الدرس الثالث عشر من شرح نظم عبيد ربه على الآجرومية - لفضيلة الشخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد اه فرغنا في الدرس السابق من الكلام على الاسماء المرفوعة
0:20وذلك ان الناظم رحمه الله قسم الاسماء الى ثلاثة اقسام. اسماء مرفوعة منصوبة واسماء مخفوضة. وبذلك سيختم الكتاب. وآآ في الدرس السابق انتهينا من سرد الاسماء المرفوعة. وعددها كم عدد الاسماء المرفوعة سبعة سبعة وآآ
1:00وختم المصنف رحمه الله الكلام عن الاسماء المرفوعة التوابع. وبين ان التابع كونوا ايضا أسماء مرفوعا إذا كان ما قبله مرفوعا. وحصر توابع في كم؟ اربعة والعطف والتوكيد وختمنا البدل. وقسمنا البدل الى كم قسم
1:30الى اربعة اقسام بدا الكل من كل ويسمى ايضا ببدل الشيء من الشيء. وبدل بعض من كل وبدل وبدل الغلط. هذا تقريبا مجمل ما اخذناه في الدرس السابق. نبدأ الان في الاسماء المنصوبة
1:50ونرقمها اولا ثم نعود الى شرحها. باب المفعول به هذا الاول من باب المصدر ثم باب الظرف هذا الثالث. باب الحال الرابع باب التمييز الخامس. باب الاستثناء السادس باب ولا السابع باب المنادى الثامن باب المفعول له التاسع باب المفعول معه
2:20العاشر وانتهى. اذا كم اسما منصوبا؟ عشرة. ثم قال باب محفوظات الاسماء وهو الباب الاخير في المنظومة وبه سنختم ان شاء الله. اذا سندرس عشرة اسماء. عشرة اسماء. هذي الاسماء
2:40وكلها منصوبة. اشهر اسم اشهر اسم منصوب عندنا في اللغة العربية هو المفعول به. لذلك بدأ به الناظم فقال باب المفعول باب المفعول به. مهما ترى اسما وقع الفعل به فذاك مفعول. فقل
3:00كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيبا. مهما ترى اسما وقع الفعل به. هذا البيت في تعريف المفعول به. ما هو المفعول به؟ المفعول به هو اسم منصوب وقع عليه الفعل
3:20اثم منصوب وقع عليه الفعل. ففي قولك ظربت زيدا. اين المفعول به؟ زيدا. لماذا لانه اثم منصوب وقع عليه الفعل. ما الذي وقع عليه في هذا المثال؟ الضرب. واضح؟ اكرمت زيدا
3:40زيدان ما يعرابه مفعول به. لماذا؟ لانه اثم منصوب وقع عليه الفعل. وما هو الفعل في هذا المثال الاكرام او اكرمت وهكذا. اذا ادراك المفعول به سهل جدا ادراك الفاعل ايضا سهل. فانت اذا علمت الفعل فالفعل يبحث عن الفاعل. ومن هو الفاعل الذي فعل الحدث؟ ومن هو المفعول به
4:10الذي وقع عليه فعل فعل من؟ فعل الفاعل. واضح؟ الذي وقع عليه فعل الفاعل. خلق الله الانسان خلق الله الانسان. الحدث ما هو الذي حصل؟ الخلق. خلق. ومن الذي قام بالخلق
4:30من فاعل الخلق الله عز وجل وهذا يسمى تنهوين بالفاعل. من الذي وقع عليه الخلق؟ الانسان وهذا يسمى عند نحوهم المفعول به مهما ترسما وقع الفعل به فذاك مفعول. مهما يعني ان مهما ذات شرط يعني ان
4:50اتى اثما وقع الفعل به فذاك اي الذي وقع عليه الفعل هو ماذا؟ مفعول ما حكمه؟ قال فقل بنصبه. فقل بنصبه اي اعليك ان تعربه منصوبا. عليك ان اذا في هذا البيت بين امرين بين تعريف المفعول به وبين حكم المفعول به. فتعريفه انه اثم وقع
5:20عليه الفعل. وحكمه انه منصوب. وهذا باجماع العرب. قوله مهما ترى اثمن اثما. اذا المفعول به امن يكون اثما. ولا يمكن ان يكون مفعول به فعلا او حرفا. لا يمكن
5:40ثم قال كمثلي زرت العالما اديبا وقد ركبت الفرس النجيب. مثل الناظم رحمه الله على المفعول به بمثالين. المثال الاول زرت عالم الاديب. وهذه الالف تسمى بالف الاطلاق. التي تقدمت معنا انها تأتي في القوافي. في
6:00ختام القوافي والا الاصل ان يقول زرت العالم الاديب ثم يضع الباء فتحة الاديب لكنه قال اديبا وقد ركبت فرسا نجيبا هذا لاجل القافية. لاجل الشعر. واضح؟ يقال له عند العلماء بالف الاطلاق. له ضابط عندهم
6:20سنعرفه ان شاء الله في حواشي محي الدين قال زرت فعل وفاعل. العالمة مفعول به وهذا هو محل الشاهد. لماذا قلنا ان العالم مفعول به نقول لانه اسم وقع وقع عليه ماذا؟ وقع عليه الفعل وما هو الفعل الذي وقع عليه؟ الزيارة
6:45زرت العالمة العالمة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الاديب نعت للعالم نعت هذا نعت هذا الان تطبيق عملي لباب النات. ما صفة هذا العالم؟ صفته انه اديب. اذا هو نعت. ونعت المنصوب
7:05منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقد ركبت الفرس النجيب. قد حرف تحقيق لا محل معراب. ركبت فعل وفاعل الفرسة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانه وقع عليه الركوب. النجيب ايضا
7:25للاطلاق هذا ما هو؟ نعت نعت للفرس ونعت منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب لماذا مثلا ان انا اظن بمثالين وكان يكفيه مثال واحد؟ نقول لو تأملت المثالين لوجدت ان المفعول به في المثال الاول عاقل ام غير عاقل؟ عاقل وهو العالم. والمفعول به في المثال الثاني غير
7:55العاقل وهو الفرس. فاراد ان يبين لك الناظم ان المفعول به ليس خاصا بالعقلاء او بغير العقلاء. بل هو يشمل العقلاء وغير العقلاء واضح؟ واما مثاله في القرآن فاكثر من ان يحصر. مثال مفعول به في القرآن اكثر من ان
8:15عد او يحصر. قال تعالى وورث سليمان داوود. وورث سليمان داوود ورث فعل ماضي مبني على الفتح. سليمان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لماذا لم ينون؟ لماذا لم يقل وورث سليمان ما العلة المانعة من الصرف
8:45العالمية والعجمى. العالمية والعجمى. سليمان اعجمي. سليمان اعجمي لكن سلمان عربي هكذا يقولون طيب آآ وورث سليمان داوود نعم هذا آآ داود مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ولماذا لم ينون؟ لماذا لم يقل وورث
9:15داوودا لنفس العلة السابقة. لنفس العلة السابقة. ثم فقال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا. اي ينقسم المفعول به الى قسمين. ظاهر ومظمر. وهذا تقدم معنا مرارا وتكرارا. كما ان الفاعلة ينقسم الى ظاهر مغمر والمبتدأ ينقسم الى ظاهر مظمر. ونائب الفاعل ينقسم الى ظاهر ومظمار هذا كله تقدم معنا. كذلك المفعول به ينقسم
9:45الى ظاهر والى مظمر. ففي قولك ظربت زيدا زيدا هذا اسم ظاهر ام ظمير مظمر ظاهر اذا قد يكون مفعول به اثما ظاهرا. وقد يكون المفعول به مضمرا. ما معنى مظمر؟ يعني ظمير. لا فرق بينهما. تقول
10:05ضربته ضربته اين مفعول به؟ الهوى واين الفاعل؟ التاء. واين الفعل؟ ضرب. ففي تركيب واحد تركيب واحد جيء بفعل وفاعل مفعول. لذلك تقول ضربته لما يقال لك اعرض ضربته. تقول فعل وفاعل مفعول. فعل
10:35وفاعل ومفعول. قد يأتي في في تركيب واحد اكثر من ذلك ان يأتيه مفعولان فاسقيناكموه. فاسقيناكموه فسيكفيكهم الله. هذي فيها تقريبا اربع كلمات او اكثر. كلها في تركيب وهذا مما لا يتأتى في اللغات الاخرى. هذي من المميزات اللغة العربية
11:05اذا وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا اي يأتي المفعول به ظاهرا ويأتي مضمرا. طيب فاول ما هو الاول الظاهر مثاله ما ذكر اين ذكر؟ في في البيت السابق في قوله كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيب. هذان مثالان لمفعول به
11:35ظاهرة مظمر ظاهر فيقول الناظم لا يحتاج ان امثل لك بمثال اخر. قد مثلت به قبل قليل. والثاني اي المفعول به المظمر وهو الثاني ينقسم ايضا الى قسمين. ينقسم ايضا الى قسمين
11:55قل متصل ومنفصل. اي قل في انقسامه انه ينقسم الى قسمين. مفعول به مظمر متصل ومفعول به مظمر منفصل. يعني ظمير متصل وظمير منفصل. ظمير متصل وظمير منفصل. يعني ما معناه
12:15المفعول به ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر. والمظمر ينقسم الى قسمين. متصل ومنفصل. ما متصل اي متصل بالكلمة السابقة. بالفاعل مثلا او بالفعل. في مثل قولك الذي قلناه قبل قليل ضربته هذا ضمير متصل بالفاعل ام منفصل؟ متصل. فهذا يقال له ضمير متصل
12:45اما في قولك مثلا ما ضربت الا اياك. اين المفعول به اياك اياك هذا مفعول به هل هو متصل بي ضربته ام منفصل عنه؟ منفصل هذا يقال له ظمير منفصل. ظمير منفصل. ما مثال الظمير المنفصل؟ اياك
13:15اياكي اياك ما اياكم اياكن وفي الغائب تقول اياه ياها اياهم اياهن اياهما واضح؟ قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اياك مفعول به ايش؟ مقدم منفصل منفصل منفصل عن نعبد لو وصلته بنعبد ماذا ستقول؟ نعبدك
13:55نعبدك هذا متصل لكن الله عز وجل فصله فصل المفعول به عن الفعل. فقال وقدمه فقال اياك نعبد. اياك مفعول به منفصل مقدم. نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل وبيمسل تقديره نحن نحن وقدم لافادة الحصر
14:25لان المسلمين لا يعبدون الا الله عز وجل. فكأنهم يقولون لا يستحق العبادة الا انت. بخلاف من قال نعبدك فيحتمل انهم يقولون نعبدك ونعبد غيرك. واضح؟ لكن حين حين في اللغة العربية حين يقال اياك نعبد
14:45اعبد معناه اياك نعبد لا غير. لا يمكن ان يقول اياك نعبد ونعبد غيرك. لا يستقيم لغة ثم مثل بمثالين مثال لظمير لظمير آآ متصل ومثالي ظمير منفصل وكلاهما يعرب مفعولا به
15:05قال كزارني اخي. هذا المثال الاول ومثال الثاني واياه اصل. المثال الاول ارني اخي انت لا لا يشتت عليك ما يحصل في الكلام من تقديم او تأخير. انظر الى المعنى. انظر الى المعنى. من الذي
15:25ازار من الذي زار؟ من الذي قام بالزيارة؟ الاخ صح ولا لا؟ اذا اخي مباشرة تعربه ماذا؟ فاعل لا يلتبس عليك انه تأخر. يعني اياك ان تقول زارني فعل وفاعل لا يمكن. اذا اخي ماذا سيكون
15:45لان انت تقصد ان الذي قام بالزيارة هو الاخ. اذا مباشرة اعرفه هذا مثل ماذا؟ مثلما نقول مثلا خلق الانسان الله خلق الانسان الله يجوز في اللغة ان يقال هكذا. ما اعراب الله مباشرة تقول ماذا
16:05فاعل لا يلتبس عليك انه انه تأخر لانك تنظر الى ماذا؟ الى المعنى من الخالق؟ الله وهذا اذا اذا اذا استحضرت هذا حين الاعراب ستتقن الاعراب سيسهل عليك الاعراب. لماذا
16:25لان العلماء يقولون الاعراب فرع المعنى. ويقولون الاعراب تحت المعنى. يعني ان حين تعرب فعرابك مبني على المعنى اعرابك الاعراب تحت المعنى. ويقولون الاعراب فرع المعنى. فالمعنى الذي تريد ان توصله بناء عليه تعرب. انما يخشى الله من عباده العلماء
17:00فانت دعك من فعل وفاعل ومفعول ومقدم ومؤخر اترك هذه المصطلحات. اترك هذه المصطلحات الان تأمل في المعنى من يخشى من؟ العلماء يخشون الله عز وجل وليس العكس. فمباشرة تعرب انما يخشى
17:20الله يخشى تعرفه فعل مضارع. والله تعربه ماذا؟ مفعول به منصوب على التعظيم مقدم. والعلماء فاعلا هم الذين يخشون. هم الذين هم الذين يخشون. تقول فاعل ولا تقل كيف الله مفعول به منصوب على التعظيم؟ كيف يأتي المفعول به بعد الفعل؟ لا يشتت عليك هذا. لانك تنظر الى المعنى. وهذا
17:50اصلا جائز. تقديم والتأخير جائز في اللغة العربية. ما لم يؤدي الى الى اللبس فزارني اخي زار زار فعل ماظي بني على الفتح. والنون قلنا امس تسمى بنون الوقاية ما معنى الوقاية؟ باختصار تقي تقي يعني تحمي. تقي الفعل من ان ينكسر
18:20يعني انت جرب ان تحذف النون واقرأ الكلمة. ايوا زاري مثل كتابي طيب زاري ماذا حصل فيه؟ انكسر الفعل متأثرا بالياء وهل يجوز للفعل ان ينكسر؟ لا يجوز. فماذا نفعل كي نحمي الفعل من ان ينكسر
18:50نأتي بنون تسمى عند العلماء بنون الوقاية. والوقاية هي الحماية. فهمنا لماذا سميت بنون الوقاية هذي دائما تأتي مع الفعل اذا دخلت عليه يا متكلم. مثل ماذا؟ زارني اكرمني علمني درسني اجلسني اقعد
19:10اوقفني واضح؟ تأتي مع الفعل المتصل بها متكلم. وجوبا يجب ان تأتي بها. طيب وما اعرابها بالاجماع ليس لها محل من اعراب. اذا اعرابها سهل ومعناها سهل. اذا نقول ارني النون نون الوقاية. لا محل لها من اعراب. والياء احسنت. باختصار مفعول به
19:40مقدم ام مؤخر؟ مقدم يعني هو تقدم على الفاعل متصل ام منفصل؟ متصل متصل بالفعل وهو زاره. نعم. اه هذا اعرابه المختصر تقول المفعول به. هذا باختصار ومع اعرابي التفصيلي نتركه لحينه ان شاء الله. طيب اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه
20:10اين الضمة؟ مقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل ونحن لم نشرح هذا ما يسمى بموانع ظهور الحركة لم نشرحه. قلنا نتركه الى التحفة السنية. موانع ظهور الحركة. المهم ان تعلم الان ان الحركة
20:30المثال الثاني واياه اصل اياه اصل هذا المثال اياه وماذا نعرفه؟ ضمير متصل ام منفصل؟ منفصل منفصل ما اعرابه مفعول به اعرابه مفعول به. هذا باختصار. طيب واصل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة هو وقف على السكون لاجل القافية فقط. او لاجل الوقف
21:10نعم لو وصلناه نقول اصل اصلوا هو فعل مضارع من وصل يصل. باب المصدر اذا انتهينا من من الاسم الاول. الاسم الاول من من الاسماء العشرة هو المفعول به. ننتقل الان الى الاسم الثاني. قال باب المصدر
21:30ما هو المصدر؟ نأخذه بالمثال. المصدر هو هو الاسم الذي يأتي بعد كيف الفعل؟ يعني اقول لك مثلا صرف تقول ضرب يضرب ضربا اين المصدر؟ ضربان. ضربان. اقول لك مثلا يرحمك الله. اقول لك مثلا
22:00صرف اه كتب اه مثلا صرف اه قتلة قتلة يقتل ها قتل شفت قتلا هذي؟ هذا مصدر. اكل يأكل اكلا اكلا هذا مصدر شرب يشرب شربا شربا هذا المصدر. ما معنى مصدر؟ يعني انه مصدر
22:30الفعل مصدر الفعل يعني هو المصنع هو المصنع الذي اخذ منه الفعل فشرب من ماذا اخذ؟ اخذ من الشرب. صح؟ وضرب من ماذا مشتق؟ من الضرب وجلس من ماذا مشتق؟ من الجلوس وقعد بماذا مشتق؟ من القعود اذا الافعال
23:00حال مشتقة من المصادر. مشتقة من اسماء هذي الاسماء تسمى عند العلماء بالمصادر. لماذا سميت بالمصادر؟ لانها مصنع ومصدر لمن؟ للافعال واضح؟ طيب. مثلا استهزأ هذا فعل ما مصدره؟ استهزاء جميل. مشى ما مصدره؟ المشي. ان
23:30ما مصدره؟ الانطلاق. واضح هذا؟ طيب. فهذا المصدر يؤخذ ثم ينصب ينصب ويسمى مفعولا مطلقا ويسمى مفعولا مطلقا في الاعراب لا نقول مصدر نقول مفعول مطلق. ما معنى مفعول مطلق؟ يعني انه لا يقيد مفعول به او
23:56مفعول معه او مفعول له لا يقيد بشيء. وانما هو مفعوله فقط. مطلق عن التقييد. مثال ذلك تقول ضربت ضرب ضربت زيدا ضربا طلبت فعل فاعل. زيدا مفعولا. مفعول به. ضربا مفعول
24:24مطلق اذا نكتب هنا بين قوسين عند قول الناظم باب المصدر نكتب بين قوسين مفعول مطلق. مفعول مطلق. في العراق تقول مفعول مطلق. لا تقل مصدر. تقول مفعول مطلق. لاننا نحن نأخذ المصدر ثم ننصبه على انه مفعول مطلق
24:44طيب واضح المثال؟ ضربت زيدا ضربا. ضربا تقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قتلت مثلا زيدا قتلا. من يعرب هذا المثال باختصار حاملا نعم قتلت زيدا قتلا. نعم. قتلته. قتل
25:14باختصار قتلت بالفعل الرائع. نعم. زيدا. نعم. وقتلا. احسنت. المفعول المطلق اكمل احسنت. اكلت التمرة اكلا. تمام اكلا مفعول مفعول مطلق احسنت مفعول مطلق احسنت. يعني نحن الان ندرس الاسماء المنصوبة. طيب بنصبه الفاتحة. نكتب مثالهم القرآن الكريم قوله
25:57تعالى وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكليما. هذه الاية اشتملت على فعل فعل ومفعول به ومفعول مطلق. كلم فعل مضمي على الفاتحة. الله فاعل مرفوع لا تروحيه. الضمة. موسى. مفعول به منصوب وعلامة نصبه
26:27الفتحة اين الفتحة؟ احسن لما وجدتها اعلم انها مقدرة. المفعول دائما منصوب دائما كما قلت هذا الاسم الثاني والمفعول به هو الاول. نعم. وكلم الله موسى تكليما تكليما نعم. لا
26:53المفعول به دائما منصوب. دائما. احيانا يعني يجر لفظا لكنه في محل نصر. مثل مررت بزيد بزيد جاء مجرور في محل نص مفعول به. لكن الاصل انه في النهاية يؤول الى النفظ. طيب وكلم الله موسى تكليما نقول تكليما
27:13مفعول مطلق ايوة احسنت مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قضيت ويسلم تسليما. يسلم فعل فاعل. تسليما
27:37مفعول مطلق. لانه يقال سلم يسلم تسليما. تسليما مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم تكليما نعم واية الثانية ويسلموا تسليما فيها تنوين. اذا ستقف تحذف التنوين. واذا تكمل تأتي بالتنوين. التنوين يحذف عند الوقف
28:07نعم. نعم. وفي هذا يقول الناظم باب المصدر. المصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف في فعل اذا ما هو المصدر؟ هو الاسم الذي يجيء ثالثا لدى اي عند اي اذا فرغت الفعل ما معنى صرفت الفعل؟ يعني غيرته. اقول لك صرف ظربه. تقول ظرب يظرب ضربا
28:37صرف اكل ما معنى صرف؟ يعني يغير. التصريف هو التغيير. ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح يعني تغيير الرياح. واضح؟ فاقول لك تصرف جلس تقول جلس يجلس جلوسا. الكلمة الثالثة المنصوبة هذا يقال له ماذا
28:57مصدر. لذلك قال الناظم المصدر اسم. اذا المصدر دائما يكون اسما. جاء ثالثا ان يكون هو في الموضع الكلمة الثالثة لدى اي عند عند تصريف فعل اي اذا صرفت الفعل. ثم بين حكمه فقال وانتصابه بدا
29:17اي ظهر بدأ يعني ظهر يعني حكم المفعول المفعول المطلق ما هو؟ منصوب. المفعول المطلق دائما منصوب ثم قال وهو لدى كل فتى نحويه ما بين لفظي ومعنوي. في هذا البيت قسم المصدر الى قسمين. وهو اي المفعول المطلق
29:37لدى اي عند كل فتى نحويا اي عند كل علماء النحو. فتى نحوي يعني عالم نحوي يقصد. يعني عند جميع النحى ما به ما بين لفظي ومعنوي اي ينقسم المفعول المطلق الى قسمين مفعول مطلق لفظي هذا واحد
29:57ومفعول مطلق معنوي هذا الثاني. وما هو المفعول المطلق اللفظي؟ وما هو المعنوي؟ بكل بساطة. حين تقول ضربت ضربا اليست الفاظ ضربا مثل الفاظ ظرب؟ الا يتحدان في الضاد والراء والباء؟ اذا هما متحد
30:17لفظا ومعنى هذا يقال له لفظي. وهذا يقال له لفظي لان الفاظهما واحدة. طيب اكلت مفعول مطلق لفظي. اه اه شربت شروبا او شربا قتلته قتلا لفظي. طيب. لكن احيانا يكون اللفظ مختلف والمعنى واحد
30:47وقفت قياما هذا يقال له مفعول مطلق معنوي لان الوقوف والقيام الفاظهما تغير. مختلفة ومعناهما واحد. فهذا يقال له مفعول مطلق معنوي. اي يتحد معه في المعنى لا في اللفظ
31:07طيب مثال اخر تقول جلست ايش؟ قعودا جلست قعودا. الجلوس والقعود في اصلهما واحد. بصفة عامة. هناك فروغ دقيقة لكن بصفة عامة واحد. طيب ولكن الفاظهما مختلفة فهذا يقال له مفعول مطلق معناه. واضح؟ وفي هذا يقول الناظم وهو لدى كل فتى نحوي ما
31:37بين لفظي ومعنوي اي ينقسم الى لفظ ومعنوي. فذاك ايهما الاول؟ ما هو الاول؟ اللفظ. اللفظ ما وافق لفظ فعله اي ان يتفق مع لفظ الفعل. ظربته ضربا كزرته وزيارة لفظله. تقول مثلا في المثال زرته زيارة لفظله. اين المفعول المطلق؟ زيارة. زيارة
32:07فما نوعه؟ لا لكن ما نوعه لفظي ام معنوي؟ لفظي لانه يتفق مع لفظته. نعم. يتفق مع نفس اللفظ. زرته زيارة. نعرب زرته زرت فعل وفاعل المفعول به باختصار مفعول به متصل ام منفصل؟ متصل. اذا هذا تطبيق عملي
32:37في السابق زيارة مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لفضله جار ومجرور جار ومجرور وهو مضاف اثناء مضاف اليه. هو هو ليس مبينا للنوع هو مؤكد للزيارة. زرته زيارة. فهذا فيه التوقيت. اما المبين للنوع مثل شربت شرب العسل
33:07عطشى واكلت اكل الجوعى. هذا يبين نوع الاكل ونوع الشرب. نعم. طيب هذا سنعرفه ان شاء الله في كتب اوسع. ثم قال وذا موافق لمعناه بلا وفاق لفظ. ونوى الثاني ذا اي النوع الثاني وهو المفعول المفعول المطلق المعنوي موافق لمعناه. بلا وفاق لفظ اي
33:37لا يوافقه في اللفظ وانما يوافقه فقط في في المعنى كقولك وقفت قياما وجلست قعودا وكقول الناظم ففرحت جدلا. الجدل هو الفرح الجدل هو الفرح. لكننا لا نستعملها نحن هي موجودة في الكلام العربي. تقول مثلا جدلت يعني فرحت
34:07جدلت جدلا يعني فرحت فرحا. واضح؟ اذا قلت جدلت جدلا اصبح مفعولا مطلقا لفظيا احسنت. واذا قلت فرحت جدلا هذا اصبح معنويا. لان الجدل معناه الفرح وهو يتفق مع الفرح في المعنى ويختلف معه في اللفظ
34:27فتقول فرحت فعل فاعل وجدلا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة بلا يعني بغير بغير بلا اي بدون او بغير. بغير وفاق اللفظ نعم. الاسم الثالث من الاسماء المنصوبة باب الظرف. الظرف
34:57كلنا نعرفه وهو الاسم الثالث وتحته نوعان ظرف الزمان ظرف الزمان وظرف المكان. وكلاهما منصوب. فاذا ظممتهما مع المفعول به والمصدر والمصدر نكون قد درسنا كم؟ اذا جعلت الظرف قسمين. فنكون قد اخذنا اربعة المفعول به والمصدر
35:27وظرف الزمان وظرف المكان. فنكون قد درسنا اربعة اسماء منصوبة. واما اذا جعلت الظرف قسما واحدا فنكون قد كم؟ ثلاثة. والامر في ذلك سهل. باب الظرف ما هو الظرف؟ الظرف هو الاسم الذي يبين
35:47او الزمان الذي وقع داخله الفعل. يعني مثلا صمت صمت هذا طيب ما هو الزمان الذي وقع فيه الصيام؟ تقول مثلا صمت بينه صمت نعم صمت رمضان طيب هذا على ارادة الحذف في الشهر مثلا او بتقوم مثلا صمت
36:17يوم الخميس صمت يوم الخميس. اين الحدث الذي حصل؟ الصيام صمت طيب واي ليس اين؟ متى وقع الصيام؟ يوم الخميس. الزمان الذي وقع فيه الفعل يسميه النحابي ظرف الزمان. واضح؟ طيب. وحين تقول
36:47قل اه مثلا اكرمت زيدا امام المسجد اكرمت زيدا امام المسجد. اين المكان الذي وقع فيه الاكرام؟ امامه. صح امام المسجد. فهذا الشيء الاسم الذي يبين لك اين وقع الفعل؟ فهذا يسميه النحا بظرف
37:17ظرف ماذا؟ ظرف المكان. رأيت عصفورا فوق الشجرة فوق الشجرة او تحت الشجرة هذا ظرف مكان. في الشجرة لا جار مجرور. جار مجرور لا لا يعرب لا يعرب ظرف مكان. ولكن في المعنى في المعنى هو يبين المكان صح. لكن نحويا لا يقال له ظرف مكان
37:47والا في الواقع ان ظرف المكان وظرف الزمان كلاهما يصلح لتقديري فيه. فانت حين تقول صمت يوم الخميس تقدير الكلام صمت في يوم الخميس. لذلك يقول العلماء فيه تفيد ظرفية. وحين تقول اكرمته
38:07اما المسجد يعني اكرمته في المكان الذي امام المسجد. صح ولا لا؟ اذا النحاة يقولون لابد في ظرف الزمان ولا ظرف المكان ان يصلح لتقدير معنى الظرفية وهو فيه. لذلك الناظم ماذا قال؟ الظرف
38:27منصوب على اضمار فيه. ضعوا فيه بين قوسين حتى يعني يتضح ان المقصود به يعني اه حرف في الظرف منصوب الظرف ما حكمه منصوب؟ وكيف نعرفه؟ قال هو وعلى اغمار في يعني ان يكون على معنى الظرفية. ما معنى معنى الظرفية؟ يعني انك حين تقول صمت يوم
38:57الخميس يعني الصيام وقع في يوم الخميس. هذا معنى الظرفية الظرف في اللغة العربية ما هو؟ الظرف في اللغة العربية هو الوعاء. الوعاء. هذا يقال له ظرف ونحن في في لهجتنا تعرفون الظرف الذي توضع فيه الاوراق هذا صحيح. لماذا سمي بالظرف؟ لانه وعاء
39:27توضع فيه ماذا؟ توضع فيه الاوراق. فحول العرب تسمي اي شيء يصلح ان يكون وعاء لغيره تسميه الظرف. هذا قدح يصلح ان يقال له ضعف لانه يوضع فيه الماء مثلا او اللبن وعاء لغيره. وقد العرب تتفنن يعني كل كل وعاء معين تسميه
39:57اسم معين مثلا لكن المعنى العام ما هو للظرف؟ الظرف هو الشيء الذي يحوي غيره. فالعلماء لمحوا ان في يعني كأنهم جسدوا الزمان على انه شيء محسوس. فكأن اليوم هذا اليوم اليوم لا يلمس صح هو شيء معنوي. كأن
40:17هذا اليوم مثل الظرف. والصيام وقع داخله. واضح؟ طيب الظرف منصوب على اظمار فيه. وزمنيا ومكان اظمار يعني تقدير. اظمار اي تقدير تقديري وزمنيا ومكانيا يفي ان ينقسم الظرف الى قسمين. ظرف زمان وظرف مكان. طيب
40:47وهنا يعني ننبه على تنبيه وهو ان الفاعل يسأل عنه بمن فعل الفعل والمفعول به يسأل عنه من وقع عليه. وظرف الزمان يسأل به يسأل عنه بكيف في الزمان ظرف الزمان كيف يسأل عنه؟ متى؟ متى؟ وظرف المكان يسأل عنه
41:17اين؟ مثال ذلك تقول ضربت زيدا يوم الخميس امام المسجد هذا من امثلة النحوين وهو مثال اطول من هذا يعني عندهم مثال عجيب يقول ضربت زيدا ضربا يوم الجمعة امام الامير. طيب ظربت زيدا ضربا يوم الجمعة
41:47قام الامير مثلا طيب ما هو الحدث الذي حصل؟ الضاد وهو الفعل الماضي. من الذي قام بالضرب المتكلم الذي رمز له في الجملة بالتاء. من الذي وقع عليه الضرب زيدا هذا يسميه انه حابي مفعول به. طيب آآ اردت آآ ان اؤكد الظرب
42:17قلت ضربت زيدا ضربا ضربا هذا مفعول مطلق يفيد التوكيد. طيب حتى اؤكد وقوع الضرب عليه. انه ضرب حقيقي ليس ضرب المجازر كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما حتى يبين ان الكلام الذي حصل بينهما كلام حقيقي ليس مجازيا
42:37ردا على المعتزلة والجهمية. طيب آآ اي متى حصل الظرب يوم الخميس او يوم الجمعة وهذا يسميه النحاة بظرف الزمان. اين حصل الظرب؟ امام المسجد هذا يسميه ظرف المكان واضح؟ وبهذا يصبح للماء للنحو معنى. يصبح للنحو قيمة. حين حين يستعين به الانسان على فهم
43:07من الكلام العربي. والا ما الفائدة ان ندرس المصطلحات هذي؟ اذا كنا لا نطبقها على كلامنا. ظربت فعل فاعل زيد مفعول به ضربا مفعول مطلق منصوب اه يوم الخميس مثلا يوم ظرف زمان منصوب وعلى نصب الفتحة وهو مضاف والخميس مضاف اليه. امام المسجد امام ظرف مكان
43:27كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومسجدي مضاف اليه. وزمنيا ومكانيا يفي. الان نمر على مرورا سريعا على اه كل ظرف ونمثل عليه مثالا يعني سريعا وهو مملوء مليء في القرآن. اما الزماني فنحو ما ترى ما ساذكره لك
43:47في الابيات القادمة اليوم والليلة ثم سحر هذي ثلاثة. اليوم واحد والليلة اثنين سحرة ثلاثة وغدوة وبكرة ثم غدا هذي ستة. ثم لا تحسبها. ثم ايش تكون حرف عطف. اذا الان ذكر كم؟ ستة. الرابع غدوتان
44:17بكرة خمسة. غدا ستة. حينا سبعة ووقتا ثمانية. ابدا تسعة ابدا عشرة وعتمة مساء هذا اثنى عشر صباحا هذا الثالث عشر انتهى والباقي كله ظرف ماذا؟ هذا الذي قرأناه الان هو ظرف ماذا؟ الزمان وكل ما سيأتي بعد قليل هو ظرف
44:47طيب نمر عليها مرورا سريعا. آآ اليوم تقول زرت زيدا اليوم زرت زيدا اليوم اليوم منصوب ظرف ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ومنه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم ظرف زمان منصوب على مسؤولية الثاني الليلة
45:17زيدا الليلة سبحان الذي اسرى بعبده متى؟ ليلا. لانه قلنا ظرف الزمان يقع جوابا لكلمة متى؟ فمتى اثرى به ليلا؟ ليلا ظرف زمان منصوب على صفوفتان ثم سحر سحر تقول زرت زيدا سحر سحر السحر معروف الوقت الذي نأكل فيه السحور وهو قبيل
45:47سحر نعم ايضا اعرابه واحد كله تقول ظرف زمان منصوب على نصب الفتحة لم ينوهه لانه ممنوع من الصرف سنعرف لاحقا لماذا؟ غدوة تقول زرت زيدا غدوة بكرة تقول زرت زيدا بكرة. نحن في اللهجة العامية نستعمل بكرة بمعنى ماذا؟ بمعنى غدا صح
46:17لا عند العرب البكرة البكور ما هو البكور؟ اول النهار. اول النهار. بورك لامتي في بكورها فحين تقول زرت زرت زيدا بكرة يعني زرته في اول النهار. اولا نهار لا ليس شرط ان يكون الفجر قد يقصدون يعني اوائل طلوع الشمس. لا اعرف تحديده بالوقت لكنه اول النهار. ليس
46:47بمعنى ما نستعمله نحن نحن نستعمله بمعنى ماذا؟ غدا. وهذا الاستعمال فيه نظر. ثم غدا تقول سازورك غدا وعرابه كما قلنا. حينا تقول جلست عند زيد حينا. وقتا تقول ساجلس معك وقتا ابدا تقول لا ازورك ابدا. وامدا نفس المعنى لا ازورك
47:17يا امدا وعتمة تقول سازورك عتمة مساء تقول سأزورك مساء او صباحا تقول سأزورك صباحا وهكذا. نعم استعمل الفكرة تنل نجاحا. هذا كله هم حشو. يعني يقول لك استعمل التفكير استعمل الفكر استعمله فاذا استعملته ماذا سيحصل؟ تنل نجاحه يعني تنجح
47:57واضح؟ يدعوك الى اعمال الفكر. وهو حشو. ثم المكاني مثاله اذكرا اي اذكر امثلة المكان. امام دام وخلفه وورى هذه اربعة وفوق تحت عند مع ازاء هذه التسعة مع احسبوها
48:17مع محسوبة هذي تسعة تلقاءها عشرة ثم وهنا حذاء ثلاثة عشر ثم ثم اينتبهوا الى هذه ثمة ليست ثم ثم. وهنا هنا ايضا محسوبة وحذاء. حذاء طيب. نعم نعم معنى حذاء سنأتي علينا ان شاء الله. بمعنى مجاور يعني. اه امامه تقول جلست امام الاستاذ
48:57جلست امام الاستاذ كيف نعرب امامه؟ ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مظاف والاستاذ مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. قدام تقول جلست قدام استاذ وهذه نفسها المستعملة في اللهجة العامية. قدام نعم هي نفسها. هي عربية
49:27عميك او اعجمي. خلف خلفه تقول جلست خلف الكرسي مثلا. ورا وراء اصله وراء بالهمزة لكن قصره لاجل البيت. وهي نفسها المستعملة عندنا في الهجة العامية. وراء اه فوق ويحمل عرش ربك يومئذ
49:57فوقهم ثمانية صح؟ فوق فوق في هذه الاية ظرف مكان منصوب الفتحة وهو مضاف الهاء مضاف اليه. تحت لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة تحت معربه ظرف مكان منصوب على النصب بالفتحة وهو مضاف والشجرة
50:27مضاف اليه. عند هم الذين يقولون لا تنفقوا على من؟ عند رسول الله. عند ظرف مكان منصوب وهو مضاف بعد مضاف اليه. مع تقول سأزورك مع زيد. هذا ايضا ظرف مكان ازاء
50:47يقول جلست ازاء زيد. ما تذكر الان بمعنى المجاور او بمعنى المقابل الذي يذكره الان انها بمعنى الشخص المقابل اذا احد عنده شيخ من الشروح عندك شيء من الشروح ماذا قال بمعنى ازائة؟ الذي يذكره انها بمعنى مقابله يعني. جلست ازاءه زيد يعني مقابله
51:17نعم لم يذكرها طيب تلقاء واذا صرفت ابصارهم ماذا؟ تلقاء اصحاب النار. تلقاء على ظرف مكان. ثم اما ننتبه لثمة هذه لانها كثيرة الاستعمال. ويقع فيها الخطأ. ثم تقول جلست ثم
51:57جلست فما يعني ما معنى ثم؟ يعني هناك اقول لك مثلا اين زيد؟ تقول ثم يعني هناك واذا رأيت ثم رأيت يعني واذا رأيت ايش؟ هناك يعني في الجنة. واثبتنا
52:27وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا هناك الاخرين. واينما تولوا ثم وجه الله يعني فهناك القبلة نعم. اذا ثم بمعنى هناك وهي وثاؤها مفتوحة. ثاؤها مفتوحة. واما ثم فهي حرف عطف. تقول جاء زيد ثم خالد. هذه حرف عطف ليس اسما. واما ثم فهي ظرف مكان
53:07فيه معنى الاشارة. نعم. نعم. يعني واذا رأيت هناك رأيت نعيما اذا رأيت هناك اي اذا رأيت في الجنة رأيت نعيما اي سترى نعيما. واضح طيب واذا رأيت ذنب؟ لماذا انبه على هذا؟ لان هذا مما يكثر فيه الخطأ آآ الا
53:37ساميون يقولون ومن ثم ومن ثم نقول كذا وكذا. هذا كثير في كلام وهذا خطأ والصواب ان يقال ومن ثم اي ومن هناك. واما من ثم لا يصح لا يصح ان حرف الجر لا يدخل على حرف العطف. حرف العطف بهذه الطريقة. طيب هذي ثمة. هنا هنا
54:07ايضا هنا آآ ظرف اسمه اشارة للمكان القريب. لكنه مضمن معنى الظرفية. يفيد ظرف المكان فهنا ظرف المكان تقول جلست هنا جلست هنا وهي في الاصل للاشارة للمكان القريب واما ثم للاشارة للمكان البعيد. مع افادة معنى الظرفية طبعا. حذاءه حذاءه يعني اه قريب منه
54:37وليست هو ليس هو الحذاء الذي يلبس. هذا شيء اخر. هذا شيء اخر. هذا هذا ظرف مكان. واما ذاك فهو اثم جامد يعني جلست حذاء زيد جلست حذاء زيدان يعني قريب منه قد يكون مقابله ونحن نستعملها بمعنى
54:57مجاور ونقلب الهمزة الى ياء في اللهجة العامية. فنقول فلان جلس حذاي نقل همزة الى ياء. طيب اصله حذاء حذاء. وحذاءه جلس زيد حذاء اذاء عمرو اي مقابله هذا في الاصل. وانا اقف على هذا القدر بهذا نكون قد اخذنا اربعة من
55:27الاسماء المنصوبة نكمل بقية الاسماء في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين