرة. قال ابن مالك
15:51والله تعالى في الالفية وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل. يعني ان حذف المنعوت والاقتصاد صار على النعت اذا كان المنعوت معروفا من السياق كثير. واما حذف الصفة والاقتصار على
16:11الموصوفي فهو قليل. وآآ وقع منه في القرآن الكريم مواضع من ذلك قول الله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. اي كل سفينة غير لكل سفينة صالحة كل سفينة صالحة. لانه لو كان يأخذ كل سفينة فان خرق السفينة لا يخرج
16:41عن كونها سفينة فهو لا يأخذ كل سفينة بالحقيقة. وانما يأخذ كل سفينة صالحة. وذلك لما خلقت لم يعد له فيها اغرض فهذا من آآ حذف الصفة. ذكر الموصوف وحذف الصفة. ومنه قول الله تعالى
17:01ده انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. اي انه ليس من اهلك الصالحين. او ليس من اهلك ناجي ولا يقصد نيف يونس به. فان فرش الانبياء محفوظة عن آآ لا يمكن ان تفجر ولا ان يقع فيها
17:21اه الفجور فهو بنون لنوح بنوة حقيقية من جهة النسب ولكن ليس صالحا انه ليس من من اهلك ليس من اهلك الصالحين او ليس من اهلك الناجين. فاقتصر هنا على الموصوف وحذفت الصفة. وهذا ليس كثيرا. عكسه هو الكثير
17:41الكثير هو حذف الموصوف وذكر الصفة. وجيدا كجيد الريمي. الجيد العنق كما هو معلوم. في جيدها حبل من مسد. كجيد الريمي. الريم ويخفف ويقال الريم الغزال الابيض الخالص البياض. ليس بمعطال
18:11المعطال الذي لا حلي فيه يعني انه يلهو معها فتريه ثارا مستويا حسنا مستويا النبتة وجيدا فيه الحلي. كما نبهنا فان المقصود هنا من هذا هو معرفة هذه المفردات ممن يوثق بعربيته. واما ما اشتملت عليه
18:41من المجون ومن الاسفاف فليس محل نظرنا لا يهمنا. الذي يهمنا هو ان نأخذ اللغة العربية عمن نثق بفصاحتنا وهؤلاء اه فصحاء واقحاء. لا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت لا يحسن الله و امثالي. الا زعمت زعم القول الذي لا يثاق به. الزعم القول الذي لا يوثق به
19:11بسباسة علم على امرأتي. اليوم انني كبرت اي اسننت تقدمت في السن. كبر في السن كفرح. يكبر بالفتح على القياس لاننا ذكرنا ان كل فعل على وزن فعل بالكسر في الماضي فمضارعه بالفتح. ولا تأكلوها
19:41ثلاثا وبدار لن يكبروا. ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يكبر انا يتقدم في السن كبر يكبر واما آآ كبر بمعناها عظم فمضارعها يكبر على القياس فهو قياس مطرد كل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم قياسا
20:11مطرد لا شذوذ فيه في جميع كلام العرب. كل ذلك على وزن فعل بالضم. فمضارعه يفعل بالضم وهو قياس مضطرد لا شذوذ فيه بجميع كلام العرب. اذا قلت كبر بالضم المضارع لا يكبر. ولا يشهد في هذه القاعدة. اذا يقال كبر في السن يكبر
20:31او بالفتح ان يكبروا. ويقال كبرئ عظم اصبح عظيما. هذه مضارعها يكبر بالضبط وماضيها كبر كبرت كلمة تخرج من افواهها وان لا يحسنوا الله و امثالي. اي زعمت الا يحسن اللهو اي اللعب امثال اي اشباه جمع مثله. قال لها كذبت
21:11كذبت نسبها الى الكذب. وهو معروف عدم مطابقة الكلام للواقع لقد اصبي اي اميلوا وافسدوا. الميل الى اللهو والمجون. يقال قال تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من
21:41اصبعي امل الى النساء والصبا الميل الى اللهو والمجون. واصباه اماله اخبر انه قد يصبي ان يميل ويفسد على المرء مرء الرجل وميمه مذللته كما قال في الاعلام والمرء في ميمه التدليث باعتقاد. كذبت لقد اصبح
22:11ما رأي عرسه اي زوجه. وامنع اي احفظ عرسي اي زوجي ان يزن ان يتهم زنه بالامر اتهمه به ومنه قول حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في شأن عائشة رضي الله تعالى عنها حصان رزان مات
22:41تزن بريبتي. اي ما تتهم. ما تزن اي ماتوا اتهموا بريبة. وتصبح غرزة من لحوم الغوات وامنع عرسي ان يزن ان يتهم بها الخالي. الخالي الذي لا زوج له ويمكن ان يكون يدمر الخيلاء وهو التكبر. مقلوب خائن
23:11ويا رب يوم قد لهت وليلة بانسة كأنها خط تمثال. يا رب يوم عندما تأتي قبل الركبة تكون حرف تنبيه فقط. لا تكون للنداء. لان الحروف لا تنادى يا تستعملها العرب تارة قبل رب وتستعملها قبل حبذا فيقولون يا حبذا وتستعملها قبل ليت
23:41قولوا يا ليت هذا كله يا فيه ليست للنداء. هي حرف تنبيه فقط. وقبل ليت رب حبذا بيا فكن منب ولا تنادي. اذا استعملت ياء قبل ليت او قبل حبذا او قبل ربه فانها تكون حرفا لمجرد التنبيه فقط
24:01يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل جاني احيانا يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقام مباعدة منكم وحرمانا. يا ليت ذا القلب لا
24:21قام يعلله او ساقيا فسقاه اليوم سلوانا. اوليتها لم تعلقنا علاقتها ولم يكن داخل الحب الذي هذه الشواهد كلها من قصيدة واحدة لجرير بن عطية بن الخطفة. اذا قال يا رب رب رب حرف جر معناه التكثير كثيرا. كما ذهب اليه السبيه رحمه الله تعالى. ويأتي للتقليل قليلا. منهم من قال اول
24:51فقط ومنهم من قال للتقليل فقط والواقع انه يأتيه يأتي لهما معا. واغلب احواله بالاستقراء انه يكون للتكثير وربما كان للتقليل. ربما طبعا نعم. فيا رب يوم قد لهت لعيبته وليلته بانسة. الانسة المرأة التي يؤنس حديثها من غير ريبة. المرأة التي يؤنس
25:21وحديثها من غير ريبة. كانها خبط تمثال كانها خط اي نقش التمثالي. التمثال الصورة التي تصنع كما هو معلوم. وشبهها بها لان صانع التمثال عادة يتأنقوا فيه ويحسنه بحسب ما استطاع من ذلك. يضيء الفراش وجهها لضجيعها
25:51كمصباح زيت في قناديل ذبال. يضيء الفراش وجهها اي وجهها وجه معروف وهو مشتق من المواجهة ما يواجه الانسان. فاغسلوا وجوهكم مشتق من المواجهة وجهها لصباحته وحسنه يضيء لضيعها اي مضاجعها فهو
26:21وكمصباح المصباح واحد المصابيح وهي مصباح زيت زيت دهن الذي يستطاع به ايه؟ في قناديلي. القناديل جمع قنديل وهي الفتيلة التي يصب عليها الزيت ويستصبح بها ذبال ذبال جمع ذابل وهو الذي يصنع الفتائل. كانوا يصنعون فتايل ويسكبون
26:51عليه الزيت ويستصبحون بها كأن على لباتها جمر مسطل اصاب غضا جزلا وكف باجذالي. كأن على لباتها لبات جمع هو الصدر وجمعه مجاز لان لكل انسان صدرا واحدة وانما جمع
27:21باعتبار اجزائه واطرافه. كان على لباتها جمر مسطولا. جمر مسطل. يعني ان الحلي يضيء على صدرها فكأنه قطع من الجمر. الجمر اسمه جنس جمرة وهي القطعة الملتهبة من النار. الجمر اسمه جنس جمرة. وهي القطعة الملتهبة من النار
27:51مصطلم اي مستخن الذي يتسخن ويستدفئ على النار وخص المصطلي بالذكر لانه عادة يقلب الجمر ويتعاهده لكي لا الانسان ليصطلح على الجمر في البرد يتعاهد الجمر عادة ويحركه لكي لا يخوض. فهي
28:21يضيء الحلي ان انت قلت الحلي على صدرها ويشرق كاشراق الجمر الملتهب الذي يستخن عليه رجل آآ فيتعاهده ويحركه لكي لا يخمد. والاستيلاء هو الاستدفاء بالنار او جذوة من النار لعلكم تصطلون. اي تستدفئون
28:51كأن على لباتها جمر مسطل اصاب غضا جزلا. هذا المصطلي اصاب غضا. الغضا آآ شجر رملي جمره بطيء الخمود. غضى شجر رملي جمره بطيء الخمور اصاب غضا جزلا اي غليظا عظيما. الجزر العظيم
29:21للقطع والعظيم قيل جزل والجزلة القطعة قال اصاب غضبا جزلا وكف اي حف واحدق. باجذال لاجدال جمع جذر وهو عصر الشجرة. جذر اصل الشجرة. شبه تلألؤة على صدرها بضوء النار. والنار اذا حفت بالاجذال اجتمع لهبها وقوتها. وعليكم السلام
30:01وهبت له ريح بمختلف الصور. هبت اي تحركت هبت الريح تهب بالضم على غير قياس لان الفعل اذا كان على وزني فعل بالفتح وكان لازما فقياسه ان يكون مضارعه على الضم. كل جال على وزنه فعل بالفتح اذا كان مضاعفا لازما فقياس مضارعه الكسر
30:31ينبغي ان يكسر. كل فعل على وزن فعل بالفتح اذا كان مضعفا لازما فقياس مضارعه الكسر تقول قل يقل وعل وذل يذل وعز يعز ورق يرق ودق يدق وهكذا وتم يتم هذا هو القياس
30:51وهبت الريح شاذة يقال تهب بالضم. اي تحركت. هبت له ريح بمختلف الصور سوى جمع صوة وهي الاكام اي الجبال الصغار. صبا الصبا الريح الشرقية الصبا الريح الشرقية. وفي الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس
31:21رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور نصرت بالصبأ هي الريح الشرقية. واهلكت عاد بالدبر. وهي الغربية. الدبر هي التي تأتي من الغرب
31:41وصباء تأتي من الشرق وكانت العرب تتيامن بها وتحبها ايا جبلي نعمان بالله خلي يا نسيم الصبايا اخلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها فان الصباريح اذا ما تنسمت على نفس
32:01مهموم تسلت همومها. والشمال الريح التي تأتي من هذه الجهة. فيما نازل كفال. الكفال جمع قافلة وهو الراجع من السفر. خصهم بذكر لاحتياجهم الى النار عند النزول ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك