الدرس الرابع من تفسير جزء عم - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد اه تحدثنا في الدرس السابق عن قول الله عز وجل الم نجعل الارض مهادا
0:27ما يتعلق فيها ما يتعلق بها من مسائل افتكرنا مما ذكرناه ان الاية من حيث الاعراب تحتمل الوجهين. اذا لجعلنا نجعل بمعنى صير فهي من اخواتي ظنا وتكون الارظ مفعولا اولا ومهادا مفعولا ثانيا. وهذا هو الظاهر وقلنا وهو الانسب
0:55كما تفضل يعني الدكتور ان هذا الاعراب هو الانسب لسياق الاية ولمعناها. وبعض المعربين يقول يصح ان نجعل الاية آآ بمعنى نجعل بمعنى نخلق الم نخلق ونخلق ينصب مفعولا واحدا فيكون
1:15كونوا مهادا حالا. هذا ذكرناه في الدرس السابق. ثم عرجنا على قول الله عز وجل والجبال اوتادا. وبينا معنى ذلك وان الاوتاد جمع وتد. وبينا معناه ثم اشرنا الى قول الله عز وجل وخلقناكم ازواجا
1:35وايضا تكلمنا حول هذه الاية بشيء من الايجاز قال المصنف هنا اي انشأنا وقدرناكم وجعلناكم ايها الناس من ذكر وانثى. فهذه نعمة يمتن الله عز وجل بها وقلنا ان هذه الاية من الاية السادسة الى السادسة عشر هذه كلها امتنان من الله عز وجل على الخلق على الناس بمجموعة من الايات
2:05الكونية ومجموعة من النعم التي يمن الله عز وجل بها على الناس. فيمن عليهم بانه جعل الارض مهادا. ويمن عليهم بانه جعل الجبال اوتادا وانه خلقنا ازواجا وهذه النعمة من الله عز وجل انه آآ خلق الناس ازواجا يعني من زوجين ذكر وانثى
2:25وبينا ما يتعلق بمسألة لغوية وهي ان الاصح ان ان نستعمل لفظ الزوج للذكر والانثى فنقول هذا زوج وهذه زوج وبين ذلك في الدرس السابق. والله عز وجل قد جعل الناس كلهم مخلوقين من
2:45من من ذكر وانثى من اب وام. هذا هو القسم الاول. والقسم الثاني من خلق من دون اب ولا ام. وهو ادم عليه السلام فقد خلق من دون اب ولا ام. والقسم الثالث من خلق من ام بلا اب وهو عيسى
3:05عليه السلام وحسب ما اخبرنا الله عز وجل ليس له نظير. وكذلك ادم حسب ما اخبرنا الله عز وجل ليس له نظير. والقسم الرابع من خلق من يعني قد لا يصح ان نقول من اب ولكن من جزء
3:27الذكر جزء من ذكر يعني ادم وهي حواء. حواء اه خلقت من ادم اليس كذلك آآ فهي يعني هي حالة فريدة يعني ليست من الاقسام الثلاثة الماضية اه هي خلقت خلقت من من ظلع من ظلع اعوج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. واه
3:57اه وهذا ايضا ليس له نظير. لذلك الله عز وجل حينما حاج النصارى في ادعائهم الالوهية في عيسى عليه السلام انهم عبدوه قالوا لانه خلق او انه ليس له اب. قالوا اذا هو ابن الله والعياذ بالله
4:17فوالله عز وجل قال لهم انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال وكن فيكون. اذا نقول لهم اذا كنت تدعون الالوهية في عيسى. اذا قولوا ان ادم عليه السلام ايضا اله. لانه هو اعظم من حيث العجوبة. من حيث العجب
4:37خلق ادم اعجب من خلق عيسى. لان ادم خلق من غير اب ولا ام. فلماذا لم تعبدوه؟ لماذا لم تؤلهوه؟ وهل تقولون وايضا ابن الله. اذا هذا الكلام يعني لا يستقيم لا عقلا ولا شرعا. ثم قال تعالى وجعلناك وجعلنا
4:57نومكم سباتا. هذه الاية هي اية التاسعة. وهي من حيث من حيث الايات الكونية ومن حيث المنن التي يمن الله عز بها تكون المنة الرابعة فهو منا اولا بالارظ ثم الجبال ثم آآ الخلق يعني خلقناكم ازواجا
5:17الامر الرابع تكلم عن النوم. النوم. قال لكنه لا يتكلم عن اصل خلقة النوم وانما يتكلم عن صفة من صفات النوم. لذلك هنا يناسب ان نستعمل خلقه ام جعل جعل. وهذا نبهنا عليه في في
5:37في دروس سابقة نعم هذا نبهنا عليه في دروس سابقة قلنا ان القرآن الكريم او اللغة العربية اذا اريد بيان خلق الذات بغض النظر عن صفاتها فيقال خلق الله كذا. خلق الله كذا
6:02واذا اريد بيان صفة من صفات هذا الشيء او حالة من حالات هذا الشيء يقال جعل جعل فاذا اريد انت اذا اردت ان ان تتكلم مثلا عن الارض وتريد ان تقول ان الله عز وجل اوجد لنا هذه الارض وهي اية عظيمة فتقول خلق الله الارض
6:22انتهى الكلام. لكن اذا اردت ان تبين صفة من صفات هذه الارض فالافضل ان تستعمل لها مفردة جعل. فتقول جعل الله الارض لنا بساطا ومهادا ونحو ذلك. فلما كان المراد هنا بيان حالة من حالات النوم او صفة من صفات النوم او
6:42فئة تتعلق بالنوم واستعمل له جعل. لان ليس المقصود الاصلي في هذه الاية هو الامتنان على الناس بخلق النوم او بذات النوم لا وانما المراد به بالاثاث هو ايجاد النوم على هيئة معينة وعلى صفة
7:02معينة. لذلك قال وجعلنا نومكم سباتا. وجعلنا نومكم سباتا. ما المعنى الاجمالي لهذه الاية المعنى الاجمالي لهذه الاية قال وهو معنى كلام ابن جرير. قال جعلنا نومكم راحة. وداعة لكم تهدأون به وتسكنون. هذا المعنى الاجمالي للاية. لكن نأتي الان يعني نأخذ المفردات. جعلنا تكلمنا
7:32عن مفردات جعل كثيرا. هنا فاعل. ولومكم نوم هو المفعول الاول. وهو مضاف والكاف سباتا مفعولا ثانيا وهذا هو الانسب لمعنى الاية ان نجعل جعل بمعنى صير وتكون من باب ظن واخواتها التي تنصبون
7:52طيب وجعلنا نومكم سباتا. السبات تكلم فيه مفسرون كثيرا وذكروا له عدة معاني اصل الثبات اصله اصل معناه هو القطع اصل سبات هو القطع. كيف يكون النوم قطعا واضح وذلك ان الانسان اذا نام قطع كل شيء. اليس كذلك؟ يعني قطع اعماله
8:32له وقطع اشغاله وتوقف عن كل شيء الله يقول انه جعل هذا النوم قطعا. يتوقف فيه كل شيء حتى جسم الانسان يتوقف وينقطع عن التحرك. اذا اصل اصل السبت اصلس او عفوا السبت وجعلنا نومكم سباتا. السبات السبات اصل السبات هو معنى القطع. ولكن
9:02هنا لا يصح ان نقول وجعلنا نومكم قطعا. يعني بمثل بهذا الاطلاق ليس لا يكون دقيقا. ولكن معناه نهائي جعلنا نومكم راحة لانه اذا كان النوم يقطع اعمال الانسان فانه يؤدي الى ان تكون والى ان تحصل
9:22طيب بكر هنا في الحاشية عندكم آآ قال ابن فارس في مقاييس اللغة ابن فارس له كتاب مشهور جدا اسمه معجم مقاييس اللغة وهو كتاب آآ يعني يثنون عليه العلماء
9:42وكثيرا يبين اصول المعاني. يقول رحمه الله السين والباء والتاء اصل واحد يدل كله على راحة وسكون. السين والباء والتاء ثبات. السين والباء وتاء اصل واحد يدل على الراحة والسكون. اذا اذا اخذنا هذا وسقناه مع الاية يصبح المعنى وجعلنا وجعلنا
10:12نومكم وجعلنا نومكم راحة ودعة وسكونا. وهذه اية من اية الله عز وجل نعمة عظيمة يمن الله عز وجل بها على الناس. لانه يعني لولا بل يقول يعني المفسرون يقول من نعمة الله عز وجل في اية الثبات
10:32ان النوم يأتي الانسان رغما عنه. يعني حتى لو اراد الانسان ان يخالف سنة الله الكونية ويريد ان يوجد نفسه فالله عز وجل يرحمه ويسلط عليه النوم فينام. وهذه رحمة. مظهر من مظاهر رحمة الله عز وجل في الانسان. ان النوم سلطان
10:52فيغلبه حتى لو اراد ان يستيقظ حتى لو اراد ان يفتح عينيه حتى لو اراد ان يبقى فانه لا يستطيع ان يقاوم النوم. فينام رغما عنه اذا آآ كما قال هنا ابن فارس ان هذا الاصل وهو السبات او السين
11:12والتاء اصل واحد يدل على راحة وسكون. طيب بعض المفسرين فسر قول الله عز وجل وجعلنا نوكم سباتا قال معناه وجعلنا نومكم موتا. وجعلنا نومكم موتا. فيقول الثبات هو الموت
11:32والحقيقة ان النوم هو اخو الموت كما يقولون. النوم اخو الموت لذلك الله يقال الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. وهو الموت الاصغر ولكن بعض المفسرين لمح معنا لطيفا هنا
11:51قال لا يناسب ان نفسر السبات هنا بالموت. لماذا؟ قال لان السياق هو سياق امتنان. وهذي من الاشياء لطيفة او الدقيقة التي يتنبأ لها المفسرون يقولون السياق هنا سياق امتنان الله عز وجل على الناس. سياق تعداد للنعم على البشر
12:11فليس من المناسب ان يقول لهم وجعلنا نومكم موتا. هذا لا يناسب. لذلك استبعده يعني جمع من قالوا لا لا يصح ان نفسر السواة الموت وان كان قد يطلق الثبات بمعنى الموت في سياقات اخرى ولكن في هذا السياق لا
12:31طيب نذهب الى رأي اخر. بعض المفسرين يقول وجعلنا نومكم سباتا. قال الثبات هو النوم طيب كيف؟ يصبح المعنى وجعلنا نومكم نوما؟ هذا لا يستقيم اه بعض يعني المفسرين طبعا قال ان الثبات ليس مطلق النوم وانما نوع وانما نوم معين
13:01نوم معين. وعلى كل حال يعني ايضا هذا لا يناسب. لذلك يعني ذكر بعض المفسرين ان بعض الزنادقة طعنوا في القرآن لهذا التفسير انه قال الثبات هو فيصبح المعنى وجعلنا نومكم نوما. وهذا يعني لا يعني ينافي البلاغة وينافي الفصاحة. ولكن
13:31ان هذا هذا هذه اللفظة الثبات. نعم وان كانت تطلق بمعنى النوم وهذا موجود في اللغة العربية. يقال هذه الامة في ثبات عميق ولما ودع امير الشعراء احمد شوقي عباس حلمي في مصر
13:51ودعه هو كان يريد ان يسافر الى الحجاز. فاقيم له حفل وداع يعني. على عادة الناس في السابق كان الواحد منهم اذا اراد ان يحج او يعتمر او يزور المدينة المنورة فانه آآ يقام له حفل وداع واعشاب ونحو ذلك يودع الناس
14:11بكاء والدموع في السابق يعني نعم ما زالت الى الان سبحان الله هذي انتهت عندنا نحن في الخليج انتهت ربما موجودة عندكم يعني سبحان الله كان من ضمن من حضر هذا الحفل احمد شوقي امير الشعراء فقال له يعني عباس حلمي قال له يعني انا ساذهب الى
14:31مكة والمدينة وسازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فبماذا توصيني؟ او بماذا توصيني؟ فقال ابياتا من ضمنها يقول فقل لرسول الله يا خير مرسل ابثك ما ادري من الحسم. هو طبعا قال ابثك ما تدري. لكن هذا فيه اشكال يعني عقدي. ابثك ما تدري من الحسرات فقل لرسول الله يا خير مرسل
15:01ابثك ما تدري من الحسرات. شعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سباتي. هذا هو الشاهد. بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالك الظلمات؟ طبعا من اجمل الابيات الشاهد قوله
15:21اه وشعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سبات. يعني في نوم عميق في نوم عميق. فالثبات بمعنى النوم صحيح ولكنه لا يناسب هذا السياق الذي نحن فيه. لا يناسب ان نقول وجعلنا نومكم نوما. هذا لا يناسب
15:41حتى ولو فسر يعني النوم بنوم نوم معين ولكن كما قلنا التفسير الاول هو الذي ذكره اشار له ابن فارس ان بمعنى الراحة والدعاء والسكون هذا متناسق جدا وجيد. ايضا يعني بعض
16:01المفسرين فسره بمعنى التمدد ونحو ذلك وكل هذه المعاني وان كانت صحيحة لغة فانها مما تنبو عنها فصاحة القرآن هذا الموضع كما ان سياق الاية الوارد في مجال الامتنان يردها والله اعلم. طيب. اذا هذه
16:21الخلاصة ان السبات بمعنى الراحة ويصبح معنى الاية وجعلنا نومكم راحة وداعة وسكونا. وجعلنا نومكم سباتا اي جعلنا نومكم راحة وداعة لكم تهدأون به وتسكنون. طيب اه لو جينا نتكلم يعني عن النوم اه قد يقول الانسان هذه اية يعني
16:41يعني عادية جدا يعني لماذا القرآن يركز على هذه الاية كثيرا وعلى هذه النعمة والواقع ان الامر ليس كذلك خصوصا في هذا الذي نحن فيه يعني كونك تذهب الى فراشك وتنام هذه نعمة عظيمة جدا جدا جدا. اولا من
17:01حيث المكان كم من انسان لا يجد مكان ينام فيه؟ ثانيا من حيث امكانية النوم هناك دراسات مخيفة جدا اطلعتوا عليها بنفسي ولكن للاسف يعني نسيت ان يعني ان اتيكم بالنسبة الدقيقة يعني. اطلعت على احصائية نشرتها اه
17:21البي بي سي عن اه يعني احصائية اجريت في بريطانيا ان نسبة يعني مخيفة جدا ان لم تخني الذاكرة ما بين الخمسة عشر الى الخمسة وعشرين. من البريطانيين لا ينامون الا بحبوب
17:41لا ينامون الا هذي في البي بي سي يعني قرأته بنفسي. لا ينامون الا بحبور. كونك تستطيع ان تنام بكل سهولة وبكل يسر هذه نعمة عظيمة جدا قد حرمها يعني الالاف حرمها
18:01يعني الله اعلم الله اعلم بخلقه يعني كم حرم؟ كم من انسان حرم من هذه النعمة؟ وكذلك حين ينام الانسان لذلك روي عن سبحان الله كيف يعني جمال اثار السلف رحمهم الله. يروى عن احد الصحابة وهو اما ابو الدرداء
18:21او او حذيفة قال اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. ما معنى هذا الكلام؟ يقول انا حين اذهب وانام احتسب اجر النوم لماذا؟ قال لان النوم يعني بمعنى كلام لماذا هو يحتسب النوم؟ لانك انت لو احتسبت اجر النوم انت في الواقع تتقوى
18:49على الطاعة انت تنام لماذا؟ حتى تستيقظ لصلاة الفجر وهذا عبادة حتى تذهب الى عملك وهذا ممكن ان يكون عبادة اذا احتسبت فالنوم اذا اذا نمت جيدا فانه يعينك على اعمال صالحة كثيرة. فهو وسيلة. فاذا احتسبت
19:09الاجر في النوم فانت مأجور وانت في نومك. يعني سبحان الله جعل الله عز وجل هذه هذي هذي الاية وهي اية النوم جعلها راحة للانسان يستجمع فيها قواه وطاقته اجبارا عنه. ورغما عنه
19:29وكما قلنا فيستيقظ وسبحان الله يعني من جمال الشريعة انها جعلت لنا اذكارا قبل النوم واذكارا بعد النوم يعني حتى قبل النوم هناك يعني اداب يفعلها الانسان ينام على وضوء وينام على جنبه ونحو ذلك كل هذا مما يدل على يعني اهتمام
19:49الشريعة بهذا الامر ولكن طبعا باقتصاد يعني يعني بمعنى ان يعني لا افراط ولا تفريط والناس يعني ينقسمون في النوم منه من منهم من يعني ينام كثيرا ومنهم من من لا ينام شيئا وهذا مضر بالصحة. كلاهما مضر كما يقول الاطباء. النوم الكثير
20:09السر والنوم القليل جدا مظر. وكلا طرفي قصد الامور ذميم. كما يقول الشاعر. فيعني العلماء الاوائل في كتب التراث يعني مثلا ابن جماعة الشافعي رحمه الله صنف كتابا في اداب طالب العلم. هذا الكلام قبل ست مئة وسبع مئة سنة
20:29فيوصي طالب العلم ان ينام ثلث اليوم. يعني يقول هذا يكفي. كم ثلث اليوم ثمان ساعات يعني ما اعرف كلام الاطباء الان هل يوافقون هذا الكلام او لا؟ هل يوافقونه؟ يوافقونه. طيب
20:49يعني هم يقولون النوم المعتدل هو من السبعة من السبع من الليل طبعا. ولذلك الان الاية التي ستأتينا بعدها مباشرة هي اية والليل يعني فيه كلام طبعا طويل جدا ولكن يعني سبحان الله لا يظهر اثر النوم الجيد
21:09الا اذا اوقع في الليل. واما النوم في النهار فانهم يوصون بان يكون قصيرا جدا لذلك علماء الشريعة تكلموا عن النوم يعني يعني تكلموا عنها اشياء سبحان الله ينظر هو شيء واحد فقط ولكن يتكلمون عنه من جميع
21:29طريقة النوم مدة النوم آآ ما ورد في النوم من ايات ما ورد في النوم من احاديث ما ورد في النوم من اثار عن الصحابة ما ورد في النوم من اشعار عن الشعراء وهكذا يعني. يعني نحن في هذا الدرس يعني بهذه الدروس نكتشف يعني نأخذ شيئا
21:49قليلا جدا من من معين هذا البحر العظيم. طيب ننتقل للاية التي بعدها ونختم وهي قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا. لما ذكر النوم ناسب ان يذكر الليل. اليس كذلك؟ الكلام متناسق
22:09جدا ومتناسب. فلما ذكر النوم اتبعه مباشرة باية اخرى وهي اية الليل الليل يعني مخلوق عظيم عجيب ومن ايات الله الباهرة لكن لاننا اعتدنا عليه لاننا نراه كل يوم فلذلك لا يشد يعني انتباهنا ولا نتأمل فيه
22:39والا فالليل اية عظيمة جدا تغيير هذا الكون من من نهار يقلب الليل على النهار ويقلب النهار على القرآن لا يركز على هذه الامور عبثا. كم مرة ذكر الليل في في القرآن؟ بل هناك سورة كاملة باسم سورة الليل
22:59والليل اذا يغشى. هل هذا عبث؟ لا. لكن نحن الذين لا ننتبه لمثل هذه الامور. القرآن يكرر كثيرا التنبه الى اية الليل والى اية النهار والى الشمس والقمر والبحار ونحو ذلك. من الاشياء العجيبة التي مرت بي ان رجلا
23:19اوروبيا شاهدت حلقة معه يتحدث فيه عن قصة اسلامه. موجودة على اليوتيوب. يقول انا سبب اسلامي التأمل في اية البحر فقط كنت اذهب الى البحر واجلس اتأمل. فكثرة التأمل يقول في البحر قلت يعني لابد من وجود
23:39الخالق خلق هذا المخلوق العظيم. كيف وجد هكذا صدفة؟ يقول ثم قادني هذا الى البحث والى ان وصلت الى الاسلام هذي المشكلة يعني وكم من وكم من اية في السماوات والارض يمرون عليها
23:59وهم عنها معرضون. كم من اية ايات كثيرة جدا. كم هنا للتكثير اذا الليل اه خلق عظيم جدا. الله عز وجل يمن علينا بالليل. وكذلك هنا لا يمن علينا باصل خلقة الليل
24:19انما يمن علينا بان جعل الليل على هيئة معينة. لذلك استعمل له مفردات جعله. فقال وجعلنا الليل لباسا وعرابه كعراب قول الله عز وجل الم نجعل الارض مهادا كنفس الاعراب. حتى لا نكرر ومعناه
24:39ايضا قريبا ايضا قريب من معنى الم نجعل الارض مهادا. نحن قلنا الم نجعل الارض مهادا هو ما يسمى عند البلاغيين التشبيه البليغ وهو ان تشبه شيئا بشيء من دون ان تذكر اداة التشبيه كأن تقول زيد اسد
24:59هند بدر الارض مهاد الارض ليست مهادا يعني ليست فراشا الارض كالمهاد هكذا يقولون يعني هذا توجيه طيب والجبال اوتادا يعني والجبال كالاوتاد. وجعلنا الليل لباسا هل الليل لباس؟ هل الليل
25:19بس. هل الليل يلبس؟ لا. الليل لا يلبس. لكن كيف يقول وجعلنا الليل لباسا قالوا هو على حذفة اداة التشبيه. وهو ما يسمى عند البلاغيين بالتشبيه البليغ. فيصبح المعنى وجعلنا الليل لباسا. اي وجعلنا الليل
25:39كاللباس الذي يلبس طيب عند البلاغيين كل تشبيه له له وجه شبه. فما وجه الشبه بين الليل وبين اللباس قالوا في امور. اولا في الستر كما ان اللباس يستر فكذلك الليل يستر
26:09لذلك يستطيع الانسان ان يفعل اشياء كثيرة في الليل لا يستطيع ان يمارسها في النهار. ولذلك الفقهاء احيانا يفرقون في في خروج من بيتها بين الليل والنهار المعتدة التي تمكث في بيتها. بعض الفقهاء يقول نفرق بين ان تخرج لحاجة ليلا او نهارا. طيب لذلك العرب كانوا
26:34في الجاهلية قبل الاسلام كان اذا اذا يعني اذا جاء الليل هذا من معاني التشبيه سنذكره في المعنى الثاني نحن قلنا الاول هو الستر. المعنى الثاني الوقاية. وهو ان الليل يعني يقي الناس. كانت العرب لا تغزو
26:54وفي الليل اغلب غزوات العرب تكون في النهار. لذلك دائما يقولون وا صباحا لانه يكون في الغزو في الصباح فاذا جاء الليل فيه اشعار يعني فاذا جاء الليل فكانت عادتهم انهم لان الليل هو دعا وراح
27:14والسكون وايضا ستر ووقاية. لا لا يعني لا يغزو بعضهم بعض اظن فيه اذا قلنا وجه الشبه آآ في في الستر وكذلك في حماية ايضا ماذا يمكن ان نستخرج من اوجه الشبه بين الليل وبين اللباس الاحاطة
27:44كما ان اللباس يحيط بالانسان فكذلك الليل يحيط بالانسان في كل مكان. فانك كالليل الذي انت مدركي قلت ان المنتهى عنك واسع. هذا الناظغ حين اعتذر لي النعمان بن منذر بماء السماء. يقول فانك كالليل الذي
28:04انت يعني فانك كالليل الذي هو مدركي. يعني الليل ما تستطيع ان تفر منه. فهو يعني اذا جاء الليل احاطك من كل مكان كما ان يعني الشمس بالعكس الشمس اذا طلعت غطت على على كل شيء كأنك شمس والملوك كواكب
28:24اذا طلعت لم يبدوا منهن كوكب. آآ وكذلك من اوجه الشبه بين الليل واللباس آآ قلنا ماذا قلنا الحماية والوقاية؟ نعم والراحة قلنا الراحة الراحة. الانسان سبحان الله ما يستطيع ينام الا بلباس
28:48صح ولا لا؟ كذلك شبه الليل باللباس في الراحة وهو ان اذا جاء الليل بدأ جسم الانسان اصلا يشعر بدأ يتهيأ للنوم اصلا. لذلك الاطباء يقولون ان اذا جاء اذا غربت
29:08امس يبدأ الجسم يفرز بعض الافرازات. يعني انا بالنسبة لي ما اعرف يعني اذا كان اللي هو لكل الناس مجرد ان قبل اذان المغرب بعشر في الدقائق يعني يأتيني نعاس شديد يعني. فبعد غروب الشمس يبدأ الانسان سبحان الله يعني يشعر النعاس. تفضل يا شيخ
29:28يعني سبحان الله لذلك يعني الوضع الطبيعي الصحي ان الناس بعد ان يصلوا صلاة العشاء يخلدون الى النوم. لكن نحن ابتلينا بهذه المسهرات الملهيات. والا لو تذهب الى الارياف والقرى هؤلاء سبحان الله
29:48بعد صلاة العشاء ينامون مباشرة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره الحديث بعد صلاة العشاء. كان يكره يكره السهر يكره النوم ثبت عنه في الصحيحين انه كان يكره النوم قبل العشاء لحتى لا تفوت صلاة يعني
30:08حتى لا يصلي صلاة حتى لا لا يفوته يعني ان الصحابة كانوا ينتظرونه في المسجد وكانوا يصلون صلاة العشاء اذا مضى منها وقت يعني هي الصلاة الوحيدة التي يستحب فيها التأخير. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم في هذا الوقت
30:28بين المغرب والعشاء وكان يكره الحديث بعد صلاة العشاء. لماذا؟ لان هذا وقت نوم كانوا ينامون حتى يستطيع الانسان ان ان يقيم الليل وان يستيقظ لصلاة الفجر بسهولة. فهذا هو الوضع الصحي الطبيعي
30:48هذا هو الوضع الصحي الطبيعي. ولكن يعني البخاري بوب بابا عجيبا يعني قال باب السهر باب السهر اه في العلم وذكر فيه ان ان بعض الصحابة كان يسهر ولكن لاجل العلم يعني يستذكرون الاحاديث ونحو ذلك اذا كان هناك
31:08فالعلماء جمعوا بين الحديثين وقالوا اذا كان هناك مصلحة من السهر فهذا لا بأس بها والا الاصل ان الانسان يعني يتهيأ للنوم نعم. يعني اه الى سبحان الله كثير من
31:28دول كثير من الدول الى الان اذا غربت عندهم الشمس انتهت الحياة. كثير من الدول حتى من الدول التي تعد من المتقدمة يعني اذا غربت عندهم الشمس انتهت الحياة. وهذا الذي يعني يتناسق مع يعني اه طبيعة الانسان
31:48آآ اذا هذا تشبيه ثري جدا. هذا تشبيه ثري يعني فتحته معاني كثيرة جدا تشبيه الليل باللباس اشياء جميلة وكثيرة جدا هنا يعني امر وهو ان الليل طبعا فيه كلام كثير جدا لكن انا اذكر مسألة واحدة ونختم بها يعني
32:17كان هناك من المذاهب القديمة فرقة من الفرق من فرق المجوس. اه يقال لهم اه الثانوية هؤلاء يعتقدون وايضا هم من فرقهم المنوية. هم مجوس. هؤلاء لا يعتقدون ان للكون خالقين. او الهين اله للخير واله للشر
32:47ولا دخلت عليهم شبهة وهم انهم يقولون العالم فيه خير وفيه شر. فيقولون لا يعقل ان يكون هذه الخير والشر كله يصدر منه اله واحد. فلابد ان الذي يوجد الخير هو اله. والذي يوجد الشر اله اخر. طيب لانهم يقولون الاله لا يمكن ان يكون
33:07تكريرا طيب هذا كله طبعا كلام فاضي يعني هذا فلسفة يعني ابطاله يعني اوضح من ان يبطل قالوا طيب فما الحل يقال ان نقول ان ان للكون الهين وخالقين. اله خلق الخير واله خلق الشر. طيب من الذي خلق الخير
33:27قالوا النور. النور هو الذي خلق هذا الخير الذي تراه في العالم. ومن الذي خلق الشر؟ واهلك العالم وضيعنا الليل المسكين هذا الليل الذي يقول الله عز وجل عنه انه اية من ايات الله والذي هو الذي يمن الله عز وجل به علينا والذي هو من اعظم نعم
33:47الله عز وجل على الانسان طيب فيقولون هذا هو هذا اله الشر هذا الشرير هذا هو الشرير الذي اوجد شر الذي ترونه في العالم. وطبعا يعني هناك ايات كثيرة طبعا يعني تبطل هذا الامر ولا نحتاج
34:07ان نذكرها يعني انها واضحة جدا ولكن هذا الامر آآ يعني تعرض له المتنبي في في شعره وذكره في قصيدته البائية واستعملها في معنى جميل جدا وهو انه كان يمدح رجلا ويقول ان هذا الرجل
34:27اه يعطي العطايا ويفعل الخير في الليل. مما يدل على بطلان مذهب المنوية وبهذا يقول المتنبي يعني يمدح هذا الرجل يقول وكم وكم لظلام الليل في عندك من يد اليد هي النعمة. وكم لظلام الليل عندك من يد تحدث ان المنوية تكذب
34:57كم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان ان المنوية تكذب وقاك ردى الاعداء تسري اليهم يعني الليل يحميك وهذا مما ذكرناه قبل قليل ان من من معاني التشبيه الوقاية. فيقول المتنبي ان الليل يقيك حتى تستطيع ان ان تهجم على
35:17الاعداء يستطيع ان يحميك من هجوم الاعداء عليك. وقال كرد الاعداء تسري اليهم وزارك ذو الدلال المحبب. يعني يقول ان الليل من من نعمه انه يحميك من الاعداء ولك ان تسري اليهم يعني الاسراء هو المشي في الليل. ومن فوائد الليل انه يزورك فيه حبيبك. لذلك المتنبي في قصيدة اخرى ايضا
35:47يقول ازورهم وسواد الليل يشفع لي. وانثني وبياض في الليل وبياض الصبح يغري بي. يقولون هذا البيت من من اجمل ابيات المتنبي على الاطلاق حتى قال بعض شراح المتنبي قال هذا افضل بيت للمتنبي على الاطلاق. لان فيه مقابلة وذكر الليل وذكر الصبح وقابل
36:17الزيارة بالانثناء والليل يستره وذاك يغري به. وفيه اشياء يعني جميلة جدا. لكن نفس المعنى ايضا قل انا حين ازور يعني محبوبي فاني ازوره في الليل لانه يستر علي. وانثني يعني وارجع وبياض الصبح يغري بي يعني يفضحني
36:37اذا يقول المتنبي ونختم بهذا وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المنوية تكذب الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحبب. ويوم كليل العاشقين كما انتهوا. اراقب فيه
36:57الشمس ايان تغرب. الى اخر يعني مقال يعني الكلام عن الليل جميل جدا وطويل وفيه اشعار كثيرة وفيه هي احاديث عظيمة وفيها يعني الله عز وجل تكلم عنه في ايات كثيرة وسمى به اية سورة كاملة كما قلنا قبل قليل. ولكن نحن يعني في هذه الدروس
37:17اه نحاول فقط ان نوظح يعني عظمة القرآن ويعني غزارة اه هذا البحر الذي هو القرآن نحن لا نستطيع ان نستوعب اصلا ولا ان نأتي على شيء مما يذكره الله عز وجل في هذه الايات. فنقف عند هذا القدر وان شاء الله
37:37في الدرس القادم