شرح كتاب الصيام من الروض المربع الدرس الأول - للشيخ سالم القحطاني
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا كتاب الصيام من الروض المربع في شرح زاد المستقنع للعلامة منصور ابن يونس الوهودي
0:29والذي يشرح فيه زاد للحجاوي رحمه الله وهذا الكتاب على المذهب الحنبلي ونحن سنسير على هذا المذهب وعلى القول الذي يذكره المؤلف وربما احيانا نشير الى قول اخر اشارة من دون ان نخوض في التفاصيل
0:50المطلوب في هذه الدورة ان نفهم هذا الكتاب وان نفهم هذا المذهب. وان نفهم هذا القول الذي يذكره المصنف قال كتاب الصيام لغة مجرد الامساك. يقال يقال للساكت صائم. لامساكه عن الكلام. بين المؤلف رحمه الله معنى الصيام في اللغة
1:10فاخبر ان الصيام يطلق عند العرب ويراد به الامساك مجرد الامساك اذا امسكت عن اي شيء فاذا امسكت عن المشي فلان صائم عن المشي يعني ممسك عن المشي متوقف. فلان صائم عن الكلام يعني ممسك عن الكلام
1:30فلان صائم عن حركة يعني ممسك عن حركة. يقول ابن قتيبة رحمه الله كل ممسك عن كلام او طعام او سير فهو صائم كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صائم
1:48ومنه قول النابغة خيل صيام. خيل صيام اي خيل ممسك عن الحركة واقفة. خير صيام يعني ممسك عن حركة لا تتحرك واقفة قال لغة مجرد المساك يقال للسائق صائم لامساكه عن الكلام ومنه قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما هذا على لساني مريم عليها السلام
2:11قالت اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام هذا معنى هذا معنى الصوم في اللغة العربية. واما في الشرع فقال وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مقصود
2:26امساك بنية. اي هذا الامساك ليس مطلقا وانما هو مصحوب ويصحب هذا الامساك النية. والنية هي القصد ان يقصد الانسان بصيامه هذا التقرب الى الله عز وجل. لحديث انما الاعمال بالنيات
2:45فلو فرضنا ان انسانا امسك عن الطعام والشراب منذ طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن لم ينويه هل هل يقال له صائم؟ ليس بصائم. وذكرنا ان هذا قد يحصل لو نصح الطبيب الانسان بالتوقف مثلا عن الطعام والشراب
3:03فقد يترك الانسان الطعام والشراب ليس تقربا الى الله عز وجل ولكن حمية او تطببا ونحو ذلك. فهذا لا يقال له صائم لانه لم ينوي لابد من النية وهذا شرط في جميع العبادات. عن اشياء مخصوصة يعني الصيام الشرعي ليس امساك عن كل شيء. وانما عن اشياء
3:23ورد بها جاء بها الشارع. وهذي الاشياء المخصوصة المقصود بها ماذا؟ الطعام والشراب والجماع ونحو ذلك مما سيأتي في زمن معين وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس. من شخص مخصوص يعني ليس كل احد يجب عليه الصوم. وانما من توفرت فيه شروط فيأتي ذكرها
3:46وهي ان يكون مسلما ان يكون مسلما وان يكون اه قادرا وان يكون مكلفا. سيذكر المؤلف ثلاثة شروط وسنزيد اه شرطين. اذا من شخص مخصوص يعني من شخص استجمع تلك الشروط التي ستأتي معنا. فليس كل احد يجب عليه ان يصوم وانما الصيام
4:11يجب من شخص معين شخص مخصوص. هذا هو تعريف الصيام. وتعريف الصيام في الشرع هنا على كلام المؤلف هو جار على العادة في التعريفات ان التعريفات الشرعية في العادة تكون اعم من التعريفات اللغوية صح ولا لا؟ فالامساك هنا تعريف اللغة
4:31عم من التعريف الشرعي. فتعريف اللغوي هو الامساك عموما عن اي شيء. اذا امسكت عن الكلام عن الطعام عن السير فهو فوصية اما التعريف الشرعي فهو اخص وهذا هو الاصل في التعريفات وقد يحصل العكس قليلا
4:49قال وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة. بين هنا متى فرض صوم رمضان؟ وهو احد الاركان الاسلام الخمس. من جحد وجوبه يا جماعة وهم مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة. وهو موجود في الامم السابقة لكن على كيفية تختلف عن الصيام الذي نصومه نحن. والدليل
5:09الا انه فرض على الامم السابقة قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم اه اذا فرض الصيام في السنة الهجرية الثانية مر مرت بنا هذه المسألة في كتاب اخر. اين مرت بنا؟ ان الصيام فرض في السنة الهجرية الثانية
5:28نعم الاصول الثلاثة اشرنا نحن نحن الذي اضفناه لكن مر معنا في الكتاب يعني في السيرة نعم في الاجوز المائية نص عليه المأوى قال ابن حجر في شهر الاربعين في شعبان انتهى. يعني كان فرض الصيام في شهر شعبان في السنة الهجرية الثانية يعني قبل رمضان بقليل
5:49وذكرنا ان المقصود ابن حجر هنا ليس ابن حجر العسقلاني وذكرنا انه قد وهم فيه وغلط فيه بعض المحققين لطبعة دار الوطن ترجموا لبن هاجر العسقلاني وليس بصواب ما المقصود به من حجر الهيثمي الشافعي؟ صاحب الزواجر الفقيه الشافعي المعروف
6:13له كتاب في شرح الاربعينوية اسمه فتح المبين في شرح الاربعين وهو مطبوع في دار المنهاج بجدة وموجود فيه هذا النص انه ذكر ان فرض الصيام كان في شعبان وسبقه اليه من من اصحابنا الحنابلة ابن الجوزي
6:32رحمه الله. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا. اذا حسبت هذه المدة النبي صلى الله عليه وسلم توفي في السنة الهجرية العاشرة وهو صام في السنة الهجرية الثانية اذا قد صام عليه الصلاة والسلام تسع رمضانات اجماعا اي لا يوجد فيه خلاف بين العلماء. الان سيذكر ثلاث سور
6:52انتقل للرؤيا والناس انما يصومون في الجملة بسببين. اما برؤية الهلال او باكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا رأى الناس الهلال ليلة الثلاثين صاموا. واذا لم يروه اكملوا شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا. فالمؤلف الان سيذكر ثلاث صور
7:14اذا تراءى الناس الهلال فاما ان يروه فالحكم ما هو؟ اذا رأوا الهلال يصومون طيب لم يروه لا يصومون. طيب لم يروه بسبب وجود مانع هذه الصورة الثالثة. اذا الصور ثلاثة اما ان يروا الهلال وسيذكرها كلها
7:34سيذكر اثرا لابن عمر فيه الصور الثلاث لمن يرى الناس الهلال فيصومون واما ان لا يروا الهلال ولا يوجد مانع من الرؤية فهنا لا يصومون يفطرون واما ان لا يروا الهلال بسبب وجود
7:49مانع يمنع من الرؤية كسحاب او او غبار او غيم او دخان فهنا ماذا نفعل؟ سيذكر المؤلف رأيه سيذكر المذهب في هذا يجب صوم رمضان برؤية هلاله. اذا اذا رأى الناس الهلال وجب عليهم الصوم. وهذا لا اشكال فيه لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
8:11وهذا الامر للوجوب وهو مجمع عليه عند العلماء. وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته اي الهلال. وافطروا لرؤية اي الهلال رواه البخاري طيب ثم ذكر مسألة لفظية متعلقة بالتعبير بهذا الشهر هل نقول شهر رمضان ام نقول رمضان؟ هل نقول شهر رمضان
8:34ام نقل رمضان؟ ام الامر يعني صيام؟ يعني لا فرق بينهما؟ الامر واسع لكن المؤلف نبه عن هذه المسائل لماذا؟ غالب ينصون على مثل هذه المسائل لاجل ان يردوا على من خالفوا في هذه المسألة. فالمؤلف يقول والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى
8:54يعني الاحسن والافضل ان تقول شهر رمضان. ولا تقول رمضان بدون شهر. هذا الاحسن. لماذا؟ موافقة للقرآن الكريم الكريم قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. طيب لماذا المؤلف يقول هذا؟ يريد ان يرد به او يخالف به غيره من الفقهاء وهم المالكية. المالكية يكرهون. يقولون يكره
9:19ان تقول رمضان بدون شهر لذلك قال ولا يكافح قول رمضان خلافا للمالكين. قال ولا يكره قول رمضان يعني بدون ان تقول شهر رمضان. هذا ما حكمه عند المالكية فاراد ان ينبه عليه المؤلف. وهم استندوا على بعض الاثار. كحديث اه لا تقول رمضان
9:43فان رمظان اسم من اسماء الله عز وجل. ولكن قولوا شهر رمظان. هذا الحديث شديد الظعف. بل قد قيل انه موظوع يعني مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان لا يصح فالامر فيه يعني واسع. ان ترى الانسان رمظان او شهر رمظان فالامر واسع
10:03الصورة الثانية فان لم يرى الهلال يعني تراءى الناس في الهلال لكن لم يروا مع صحوهم يعني السماء صافية واضحة لا يوجد ولا قطر ولا دخان ولا ضباب. ليلة الثلاثين من شعبان يعني اليوم يوم التاسع والعشرون
10:22التاسع والعشرون من شعبان وغدا هي ليلة ليلة الثلاثين يحتمل ان تكون ليلة الثلاثين ويحتمل ان تكون الاول من رمضان فترى الناس الهلال ما رأوا شيئا ماذا يفعلون ماذا يفعلون
10:38يفطرون نعم لا يصومون لا يصومون قال اصبحوا مفطرين اصبحوا مفطرين لان الهلال لم يرى ولا يوجد مانع تمنع من ايش من الرؤية طيب لو قال انسان ساصوم هذا اليوم
10:55ساصوم هذا اليوم. قال وكره الصوم. لماذا؟ لانه يوم الشك المنهي عنه. جاء حديث عن النبي وسلم انه نهى عن صوم يوم الشك والفقهاء مختلفون في تحديد ما معنى يوم الشك؟ ما معنى يوم الشك؟ النهي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام يوم الشك. فما هو يوم
11:16اختلفوا فيه المؤلف يرى نحن نذكر الاقوال كلها ذكرنا ان هذا يشتت يعني المؤلف يرى ان منصور يوم الشك ان يتراءى الناس الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ولا يرون ولا يرون شيئا. فصيام هذا اليوم منهي عنه لانه
11:36لانه يشك فيه لانه قد يكون من من رمضان طبعا خولف خولف الاصحاب في هذا قالوا ليس هذا المراد ليس المراد بيوم السب هذا وسيأتي الكلام عن يوم الشك مرة اخرى في مبحث الايام المنهي عنها. سيأتينا مرة اخرى ان شاء الله
11:58الصورة الثالثة وان حال دونه اي دون هلال رمظان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي وكذا دخان فظاهر المذهب يعجب ثوبه. الصورة الثالثة تراءى الناس الهلال
12:23ليلة الثلاثين من شعبان ووجد مانع يمنع من الرؤية. يوجد مانع في السماء يمنع من الرؤية. يعني يحتمل ان الهلال موجود لكن لم نستطع الرؤية بسبب مانع ما هو هذا المانع؟ قال غيم او قتر قتر بالتحريك اي غبرة
12:46يعني غبار لكن اللغويون يفرقون بين بين الغبرة والقترة ستشترك في انها غبار تشترك في انها غبار لكن الفرق بينهما ان القتلة ما ارتفع من الغبار واضح؟ الغبار اذا ارتفع فلحق الى السماء وغطى الرؤيا هذا يقال له ايش
13:19شو قال له؟ قتل بالخوف واما الغبرة فهي التي تراها انت الان على الارض واضح من حيث اللغة نص على هذا ابن زيد كما نبحث عنه في المطلع المطلع هذا على المقنع يضبط الفاظه ويبين ما فيه من من مسائل لغوية. ومنه قوله تعالى ترهقها
13:50قدرة ترهبها قترة يعني زعم بعض المعاصرين ان الغترة التي نلبسها نحن ان اصل الغيم قاف اصلها غترة انها تلبس ان تحمي من الغبار. طيب لكن هذا كلام غير صحيح التكلف هذا الغترة كلمة اعجمية
14:30ليست عربية ليست عربية ولا يوجد في المعجم مادة الغتر لا يوجد. غين وتاء وراء لا يوجد في المعجم هي كلمة اعجمية واتكلم عنها الشيخ عبد العزيز الحربي في لحن القول قال فظاهر المذهب يجب صومه اي في هذه الصورة الثالثة
14:55اذا حجب من الرؤيا حاجب فالظاهر من المذهب وانما لم يجزم المؤلف قال الظاهر لم يجزم على خلاف عادته في الكتاب لشدة الخلاف في هذه المسألة. المسألة فيها خلاف طويل عريض. فيها سبعة اقوال
15:12سبعة اقوال سردها عفوا يشتت الطائرة. نحن سنأخذ قولا واحدا فقط. المذهب مذهب الحنابلة يقولون يجب ان يصام هذا اليوم لماذا؟ اولا سيذكر المؤلف من قال بهذا القول من الائمة ومن السلف؟ ثم بعد ذلك سيذكر الدليل. قال اي صوم
15:34تلك الليلة حكما ظنيا. يعني نحن لا نجزم بهذا وانما نظن ظنا راجحا يغلب على الظن. احتياطا وفي نسخة احتياطية يعني من باب الاحتياط. نصوم من باب الاحتياط لانه يحتمل ان الهلال موجود
15:50او كما يعبر عنه الفلكيون يقول مولود. يقصدون بالولادة الهلال يعني طلوعها. يقصدون طلوع. بنية رمضان يعني تنوي ان هذا يوم من رمضان قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب. ونصروه اي قووا هذا القول وصنفوا فيه التصانيف التي ترجح هذا القول. من هذه التصانيف
16:16كتاب ايجاب الصوم ليلة الغمامة. ايجاد الصوم ليلة الغمام للقاضي ابي اعلى ومن هذي الكتب رد اللوم والضيم. في صوم يوم الغيم لابن الجوزي طيب ورد حجز المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه انتهى. هكذا قال الاصحاب. وخلفهم في هذا ابن مفلح وقال ان النصوص احمد
16:43عليه مثلا نقاشية طويلة على كل حال هذا القول هو الذي اعتمده الحنابلة واعتد اعتمده المؤلف وهذا قول عمر وابنه عمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتا ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. لقوله عليه الصلاة والسلام انما الشهوة
17:03الشهر العربي اما ان يكون تسع وعشرين واما ان يكون ثلاثين. لا يمكن ان يكون كم واحد وثلاثين ولا يمكن ان يكون ثمان وعشرين. هكذا الشهر العربي الهلالي. بخلاف الشهر الافرنجي الشمسي
17:23فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. طيب فان غم عليكم. غم عليكم يعني خفي علينا عليكم يعني جاء مانع او شيء يحجب من الرؤية فماذا نفعل وهذا من فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول كلمة واحدة فيختلف العلماء في في في تأويلها لانها تحتمل عدة معاني
17:52في اللغة النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد فاقدروا له تقدروا له هذي الكلمة التقدير له هي محل الاشكال. ما معنى فاقدروا له بناء على فهمهم لهذه الكلمة بنوا مذهبهم. الحنابلة ماذا يقولون؟ يقولون معنى تقدير له اي ضيقوا عليه
18:15كيف نضيق عليه يعني؟ يعني نجعل شعبان ثلاثين يوما او عفوا نضيقه يعني نجعله تسعا وعشرين. ونجعل اليوم القادم رمضان قالوا هو من من التظييق يقولون مثل قول الله عز وجل
18:37ومن قدر عليه رزقه يعني ايش؟ ضيق عليه. قدر عليه رزقه ما معنى قدر عليه رزقه؟ يعني ضيق عليه فالتقدير يأتي معنى التضييق في اللغة. وجاء هذا في القرآن الكريم في بعض الايات
18:56فسروا هذا الحديث بمعنى التضييق كيف نضيق رمظان؟ لا نجعله ثلاثين يوما بل نجعله تسعة وعشرين. نظيق على شعبان نجعله تسعة عشرين يوما وبهذا يجب علينا ان نصوم اليوم القادم
19:13وسيوضح هذا المؤلف يقول قال نافع نافع مولى بن عمر قال كان عبد الله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يعني ليلة الثلاثين اليوم التاسع والعشرون ليلة الثلاثين من شعبان. ماذا يفعل؟ يبعث من ينظر له الهلال. ثم
19:33انظر لا يخلو الامر من ثلاث حالات هي التي ذكرها المصنف. الحالة الاولى فان رأى فذاك يعني امرأة الهلال فالحمد لله يصومون انتهى الامر. وان لم يرى ولم يحل دونه دون منظره
19:52سحاب ولا قصر اصبح مفطرا. هذه الحالة ايش؟ الحالة الثانية التي نص عليها المؤلف الحالة الثالثة وهي محل خلاف على سبعة اقوال كما قلنا. والحالة دون دون منظره سحاب او قتر اصبح صائما
20:10هذي حجة لمن الحنابلة لكن هل في الاثر ان ابن عمر كان يوجب هذا الصيام هل فيه هذا؟ ليس فيه هذا لذلك غير الحنابلة ماذا قالوا لهم؟ قالوا لهم ابن عمر كان يصوم ايش؟ اجتهادا واحتياطا
20:32باب ما بالاستحباب ليس من باب الوجوب. على كل حال هكذا هم يعني استدلوا وهذا مما تفرد به الحنابلة. هناك ما يسمى في علم الفقه بالمفردات. مفردات المذهب وفيه مؤلفات المنح الشافيات وفي معرفة
20:51المفردات فيها انظام المفردات هي كل مذهب المذاهب الاربعة له مسائل انفردوا بها يعني خالفوا بها جميع الائمة او على الاقل خالفوا بها الائمة الثلاثة. فهذه المسألة وهي ايجاد صوم هذا اليوم الذي حال دونه غيب ممن فرد به من
21:12انفرد به الاصحاب الحنابلة لم يقل به احد من الائمة الاربعة الا الحنابل يسمى في الفقه بمفردات المذهب. وهكذا كل مذهب له مفردات. قال ومعنى اقدروا له اي ضيقوا ان شئتم ان تكتبوا هنا الاية قوله تعالى ومنه قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه اي ضيق
21:38طيب كيف نضيق على شهر شعبان بان يجعل شعبان تسعا وعشرين؟ هكذا نضيق على شعبان لو وسعنا على شعبان كم نجعله كم؟ ثلاثين. نعم. وقد فسره ابن عمر بفعله. يعني هو الذي روى هذا الحديث وقام بتفسيره عمليا. كيف فسره عمليا
22:01صوم ولا افطر؟ صوم. وهو راويه اي هو الذي روى هذا الحديث. واعلم بمعناه. ما دام هو الذي رواه هذا الخبر فهو اعلم بمعناه من غيري فيجب الرجوع الى تفسيره. وفيه بحث طويل. قال ويجزئ صوم ذلك اليوم ان ظهر
22:21في بعض النسخ ان ظهر انه منه. منه اي من رمضان. يعني ثبت هذا في مكان اخر ثبت في مكان اخر ان الهلال رؤي. يعني مثلا نحن في قطر اردنا ان نرى الهلال فحال دوننا غيم. لكن في دولة مجاورة مثلا رأوا الهلال
22:44ونحن اصلا صرنا احتياطا. صح ولا لا؟ فلم نصمنا احتياطا اكتشفنا بعد ذلك ان صومنا ايش صحيح يجزئ ولا ما يجزئ؟ يقول المصنف ويجزئ صوم ذلك اليوم ان ظهر انه منهم. هذي مسألة. الثانية وتصلي التراويح تلك الليلة. من باب الاحتياط
23:02يحتمل انه رمضان فنصلي التراويح من هذه الليلة. المسألة الثالثة ويجب اوساكه على من لم يبيت نيته يجب امساكه على من يبيت ان يتوب يعني انسان احنا قلنا يجب صوم هذه الليلة. صوم عفوا صوم هذا اليوم القادم
23:21طيب انسان لم يعلم بهذا الامر الا في اليوم الثاني اليوم الثاني قلنا له نحن رأينا الهلال اردنا ان نرى الهلال لكن حالة دون الرؤية غيب وقال لنا ما كنت اعلم نقول له امسك الان. قال ما بيت النية لابد من تبييت النية صح ولا لا؟ كما سيأتينا ان شاء الله. نقول له
23:44امسك الان امسك الان. هذا معنى قوله ويجب امساكه على من لم يبيت نيته. المسألة الرابعة والاخيرة لا عتق او طلاق معلق برمضان كيف يعني؟ ان هذا لا يلتفت اليه. انسان عنده عبد قال له اذا دخل رمظان فانت حر
24:06طيب هل يعتق من هذه من من اليوم هذا الذي صرناه احتياطا؟ ام اليوم الذي بعده واضحة الصورة؟ الان نحن صمنا غدا هو يوم الذي سنصومه احتياطا طيب فهل هو رمضان يقينا ام ليس برمضان يقينا
24:34ليس رمظان يبقينا وانما ظنا لا نجزم به. صمناه احتياطا. طيب فلو ان انسانا علق العتق علق العطر ما عندنا عبيد الان لكن ذكر المؤلف. لو قال الانسان اذا جاء رمظان فانت حر. هل يعتق بهذا اليوم
24:54هل يعتق؟ لا يعتق. طيب المسألة الاهم من هذي لو قال انسان لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق طيب اذا دخل رمظان فانت طالعة. هل نعتبر هذا هذا اليوم من رمظان
25:10هل تطلب؟ متى تطلب في اليوم الذي بعده اليوم المتيقن اما هذا مشكوك فيه صمناه احتياطا افظل لا نجزم بانه من رمظان واضح؟ فبناء عليه الطلاق والعتاق لا يقع طيب ثم قال وان رؤي الهلال نهارا ولو قبل الزوال فهو لليلة بالليلة المقبلة. كما لو رؤي اخر النهار طيب هذي مسألة الهلال
25:33الاصل متى يتحرك؟ في الليل ام في النهار؟ متى نتحرى الهلال؟ انتم تنتظرون الاخبار بعد المغرب ام قبل المغرب؟ بعد المغرب صح؟ الاصل ان الهلال يتحرى وينظر اليه بعد الغروب. طيب ماذا لو رؤي الهلال في النهار
25:52على المذهب يقولون بغض النظر هل رؤيا الهلال قبل او بعد الزوال؟ يعني قبل صلاة الظهر ام بعد صلاة الظهر؟ بغض النظر عن هذا الحكم عند الحنابلة واحد ما هو؟ هل
26:02هذه الليلة وهذا الهلال لليلة المقبلة ام الليلة الماضية؟ مؤلف ماذا يقول؟ لا يقول فهو لليلة فهو الليلة المقبلة وليس لليلة ايش الماضية يعني هو هذا الهلال الذي رأيناه ليس معناه ان رمضان كان امس وانما هو الليلة القادمة. طيب
26:27والحنابلة يقولون سواء كان هذا في اول النهار ام في اخر النهار لذلك قال بهوتي ولو قبل الزوال. ثم قال كما لو رؤي اخر النهار يعني اخر ام قبل الزوال؟ المهم في النهار مطلقا عند الحنابلة لا يحسب ليلة الماضية بل يحسب الليلة المقبلة. وهذا نص عليه المؤلف لاجل
26:51ان يخالف غيره من الفقهاء. وروى البخاري في تاريخه مرفوعا. البخاري عنده كتاب اسمه التاريخ الكبير غير الصحيح روى في هذا الحديث مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين
27:13النص الذي نقله المصنف بهذا بهذا اللفظ لا يتضح منه المعنى المراد وبالرجوع الى مصادر الحديث اتضح ان الحديث له تتمة به يتضح المعنى يعني. ولكن المعنى هنا تكتبون هنا بعد الحديث وهو ابن ليلى. هكذا في المصادر
27:35من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابنوا ليلتين. يعني ان هذا الهلال ابن يعني يعني يحسب ليلتين تكتبون تتمة وهو ابن ليلى وهو ابن ايش؟ ليلة. اي ليلة؟ على مذهب
28:06مقبلة من الماظية وهذا الحديث لم يقف عليه من حقق الروح في طبعة دار الوطن. قالوا لن نجده في التاريخ الكبير ولا الصغير ولا وهو موجود موجود في التاريخ القديم المجلد الرابع. موجود. وفي اسناده كلام
28:38جعله بعض العلماء كالفتن في كتاب تذكرة الموضوعات تعلوا من الاحاديث الموضوعة على كل حال ثم قال واذا رآه اهل بلد اي متى ثبتت رؤيته ببلد لزم الناس كلهم الصوم. لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته وهو خير
29:01للامة كافة هذه مسألة مهمة جدا يكثر الجدال فيها كل سنة تقريبا اذا رأى المسلمون في بلد ما الهلال هل يجب على جميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يصوموا ام
29:19اقول لكل بلد رؤيته الحنابلة المثلة فيها اربعة اقوال. ولن نذكر هذه الاقوال. سنذكر رأي المؤلف فقط. وسنشير اشارة الى القول الثاني المؤلف يقول اذا رؤي الهلال ببلد من بلدان المسلمين لزم الناس كلهم ان يصوموا في جميع مشارق الارض ومغاربها
29:44يعني رؤيا الهلال مثلا في المملكة فيجب على المسلمين كلهم في جميع مشارق الارض ومغاربها مع اختلاف المطالع مع اختلاف المطالع الفلكية يجب على الكل ان يصون. واضح هذا رأي المؤلف
30:05والقول الثاني يقولون لكل بلد او لكل مطلع رؤيته المطالع هذي المثلث الفلكية لا نفهم فيها يعني اهل الفلك يعني يقولون ان مطامع تختلف فمطلع مثلا اهل القارة الهندية مطلع. الجزيرة العربية له مطلع. اوروبا له مطلع وهكذا. لذلك اهل القارة الهندية يصومون بعدنا بيوم
30:33الهند وباكستان وافغانستان وهذي الدول يسمون بعدنا من يوم. لماذا؟ مطلعهم يختلف. مطلع الهلال. الحنابلة يقولون لا اذا شوهد الهلال في مكان لازمه كل المسلمين يصوم هذا مذهب والقول الثاني يقولون لا كل مطلع من المطالع لهم رؤية
30:53لانه قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهؤلاء لم يروا الهلال فكيف نكون نصوموا واضح؟ فالامر بسيط جدا. المشكلة دايما هذي مسألة كل سنة تقريبا تحصل عليها اشكالات وجدالات ونزاعات. والمسلمون على
31:12مر العصور كما يقول الشيخ بن باز يعني يقول لم يعرف عنهم انهم وقعت فتنة بينهم بسبب هذه المسألة. الان يعقدون مؤتمرات واجتماعات لاجل ان يوحدوا يعني الصيام الامر بسيط يعني. كما ان اوقات الصلوات تختلف نحن نصلي الان نصلي العصر في نصلي العشاء. في دولة اخرى ممكن يصلون العصر او يصلون المغرب. يعني
31:32لا تستطيع ان توحد الناس في هذه الامور. الامر سهل يعني. الامر بسيط طيب ما دليل المذهب؟ قال قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. هذا الخطاب هو خطاب للامة كافة. صح ولا لا
31:48تشمل جميع المسلمين لم يخاطب به النبي وسلم اهل مكة او اهل المدينة لا. هو خطاب عام. فيشمل جميع المسلمين في كل مكان هكذا قالوا طيب ثم قال يعني ذكر مثلا نتجاوزها فان رآه جماعة ببلد ثم سافروا لبلد بعيد فلم يرى الهلال به في اخر الشهر افطروا. فتجاوز هذه المسألة
32:14يقول ويصام وجوبا برؤية عدل مكلف هذا الان شروط الرائي الانسان الذي يتحرى او يرى الهلال هل كل من هب ودب تقبل رؤيته؟ لا. يقول لا بد ان يكون عدلا
32:31يعني ليس فاسقا ومصطلح العدالة مر بنائين في اي كتاب؟ في البيقونية يرويه عدل ضابطه. طيب والمقصود بالعدالة هنا من قام بالواجبات وترك الكبائر ولم يصر على سفر فهو عدل. هذا لو رأى الهلال نقبل شهادته. مكلف لابد ان يكون مكلفا. يعني بالغ عاقل
33:00ولو لم يكن عاقلا لا يقبل. لم يكن بالغا لا يقبل ويكفي خبره بذلك يعني لا يشترط ان يشهد يعني لا لا يشترط ان يتلفظ بلفظ الشهادة ان يأتي عند الله حاكم منسوب
33:15حاكم القاضي يأتي عند الحاكم ويقول له اشهد اني رأيت الهلال لا يشترط هذا. يكفي الاخبار ان يقول انا رأيت الهلال. فاذا كان عدلا نقبل شيخ نقبل كلامه نقبل خبره لقول ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الجلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام
33:35امر الناس بصيامه رواه ابو داود. هذا الحديث فيه فوائد. اولا قوله ترى الناس فيه مشروعية ما يسمونه الان بتحري الهلال. غالبا الدول تجعل له لجان اجعل له لجانا معينة يتحررون الهلال. فهذا فيه اصل لهذا العمل. تحري الهلال في قوله تراءى. تراءى الناس
34:03فيه ايضا ان الناس كانوا يقرأون ليس رجلا واحدا وانما كانوا مجموعة. وفيه ايضا اخبار الحاكم او ولي الامر او بهذا. وبالعمر هو الذي رأى الهلال ثم ذهب الى المسؤول وهو النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون الان. يعني المسؤول كان به
34:23يعني القائم على الشيء فذهب الى الحاكم او الامام واخبره بذلك اني رأيته لابد من الرؤية الصريحة فصام النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس بصيامه من فوائد هذا الحديث ايضا آآ قبول خبر الواحد
34:43خبر واحد وفيه رد على من ينكر حجية خبر الاحاد وكذلك من فوائد هذا الحديث انه يكفي في رؤية شهر هلال شهر رمظان يكفي فيه واحد واحد لو رأه واحد يعني يصوم المليار على مذهب يصوم مليار مسلم رجل واحد لو راح تخيل
35:09هلال العيد هلال شوال لا يكفي فيه واحد كما سيأتي لابد من كم؟ من اثنين فمن فوق هذا الحديث ان الواحد يكفي لشهر رمضان وان الناس يلزمهم يلزمهم الصوم برؤية عدل وابن عمر
35:27امام في العدالة رواه ابو داوود ولو كان انثى او عبدا او بدون لفظ الشهادة الاخبار برؤية الهلال يصح حتى ولو كان هذا الرائي انثى يعني امرأة يصح لو رأته امرأة تصوم المسلمين كلهم. هذا رأي مؤلف وعندما يقول المؤلف ولو
35:56هذه الكلمة من اساليب الفقهاء في الاشارة الى وجود ايش؟ وجود خلاف وجود خلاف في المسألة وهذي من يعني من دقة التعبير المصنف واصحاب المتون انهم يعبرون بكلمات قليلة ولها معاني
36:16فهو بدأ من ان يقول لك والمسألة يوجد فيها خلاف وكذا وكذا وهذا رأينا فقط عندما قال ولو ان تفهم مباشرة ان هذه المسألة يوجد فيها ايش خلاف فهو يقول حتى ولو كان الرائي انثى
36:32يصح او لا يصح؟ يصح طيب هذا مذهب او كان عبدا يصح او لا يصح يصح او بدون لفظ الشهادة هذا قلناه قبل قليل قال رأيت الهلال لا يلزم ان يقول اشهد اني رأيت الهلال. ولا يختص بحاكم. فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته. وثبت
36:54بقية الاحكام يعني لا يلزم ان يخبرك بهذا الحاكم يعني القاضي لا يقصدون بالحاكم الذي نقول عنه نحن الان حاكم الدولة لا يقصدون بها يقصدون بالحاكم الذي يحكم في القضايا
37:13وهو القاضي فيقول المؤلف لا يشترط ان تسمع هذا الامر من القاضي. لو كنت انت في مجلس من المجالس وسمعت رجلا من العدول يخبر ان انه رأى الهلال. انظر ماذا يقول المؤلف؟ فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته. انت كنت في مجلس فقال رجل في مجلس انا رأيت الهلال
37:36تصوم او لا تصوم ما دام هذا الرجل ايش؟ عدلان وثبتت بقية الاحكام. كل الاحكام تثبت من صيام وعتق معلق وطلاق معلق الى اخره. ولا يقبل في شوال وسائر الشهور الا لكرام بلفظ الشهادة. بالنسبة
37:50شوال لا بد من شرطين. اولا ان يكون الرائي رجلين لا يكفي واحد هذا شهر ايش؟ شوال. والامر الثاني لا بد ان يكون بنفس الشهادة لابد ان يقول اشهد اني رأيت هلال شوال
38:09هكذا يقولون ثم قال ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما هذي مسألة الان جديدة. اناس صاموا ثمانية وعشرين يوما هل يمكن ان يكون الشهر العربي ثمانية وعشرين؟ ما يمكن. تراءوا الهلال هلال شوال. مفروض ايش
38:29كيف المفروظ لا يرون قال ثم رأوه ما معنى هذا؟ ان في خطأ في خطأ. اي نعم في خطأ من البداية. لانهم لو اخذوا بهذا سيكونون قد صاموا ثمانية وعشرين وهذا لا يمكن. فماذا نفعل؟ قال
38:50قضوا يوما فقط وهذا يحصل في كثير من السنوات انهم يتبين لنا ان صيامنا يعني ينقصنا يوم. فلا يمكن ان يكون شهر ثمانية وعشرين فيجب ان نقضي يوما. واذا اضفت هذا اليوم الى ثمان وعشرين اصبح تسعة وعشرين. ويكون الصيام صحيحا
39:12قال فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال هذا ايضا مما يعني يظهر انه حصل خطأ. صام الناس بشهادة رجل واحد كم صامه؟ صامه ثلاثين يوما. مفروض لما نتراءى الهلال ماذا يحصل؟ نراه لا نرى. مفروض نراه. طيب يقول لم يرى الهلال
39:39المشكلة اي نعم هذي مشكلة لانه لو صمنا سنصوم كم؟ واحد وثلاثين. مع ذلك المذهب يقولون نصوم المذهب يقولون نصوم قال لم يفطروا طيب ماذا يفعلون اذا؟ يصومون واحد وثلاثين يوما طيب لماذا؟ قلنا الشهر العربي لا
40:00هم قالوا لان دخول شهر شوال لا يثبت الا بكم اثنين ونحن صمنا بشهادة كم؟ واحد ولا يمكن ان نثبت في الدخول الشهر شهوال بشهادة رجل واحد. طيب مفهوم هذا الكلام اننا لو صمنا رمضان بشهادة
40:24رجلين ثلاثين يوما ولم يرى الهلال نعم نفطر هذا المذهب طبعا القول الثاني في المسألة انهم لا يفطرون انهم يفطرون وليس كما قال المذهب اننا نصوم واحد وثلاثين يوما بل نفطر لانه لا يجوز ان يكون الشهر العربي واحدا مطلقا لا يمكن ان يكون الصيام واحد وثلاثين يوما طيب
40:54بقوله عليه الصلاة والسلام وعن فصوموا وافطروا. من شهد اثنان يعني هذا بالنسبة لشوال. قال او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يرى لم يفطروا. نفس المسألة السابقة. صمنا لاجل الغيم. يعني صمنا احتياطا. صمنا ثلاثين يوما. مفروض نرى الهلال
41:14الهلال المذهب ماذا يقولون؟ نصوم كم ايضا نصوم واحد وثلاثين يوما. كالمسألة السابقة تماما. لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان. يعني عندهم قاعدة فقهية يقولون الاصل ما كان على ما كان. ما دام نحن في رمظان اذا يبقى رمظان. استصحابا للاصل
41:37يسمونه في قواعد الفقه الاصل وقاء ما كان على ما كان. فنحن في رمظان فيبقى رمظان. فنستصحب هذا الاصل وعلم منهم انهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا. لماذا هنا الان نفطر؟ لاننا صمنا بشهادة كم
41:59اثنين واثنان يثبت بهما دخول الشهر صحوا كان غيما ما تقدم. ثم ذكر مسألة مسألتين تتعلق بما لو رأى الانسان الهلال. سواء كان هلال او هلال شوال. انت مثلا رأيت الهلال كنت في البادية ورأيت الهلال
42:21ذهبت الى القاضي في المحكمة قلت له يا شيخ انا رأيت الهلال. قال لك يعني محشوم يعني قال لك كذاب. ولا رأيته ولا شيء توكل على الله رجعت انت البيت حزينا كئيبا. الان الكلام هل تصوم ولا ما تصوم
42:39واضح هذه صورة المسألة نحن دائما في الفقه نحتاج الى ثلاثة امور هذا مما يعين على ربط الفقه. اذا اردت ان يعني اذا اراد الانسان ان يتقن الفقه يحتاج الى ثلاثة امور
42:50اولا يتصور المسألة. صورة المسألة ما هي؟ قصة المسألة ما هي؟ هذا واحد. ثانيا حكم المسألة هل هو واجب ام مستحب او مكروه ثالثا دليل المسألة او التعليم. دليل او تعليم
43:04هذه صورة المسألة قبل ان نأخذ الحكم نأخذ الصورة الثانية. الصورة الثانية انت صمت مع المسلمين رمظان. ثم ذهبت الى البر ورأيت هلال شوال يعني رأيت الهلال الذي يثبت ان غدا عيد الفطر. ذهبت الى القاضي
43:23وقال لك شهادتك مردودة لماذا مردودة؟ لسبب من الاسباب. بغض النظر ما هو السبب؟ هو يرى انك لست بعدل. فرد شهادتك فهنا هل تفطر ام لا تفطر؟ هاتان صورتان ننظر ماذا يقول الماء؟ المؤلف فرق بين هذه المسألة وبين تلك في الصورة الاولى قال ومن
43:47رأى وحده هلال رمضان ورد قوله رده القاضي لزمه الصوم. يصوم. لانه رأى ويلزمه دايما جميع احكام الشهر. مثل ماذا؟ من طلاق وغيره معلق. يعني انسان قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق
44:12ذهب الى القاضي وشهد عنده فرد شهادته. تطلب زوجته ام لا؟ تطلق. طيب لعلمه انه من رمضان هذي المسألة المسألة الثانية او رأى وحده هلال شوال رأى وحده الى شوال. فما الحكم
44:30يصوم لا يفطر لايف. طيب لماذا فرقوا يعني بين بين هلال شوال وهلال؟ يعني هناك قالوا في في رمضان قالوا قالوا يصوم صح ولا لا؟ وفي شوال قالوا لا يفطر
44:50طيب هناك في الصورة الاولى اعتبرتم الرؤيا في الصورة الثانية لم تعتبروا رؤيته. صح ولا لا؟ لماذا؟ من يعرف السبب احسنت لانه واحد ما احنا قلنا لذلك المؤلف لم يقل ورد قوله لم يحتج الى هذا القيد لا حاجة اليه
45:10لانه اصلا قوله مردود. حتى ولو كان صادقا. لانه لا يكفي في شوال رجل واحد. بل لا بد من اثنين. ولم يفطر لقوله عليه نعم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. يعني ان الانسان يكون مع جماعة المسلمين. كما قال احمد في مثل هذه المسائل قال يد الله مع الجماعة
45:30رواه الترمذي وصححه. ثم ذكر ما سأله وهي مما يدل على حرص الفقهاء على يعني هذه الشعيرة. وعلى حرص الفقهاء يعني على المسائل الدقيقة جدا. يقول وان اشتبهت الاشهر على نحو مأسور
45:50انسان والعياذ بالله وقع اسيرا في يد الكفار سلامات مثلا هذا الانسان الاسير ما عنده لا جوال ولا تقويم ولا جهاز ولا اي شيء. ما يعرف الشهور ولا الايام ولا الليالي ولا شيء. لا ليله ليل ولا
46:09واضح هذا؟ فهذا اذا دخل شهر رمظان كيف يعرف ان الشهر قد دخل اصلا؟ وكيف يصوم ينظر الفقهاء يبحثون عن هذه الصورة وماذا يعني يقول الانسان يعني في الانسان الذي هو في بلده وفي بيته معافى ولا ليس فيه ولا شيء
46:30الفقهاء يبحثون عن حكم مأسور. كيف يصوم؟ ماذا يفعل؟ وكثير من المسلمين للاسف الشديد يعيشون في بلدان بيوتهم امنين مطمئنين ولا يصومون فعلى كل حال ماذا يفعل هذا المأسور قال تحرى يتحرى. يعني اجتهد. انت ماذا يغلب على ظنك
46:58اعمل به اجتهد تتحرى تحاول ان تستنبط بكل ما اوتيت من قوة. فاذا غلب على ظنك ان رمظان قد دخل غلب على ظنك. ما تستطيع اليقين فماذا تفعل؟ تصوم. لذلك قال المؤلف تحرى وصام. واضح؟ اذا يصوم بالتحري. يجتهد
47:20طيب ثم اذا صام هذا الشهر لا يخلو من ثلاث حالات يعني افرج عنه خرج هرب جاء المجاهدون وحرروا السجن وخرج. طيب فلما خرج سأل المسلمين قال لهم انا صمت
47:39في الايام الفلانية هل صوم يوافق رمظان ام لم يوافق؟ واضح؟ هو لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يكون قد صام قبل رمظان واما ان يصوم واما ان يكون قد وافق
47:52شهر رمظان واما ان يكون قد صام بعد رمظان هل يوجد القسم رابع؟ ما يوجد قسم العقلية ما ما تخرج عن هذي الثلاث من صوم رمضان اذا اذا عرف هذا يقضي يقضي نصف الثاني. نعم
48:12طيب ففي الصورة الاولى اذا اتضح له اذا اذا اتضح له انه وافق رمظان فالحمد لله. طيب اذا اتضح له انه صام قبل رمظان. ماذا يفعل لا يعني الان رمضان انتهى. طيب خرج من السجن اتضح له انه صام ثلاثين يوما قبل رمضان
48:35اني صوم في شعبان يقضي طيب اتضح له انه صام بعد رمظان. يجزى ولا يجزى؟ يجزى. يجزى هكذا قال نعم يقول اما ان يوافق رمظان او يصوم بعده فيجزئ او يصوم قبله فلا يجزئ. هذي المسألة محل اجماع. حكاه الوزير بن هبيرة
49:04صاحب ريد صاحي قال بالاجماع اجمع الفقهاء على هذه المسألة انه ان صام قبل رمضان يقضي ان وافق رمضان الحمد لله. وان اتضح انه صام بعد رمضان يعني صام مثلا في شوال فيمسي يكفيه
49:24ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم لا كافر ولو اسلم في اثنائه قضى الباقي فقط. هذه الان ما هي الشروط التي يجب
49:39تتوفر في الشخص الصائم قال يجب الصوم في شهر رمضان طبعا لا يكون الصوم الا في رمضان. لكل مسلم لا كافر الكافر لا يجب عليه الصوم حتى يصبح ولو اسلم في اثنائه قضى الواقي فقط. قوله في اثنائه
49:57هذه العبارة يقول عنها ابن قاسم صاحب الحاشية يقول عبارة فيها غموض لماذا؟ لان قوله في اثنائه محتمل لمعنيين هل المعنى لو اسلم في اثناء الشهر يعني اسلم في وسط رمضان او المعنى اسلم في اثناء اليوم
50:19ما المراد؟ املك ام الاثنين هو هو يعني عبارته ليست ليست واضحة. ليست واضحة اصحاب اصحاب الحواشي يقولون يقولون انه يقصد الشهر. طيب وعلى كل حال ناخذ صورة في المسألة هذي
50:44اسلم في الخامس عشر من رمضان. هو سيصوم الان النصف الثاني من رمضان. طيب يقول هنا ان الكافر اذا اسلم في اثناء الشهر ولم يصم الباقي لجهل او نحوه انه لا يلزمه الا قضاء باقي الشهر فقط. هذا في الحاشية
51:06يعني كافر اسلم في وصل رمظان مفروض يصوم النص الثاني صح ولا لا؟ طيب لم يصم. لماذا؟ لا يدري ان ان الصيام واجب ودخل عيد الفطر ثم جاءنا يسأل هل نقول له تقضي الشهر كله
51:25ام نقول له تقضي الايام التي تركتها بعد الاسلام الايام التي تقلبت لماذا؟ لانه قبل ان يسلم لم يكن مكلفا بالصيام. صح ولا لا؟ لم يكن مكلفا بالصيام. فالايام التي تركها النصف الاول من رمضان كانت ايش؟ كان مسلما كافرا. كان كافرا فكيف نلزمه بالقضاء
51:49وان من يلزم بالقضاء الايام التي تركها بعد اسلامه. وليس عليه اثم لانه كان جاهلا. ليس عليه شيء. ليس عليه الا القضاء. هذا المؤلف في قوله ولو اسلم في اثنائه يعني في اثناء الشهر قضى الباقي فقط
52:07طيب الصورة الثانية لعلنا يعني نختم ان شاء الله هنا عند هذه المسائل كافر اسلم في جاءك انسان نطق بشهادتين في نهار رمضان ماذا يفعل؟ ماذا تأمره؟ ينفك ينفق بقية اليوم طيب
52:30هذا اليوم يقضيها ما يقضيه؟ المؤلف او الحنابلة يقولون يقضي وشيخ الاسلام يقول لا يا اخي لماذا؟ لانه عندما افطر لم يكن مكلفا. وهذا صلي عند شيخ الاسلام ابن تيمية ان العبادات لا تلزم قبل بلوغها المكلف. لا تلزم عبادات قبل بلوغها المكلف. فهذا المكلف
52:58حين لم يكن قد بلغه الصيام لم يكن مسلما اصلا. نقول له امسك هذا اليوم احتراما للشهر. طيب وليس عليك قضاء ليس عليك قضاء وقد يقول قائل يعني هل الكافر اذا اسلم اصلا يهتم بمثل هذه الدقائق والمسائل الدقيقة التي يذكرها الفقهاء
53:25يقول نعم الكفار عندما يسلمون احرص منا نحن على الاسلام. صح ولا لا يعني يسألون عن اشياء ممكن نحن ما نحرص عليها يعني يحب ان يأخذ الدين كله. طيب الشرط الثاني ان يكون مكلفا. من هو المكلف؟ البالغ العاقل. هذا معنى مكلف. يعني بالغ عاقل
53:48فاذا لم يكن بالغا هل يجب عليه الصوم؟ الطفل يجب عليه الصوم صوم؟ لا. لم يكن عاقلا. يعني كان مجنونا لا يجب عليه الصوم. هذا لا صغير ومجنون قادر يعني قادر على الصوم وهذا من تيسير الشريعة ان الشيء الذي لا يقدر عليه الانسان لا يكلف به فلو
54:08قال له الطبيب لا تصم. الصيام يضرك. فيسقط عنه الصيام. ثم بعد ذلك في تفاصيل ستأتيها ان شاء الله. يفرق بين المرض المزمن لا مريض يعجز عنه للاية يعني الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا
54:28الله عز وجل عذر المريض ففهم من الاية ان القادر هو الذي يجب عليه وان المريض لا يجب عليه لانه عاجز. وعلى ولي صغير وعلى ولي صغير مطيق امره به. انت اذا كنت ابا وكنت وليا لابنك
54:51وهذا الابن صغير ما يجب عليه الصوم. ولكن اذا بلغ السن التي يعني يؤمر فيها بالصلاة ويضرب الفقهاء قاسوا قاسوا الصيام على الصلاة. ويؤمر بالصلاة لسبع صح؟ ويضرب عليها لين؟ لعشر. قاس الفقهاء الصيام على الصلاة
55:11فيقولون كذلك في هذه الفترة تبدأ تعود ابنك على الصيام طيب والاطفال لهم طرائف في هذا يصوموني دقيقتين ثلاث ويفطرون ثم يصوم ويفطر ثم يفطر بعضهم يصوم عن الاكل وما يصوم عن
55:26فعلى يجب على الولي ولي امر الصبغي هذا آآ صغير مطيق يعني يستطيع ان يصوم اذا كان مطيقا لو لم يحددهم الشارح بسن معينة وانما قال علقه بالطاقة. فاذا كان عند هذا الصغير قدرة على الصيام
55:46قال يجب عليه امره به. وضربه عليه ليعتاده. ضرب التأديب طبعا. ليس الضرب الذي اه يكسر عظما او يهشم لحما. يعني ليس الظرب العبيد او ظرب الذي يعني يملك النفوس. ثم قال واذا قامت البينات
56:06يعني هو المعتاد ان الدرس يكون ساعة نقف عند ابي مسند ان شاء الله وغدا الله وسلم على نبينا محمد