الدرس العاشر والأخيرمن تفسير(سورة النبأ) جزء عم - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله في مجالس تفسير هذه السورة المباركة. وهي سورة عمان. او سورة النبأ
0:21ونحن الان في الايات الاخيرة التي يتحدث الله عز وجل فيها عن احوال يوم القيامة توقفنا عند قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
0:41خطابة هذه الاية نحن نقرأها على قراءة حفص بالجر بجر ربي وبجر الرحمن. فنقرأ هكذا. جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. صح؟ هذي قراءتنا. وهناك قراءة
1:11وايضا قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من القراءات السبع هكذا جزاء من ربك عطاء حسابا ربوا السماوات والارض وما بينهما الرحمن. وهناك قراءة ثالثة رب السماوات والارض وما بينهم
1:31الرحمن اذا هناك قراءة بجر الاثنين وهناك قراءة برفع الاثنين وهناك قراءة بجر الاول ورفع وكل هذه القراءات لها توجيه ولها معنى ولها تخريج وهذا عنيت به الكتب التي تسمى
1:51ان العلماء بتوجيه القراءات. هنا كتب كثيرة في هذا الباب. هناك كتب مخصصة لتوجيه القراءات المتواترة. وهناك كتب مخصصة لتوجيه القراءات الشاذة. وتخريجها ونحو ذلك. وهذا علم مستقل علم عظيم جدا. ولكن انا يعني اشير الى فقط
2:11اه توجيهين التوجيه الاول له على قراءتنا ربي يكون اعرابه نعتا لقوله في الاية السابقة جزاء من من ربك صح؟ جزاء من ربك من ربك جار مجرور فقوله ربي صفة لربي الاولى. وصفة المجرور مجرور. والرحمن ايضا
2:41صفة ثانية وهذا يعني واضح اما القراءة الثانية وهي رب السماوات والارض ومن بينهما الرحمن فاما ان نقول رب خبر اليوم ابتدأ محذوف تقديره هو هو رب السماوات. والرحمن يكون خبرا ثانيا
3:01او نقدر له مبتدعا فنقول هو الرحمن. هذان توجيهان ولا نريد ان يعني نخوض اكثر في التعليلات وتوجيهات النحوية حتى لا نخرج عن صلب التفسير. المعنى الاية للجمال المعنى الاجمالي للاية هو رب السماوات
3:21نعم هو ربه اي الذي فعل كل هذا والذي انزل القرآن والذي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره هو رب السماوات. الفاعل لكل ما تقدم من الايات الذي الذي جعل الارض مهادا
3:41والذي جعل الجبال اوتادا والذي جعل النوم سباتا الى اخره والذي توعد المشركين والذي وعد المتقين بالجنة من هو هو رب السماوات والارض؟ رب السماوات والرب هو المالك المدبر المتصرف في الكون
4:01رب السماوات والارض وما بينهما. رب السماوات وما فيها. والارض وما فيها. وما بينهما من مخلوقات مما نعلمه مما لا نعلمه. فالله عز وجل رب وسيدنا ومالك لكل هذه الامور
4:21رب السماوات والارض وما بينهما. ما اسم موصول؟ والاسم الموصول من الفاظ العموم ففيه عموم لما يملكه لما يملكه الله عز وجل ويدبره. فكأنه قال رب السماوات والارض والذي بينهما فالذي يسهم موصول وما اسم موصول طبعا فتفيد عموم ما يملكه الله عز وجل وما
4:51انهما الضمير يعود على الارض والسماء رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. اي هو الرحمن هذا توجيه. او هي صفة ثانية وبعض العلماء يقول لا الرحمن مبتدأ. وقوله لا يملكون منه خطابا خبر
5:11وهذا ايضا مقبول. فنقرأ هكذا رب السماوات والارض وما بينهما انتهت الجملة. ثم قال الرحمن لا يملكون منه خطابا. الرحمن لا يملكون منه خطابا. وهذا ايضا يدل على قوة اللغة العربية وعلى
5:31انظر كم وجها تحتمل هذه الاية؟ وكم وقفا وكم قراءة هذا كله يدل على سعة اللغة؟ الرحمن اي هو الرحمن واختير هذا الاسم الرحمن دون سائر الاسماء. الله عز وجل له يعني وردنا تسع وتسعون لكن اسماء الله عز وجل اكثر
5:51اكثر من تسعة وتسعين لكن الذي اخبرنا به تسع وتسعون وهذا من الاوهام الشائعة انه يقال ان لله يعني تسعة وتسعين اسما فقط. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا. روي عنه انه قال ان لله او ثبت
6:11تعنو عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله تسعة وتسعين اثما من احصاها دخل الجنة. لكنه لم يقل تسعة وتسعين اسما فحسب او لم يقل فقط لا وانما قال له تسعة وتسعون هذه تسعة وتسعون صفتها
6:31ان من احصاها دخل الجنة. لكن لم يقل ليس له اسماء اخرى. لذلك في الحديث الدعاء الذي دائما نحن نقول اسألك بكل اسم هو لك الى ان قال او استأثرت به في علم الغيب عندك. اذا هناك اسماء غيبية لا نعرفها. المهم اختير هذا الاسم
6:51لحكم وهو الرحمن في هذا السياق وفي هذا الموضع تحديدا. لماذا؟ لاسباب. منها اه تعريضا بالمشركين لان المشركين عندهم مشكلة مع هذا الاسم. هم يؤمنون باسم الرب. وباسم الله اسم اه بعدة اسماء ليس عندهم فيها مشكلة لكن اسم الرحمن عندهم فيه مشكلة. لا
7:21يؤمنون بهذا الاسم. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ ولما كتب النبي صلى الله عليه وسلم في حديبية قال بسم الله الرحمن الرحيم. فقال له من الذي كان يناقشه في في
7:41سهيل فقال له اكتب باسمك اللهم فهم يعني عندهم مشكلة مع هذا لا لا يعترفون به لا يقولون لا نؤمن به ولا نعرفه. فالله الله عز وجل تعمد ان يذكر هذا الاسم لهم
8:01تعريضا بهم وردا عليهم بان صفة الرحمن بان صفة الرحمة ثابتة لله عز وجل وان انكرتموها الرحمن لا يملكون منه خطابا. لا يملكون منه اي من الله. ولا يملكون اي لا يستطيعون
8:21فالمعنى والعلم عند الله عز وجل على احدى المعاني ان المشركين يوم القيامة لا يستطيعون مخاطبة الله عز وجل لا يستطيعون مخاطبة الله عز وجل. من هيبة الموقف ومن جلالة المقام لا لا يجرؤون. على ان
8:41يخاطب الله عز وجل. بعض العلماء يقول هذا عام مخصوص. يعني هو هنا عام لانه قال لا يملكون وهذا نفي والنفي في سياق آآ النكرة في سياق النفي تفيد العموم. لكن في هناك استثناءات
9:01في بعض المواضع قد يتكلمون. وهناك مواضع لا يتكلمون فيها. هذا بالنسبة للمشركين. بالنسبة للمؤمنين فان استثني لهم في الاية التي بعدها. الا من اذن له الرحمن. والله عز وجل يأذن لمن شاء
9:21من عباده الصالحين بان يتكلموا وبماذا يتكلموا؟ يتكلمون بالشفاعة. يتكلمون بالشفاعة هكذا قيل قال هنا المصنف رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملك
9:41هنا من خطابة اي هذا الرب الذي جازاهم واعطاهم هو رب السماوات والارض وما بينهما وهو الرحمن الذي بيده جلائل النعم. وفي هذا تنبيه على انه اللهم اعطاهم بربوبيته وملكه ورحمته لهم. قوله لا يملكون منه خطابا اي هؤلاء الخلق المذكورون في قوله السماوات والارض
10:01وما بينهما لا يستطيعون مخاطبة الله في يوم القيامة الا باذنه كما سيرد في الاية التي بعدها. المصنف جعل الاية عامة لا يملكون منه غطاء من هم لا يملكون. واو الجماعة هذي تعود على من؟ المصنف ذهب مذهب بعض المفسرين الذين يقولون ان الاية
10:21ليست خاصة بالمشركين. وانما كل الخلائق الكل المؤمن والكافر من هيبة الموقف لا يستطيع ان يتكلم. وهذا صحيح ليس صحيح صحيح. ثم استثني. فقيل بعده الا من اذن له الرحمن. من اذن له من
10:41اذن له بماذا؟ لم يذكر اذن له بماذا؟ لانه مفهوم من السياق. اي الا من اذن له الرحمن بان يتكلم. وهذا فهو من الاية التي قبلها وهكذا ذهب المفسر والامر في هذا سهل يعني. الامر في هذا سهل. اذا قال بعدها
11:01قال الله عز وجل يوم يقوم الروح والملائكة صفا. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يملكون منه خطابا متى يوم يقوم الروح. فكأن هذه الاية متعلقة بما قبلها. وهناك توجيهات يعني اخرى. يقوم ان يقف لان لماذا نحن نفسر يقول
11:31لان القيام يطلق على اكثر من معنى. يطلق القيام بمعنى الوقوف المعروف. ويطلق القيام على على امر معنوي. مثل ما فسر قول الله عز وجل في سورة الكهف اذ قاموا فقالوا هل هم قاموا حقيقة يعني وقفوا
12:01امهم قاموا بمعنى يعني بعبارة اخرى يعني شرعوا وتهيأوا فعلوا الشيء. وهذا استعمار يستعمله الناس الان. يقول من قام فلان يفعل كذا وكذا. وفلان قام يفعل كذا وكذا. لا يقصدون قامة يعني انه وقف. صح؟ وانما يقصدون انه فعل هذا الشيء. فهنا يقوم
12:31محتمل والله اعلم. ولكن الاية التي بعدها بعدها بكلمات يقول يوم يقوم الروح والملائكة صفا. فهذا اصطفاف يدل على انهم يقومون حقيقة والعلم عند الله. يوم يقوم الروح والملائكة. الروح في هذه الاية تحديدا
12:51اختلف المفسرون في معنى الروح هنا هنا على ثمانية اقوال ثمانية اقوال ما المراد بالروح والعقل؟ طبعا اشهر قول عندنا شائع ان الروح من هو؟ جبريل ولكن هذا يعني ليس مجمعا عليه. لماذا هم يقولون لانه ذكر الملائكة بعده؟ طبعا انت ستقول هذا من باب
13:21الخاص وعطف العام عليه لمزيته ونحو ذلك كما قيل في قول الله عز وجل في سورة القدر تنزل الملائكة والروح هناك يوجهون بان الروح افرد بالذكر لمكانتهم لكن بعض لا يرتضي هذا يعني يقول الاصل عدم
13:41الاصل انه اذا ذكر شيء فهو وثم عطف عليه اخر فهو غيره. لذلك يقولون الاصل في العطف المغايرة صح؟ الاصل في العطف المغايرة. تقول جاء زيد وعمرو زيد غير عمرو. وعمرو غير زيد
14:01مختلفة فهم يقولون الاصل نحن ان نحمل ها هنا الروح على معنى اخر. لا ان نجعله من جنس حتى لا يكون في الكلام نوع تكره نوع تكرار. حتى لا يكون في الكلام نوع تكرار. على كل حال انا يعني نحن نفتح الباب للتأمل والتفكر والنقاط
14:21ليس الهدف الان معرفة القول الراجح. بعض الشباب يحرص على معرفة مثل هذا. يقول طيب ما هو الراجح من هذه الثواني؟ ليس الغرض من من هذه المجالس هذا الغرض من هذه المجالس هو اثارة الافكار. حتى فقط يعني يتأمل الانسان ويتفكر في القرآن ويتدبر
14:41ويحاول ينظر هذي هذي الامور لماذا تركت لاجل ان يجتهد العلماء؟ اجتهد العلماء من افضل العبادات يعني حتى نشغل اذهارنا. على كل حال اذكر لكم بعض الاقوال. القول الاول ان ان المراد بالروح هنا جبريل المعروف. وهذا قول
15:01من الاقوال التي قيلت وهو مروي عن الشعبي والضحاك من طريق سفيان. القول الثاني انه ملك اخر من هو هذا الملك؟ ملك من الملائكة العظام. الله اعلم به. يعني يقولون هو
15:21من اعظم الملائكة هذا مروي عن ابن مسعود وابن عباس من طريق علي بن ابي طلحة مع زيادة في تفصيل خلقه عند ابن مسعود. جاءت يعني تفاصيل في صفة هذا الملك بانه يعني في حجم السماوات والارض
15:41هكذا اشياء يعني فيها نوع مبالغة. يعلق عليه ابن كثير رحمه الله فيقول وهذا القول غريب جدا وهذا القول غريب جدا. القول بانه ملك من الملائكة العظام الذين لا نعرفهم. القول الثالث
16:01انهم ان المراد بالروح هنا بنو ادم. وهو من باب حذف المضاف والاكتفاء بالمضاف اليه. فكأنه قال وذوو الروح او اصحاب الروح. من هم اصحاب نروح بنو ادم. ثم حذف المضاف وكتب المضاف اليه. وهذا فيه اشكال وهو ادعاء الحذف. والاصل عدم الحذف. ولابد من
16:31دليل او قرينا. القول الرابع والاخير انك يعني آآ لعلنا نكتفي به انهم ان ان المراد بالروح الروح الروح الروح نعم لماذا تصرفون اللفظ عن ظاهره؟ الله تعالى قال الروح اذا المراد به
16:51الروح الروح المعروفة يا جماعة. لمن مانع ان يكون ان يكون هذا هو المراد. وهذا هذا ان المراد به ارواح بني ادم مروي عن ابن عباس ايضا من طريق العوفي. واضح القول هذا؟ طيب نعم
17:11يعني اقوال اخرى بامكانكم الرجوع الى تفسير القرطبي مثلا فرد فيها الاقوال الثمانية. على كل حال اذا سواء قلنا جبريل او قلنا ان ارواح بني ادم يعني اه تصطف في ذاك المكان والعلم عند الله. فالمهم ان الله عز وجل
17:31يخبرنا ان في ذلك اليوم يصطف خلق من خلقه العظام والملائكة كذلك يقفون صفا. والاصطفاف لا يكون الا في الامور العظيمة لا هؤلاء حين يصطفون لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. جملة لا يتكلمون اكدت جملة لا
17:51منه خطابا. اذا اعيدت للتأكيد. والامر الثاني انها اعيدت ليستثنى منها. لانه قال بعدها ايش؟ لا يتكلمون ايش؟ الا من اذن له. فلما حصل طول في الفصل لم يناسب ان ان يستثني من جملة تقدمت
18:11بعيدا فاعادها لكن بلفظ اخر بصياغة اخرى ليستثني منها. واضح؟ لا يتكلمون اي هؤلاء الخلق الا من اذن له الرحمن في ان يتكلم. وكذلك اختيرت لفظة الرحمن للسبب الذي ذكرناه سابقا
18:31وقال صوابا هنا يحتمل ان المعنى الا من اذن الله عز وجل له في ان يتكلم وايضا بشرط ان يقول قولا صوابا. هذا محتمل والقول الصواب هو لا اله الا
18:51فيكون قد قالها في الدنيا يعني ان يكون من الموحدين. وبعض المفسرين يقول القول الصواب هو ان يشفع في من يستحق الشفاعة قال اي لا يملك الخلق من الله مخاطبته في هذا اليوم الذي يقوم فيه هذا الخلق العظيم الروح والملائكة
19:11تصفن لماذا يقومون؟ تعظيما لله. كما لا يستطيعون مكالمته الا من قبل الا من قبل الله منه الا من قبل الله منه ان يتكلم وتكلم بالحق وعمل به في الدنيا. واعظم الحق قول لا اله الا الله والعمل به. ثم قال تعالى بقي علينا ايتان ونختم
19:31قال تعالى ذلك اليوم الحق. ذلك اي المشار اليه في قوله تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا. هذا اليوم الذي وصف بهذه الاوصاف الكثيرة ذلك اليوم المذكور. وعرف اليوم لمدحه بانه ذلك اليوم الكامل. هو اليوم
19:51الذي الذي يصح ويحق ان يقال له يوم. لان من عادت العرب انها تطلق على على الايام التي تنتصر فيها في اليوم فيقولون اليوم بعاث يعني اليوم الذي انتصروا فيه في موقعة بعاث
20:11فكأن الله عز وجل يقول ذلك اليوم هو اليوم النصر. هو اليوم الذي ينتصر الله عز وجل فيه من ينتصره الله عز وجل فيه ويعطي المظلوم حقه من الظالم. ذلك اليوم الحق اي الذي لا شك فيه
20:31لانه واقع فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. بعد هذا البيان وبعد فرد هذه الادلة والبراهين دالة على وجود الله عز وجل واستحقاقه للعبادة. وبعد سرد الايات الكونية العظيمة التي ذكرناها. وبعد ان خوفهم بالنار وبعد ان رغبهم في
20:51قال لهم الان وهديناه النجدين. بينا لك طريق الحق وطريق الخير وطريق النار. الان فمن شاء اتخذ لربهم ابى. ومن لم يشأ فلا يلومن الا نفسه. لان الان قد قامت عليك الحجة. فان شئت ان تتخذ الى
21:11ربي كما ابى يعني ان ترجع الى الله عز وجل وان تتوب الى الله وان وان تعمل عملا صالحا وان تؤمن به فالباب مفتوح بعد ان بينت لك كالادلة والبراهين العقلية والشرعية والكونية. فالاتيان بهذه الاية في ختام السورة مناسب جدا. لانه جاء بعد اقامة الحجة
21:31فهكذا الشخص حين تدعوه مثلا الى الاسلام او شخص مثلا عاصي تدعوه تدعوه الى الهداية تقول له الان انا بينت لك وفعلت الذي وبلغتك وما على الرسول الا البلاغ فمن شاء اتخذ يا ربي ما ابى. من يريد الان ان يهتدي ومن اهتدى فانما يهتدي لنفسه
21:51لا اكراه في الدين. لن يكرهك احد انت بمحض ارادتك تختار. لكن هذه الاية فسرت باية اخرى وهي قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالانسان ليس له الارادة المطلقة وانما مشيئته مقيدة بمشيئة
22:11الله عز وجل. وفي هذه الاية دليل لاهل السنة الذين قالوا ان مراتب القدر اربعة. العلم والكتابة والمشيئة الخلق فاهل السنة يثبتون المشيئة للعبد. فيقولون العبد له مشيئة يعني يختار. وليس كما تقوله الجبرية من الطوائف الضالة
22:31الجبرية تقول العبد مجبور على افعاله. فانتم حين جئتم الى المسجد مجبورون. وحين حضرتم الدرس مجبورون. وحين صليت مجبورون. كل ما تفعلونه وما يقع عليكم فانتم مجبورون فيه. هذا مذهب الجبرية وهي من الطوائف الضالة
22:51ومما يبين بطلانه مغلب مذهبهم هذه الاية. ان هذه الاية تقول فمن ايش؟ شاء فاسند مشيئة الى العبد اذا العبد له مشيئة. فكيف نقول ان العبد كالريشة في مهب الرياح ليس له اختيار؟ او كما يقولون هم العبد كالميت بين يدي
23:11بس ليس له شيء. هذا ليس بصحيح. اذا كيف يعذبه؟ وكيف يلعبه؟ على اشياء هو مجبور عليها؟ لا يستقيم. وهذا للعقل قبل ان يناقض النقل. فمن شاء اتخذ اي اخذ لكن الاتخاذ فيه مبالغة اكثر
23:31اتخذ الى ربه وهذا فيه اشارة الى ان الانسان حين يعود فانما يعود الى ربه. ولن يعود الى الى الى مخلوق او يعود الى صنم وانما انت في النهاية حين تؤمن فانك تؤمن بربك. الذي خلقك. فمن شاء اتخذ يعني ربه مآبا والمآب او الاوب
23:51هو مكان الرجوع. والرجوع الى الله عز وجل كيف يكون بالعمل الصالح والايمان. فمن شاء اتخذ الى ربه اي ذلك اليوم الذي يقوم فيه الروح والملائكة هو اليوم الكائن الثابت الذي لا شك فيه. فمن اراد منكم ايها العباد النجاة في ذلك اليوم فليتخذها
24:11من الاعمال الحسنة ما يكون له سبيلا ومرجعا يرجع به الى الله سبحانه. الاية الاخيرة وبها نختم انا انذرناكم عذابا قريبا هنا ايضا يعني قبل ان يختم السورة اراد ان يذكرهم
24:31ايضا مرة اخرى بان ليست هذه المشيئة يعني حين قال لهم فمن شاء لاتخذ لربه مآبا ليست القضية بالخيار ان شئت ان تؤمن وان شئت لا تؤمن. بمعنى اخر يعني صحيح من شاء اتخذ ربه مآبا. ولكن انتبه
24:51اذا لم تتخذ لربك مأبى ومصيرك ما هو؟ عذابا قريبا. يعني ليست هي ليست القضية بالتشهي ان شئت ان تؤمن وان شئت ابقى على ما انت عليه فانت على خير. وليس وليس عليك شيء. لا. فمن شاء اتخذ ربه مأبا هذا بعد ان بين له
25:11والحجاج ثم حذره قال لكن اسمع انا انذرناكم عذابا قريبا. ان لم تؤمن بعد قيام الحجة عليك بعد وضوح الحق ما الذي يمنعك من ان تؤمن؟ ما الذي يمنعك من ان تؤمن؟ اذا كان الحق واظحا. فان اعرفت ان
25:31انذرناكم عذابا قريبا. ان للتعظيم انذرناكم والانذار هو التخويف بعذاب وعقاب مستقبلي. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نذير وبشير. انا انذرناكم يا ايها المخاطبون عذابا قريبا. بالنسبة لهم بعيد ولكن بالنسبة الى الله عز وجل قريب. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
26:01انا ذرناكم عذابا قريبا ما هو هذا اليوم؟ وما هو هذا العذاب؟ وماذا يحصل في ذلك اليوم قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. المرء المرء في الاصل هو الرجل في الاصل
26:21المذكر يقال له مرض. والمؤنث يقال لها امرأة. واضح؟ فالمرأة مذكر امرأة واضح؟ فالاصل انك حين تطلق المرء فانت تريد ابتليت به الرجل ولكن هل الاية تتكلم عن الرجال فقط؟ ام هي تشمل الرجال والنساء
26:51يشملوا اثنين قطعا تشمل اثنين قطعا. ولكن نعم. نعم. هذا خرج ما يسمى عندهم بمخرج الغالب يعني ان الغالب في الخطابات ان تكون موجهة للرجال. انت لو تلاحظ في الاعلانات وفي التنبيهات وفي اللوحات
27:11وفي الارشادات يخاطبون بصيغة ايش؟ مذكر هذا هو الغالب يعني انت مثلا في الطريق يقول لك انتبه ما يقول لك انتبه افسح الطريق لا يقول لك افسحي. صح ولا لا؟ لان الاصل في الخطاب ان ان يكون للرجال لماذا؟ لان
27:31هم الذين يوجه لهم الخطاب لانهم هم الذين يخرجون في الشوارع ويحتكون بالناس ويذهبون ويأتون واضح؟ اما النساء فالغالب انه البيوت فلذلك يخاطب الرجال غنم والا هذا هذا الكلام في قوله يوم ينظر المرء ليس خاصا بالذكور. وانما هذا
27:51الذكور والاناث قطعا. وهذه قاعدة شرعية ان الخطاب الشرعي الاصل انه موجه للمرأة والرجل على حد سواء. فان دعا احد ان هذه الاية او هذا الحديث خاص باحد الصنفين. فعليه اقامة الدليل
28:11واضح؟ والا الاصل بقاء ما كان على مكان. يوم ينظر المرء ماذا ينظر؟ ما قدمت يداه ما موصول معنى الذي اي يوم ينظر المرء الذي قدمته يداه. والعائد محذوف وقدمت هذا صلة
28:31والعائد محذوف والتقدير يوم ينظر المرء الذي قدمته يداه. والذي قدمته يداه اي ما عمله في الدنيا طيب ما عمله من سيئات او من حسنات؟ الاثنان الاثنان المؤمن ينظر اعماله كلها. الحسنات والسيئات. بالنسبة للكافر قال تعالى ويقول الكافرون
29:01يا ليتني كنت ترابا. فبعض المفسرين يقول المراد بالمرء هنا هو المؤمن. الذكور والاناث مؤمن ينظر ما قدمت يداه فيرى اعماله الصالحة ويرى اعماله السيئة. ثم جاز عليها وبعضهم يقول لا الاية عامة الموت تشمل المؤمن والكافر. فالمؤمن يرى ما قدمته يداه وكذلك الكافر يرى ما قدمته يده. ومعنى قدمته يداه اي اكتسبه
29:31من اعمال سواء كان بيده او بغير يده. لكن هذا مجرد اسلوب يعني. ثم ختم السورة بقوله يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. الكافرون معروف ولكن بعض المفسرين يقول المراد بالكافر هنا ابليس
29:51بعض المفسرين يقول هذا ان المراد بالكافر ابليس تحديدا ليس مطلق الكفار. لكن المشهور في كتب التفسير ان هنا اسمه جنس فالمقصود به جنس الكفار. وهذا هو والله اعلم يعني هو يعني المناسب لسياق الاية. هل المراد به
30:11ان جنس الكفار جنس الكافر يقول يا ليتني كنت ترابا. ما معنى يا ليتني كنت ترابا تحته ثلاث معالق. المعنى الاول ان يكون معنى يا ليتني كنت ترابا. اي يا ليتني كنت ترابا
30:31فلم ابعث يعني بعد ان يموت الانسان يتحول الى ايش؟ تراب فهو وحين يرى العذاب يتمنى انه بقي ماذا؟ ترابا. واضح؟ وهذا محتمل ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ايا ليتني بقيت ترابا. فلم ابعث. والمعنى
31:01الثاني يا ليتني كنت ترابا فلم اخلق. اساسا واضحة هذي هذي ابعد يعني يقول الانسان المخلوق بماذا؟ من ماذا؟ من التراب فهو يقول يا ليتني بقيت ترابا ولم يخلقني الله عز وجل انسانا. اليس هذا محتملا؟ محتمل. المعنى
31:31الثالث والاخير جاء في الاثار ان الله عز وجل يجمع البهائم فتقتص الشاة من الشاة. صح ولا لا النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان الشاة التي تنطح شاة في الدنيا بغير حق تقتص من حقها يوم القيامة هذا في البهائم تاخذ حقوقها
31:51فكيف ببني ادم؟ طيب ثم بعد ذلك بعد ان تأخذ حقها يقول الله عز وجل للبهائم كونوا ترابا فيصلون ترابا. فحين يرى الكافر هذا يقول يا ليتني كنت ترابا. يا ليت ان يتحول مصيري الى التراب
32:11بعد ان بعث واصبح انسانا الان فيرى البهائم قد اصبحت ترابا ليس لها حساب ولا عذاب ولا جنة ولا نار يقول يا ليتني اتحول الى تراب واضح؟ وهذا كله سبحان الله يعني محتمل وكله متقارب وكله صحيح والعياذ بالله
32:31ان يعافينا يعني. هنا تنبيه يعني نختم به وهو قوله يا ليتني يا حرف نداء. كيف دخلت على ليت؟ عند النحوين لا تدخلوا على الا على الاسماء بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل. فمن علامات الاسم دخول ياء النداء عليه. فكيف
32:51على الحرف اجابوا عنه بجوابين قيل ان ياه هنا ليست للنداء وانما للتنبيه. فهو حرف تنبيه وتكون قاعدة مضطربة وقيل لا هي احرف رداء والمنادى محذوف. تقديره يا هؤلاء ليتني كنت ترابا. يا قوم ليت
33:11ترابا. يا ناس ليتني كنت ترابا. وهكذا حتى تستقيم يعني القاعدة. وبهذا نكون يعني قد انتهينا اه اه من هذه السورة المباركة التي يعني فيها ايضا رد العجز على الصدر لانه ابتدأ الكلام
33:31عن المشركين الذي هم فيه مختلفون. وختم السورة ايضا بالكلام على المشركين الذين يتمنون ان يكونوا ترابا. ففيه ما يسمى عند البلاغيين برد العجز على الصدر. يعني هذه السورة فيها فوائد كثيرة جدا. تظهر لمن تأملها
33:51ونحن قد ذكرنا شيئا قليلا مما ذكر فيها من علم ومن حكمة ومن عبر ومن فوائد ومن مواعظ وزواجر وترغيبات ومرهبات واشياء كثيرة جدا. فنسأل الله عز وجل ان يفقهنا في في كتابه وان يعلمنا التأويل. وان يرزقنا واياكم العلم النافع
34:11والعمل الصالح اللهم افتح لنا في كتابك فتحا مبينا. اللهم افتح لنا في كتابك فتحا مبينا. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. اللهم
34:31يعني القرآن العظيم ربيع قلوبنا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا ابدا ما احييتنا. اللهم اجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا. اللهم اجعله شفيعا لنا يوم نلقاك يا رب العالمين. اللهم انس به وحشتنا
34:51اللهم انس به وحشتنا. اللهم انس به وحشتنا. اللهم انر به قلوبنا ونور به بصائرنا. اللهم اعنا على تلاوته وتدبره والعمل بما فيه يا رب العالمين. اللهم اعنا على الدعوة اليه وتذوقه والتأمل في
35:11يا رب العالمين انك ولي ذلك والقادر عليه. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم هم اهلك وخاصتك برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلي اللهم وسلم على عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:31سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ونكمل ان شاء الله هذا التفسير في رمضان القادم ان شاء الله