شرح قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير رضي الله عنه الدرس الثاني - للشيخ محمد عينين الموريتاني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا نتابع في شرح قصيدتي كعب بن زهير بن ابي سلمى يقول في مقدمتها كانت سعاد فقلبي اليوم متبول
0:24بالامس قد تعرضنا لقصة اسلامه والاشعار التي دارت بينه وبين اخيه بشير حيث انه تعاهد مع اخيه بشيرا على انه يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وينظر ما عنده
0:45ولن يعتنق الاسلام حتى يعود اليه الى المدينة المنورة وشرح الله صدره للاسلام واعتنق الاسلام كعب عبارة عن قطعة شعرية الى اخي ابو زيد يوبخه فيها وحتى انه يعني قال كلاما لا يليق بجناب النبي صلى الله عليه وسلم
1:11هي القطعة المشهورة التي يقول فيها هل لك فيما قلت؟ ويحك هل لك بها المأمون كأسا قوية وانهلك المأمون منها وعلك فارقت اسباب الهدى واتبعته على اي شيء وهب غيرك دلك
1:31على مذهب لم تنهي اما ولا ابا ولم تعرف عليه اخا لك فان انت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرته لعلك بدوره اخاه وقال هل لك بالتي تلوم عليها باطلا وهي احزم
1:55الى الله للعزى وللات وحده تنجو اذا كان النجاة تسلم من الناس الا طاهر القلب مسلم وهو لا شيء دينه ودين ابي سلمى علي محرم عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم
2:15في الخبر قال وكما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم كعبا فليقتله قد اهدر دمه وضاقت الدنيا بما رحبت على كعب لانه صار مرت حياته في خطر يهدده
2:30وعيد النبي صلى الله عليه وسلم وامره فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم هذا هو السبب الذي جاء في كنا قد تعرضنا لذلك كله. وهو بالمناسبة من قبيلة من العرب تسمى مزينب
2:46وكعب للذكي خوله النبي بردة على بانت سعادها غلت كل الغلا ام زينب وابوه زهير وهو من كبار الصحابة واهداه الله تبارك وتعالى قال هذه القصيدة التي هي بمثابة الحديث لان السنة
3:12كما نعرف الحديث وعند علماء المصطفى المصطلح هي اما قول او فعل او تقرير هو هنا اقره بل اصلح فيها بعض الالفاظ كما رأينا حين قال له ان الرسول للسيف يستضاء به قال له لا تمدحني بخصه الشأن
3:28قال بانت سعاد قال له وما سعاد؟ قال امرأة من قومي حين وصل الى قوله في حرة عيال الخبير بها عتق مبين صلى الله عليه وسلم الى الصحابة قائلا وما حرثها
3:41قالوا عينيها قالب لاذنيها عندما وصل الى قوله ان الرسول للسيف يستضاء به مهند من سيوف الهند. قال له بل قل من سيوف الله عندما وصل الى قوله حين اراد السود تنابيل
3:57هنا يعرض بالانصار للنوم لم يجيروه طلب منه الجوار ولم يقبلوا ذلك نهاه عن ذلك وامره ان يمدح الانصار بقطعة شعرية وفعل ذلك. فهذا يدل على انها بمثابة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اصلح فيها بعض الالفاظ
4:17والباقي استمع اليه واقره اين وصلنا اخوها ابوها ايه نبداو نبدا من عند من عند قوله حرف اخوها يقول بان الناقة تشبه حرف الخط للكتابة في الضمر اخوها. او هي تشبه حرف الجبل في الصلابة
4:48تقال للحروف لواحد الحروف المعروفة عندنا شبه بانها حرف لانها تشبه تشبه حارة الخط في الضم او تشبه حرف الجبل في الصلابة ابوها اخوها يريد ان يقول بان اداء هذه الناقة هو اخوها. وكيف ذلك؟ وعمها هو خالها. ابوها اخوها من مهجنة اي من ابل كرام وعمها
5:14خالها قوداء طويلة العنق شملين اي سريعة قالوا بأن كيفية ذلك ان يضرب الفحل ناقة لتنجب له بنتا فيضرب تلك البنت ستنجب له ابنين فيضرب احد الابنين تلك البنت فتنجب بنتا فهذه البنت الرابعة الناقة الرابعة عندما ننظر اليها بصفة معمقة نلاحظ ان اباها هو اخاها
5:46ابن عمها هو خالها بهذه الطريقة احد العلماء نرى ما هذه المسألة فقال يا سائلين عن سورة الحرث سألت عن امر يا فتى واضح السهل فصورتها ان يضرب الفحل بنته فبابنين تأتي البنت من ذلك الفحل
6:06ويضربها اذاك من ذيل واحد فدون هذا يمشي القراد عليها يريد ان يقول بان القراد يمشي عليها ثم يزرقه ان يسقطه منها لبان. اللبان هو الصدر اللبن تقال للصدر. الصدر هو اللبن
6:38مما يزرقه منها لبان واقراب الاقراب جمع قرب وهو الخاسر وهو الاملس يريد ان يقول بان هذه الناقة لقوتها من شدة مناستها اذا وقع عليه القراد يزرقه صدره فيسقط فما يعضها
6:59شدة شحمها وسمنها ومناستها مما يزرقه منها لبان واقراب زهاليل. نعم عيرانة عيرانة اي تشبه العير العير حمار الوحش ايه هي تشبه العير في السمن والكبر العين اهلاكم الانسان البصر والعير ما امتل عليه من بعر والعور جمع ذي العور
7:26معناها رميت بالنحد اي اللحم النحض كاللحم وزن ومعن النحض هو اللحم وزنا ومعنى لا لا نحضي النحب النحب هو اللحم لذلك يقول الشاعر رحم بيني وبين مناسب ما يستنزل الدين طالبك
7:57وربي وبالنهض وربيته حتى اذا تركته اخا القوم واستغنا عن المسح شاربه وبالنهضة حتى عاض وبالنحض حتى حتى اض سعد انطنطا اذا قام ساوى غالب الفحل غالبه نظم حقي ظالما ولوائدي لواهده الله الذي هو غالب
8:19واحد يشكو من ابنه وعقوقه له فيقول جوزة رحم بيني وبين منازله. ابنه يسمى منازل كما يستنزل الدين طالبك ربيت حتى اذا تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شارب وبالنحض
8:39حتى اض سعدا سعدا عنقنطن رجلا قويا غليظا بسبب اكل اللحم واللبن واشرب اللبن حتى اض جعدا عن طنطا اذا قام ساوى غالب الفحل غالبه حقي ظالما ولا وادي الا وعده الله الذي هو غالب
9:00عن ناحية عن جانب العروض الجانبية مرفقها اي المرفق هذا عن بناتي صاحبات الزوج الزور الصدر مفتول اي مائل كأن ما فات بمعنى كأنما تقدم عينيها تثنية عين العين تقال للجاسوس
9:43يقال للمعاينة وتقارب البئر قالوا لواحد الاصحاب قالوا للخيري وهي مصدر من عانى امرا اذا اصابه بنظر غلابي والعين جمعت واسعة العيون كبيرة العيون يعني عليه كلام طويل واسم لسيد وللدينار وللمعاينة والاخيار. وواحد الاعيان في الاصحاب
10:17كلام يعني طويل المذبحة مكان الذبح منها معروف ان ذكاء تنقسم الى اربعة اقسام الذبح والنحر بالنية وزكاة بالرصاص يعني من خطمها من انفها ومن اللحية تثنية لحين وهو الحنك
10:46والله ما في العيش خير من الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء واستحياء بخير ويبقى العود ما بقي اللحى اه الحين وهو الجانب الذبح والكسر للام كانا في لحية لحيم بني لحيان. هادي كلها يجوز فيها لحي ولا حيوان
11:10المعول الذي تكسر به الحجارة المعول الذي تكسر به الحجارة وما تحتها الا الغباوة والجهل من بغل عليه عمامة تأمل ترى بغل على ظهره بغل يوما اليوم ما قابل الليلة ويقال لضوء النهار
11:44ويطلق على جملة الايام كما قلنا. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. في ايام هنا ولا ست ايام واحدة ويتابع لمقابلة ليلة عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصومة يقال للدولة تعاقب الليل والنهار. قد قابل الليلة يوم وسكن لمدة القتال مطلق الزمن ودولة
12:10اول متمم كتلك الأيام والآخران قد كثرا في الشعر والقرآن واتوا حقه يوم حصاده اي وقت حصاده يوما يظل معناه يقيم نهاره الحرباء الحرباء دويبة موصوفة بشدة البرد شديدة البرد
12:34البرد هذا البرد يقولون هذا يظن ان طائر موقن لكن المقصود هنا الجانب الذي يتعلق بالبرد منها. لانها موصوفة بشدة البرد اي مستخنا على النار في هذا اليوم الذي تكون هذه الدويبة اللي معروفة بشدة البرد. تكون تصطهد على النار. من شدة السخونة. كأنها تستخن على النار
13:05ان ضاحيه اي بالي زهور الشمس الضحي البروز للشمس ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى تبرز للشمس وذلك قول عمر ابن ابي ربيعة
13:29رأت رجلا ما الى الشمس عارضت فيضحى اي يبرز للشمس واما بالعشي ممنون اي مصاب التراب الحار تراب يعني عندما يوقد الانسان النار سيتحصل من النار خمسة اشياء اللي هي
13:55والدخان والرماد والجمر والملء التراب الحار التراب هذي الاشياء الخمسة حتى الفقهاء يتكلمون عليها انه لو اوقد انسان نارا بنجاسة وتعلق به لهيب او دخان او ملة او جمر او رماد من النار النجاسة. الفقهاء يتكلمون على هذا
14:22الجمر والملة اذا تعلقت به جمرة او ملة هذا يعتبر نجس اذا اصابت ثوبه يتلجس واللهيب يكون طاهر بالاتفاق لانه حقيقة لا يؤثر واما رماد النجاسة ودخانها فقد اختلف الفقهاء فيهما
14:43هل اذا اثرت الدخان كثيرا قويا على الثوب حتى صار كان ابيض كان صار فيه السواد. هذا هو الذي يكون متنجسا. واذا كان يعني كانت الاصابة بسيطة لا يكون متنجسا
14:57في ذلك الجمر والبلة بالأنجاس عكس اللهيب اتفاق الناس وفي رماد النفس والدخان قولان والمشهور طاهران. مشهور انهم طاهرا لكن يقول الامام الخطاب الفقيه المعروف شالح مختصر خليل مالكي يقول
15:18مضر اثره القوي في الذي ظهر للقدوة الحطاب لا محض اللقي ولا صميم ريحه اذا بقي من الكفاف وهو ينظر فيها ما قاله الخطاب المهم محل الشهد ان الملة قالوا للتراب الحار
15:38النار اوقدها موقد موقد فان الليل ليل قروا. والريح يا موقد يرى نار كمن يمر ان سلبت ضيفا فانت حر. وكما يقول حاتم الطائي. في النار اذا اوقدت يعني تتحصل من هذه الاشياء
15:55الرماد والجمر والدخان والى اخره يعني مسافة خمسة التي تحدثنا اي كان رجوعا ذراعيها اذا علقت اذا سال عرقها وقد تلفع بمعنى استتر تلفع بشيء بمعنى استتر به بالقول بضم القاف
16:27الذكور وجمع قارة وهو الجمل الصغير جمع قارة وهو الجبل الصغير وهو الجبل الصغير الجبل الصغير هذا مش الجبل الكبير يعني يعني الجبل الجبل الحجارة ليس تل دائما يطلق على الرمل يعني اللي في تراب
16:51اما الجبل ويطلق على على الكدية يسمونها الكدى العصاقيل هو السراب عساقيل الصلاة نعم وقال للقوم حاديهم اي سائق ابلهم الحادي ومن يسوق الابل للسيد لذلك يقول الحديد الابلي الاصوات التي
17:25يطرق الراعي ومروض الابل الذي يجري خلفها له اصوات عندما يطلقها تستمع له الابل وكانه يتلاقى مع هذه شارات معينة او بكلام معين وقد جعلت بمعنى قد اخذت جمعوا اوراق للمذكر
17:47وورق للمؤنث وهي الخضر الخضر الخضر بالضاد يركضن يركضنا معناه ويضربنا على الارض بارجلهن اركض برجلك هذا مغتسل بارد ومشرق يركضن بمعنى يضربن الارض فرق الجنادي الجناديب جمع جندب وهو كار الجراد
18:27يركضن معناه ويضربن الارض يركضن الحصى الحصى هو طبعا الارض التراب يقول احد الشعراء هذا اعتقد المعالي اعتقد انه انه المعالي والله اعلم يقول اذا وصف الطائي بالمخل ماجر عير قوسا بالفهاهة باقل
19:11قال السؤال انت ضئيلة قال الدجاج الصبح لونك حائل تطاول وطاولت الارض السماء سباهة مباخرة مفاخرة الشوب الحصاوي الجنادل مفعول التراب الحجارة يقصد السماء سيموت زر ان الحياة مريرة ايوه
19:59باللغة لعدة معاني شد بمعنى واستطع النهاري اي وسط النهاري لكن شد هذه في كلام العرب تأتي لعدة معاني هناك شد بمعنى اشتد هذه نقول شد الأمر يشد هناك شدة وبمعنى ربطه اوثقه. هذه نقول في مضارعها يشده ويشده
20:31هناك شدة بمعنى جد بمعنى جرى يقول الشاعر يا جاهدة الشدة جد وين التساقط لاوان ولا متخاذل. هذه بالضم احد العلماء فقال شد بمعنى اشتد بالكسر نمي شده او ذاقه وشد اي عظاء اي عدا فبالضم فقط في تحفة الاطفال لا بلا غلط
20:59اشد النهار اي وسط النهار ذراعات ذراعي ذراعات ذراع وهي خبر كأن ذراعه ايضا هنا تثنية ذراعي نعرف ان المثنى معروف ان العلامة فيه هي وجود الألف هو هو الخبر. خبر كأنه خبر كأنك كما تعرف يكون مرفوعا
21:34ذراعها هنا مرفوعة بالالف لانه علامة تثليته من العرب من يلزموا الالف في المثنى مطلقا رفعا ونصبا وشرد. وهم خدعا خزعم تبدله ياء الثكنات بالف من بعد فتحة اتت باياك
21:49ذراع هنا هي خبر وكأنه كأنه هي هي المشبه به. كأن ابا يرعى الناقة رجوع ذراعيها ذراعها ايضا العيطل العيطل هي المرأة الطويلة امرأة طويلة متوسطة قامت هذه المرأة فجاوبها رد عليها نكد نجمعو نكداء
22:33وهي الحزينة مذاقين وهي الفاقدة للولد اعاذنا الله واياكم ويريد انه يقول بان هذه الناقة الطريقة التي ترجع ذراعها بها لشدة سرعتها كالطريقة التي ترجع بها نعوذ بالله وهي تفقد ولدها تبكي يعني
22:52كما يقول الشاعر سمعتي عن الخطب انتقل من وصف الناقة ليصف هذه المرأة قال بانها نواحة شديدة النوح والبكاء رخوة الضبعين اي لينة الضبعين تثنية وهو لحمة العضد هذه تسمى
23:22نعم ليس لها لما نعى اخبر بالموت ذكرها ولدها الاول. البكر الولد الاول البكر تقال لاول لاول مولود واول والد بنسفه ذكر اولوا بنفسه وصفه واستعملوا بكرا للسباق الذي يؤملوه
23:52النسل والامطار والاحشاد اما البكر فهو اول والد واول مولود. واما البكر فهو اول ما يخرج من النبات او او السحابة بنفسه او وصفه واستعملوا بكرا لسباق الذي يؤمل كالنسل والامطار والاعشاب
24:22اخبر بالموت ذكرها اول مولود لها. ان الناعون المخبرون في البيت اخبر ببيوتهم معقول اي عقل معناة الشكر اللبان الصدر اللبان الصدر الصدرة تشق عن صدرها تكفي ومدراعها هي الدراع التي تلبسه
25:07ثوبه الذي تلبسه مشقق عن تراقي يا جمهور انت راقيها قوة وهي عظام الصدر المشققة يمشي لو ان واش بالامامة اهله وداره باعلى حضرموت اهتدى لي وقولهم اي الوشاة او الناس انك يا ابن ابي سلمان يقصد نفسه لمقتول بسبب ما احدثت من خبرك
25:58ويصف الحالة التي جاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسلم قال كل خليل الخليل الصديق الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا وقيل انه مشتق من الخلة ويقال الخليل في اللغة للفقير
26:26منه قول الشاعر وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم اي واين اتاه فقير وسؤال يعطيه المال. يقول لا غائب ما لي ولا حليم. نعم
26:40لا الهينك لالهينك من من الالهاء كي لا اشعلنك مشغول اي ذي شغل شاغل عنك كلما ان احد اصدقائه يساعد لسان حاله يقول له لا اريينك اني عنك اليوم مشغول انا في شغل شاغل ولا اتعبنك دبر امرك كما يقولون
27:14يعني حاول انك انت ترتب امورك وهذا لا ينبغي للصاحب انه صديقه لذلك يقولون صديقك من يعادي من تعادي يغني عن كي نحضر خصام واما من يصادق من تعادي ويضحك حين ترشقك السهام فذاك هو العدو بغير شك فجنبوا فصحبته حرام
27:41قديما قالت العرب لا يسلم ابن حرة زميله حتى يموت او يرى سبيله الصحبة يعني لا لها حق يعني ينبغي للانسان انه يعني يظل يساعد الاصدقاء والاصحاب وقلت خلوا من على او اتركوا سبيلي اي طريقي
28:05لا ابى لابكم تحملوا امرين تحملوا لا اباه يشبه اباكم تكون صفة مدح اولى اباء يشبهوا ابائكم في الندالة والحقارة فتقول الصفة ما ابى لكم قد يكون مدح وقد يكون لم
28:24كما في الحديث الضالة في المسجد تقول له لا رد الله عليك لا ردها الله عليه يحتمل انك تقول لا بمعنى انك قلت له لم اجدها. وردها عليك بمعنى دعاء له انها انك تدعو الله انه يرد عليه يعني ضالته
28:41الدعاء لا رده الله اليك لا ارجعها الله اليك هي محتملة للدعاء ومحتملة المحتملة ايضا للجواب بأنك لم تجد الضالة وانك تدعو الله له انه يساعده حتى يجد ضالته لا ردها الله عليه
28:56اذا قلنا لا نافية وكأننا بدأنا الجملة من قوله ردها الله عليك فيكون كانه قال لم اجدها وردها الله عليه قال لا ردها الله عليك ولم نتوقف في الجملة فكأنه دعا عليه. اي لا لا الله ارجعها اليك
29:17لا ما يحتاج الواو ما يحتاج الواو والاوضح انك تقول لا وجزاك الله خيرا هذا لكن الجملة مستقيمة بهذه الحالة. ولا يفرق هنا الا في سياق الكلام هل يقصد الدعاء عليه والدعاء له
29:39لا ابى لابكم الى اباه يشبه اباكم معناها لا اباء يشبه اباكم في الفضل والكرم والشجاعة فتكون صفة البدر والحقارات. كل واحد يحتمل وان طالت سلامته يوما من الدهر على الة حدباء اي مرتفعة محمول عليها
30:13كل انسان وان طالت حياته وتمتع في هذه الحياة الدنيا الفانية انه سيأتي يوم يحمل على النعش الثراء كل ابن انذى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول قدم لنفسك قبل الموت صالحة وليلة النعش
30:37امسي ليلة العروس ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس قدم لنفسك قبل الموت صالحة الى ان يقول لزم الشبك عن شيء يدنسه ان البياض قليل الحمل للدنس
30:53ويقول اخر الانسان ضيف لاهله يقيم قليلا عنده مما يرحل. تزود قرينا من فعالك انما قرين الفتى في القبر ما كان يعمل لن يصحب الانسان من بعد موته الى قبره غير الذي كان يفعل
31:11انما الانسان يقيم قليلا عندهم مما يرحلون يقول اخر قضاء امسك الماضي شهيد معدل في يومك الادنى عليك شهود فان كنت بالامس اقترفت اساءة باحسان وانت حميد لا تترك الاحسان منك الى غد لعل غدا ياتي وانت فقيد
31:36يقول اخر جنب لقاء الناس والزم مكانك بقيد من حديد لسانك الله بكل ساعة ولا تضيع في الملاهي زمانك واعلم بان الموت تأتي بغتة وان ادكار الموت يحيي جنانك حديث صحيح
31:58الموت يعني اعظم المصائب هو انتقال من حال الى حال انتقال من دار وهو اعظم المصائب واعظم منه الغفلة عنه وكل ما بعده اعظم من الموت هو اخف يعني ما بعده
32:18من الامور التي يعيشها الانسان في اعماله الخمسة التي عمره في عالم الذر ثم عمره في الارحام ثم عمره في هذه الدنيا ثم عمره في البرزخ ثم عمره في في يوم العرض يعني يوم الحساب والعقاب ثم بعد ذلك عمرا مخلدا في الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها او عمر
32:38الله واياكم منها في هذه الاعمار كل عمر يمر به الانسان يكون اضيق العمر الاول من العمر الذي بعده. عمر الانسان في ذر عالم ضيق بيتي عالم الارحام كانهم اوسعون. على الاقل الوجود. فيأتيه عالم الدنيا الذي نحن فيه
32:57عالم بيسيح واسع. عالم البرزخ يقولون اوسع بذلك عالم الحساب والعقاب يلجم الناس في العرق ويكون الناس مع ذلك عمر الابن حقيقة هذه هي ذاكره يكرم بالقناعة وبلا شرط. هناك عالم جليل يسمى بمحمد مولود الاحمد فؤاد
33:22في كتاب يسمى بمطرة القلوب يتعرض فيها لامراض القلوب كلها ويذكر فيه مرض الموت يقول ذاكره اي من يتذكر الموت دائما يكرم بثلاثة امور ومن من يهز الموت يبلى بثلاثة امور
33:41ذاكر الموت يكرم بالقناعة يا ما كنت ذا قلب من قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. ومن نزلت بساحته المنايا فلا ارض تقيه ولا سماء. وارض الله واسعة ولكن اذا نزل القضاء ضاق الفضاء كما يقول الامام الشافعي
34:02حصيلة المشهورة تعي الايام تصنع ما تشاء وتب نفسنا القناعة وبنشاط قلبه للطاعة ويكون قلبه منشط للطعم ما يعرف متى يموت يستكثر من فعل الطاعة المكسب الثالث الذي يكرم به ذاكر الموت
34:24انه يتوب الى الله في كل لحظة لانه ما يدري متى يموت فهو يكرم في قناعة وبنشاط قلبه للطاعة بالمبادرة للتوبة واما ناس الموت فيبتلى بثلاثة امور وهي الامور الثلاث
34:42يبتلى في عدم القناعة لانه يظن ان هذه الدار دار يعني باقا بعدا الخلود ويجمع المال ويشتغل بهذا. حتى يموت وهو في الطريق يموت وهو في السيارة. يموت وهو يفكر يموت. يعني وهو في المشاريع
34:57انه يعني ما عنده قناعة وكذلك يبتلى قلب ما يكون نشيطا للطاعة لماذا؟ لانه يسوف دائما اقول بعد ما ننتهي سنتين وهذا يحصل معنا سنتين او ثلاثة نخلص المواضيع. وبعدها يعني اجلس اجلس في المحضرة وفي المركز وادرس وكذا
35:22وكأنه يملك انه قد يقضي سنتين يكون لديه تأخر عن الطاعة وكذلك ما يعجل الثوب. لماذا؟ لانه دائما يقول في السنة القادمة سيأتوب وهكذا يقول ذاكره يكرم بالقناعة وبنشاط قلبه بالطاعة وبجدال توبة ويبتلى ناس منية
35:51باقداد الثلاث وكرهت الموت العلماء لا يحبونها. لا يحب الانسان ان يكون يكره الموت من امراض القلوب ان اللسان يكره الموت انه قضاء الله تبارك وتعالى يأتي من لا يتمنين احدكم الموت لضر الناس
36:14لكن لا ينبغي للانسان ان يكون يكره الموت حتى كأنه يشك في ان الموت لا يقع او لا يحصل فينبغي للانسان انه يتهيأ يقول كراهة الموت بحيث ينفروا منه ويألف الى ما يذكر حتى كأنه بيوق كل نفس له الذي اتى ذو جهل
36:39معدودة من جملة الامراض نرضى بما الله تعالى قاضي اما اذا قلاه لا لذاته ولا للانصرام عن لذاته بل خوف قطعه عن استعداده بطاعة الله الى ميعاده او فوض الامر الى مولاه بما يشاء ارداه او ابقاه فذان ممدوحان محمودان والكره لا يبدو
37:02لكن هو يكرم القناعة وبنشاط قلبه للطاعة الموت في الحقيقة هو اشد المصائب واشد منه الغفلة عنه اشد منه الغافل طعام وهو اعظم المصائب لانه انتقال من حال الى حال. ومن دار الى دار
37:23كما يقول الشاعر صاحيات زلاكر الموت فلسانه ضلال مبين انبيت بمعنى اخبرت ام بيبي معناها اخبارها والنبي قيل انه مشتق من النبي اي الخبر بانه مخبر عن الله تبارك وتعالى
37:47وقيل انه مشتق من النبوي وهو الارتفاع لدفعة منزلته على غيره ان رسول الله اوعدني هم يقولون اوعد كما يقول الجوهري الامام القاموس محمد بن يعقوب الفار الزبادي يقول اوعد عند الاطلاق للشر. ووعد عند الاطلاق للخير. واني واني ان اوعدته او وعدته
38:19ومنجز موعدي والعفو اللي هو عدم المؤاخذة بالذنب عند النبي صلى الله عليه وسلم مأمور مهلا بمعنى رفقة بمعنى رزقك تقول العرب بمعنى ترفق بنا او ارفق بنا. مهلا مهلا
38:48في وين البيت اللي قبلها انا اسألك مهلا واطلبكم مهلا. تقدر لها شيء يعني ومهلا تكون يعني هي كأنها مفعول مفعول لفعل محظوظ يقدر او امهلنا مهلا نفسلهم كذا المفعول المطلق
39:15المطلق اذا كان من الضيق والمنابع واذا كان من لغضي يكون من نفع المطلق اذا كان يوافق بمعنى دون اللغو يكون هو اللي يسمى ما ناب عن المطلق لكن هو هو يذكر اللي هو المفعول المطلق ويحظي بالفعل الاصلي
39:32اعانة انا اسألك اعانة هداك بمعنى اعطاك الهداية لا تمعن ورد الامام القدشاني يقولون بان الهداية هي معرفة وصت بها الاذهان يخص من شاء به الله تبارك وتعالى من عباده
39:55لكنها تأتي بمعنى الدعاء فانك لتهدي الى صراط مستقيم اي وانك لتدعو الى صراط مستقيم خواتاتي الهداية بمعنى البيان انا اهديناه السبيل الطريق ببداية من المعاني ثلاثة جاءت لدى القرشاني
40:12يخص من شاء بها الديان وللدعاء ايضا الهداية نحو انك لتهدي الاية. وللبيان عند بعضها نبيل شاهده انا هديناه السبيل يعني هذه المعاني كلها للهداية ذاك الذي اعطاك نافلة اي زيادة نافلة الزيادة ولذلك سمي
40:37مثل النافلة والصلاة الزيانة على المكتوبات نافلة الصوم العمرة نافلة معنا نافلة الصوم آآ صوم التطوع نافلة الحج والعمرة نافلة اي زيادة اعطاك زيادة القرآن على ما اعطاك النبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن ومثله وفي رواية مثليه معهم
41:04وهذا القرآن الذي اعطاك فيه مواعظ جمع موعظة والموعظة هو الكلام والقول اللين الذي يكون سببا في هداية الناس الطرق يعني اللينة والعادية والتي يبين فيها الحق ادعوا الى سبيل ربك
41:19بالحكمة والموعظة الحسنة في مواعظ وتفصيل بيان للاحكام المواعظ والحكم لا تأخذني بمعنى لا تقبضني لتقبضني معناها ما تأخذني ما تؤاخذني يعني للمؤاخذة الاقوال جمع قولي بكلام مشاة جمع واشي
41:49باليمامة داره وداري باعلى حضرموت ودائما يقولون ان الوشاية لا تكون الا على حسد بالغالب حب المال وحب الجاه اقول لمن بات لي حاسدا تدري على من اسأت الادب على الله بفعله لانك لم ترضى لما وهب
42:20كان جزاؤك ان خصني وسد عليك طريق الطلب كأنها تدخل الله تبارك وتعالى وفيما يقدر للناس لانك انت تعترض ان ذلك اعطاه المال وذلك اعطاه العلم وذلك اعطاه الحياة. اعطاه الاولاد. الله هو اللي يعني يتصرف في ملكه اذا انت كانك تعترض على هذا
42:39تقول انا استحق وهذا لا لسان حالك يقول هذا وان كثرت عن لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اؤذنب اي لم ارتكب ذنبا وان كثرت في الاقاويل اي وان كثر الكلام عني
43:00هذا من باب الاعتذار والاعتذار الانسان يعتذر عن شيء قال هو شيء لم يقله اصلا وانما يعتذر هو ما قيل عنه صحيح لانه هو في الابيات التي قلناه قال فيها سقاك بها المأمون كيسا رويته
43:17مأمون اللي هو الامير اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل الابيات الى اخيه تعرضنا له في البداية. لا باللغة عني بشير رسالتي فهل لك فيما قلت؟ ويحك هل لك سقاك بها المأموم؟ يقصد النبي
43:35صلى الله عليه وسلم وان هلك المأمون منها وعلك. وفارقت اسباب الهدى واتبعتهم وقال ما قال لكن الاسلام يجب ما قبله وتنتهي المسألة لقد اقوم معناه اقف موقفا لو يقوم به
43:55ارى واسمعوا ارى وابصروا. اسمعوا وابصروا ما الحيوان المعروف الكبير القوي الضخم لظلوا يرعدوا يركبون شباب يريد ان يقول انا اريد منك ان تسامحني انا وقفت مواقف هو عندما الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم وجد يعني اهوال وصار دمه مهدوم وكل من رآه في لحظة يمكن ان يقتله
44:31صارت متلاحقة. اتمنى الانصار منعوه من الجوار هو صار في مواقف يقول بان لو وقف في لا يظل مرتعدا خائفا يظل يرعبوا ان يرتعدوا الا ان يكون له من الرسول بإذن الله تنوين واعطاء. فعندها يجد الأمان وخلاص ينشال الخوف ويصير صحابي جليل مثل بقية الصحابة
44:53وهذا من سماحة الاسلام وبركة الاسلام. ومن سماحة النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وخلقه انه يعني يتوب على الناس ويعني عندما يفسد الانسان خلاص يعني الانسان يشب ما قبله
45:06يصيده هو كاحد الصحابة كما حصل يوعدو ان يرتعدوا الا ان يكون له من الرسول بإذن الله تنوير واعطاء اعطاء الأمان ليس في الأمان هذا البيت لا اعرفه ايه حتى وضعته يمين
45:32حتى وضعت يميني اي وضعت يميني في يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا انازعه هاي الرواية الصحيحة حتى وضعت يميني لا انازعه القول بل اقف عندما يقول في كفي اي في يدي راحتي
46:03يقصد كفن النبي صلى الله عليه وسلم جمع نقمة وهو مريد الانتقام من العدو. قيل هو القيل اي قوله هو قوله. كلامه هو الكلام عندما تقول الانسان كلامك هو الكلام. انا عندما انت اللي تقول هو الصحيح
46:20هو يريد ان يقول بانه واصل المسير ضمن هذه ورغم هذه الاهوال والمصاعب والمخاوف. والمشاكل التي مر بها حتى وضع يمينه في يمين النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الموقف فقول النبي صلى الله عليه وسلم هو القول
46:37انه هو ترك يعني منازعته ومخاصمته احرى ان يتكلم في جنابه وكذا لان هو خلاص عليه واعطاه يعني لما انتهى الموضوع اما اذا ما قبل توبته خلاص ينفذ به الحج وتنتهي المسألة
46:57تذاكر ويصور المشهد والحالة التي يمر بها في تلك اللحظة لذاك اهيبوا عندي اي اخوف عندي اكلمه كويتي هنا متلاحقة بهذه الابيات تخلط المعنى شوي على بعض الناس يحدثه. نعم
47:21هاي جملة وقيل انك منسوب الى ابيك عن خبرك الذي احدثته عندي من ماذا؟ من خادل من رأس البيت الاخر في الوقت الذي اكلمه فيه هو اهيب عندي اي ارهم عندي وانا اخوه منه من خادر اي من ليث من الاسود داخل في خدره
47:47الاسد عنده بيوت تسمى في بيوت الاسد وهي والغيت وزاروا الأستاذ اللي هو صوته هجمة عريسة العريس عرين خيسة خيس مفتوح ساكن همز زأر بيوت الازدوك تلك الخدر كذلك الخدر منها
48:14عند العريس والعريس العليم والخيسة والغيب والخدر معناها بيتو المكان الذي يكون الانسان متواجد فيه هذا يصعب على الناس انهم يأتونه ويزورونه الوقت الذي انا اكلمه فيه فهو اهيب عندي في تلك اللحظة من ليث من لوذ الاسد
48:40يعني جالس في خدله في مكانه في بيته من خادر من مسكن ذلك الليل بطن عثرة العرب قديما ما يسمى السباع والحيوانات المفترسة الجماعة احد العلماء فقال الا ان للعرب الاولى احرص العلامة اسد ترويها خيار الاماجد
49:10تعثروا خفان الشراب خفية. واللحظات فيهن الاسود والحوارج. فالكراء فتوج عفرين فالمسد تلك هاي مآسة العرب التسعة التي تتكاثر فيها بعضها ما زال موجود مازال موجود هذه المآذن التسعة المعروفة عند العرب قديما التي تقصف بها الحيوانات المفترسة
49:33هو يريد انه يقول ان الوقت الذي يتكلم فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم اهيب عنده من اسد جالس في خدله في بطنه هذه الغيضة وهذه المأسرة شيء يعني مرعب يعني خطير
49:50الغيل الشجر الملتف الذي دونه الشجر الملتقى كما قلنا بيت من من بيوتات الاسد يغدوه بمعنى يبتكروا فيلحم معنى يطعم اللحم رواية رواية معناه معناه عيشهما معناها طعامهما لحم من القوم معذور اي مصاب بالعفن وهو وجه الارض
50:44وجمع خردلة. وهي القطعة من اللحم هي قطعة اللحم اذا يساور بمعنى يواكب اي مكافئ له اذا يساور قرنا اي مكافئ له لا يحل له اي لا يجوز له ان يترك
51:17ذلك القرن المكافئ له ويصف السبع الا وهو مجدول اي مصنوع على الجدالة وهي الارض المجدول مشروع على الجدالة وهي الارض من ذلك السبع الذي كنا نتحدث عنه تظل تقيم نهارها سباع الجو ما انخفض من الارض ضامزة اي ساكتة من الخوف منه
51:48ولا تمشى تتمشى يجوز حفظ التاء ما بتعين ابتدي قد يقتصر فيه تتبين العبر بواديه الواد الوادي راجل وجمعو راجل انا اعتقد انك تجاوزت بيت يعني ماذا قال لا لا قبل هذي قبل عشر اسابيع تقريبا
52:44من بداية الدرس يعني عندما اخذنا يعني بداية الدرس يركضن الحصائد قيلوا لا لا انا تذكرت البيت اللي كنت انبهك عليه لكن البيت اللي فيه القدرة الحصى قيلوا العساقيل بالسين
53:45كانه بذراعه اذا علقت وقد تلفع بقول العساه قيلوا عساقيل هذه الصلاة. لكن يركضن الحصاقيل قبلها. ايش بيتها يركضن الحصاد. قيلوا هذا شطر بيت اولهما هو يا شيخ وقد جعلت ورق الجناديب يركضن الحصى قيل
54:14هذا البيت يعني يعني ما شرحنا قيلوا هذه يركضن الجناد وقد جعلت الجناديب اي وقد اخذت فرق الجناديب يركضنا الجناديب قد جعلت ورق الجناديب يركضن الحصى قيل هذا هو وقد جعلت ورق الجناديب الورق جمعها ورقها وارقاء المؤنث وهو الاخضر
54:48يركضن يضربن على الارض يركض برجلك الحصى اللي هو الارض التي فيها حجارة. قيلوا من القيلولة قيلوا في النهار من القيلولة طبعا قيلوا لكن قيلوا هذه من القيلولة انا اقيل في يومكم هذا
55:13الساعة حداشر تقريبا في النهار لازم يقيل يعني يقيل عنده لكن القول في اللغة ياتي لعدة معاني كنت اريد ان اكلم عليها وجاء دونه شيء يعني ما ما ادري شو
55:27معان تقريبا هناك قارئ يقيل قيلولة من القيلولة هذه هناك قال من القول الكلام هناك قال من الاستقالة تطاله الاقالة الجماعة احد العلماء في ابيات وقال اقول لربي حول يا رب
55:51امتى اخو ليلى؟ فقال يقال فقلت له هل لي بالاراك مقيلها؟ اقيلوا به حقا فقال يقال فقلت له هل يستقال اخو الهواء اذا مسه ضره؟ فقال يقال الكل يقال بمعنى كلمة. هذه الاخيرة من الاستقالة والتي في الوسط بمعنى القيلولة والتي في البيت الاول من القول والكلام. اقول لربي راكع
56:17حول ربرب انت اخو ليلى فقال يقال معناها يقال باني اخوها وقلت له هل لي بالاراك؟ الاراك الشجر المعروف ثقيلها اقيل به حقا فقال يقال. بمعنى قيله الا يمكنك ان تقيدني
56:36فقلت له اخو الهواء اذا مسه ضر نعم راجل نعم ولا يزال بواديه اخوه دقته معناه صاحب ثقة وشجاعة. نعم اللي هو السلاح جمع دارس والثوب البالي الخرق والدرسان ما اكون
57:23انا اعتقد ان يعني القصيدة خلصت ما بقي منها الا انا كنت اني اعيد لكم انتم الابيات اللي فاتت ايه خلاص خلاص ايه خلاص خلاص ونوفر الوقت يعني يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:02من الضوء معناها يستضاء به يجعله نورا مهند اي منسوب الى الهند للعرب يدل على انها نبيلة وكريمة صناعات عجيبة في ذلك الزمان كان اذا ارادوا ان يمجدوا السيف يقول هذا سيف هندي
58:30الى الهند جميلة حضارة ضاربة في التاريخ في السلاح وفي الحروب اي من سبل الهند من سيوف الله وقال اولا من سيوف الهند العرب عندهم عادات اذا تعجبوا من شيء اضافوا الى عبقرة
58:51اويلي الجن اويل الملائكة والسلاح يتعجب منه واضافه الى الهند الى كذا السيف يقول يا مالك يا شيخ اليمن هم العرب هم اصل العرب نتحدث عن العرب مع غيرهم. والا يقول الشيخ واهل الجزيرة واهل المشرق واهل كذا. ولا شك ان اليمن هم
59:20العرب حقيقة من بنو قحطان من العرب كما تعلمون ينقسمون الى الشيخ اسامة. هناك العرب وهم عاد وثمود وويبار وجديس هؤلاء انقرضوا يعني هلكوا هناك العرب العارم ومن بنو قحطان هم اهل اليمن
59:39وهناك العرب المستعربة وهم بنو اسماعيل انه اول من تكلم العربية كما يقولون اسماعيل عليه السلام العربي مستعجل بقى جد النبي صلى الله عليه وسلم. في العرب ينقسمون الى الاقسام الثلاثة
59:52العرب العالم العربي هم اهل اليمن من ابناء سام انشرهم عالم جليل لديه كتاب يسمى في عمود النسب واحد موريتانيا العرب يعني في تاريخ العرب وانسابهم يقول العرب من ابناء سام زرهم
1:00:08عادوا وثمود ووبار منهم. كما امهم جديس عمليق به يتم هؤلاء العرب باروا والذبيح منهم تعرض على القول الصحيح نتعرض ولم يكن عربيا نصيب انهم يختلفون واسحاق واسماعيل وكذا في خلاف قوي بين العلماء
1:00:31الذبيح منهم تاع الربع على القول الصحيح. وهو ابو قحطان في قول ابيع له قحطان بن هود النبي المعروف ان الانبياء من خمسة شعيب اسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم
1:00:47والباقي كلهم من العجب قحطان منهم من قال بانه ابن هود قحطان ابن هود النبي باعه العلماء قحطان من ذرية هود النبوي العربي الصحيح اول من تكلم العربية طبعا عدنان لا شك
1:01:24لان اسماعيل شوية لكن عدنان قطعا من بني إسماعيل على ان اسماعيل هو الذبح هو معتمد ما فيه كلام قحطاني هذا في خلاف هذا قول هو لي قلته. قحطان بعضهم يقول انه ابن هود
1:01:41وليس من ذرية اسماعيل طبعا هو ابراهيم هو ابو الانبياء ابراهيم معناهم بالعبرية ابونا رحيمو ولكن مسألة مختلف فيها في الصحيح انه قحطان ابن هود النبي هو يقول الذبيحة للقول الصحيح وهو ابو قحطان كما قلت
1:02:09بقول ابيعه انا ابيعه. فقحطان ابنه دين النبي. هذا هو المعتمد عنده مسألة خلافية. فقيل انه ذرية اسماعيل وقيل انه ان العرب ينقسمون الى طبقات العرب العاربة والعرب العاربة والعرب المستعد
1:02:27الناس الان الذين يتعصبون العرب هم العرب يعني افضلهم واشرف من قريش وافضلهم بدون خلاف. وبدون يعني حتى خلاف كلمة قليلة افضل الخلق كله محمد صلى الله عليه وسلم للعرب المستعلمون يعني هذا متاح لكل الناس
1:02:45يستعجب النساء يصير عربيا. لانه يكون لسانه عربي وكلامه عربي. يقول الشيخ محمد سالم والعدود رحمه الله لا تقل لا تقل نحن قوم طه ذاك فخرا نلاقي موسى ليس تكفي قومية دون تقوى ان قارون كان من قوم موسى
1:03:09لا تقل نحن قوم طه يعني يتكلم في القويات اللي كانت كانت القومية وكذا لا تقل نحن قوم طه كفانا ذاك فخرا فلن نلاقي بوسا ليس تكفي قومية دون تقوى
1:03:32ان قارون كان من قوم موسى عليك بتقوى الله في كل ساعة لا تدع التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب ما حدش شايف ان العرب المستعربون
1:03:48وهذا متاح لكل انسان وهم حقيقة هم العرب الانسان لسانه عربي ويتحدث العربية الايمان قوي ومسلم خلاص انتهى المسلم الاسلام هو كلشي بالاسلام ولا ابليس واه يفتخر بقيس وتميم ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
1:04:14او امام فتية جمع فتن هو الشاب او السخي يقول ها انا ذا ليس الفتى من يقول كان ابي هذا يصب في نفس الموضوع الذي نتحدث عن كن ابن من شئت واكتسب ادبا. يغنيك مضمونه عن النسب
1:04:40من يقول هانا لا ليس الفتى من يقول كان ابني والانسان حقيقة المجد مساجد كما يقول للتاريخ بالعلم وبالمال وبالنسبة احيانا لكن النسب لابد لهم المال والعلم. والا ما يستقيم
1:05:08الناس نبذلهم من علم يقرعون به او مال شب الانسان وفتحت عليه الدنيا على مصاريعها انه اما ان يقدم العلم او المال الشهوات والنساء يتزوجن اذا قدم العلم احصل على المال
1:05:32ويحصل على النساء ويحصل في اذا قدم المال يحصل على العلم نهائيا ويحصل المال يحصل على النساء ويقدم النساء والشهوات وكذا لا يحصل على العلم ولا يحصل على المال ولا يحصل على النساء لانهم ستنتهي جلوسه وتضربه المرأة وخلاص تطرده وينتهي الامر
1:05:56فما همة الانسان بعد بلوغه سوى العلم ثم المال والخرد الفضل من يبتدي بالعلم ما له ما معا وفاز بما يهواه واعتز وافتظل وان يبتدي بالمال نال خليدة تعف عن السوء
1:06:11كان العلم من جهله بدل وان يبتدي بالخوذ يفقده ما معه ويفقدها ايضا ويبقى على عون في السيادة لا تحصل حقيقة الا طلاب العلم اذا كان موظف في الطرق التي تنبغي
1:06:28طرق التي تحصل به السيادة يعني وتعرفني السيد انه من يبذل المعروف في قومه ويحلم عن اذام من يبذل المعروف في قومه ويحرم عن اذاهم قال قائله اي متكلم متكلمهم ببطن مكة اي بوسط مكة. لما اسلموا
1:06:53زوروا اي انتقلوا قالوا حينما اسلموا يزولوا وينتقلوا من هذا المكان الهجرة والبيعتين بيعتي عن الانصار النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمنعونهم ما يمنعون منه نسائهم يعني البيعة التي اخذها عمه العباس منه
1:07:15وينتقل يعني انتقلوا راس البيت الاخر زالوا انتقلوا عن مكة وهاجروا الى المدينة المنورة يعني هاجر المهاجرون واما الانصار الذين اخذوا البيعة في مكة جاءوا ايضا واوا النبي صلى الله عليه وسلم ليعصموا
1:07:37لي اعصموه مما يعصموا منه انفسهم واموالهم ونساءهم الى اخره بمازا لانكاسه؟ فلم يزل الكأس جمع نكس وهو الضعيف الضعيف الجمع متكشف على غير قياس متكشف لي هو الذي يظهر السوء سوء الحال للناس
1:08:06ما زال ينكاس عند اللقاء عند الحرب اللقاء الحرب المثلث في في اللقاء يعني عن اللقاء واللقاء واللغة نتاع اللغة يعني كنا نقرأ يعني قبل يومين او ثلاث. نعم. نعم
1:08:34قطرتك يتكلمها في اللغة فقط تقريبا قريب مما عند قليل يعني ممكن تسعين بيت ها ولكن عبدالعزيز المغربي هو اللي مجتهد عندنا هناك في المغرب. والذي حقيقة النغمة قطر تحية المرء السلام واسم حجارة السلام. والعرق في الكهف السلام رواه النبي. هذا مدلل القطب ايضا لكن من نوع
1:09:17عزيزي المغربي نفس الشيء المذلل من الكلام لم يمر قطرب ولا لغيره. انما نظم المثلث من اللغة واورده فيما يقارب اربعة الاف بيت هؤلاء كلهم سبعين بيت ستين بيت يعني. بدايات
1:09:49يعني كما فعل مثلا صاحب المصطلح الحديث البيقونية العراقي اش تساوي من الهية العراقية نعم ولا ميل جمع امير وهو الذي لا يثبت على السرج الانسان الذي لا يحسن لا يحسن ركوب الخيل
1:10:14معازل جمع اعزل وهو الذي لا سلاح معويتي للحرب وليس معه سلاح غير يقول لك زالوا انتقلوا من مكة فما زال ينكاسون نتكلم هنا عن المهاجرين ما زال انكاس هناك شغل عند اللقاء والامير من معازله شموا العراني. شموا جمع اشم
1:10:39وهو المرتفع مرتفعو الأنوف عبارة عن مكانتهم وعلو جاههم وقدرهم وسمو اخلاقهم سم الاراني مرتفعي الانوف ابطال جمع بطل البطل سمي بطلا. لان الحياة تبطل بملاقاة الفارسان عندما يلتقيان احد يقال لكل منهما بطل لان مجرد لقائهما عبارة عن بطلان حياة احدهما
1:11:23قابل الاخرة انه قال ان تنتهي المعركة بالبراز بين اثنين مبارزة بين هني. لو كان احدهما ميتا والاخر حيا لبوسهم اي ما يلبسونهم من نسج اي من صنع ومن عمل داوود عليه السلام قال هو اول من استجاب صنع الدرع
1:11:49داود عليه السلام بالمعروف بيض ونجمع بيضاء جمع سابغة وهي عريضة واسبغ عليكم نعمه على اتمها عليه. نفس المعنى قد شكت معناها قد دخلت انا قد دخلت لها حلق جمع حلقة او حلقة
1:12:42لها حلق الحلق المعروفة نبات النفس يقال له القفعا اي منسوجة الصنع ومتداخلة حتى اتقن صنعها يعني متداخلة فيما بينها. تأكيد فقط للصنع الجدل هي الارض اصلا. تراب كما قلنا. ولكن مجدورنا يقصد يعني متقنة
1:13:28صنع متقنة يعني النسيج اختلاط فيما بينه نبات معروف هي مشبهة به لانه متداخل ومتقن النسخ فيما بينه فهذا اللباس الذي يلبسونه في الخروب يشبه بذلك النبات من شدة اتقان صنعه
1:13:50لا يفرحون الفرح لانه الفرح جدا من امراض القلوب. البطر والمرح جدا والمرح فسره الملح بشدة الفرح ولذلك الله تبارك وتعالى بعد حكاية قيل له لا تفرح ان الله لا يحب الفاتحين. لا يحب الفلاحين
1:14:16ومن امراض القلوب ينبغي للنساء انه ما يفرح فرح شديد. وما يجزع ايضا جزع شديد. يكون يتوسط بين مالك ومالك اذا نالت رماحهم قوما اذا غلبوا جماعة وتغلبوا عليها في الحرب وصاروا منتصرين ما يفرحون بهذا لانهم معلومون ان الدنيا دول وان هذا
1:14:38جولات وانهم قد يهزمون فهم يغترون. لان الفرح دائما يصيب الناس بالغرر يعني حتى تقع الدائرة على الانسان ينبغي الانسان فرحا مقيدا بالشرق ممدوح شرعا لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
1:14:58يقال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وليسوا مجازي عن جمع جزوع على غير قياس اذا النيل اذا اخذوا يا تغلبت عليهم قبيلة جماعة من العرب ما يجزعون ايضا يعلمون انهم قد ينتصرون
1:15:22ان ذلك قد يؤدي الى الفشل والى انكسار العزيمة وكذا لا يصابون بداء الفرح والعوام. ولا يصابون بداء الجزع والانكسار وعدم الاستفسار وتثبيط الهمم يتوسطون هذه حالته هذه الامة دائما التوسط في كل شيء
1:15:45يمشون يسيرون اي سير الجمال كل جميل زاله الجمال واما الجمال من زميلي زاره الجمال واسم كول الابل الجمال يعني يتحدث عن الفرق بين الجمال والجمال والجمل ولبليغ الحسن قل جمال
1:16:21بليغ الحسين يسمى بالجمال. لانه اربى على الاطراب كل جميل لسانه الجمال الابل الجمال ولبليغ الحسن قل جمال لانه اربى على الافراد فرق بين الجمال والجمال والجمل يعني البيض الزور البيض ابيض
1:16:54يعصمهم معناه ويحفظهم يعني السيوف اذا اذا تأخر تعرضت لمن كان عنها معردة اي متأخرة جمعة باري وهو الرجل القصير هذا هو اللي عرض بالانصار فيه نهاه صلى الله عليه وسلم عن ذلك
1:17:27وطلب منه ان يمدح الانصار ومدحهم بقصيدة يريد انه يقول بانه لا يقع اي لا يحصل الطعن هذا عبارة عن الشجاعة الانسان اذا ضرب يختلف معناه انه كان مدبرا كان قد ولى وهرب
1:17:55يعني عدوك واذا ضرب من الامام فهذا يدل على الشجاعة يدل على انه شجاع انه لا يخاف لله في نحولهم وما له اي ليس لهم عن حياض الموت تهليل اي انحراف
1:18:20لا ينحرفون هو المكان وصل المبتلي. وهنا يستعير حيار التي يشرب فيها الدواب يستعيرها للموت وهم قديما يعبرون عن هذه الحجاب كأنها اماكن هي طبعا اماكن اجتماع الدواب والناس الذين يشربون وكذا
1:18:43الناس عندما يتلاقون في الحرب ان الحياط تجمعهم بيموت والحياض يموت تصرعهم الخمور تعزف علينا القيام وتسمع من العرب فلا تزال ذهابنا ابدا التي قالها يعني فانه كأنه يصور مشهد انهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس على الحياط
1:19:11هو يريد لا يقع يريد ان يقول لا يقع الطعام الا بنحورهم وما لهم عن حياض الموت التهليل اي انحراف. لا يميلون عن المكان الذي شجعان وبواسل اذا هذه القصيدة طبعا هي من اروع القصائد التي
1:19:31للنبي صلى الله عليه وسلم وهي من بحر البسيط الذي وزنه مستفعل ذاعن مستفعل فاعل هو طبعا من البحوري المثمنة لا يطعم الا في نحولهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. هذا هو اخر بيت من هنا
1:19:58لا يقع الطعن الا في نحولهم وما لهم عن حياض الموت تهليل هذا يجوز يا شيخ البسيط يجوز فيما يسمى بالطي وهو حذف الحرف الرابع الساكن في العروض هو كان القياس انه يقول لا فتأتي بعد يعني ساكن ياء ولكن هذا يجوز اللي هو
1:20:27حذف الحرف الرابع يجوز انك تقول لا ياء. لكنها لا تستقيم اذنها ولا تستقيم لغتها ما يحتاج ما يحتاج ما يحتاج هل هذا يجوز يجوز للبسيط انه يدخله الطيبة وحذف الحرف الرابع الساكن
1:20:48ان شاء الله نكون قد انهينا هذه القصيدة والسلام عليكم ورحمة