الدرس الثاني من تفسير جزء عم - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد تحدثنا في الدرس السابق عن اه عن اهمية اه علم التفسير و بينا المنهجية
0:21التي نسير عليها في تفسير هذه السور وبينا كذلك لماذا اخترنا آآ هذا الجزء من دون سائر الاجزاء بعد ذلك آآ بدأنا في سورة النبأ وآآ بينا بعض الامور المتعلقة بهذه السورة قبل ان نشرع في تفسير الفاظها
0:41فبينا اسماء هذه السورة وبينا هل هي مكية ام مدنية؟ وبينا عدد اياتها وبينا اغراض هذه السورة. ثم بعد ذلك شرعنا نتحدث اه بما يسر الله عز وجل حول ما ذكره ابن جرير الطبري في
1:01الفاظ هذه السورة فتحدثنا عن لفظة عم وبينا انها عبارة عن كلمتين عن وما ثم حصل فيها ما ذكرناه في الدرس السابق. وتحدثنا عن يتساءلون نعم عما يتساءلون وتحدثنا ايضا عن كلمة النبأ والفرق بين النبأ
1:21والخبر وبعد ذلك تحدثنا بشيء يعني موجز عن نوع هذا التساؤل الذي كان يتسائله المشرك اما اليوم نعم. نكمل ما وقفنا عنده. يقول المصنف رحمه الله قوله تعالى عما يتساءلون اي عن اي شيء يسأل كفار مكة بعضهم بعضا وقوله تعالى عن النبأ العظيم ان يتساءلون عن
1:51العظيم الذي استطار امره وهو القرآن ويحتمل ان يكون البعث. تحدثنا عن هذا امس. الاية الثالثة التي معنا اليوم قوله تعالى الذي هم فيه مختلفون. اي صاروا فيه فرقا في حقيقة هذا النبأ وصحته. طيب الذي هم
2:11فيه مختلفون هذه الاية تتحدث عن النبأ. ما هو هذا النبأ العظيم؟ هذا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. هم اي المشركون مختلفون اي متفرقون فرقا فمنهم من يعني يقول هو سحر ومنهم من يقول هو شعر ومنهم من يقول كهانا ومنهم من يقول افتراه
2:41ومنهم من يقول تعلمه من غيره آآ وقالوا اساطير الاولين اكتسبها فهي تملى عليه ومنهم من قال تعلمها من غلام رومي او فارسي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
3:01فرد الله عليهم فقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا الاعجمي قيل غلام غلام رومي وقيل غير ذلك. اذا هم اه كذلك مما يعني يتعلق بهذه الاية انه جاء بصلة موصول
3:21جملة اسمية الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول الاسم الموصول معنا هنا هو الذي الجملة التي بعده في في مختلفون الذي هم فيه مختلفون. هم فيه مختلفون هذه جملة اسمية. قلنا هم يعود على
3:41مشركين مختلفون واو الجماعة تعود على المشركين. فيه اي في هذا النبأ العظيم. وقدم فيه على يختلفون مع ان يقول الذي هم مختلفون فيه. هذا الاصل لان الجار والمجرور حقه التأخير لانه متعلق بعامل والعامل يقدم على المعمول ان تقول زيد في الدار ام في الدار زيد
4:11اصل الاصل زيدون في الدار صح؟ طيب الاصل كان كان الاصل ان يقال الذي هم مختلفون فيه صح؟ طيب العلماء يقولون القرآن لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا الا لغرظ وحكمة
4:31لابد فاذا قدم شيء او اخر شيء يعني اذا جاء على خلاف الاصل يسأل عن سببه بمعنى اذا جاء الفاعل بعد الفعل لا نسأل لان الفاعل الاصل لن يأتي بعد الفعل
4:51لكن اذا حصل تقديم تقديم ما حقه التأخير طيب فالخبر التأخير اذا قدم على مبتدأ نسأل لماذا قدم؟ طيب اه مثلا الصفة الصفة احيانا اه قد تذكر قبل الموصوف بطريقة ما. طيب قد لا يسمى نعتا
5:21ولكن باسلوب مختلف في في طريقة الاضافة احيانا تضاف الصفة الى الموصوف واحيانا يضاف الموظوف موصوف الى الصفة المهم اذا قدم شيء او اخر شيء وجاء على خلاف الاصل نسأل عنه. فهنا الذي هم فيه مختلفون. قدم فيه على
5:41مختلفون والاصل هو التأخير فيجب ان نعرف السبب. هذا كما قلنا في اول السورة عم يتساءلون قدم الجار مجرور على يتساءلون مع ان الاصل ان يقول ماذا يتسائلون عن ماذا؟ يعني من حيث المعنى يتساءلون عما لماذا قدم؟ ذكرنا في الدرس السابق قدم
6:11ان عم فيه اسمه استفهام وهو ماء. وهناك قاعدة تقول ان اسم الاستفهام له الصدارة في الكلام فيقدم مطلقا فيقدم مطلقا مع انه جار مجرور كان حقه التأخير لكن قدم لان له لانه اسم استفهام واسم استفهام له
6:31فهنا لماذا قدم فيه هذا المقصود الان؟ لماذا قدم فيه على مختلفون؟ يقولون قدمه للفت الانتباه اليه. للاهتمام به بمعنى ان هؤلاء المشركون اختلفوا فيه اي في هذا النبأ وما كان ينبغي لهم ان يختلفوا فيه. وما كان
7:01ينبغي لهم ان يختلفوا فيه. يعني كأنه يقول لهم ان هؤلاء في هذا في هذا اي في هذا الشيء العظيم اختلفوا فيه. واضحة؟ يعني قدم قدم للفت الانتباه للاهتمام به اكثر قدم. والله اعلم. فائدة اخرى او او سبب اخر وهو مراعاة الفاصلة
7:31مراعاة الفاصل ما هي الفاصلة؟ الفاصلة هي التي نسميها نحن في الكلام النثري نسميه بالسجع فجأة يعني اه اه مثلا تقول مثلا في في خطبة خطبة الجمعة مثلا الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا
8:01الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد الى اخره. هذه شهيدة وتوحيد والى اخره. هذا نوع من السداد القرآن العلماء رأوا او اصطلحوا على ان يسموا مثل هذا الذي يأتي في القرآن
8:21اصطلحوا يعني سموه بالفاصلة. لا يقولون عنه في في القرآن سجع. مثل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. طيب اتفاق اواخر الايات في في الحروف هذا آآ
8:41يعني ان صح التعبير يعطي جرسا في الاذن فيه يعني متعة في السماع فيه متعة في السماع القرآن حين قدم فيه على مختلفون حتى يراعي هذا الامر لان انت تخيل لو قيل عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي
9:01الذي هم مختلفون فيه. تشعر ان هناك يعني قلقا. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الاية التي بعدها كلما اختوم بالواو والنون. طيب. حتى يحصل هناك تناسب في اواخر الايات قدم فيه على مختلفون
9:21وهذا كما كما قال الله عز وجل في بعض المواضع احيانا يقول رب موسى وهارون واحيانا يقول ربي وهارون وموسى طيب في آآ في سورة طه اذا لم تخني الذاكرة في سورة طه قال ربي هارون
9:41وموسى صح ولا يا شيخ؟ صحح لي انت يعني تستحضر اكثر. لان سورة طه مختومة بالالف المقصورة. فناسب ان يختم موسى. فعلى كل حال القرآن يراعي كثيرا قضية الفواصل هذي. يراعي كثيرا. فربما قدم شيئا او اخر شيئا حتى يتناسب
10:01تتناسب اواخر الايات. والله اعلم. ثم قال تعالى نعم. قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. كلا كلا هذه تسمى عند العلماء بحرف ردع وزجر. طبعا هي لها معاني تأتي لي اكثر من معنى. لكن نحن الان نريد ان نركز على معنى واحد وهو المعنى المراد في هذه الاية
10:41تعمل كلا بعدة استعمالات. من استعمالاتها انها تستعمل بمعنى الردع والزجر. كيف؟ يعني حين يقول الله عز وجل في هذه الاية كلا اي يقول المشركين انزجروا وارتدعوا عن هذا الاختلاف في القرآن الكريم. اليس هم مختلفين في القرآن الكريم؟ مختلفين في النبي صلى الله عليه وسلم هل هو صادق ام كاذب؟ عليه الصلاة والسلام؟ والله
11:11قل لهم كلا يعني هذا الكلام الذي تقولونه باطل. انزجروا عن هذا الكلام. ارتدعوا عن هذا الكلام هذا يقال له حرف زجر حرف ردع وزجر. مثاله مثاله يعني مثال اخر نفس المعنى نفس الاستعمال
11:31قول الله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. يعني اذا الله عز وجل نعم على الانسان بالمال ونحو ذلك يقول الحمد لله الله عز وجل يحبني والله عز وجل اكرمني. طيب واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
11:51قدر يعني ضيق. طيب؟ يظن ان هذا ماذا؟ اهانة. فيقول ربي اهانن. طيب هل الاول صحيح؟ او الثاني صحيح؟ كلاهما ايش؟ كلا التفكيرين خطأ. ماذا قال تعالى مباشرة بعدها؟ كلا
12:11يعني الكلام الاول خطأ والكلام الثاني خطأ. ثم انظر كيف سبحان اللغة العربية بحرفين فقط او ثلاث حروف كلا استغنينا من ان ان نقول هذا الكلام الذي تقدم ذكره كله خطأ فارتدعوا وانزجروا عن ان عادته
12:31شوف كيف سبحان الله كله بثلاثة حروف. كلا لذلك يعني من اللائق ان يقف على كلا حتى يوضح ان كانه يقول كلا هذا الكلام خطأ وهذا الكلام خطأ. وهنا الان حين نقول كلا
12:51اي كلا ايها المشركون اختلافكم هذا غير صحيح. وكلامكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه سحر وانه شعر الى اخره. هذا كله غير صحيح. من علامات كلا هذه التي تكون للردع والزجر انها تكون مسبوقة بكلام باطل. كما هو الحال في هذه
13:11السورة وكما هو الحال في في الاية التي قلناها قبل قليل. حتى اذا جاء احدهم والموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا يعني ارتدع عن هذا الكلام وانزج عن هذا الكلام انه لن ينفعك شيئا. هذا الكلام باطل لانه لا يمكن ان تعود الى الدنيا
13:41فسر ابن جرير رحمه الله كلمة كلا فقال كلا اي ليس الامر كما يزعم هؤلاء المختلفون في النبأ وسيعلمون عاقبة اختلافهم فيه وهذا وعيد للمختلفين في النبأ وكرر الوعيد لتأكيده وهذا سنبينه ان شاء الله
14:01اذن بن جرير هكذا فسر كلمة كلا وهو من افضل التعبيرات عن معناها. اه وبعضهم العلماء يعبر به يقول حرف ردع وزجر وهي تكون كذلك اذا وقع قبلها باطل او خطأ من كلام او فعل والله اعلم. نعم هذا كلام صحيح. طيب ثم قال تعالى
14:21سيعلمون سيعلمون. سيعلمون هذا تهديد. تهديد يقول لهم يعني سيعلمون عاقبة كلامهم هذا. فيعلمون عاقبة اختلافهم في القرآن. سيعلمون عاقبة قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم ان انه ساحر وانه كاذب وانه كاهن سيعلمون ما نتيجة هذا الكلام. اذا سيعلمون
14:51تهديد ووعيد لمن يقول هذا الكلام. وجاء بالسين ولم يأت هنا بسوفة يعني كان يمكن ان يقول كلا سوف يعلمون. صح؟ كما في مواضع اخرى. لكن هنا قال كلا سيعلمون. والسين وسوف
15:11حرف كلاهما حرفان يفيدان الاستقبال. لكن مر معنا لو تذكرون ذكرنا في دروس النحو ان ان سوف ابعد في الزمن من الصين. فانت حين تقول لشخص سازورك غدا ليس كقولك له سوف ازورك غدا. حتى لو يعني لو حذفنا مثلا غدا لو قلت لشخص سأزورك
15:41وقلت لاخر سوف ازورك. ايهما ابعد؟ سوف ابعد. سوف ابعد في الزمان كم الله اعلم لكن يعني بمقتضى اللغة العربية ان سوف ابعد في في الاستقبال من السين وكلاه للاستقبال كلاهما حرف تنفيس كما يقول النحاء. ولكن قالوا ان سوف ابعد لماذا؟ قالوا لان
16:11هذي قاعدة اغلبية. ليست مطردة ولكن قاعدة اغلبية صحيحة. القاعدة الاغلبية تقول زيادة زيادة المبنى زيادة في المعنى. زيادة المبنى زيادة قادة في المعنى المبنى اي حروف التي تبنى بها الكلمة. فالعرب من عادتهم انه
16:41هم لا يزيدون حرفا الا ويكون وراء هذا الحرف زيادة معنى. فنحن قلنا ان السين وسوف كلاهما حرفان يفيدان الاستقبال. لكن حروف حروفه سوف اكثر من حروف السين فلابد ان تكون سوف تفيد معنى اكثر
17:01واضح؟ وهذا كقولنا ان زيدا قائم ان زيدا لقائم ان زيدا والله قائم كلما زدت حرفا كلما كان المعنى ايش؟ اكثر. اذا المبنى زيادة في المعنى. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. اذا هنا حين قال سيعلمون ولم يقل سوف
17:31ليبين لهم ان هذا التهديد والوعيد الذي سيقع عليهم هو ايش؟ في المستقبل القريب في المستقبل القريب. هذا امر. والامر الثاني انه قال فيعلمون لم يبين لنا سيعلمون ماذا؟ صح؟ يعني انا حينما اقول لشخص اقول له ستعلم
18:01طيب ستعلم ستعلم ماذا؟ ستعلم آآ تحدد شيئا معينا لان يعلمون فعل مضارع متعدي. يحتاج الى مفعول به. هو من الافعال المتعدية في الاصل. التي تحتاج الى مفعول به. كقولك مثلا ظرب زيد يحتاج الى مفعول. ظرب من؟ صح؟ فتقول ظرب زيد عمرا
18:31اما هنا تحذف انت المفعول فتقول ضرب زيد فقط وتسكت هنا لابد ان تكون هناك حكمة من حذفك لهذا المفعول كل كل جملة لها لها جو خاص لها تعليل خاص. فهنا سيعلمون يعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
18:51قوة النون والواو فاعل. طيب والمفعول به حذف. طيب لماذا حذف؟ طب هل المعنى سيعلمون النتيجة او سيعلمون العاقبة او سيعلمون مصيرهم او سيعلمون عقوبتهم او سيعلمون آآ الى اخره هناك احتمالات كثيرة. قالوا حذف ليعم. حذف ليعم. يعني كيف
19:21يقولون ليذهب الذهن كل مذهب. حتى انت تظل تتخيل اقول لك يعني هذا ابلغ في التهديد. ابلغ ما ابلغ من ان تحدد للشخص المهدد حينما تقول لشخص انت ستعلم ماذا سافعل بك طيب ماذا ستفعل به
19:41تسكت ما تبين تريده ان يخاف ان يتخيل كل شيء. وهذا كقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب طيب ماذا ماذا سيحصل للذين ظلموا؟ شيء لا يذكر شيء عظيم جدا شيء يعني يظل الثامن
20:01تخيل كل انواع العقوبات. وهذا يعني سبحان الله. من يعني من جمال اللغة من جمال اللغة وهذا ايضا كقوله تعالى تماما كهذه اللفظة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
20:21لم يحدد يعلمون ماذا؟ لم يقل قل هل يستوي الذين يعلمون العلم الشرعي؟ او الذين يعلمون اه بايات الله لم يحدد. حذف قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. لان المقصود هنا كما قال البلاغيون
20:41والمقصود المقارنة بين اصل العلم واصل الجهل. فكأنه يقول قل هل يستوي الذين يعلمون شيئا الذين لا يعلمون شيئا. والكلام عن هذه الاية يعني له موضع اخر لك الان باختصار شديد. كلا سيعلمون حذف
21:01ما هو الشيء الذي هددهم به محذوف؟ وذلك حتى يظل السامع يذهب ذهنه كل مذهب ويتخيل ماذا سيحصل به؟ ثم لم يكتفي بذلك اعاده مرة اخرى. قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون
21:21كرروه مرة ثانية. تهديد بعد تهديد. ثم حرف عطف. وقوله الا سيعلمون هذه معطوفة على كلا سيعلمون الاولى. وهو من باب عطف الجمل. عطف جملة على جملة. وهذا كله من باب التوكيد توكيد التهديد. وهذا ايضا يعد عند النحويين من التوكيد اللفظي
21:51لان التوكيد عندهم نوعان توكيد لفظي وتوكيد معنوي. التوكيد المعنوي ان تقول جاء زيد نفسه. جاءت هند نفسها هذا توكيد معنوي. التوكيد اللفظي ان تكرر نفس اللفظة وهو انواع ان تكرر الاسم تقول جاء زيد زيد. ان تكرر الفعل جاء جاء زيد
22:21تكرر الحرف لا لا يا زيد مثلا يعني تكرر لا كقول شعر لا لا ابوح بحب بثنتة انها اخذت علي موافقا وعهودا. لا لا كررها لي التوكيد. ومن انواعه تكرار الجملة
22:41تقول ان زيدا قائما ان زيدا قائما. هذا توكيد لفظي وهو ان تعيد الجملة برمتها. وهذا هذا كما صنع الله عز وجل في هذا الموضع. فقال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. هذا تكرار اريد به التوفيق
23:01اكيد اي التوكيد التهديد على تهديد اخر. وآآ ذكر علماء البلاغة ان ان غاية التكرار ان يكون مرتين الى ثلاث. اذا زاد على الثلاث انحط عن الكلام البليغ. يعني انت اردت ان تؤكد جملة مثلا
23:31مثل هذا الموضع كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اذا اردت مثلا ان تبالغ اكثر في غير القرآن لك ان تكرر ثلاث مرات. تقول كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون. هذا كلام فصيح. اذا زدت على الثلاث فهنا ينحط الكلام
23:51عن قوته في الفصائل. لان اذا زيد على الثلاث ليس من عدد البلغاء تكرار الكلام اكثر من ثلاث لذلك يعني لا يكاد يأتي بالقرآن هذا القرآن اذا اكد التوكيد اللفظي يكرر مرتين
24:11ولا يحضرني الان لا يحضرني لا اقول لا يوجد لا يحضرني الان موضع في القرآن الكريم كرر فيه اللفظ ثلاث مرات. طيب لكن لو ارد فهو وموجود في كلام البلغاء. لكن ان يزيد على ثلاث فهذا ليس من من الكلام الفصيح وان كان يفعله كثير من الناس في
24:31لا ليس من هذا القول انا اقصد متتالية متتابعة. نعم لا ايضا ليست من هذا الباب. لا. انا اقصد يعني تكون متتابعة بصيغة واحدة وبلفظ واحد. نعم قال وسيعلى نعم وهذا وعيد للمختلفين في النبأ وكرر الوعيد
25:01لتأكيده نعم قال بعد ذلك قال الله عز وجل الم نجعل الارض مهادا؟ هذه الاية هي الاية السادسة. ومن الاية السادسة الى الاية السادسة عشر هذه الايات موضوعها واحد موظوعها واحد
25:31وهي تعداد البراهين. والايات الكونية الخلقية الدالة على وحدانية الله عز وجل وعلى صدق البعث وعلى صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر لهم حزمة ومجموعة من الايات الكونية المشاهدة
25:51فبدأ بذكر الارض ثم تكلم عن الجبال ثم تكلم عن خلق البشر من زوجين او خلط الناس الى زوجين ثم هذه الثلاثة ثم ذكر اية النوم ثم اية الليل ثم اية النهار ثم اية السماوات
26:21ثم اية الشمس ثم اية آآ المطر ثم اية الانبات وهذه ممكن نجعلها كلها واحدة لانه ذكر اخراج الحب والنبات والجنات هذه كلها واحدة. يعني هذه تقريبا كم؟ نعم تقريبا عشرة
26:41عشر ايات تقريبا عشر ايات كل اية منها فيها كلام طويل جدا ولكن يعني نحن نختصر نأخذ فقط اه اية واحدة الان في هذه الجلسة ناخذ اية واحدة او ايتين. الاية التي معنا هنا قال الم نجعل الارض مهادا
27:01الم نجعل الارض مهادا؟ الان بدأ الله عز وجل يبين لهم الايات التي وضعها في هذا الكون وكل اية منها شاهدة وناطقة على وحدانية الله عز وجل. فبدأ باية قريبة منهم جدا
27:21وهي اية الارظ ولما كانت الارظ من الايات التي يمر عليها الناس وهم عنها معرضون وهي من الايات المشاهدة كثيرا اراد الله عز وجل ان يلفت الانتباه اليها. فقال لهم اقرب شيء للانسان
27:41هذي الارض يعني قبل ان تذهب النظر الى السماء قبل ان تنظر الى الجبال وقبل ان تنظر الى المخلوقات البعيدة هناك اية قريبة منك جدا تحت قدميك وهي هذه الارض. فقال الم نجعل الارض مهادا؟ الهمزة هذه الاستفهام. ولما
28:01حرف جزم. ونجعل فعل مضارع مجزوم بلام. والارض مفعول نجعل ومهادا المفعول الثاني نعم ما رأيكم؟ هم؟ ما يعرفوا اذا حال نعم طيب اه اه هو اه هو معروف ان جعل من اخوات ظن تنصب مفعولين
28:51اه فتقول مثلا جعلت الماء ثلجا جعلت الماء فالماء مفعول وثلج مفعول الثاني. وكذلك اذا كانت جعل هنا جعل معناه صير وتأتي جعل هذا كل الكلام عن كلمة الم نجعل وتأتي جعل بمعنى اعتقد
29:21تأتي جعلة بمعنى اعتقد كقوله تعالى وجعلوا ملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. يعني اعتقدوا الملائكة الذين هم عباد اماني اناثا. هم لم يجعلوا الملائكة اناثا. بمعنى لم لم يصيروا الملائكة اناثا. لم يحولوهم وانما اعتقدوا ان
29:51الملائكة اناث. اليس كذلك؟ وتأتي جعل بمعنى خلق. كقوله تعالى هلا كلهم القرآن كقوله تعالى في صدر سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اي اي وخلق الظلمات والنور. طيب
30:21فهنا ما نوع جعل من هذه المعاني التي ذكرناها؟ ما المعنى الانسب سير الارض مهادا ام خلق الارض مهادا؟ صير والابلغ لماذا؟ اذا كانت خلقت ميلادا فقد تمام دكتور نعم
31:01عندما يكون الشيخ آآ غير ممهد. نعم. فالافضل ان يكون ممهدا من اجل هؤلاء له. نعم. اذا التحويل والتقصير هنا جاء من من اجل هؤلاء المغرضين. وكأني امتن عليهم بنعمي عليهم
31:21صارت ممهدة فموضوع الجعل والتصوير هنا ادق وانه في المعنى جميل وقراءة جميل. نعم. هو نعم نعم. صحيح. يعني هو هو هذا الذي يعني يظهر والله اعلم والاية يعني تحتاج مراجعة اكثر في كلام المعربين في اعرابهم لجعل هنا لاي معاني هي؟ وهل وهل
31:51هذا هنا مفعول ثاني اذا جعلنا جعل من اخوا الظن ام هي حال لانه يصبح المعنى؟ الم نجعل الارض حال كونها مهادا يعني الاية يعني لم لم اراجع اعرابها بالتحديد الان ولكن آآ الامر
32:11نعم آآ لا هنا يعني هو يقتبس من ابن جرير يعني لا يذكر كل كلامه ولكن هذا جدا يعني ممكن نرجع الى اي اي كتاب من كتب الاعراب والقرآن ونأتي به. اقرب
32:31هو صحيح لكن يعني انا اقصد يعني نريد ان نجزم نريد ان نجزم هو محتمل لا شك انه هو يعني متبادل للذهن ان يكون مفعولا ثانيا. على كل حال آآ هنا يعني في هذه الاية مسائل اولا
32:51المسألة الاولى في قوله الم. الهمزة هذه قلنا همزة استفهام. وقلنا سابقا ان الاستفهام ليس دائما يراد منه طلب الجواب وهنا كذلك فالله عز وجل لا يطلب منا الجواب على هذا السؤال. وانما المقصود منه هذا يسميه العلماء الاستفهام ماذا
33:11تقريري الاستفهام التقريري. اي هذا السؤال سيق لاجل ان يقر المخالف به. فالمخالفون وهم مشركون يقرون ان الله عز وجل هو الذي جعل الارض مهادا. فكأنه يقول لهم اليس الله عز وجل هو الذي جعل لكم الارض مهادا وذللها لكم ويسر لكم المشي
33:31وهذه اية تدل على ان هناك من فعل ذلك بها وهو الذي يستحق العبادة وهو الذي ارسل لكم هذا الرسول ولا ينبغي لكم ان تختلفوا فيه هلا باجازة يعني. اه اذا الاستفهام هنا تقريري. الاستفهام هنا تقريري وليس على
33:51وليس على ظاهره. نعم مكية بالاجماع. باجماع المفسرين. ان سورة النبأ كلها مكية نعم نعم صحيح لذلك هو استفهام تقريري هم يقرون بهذا. نعم. يخاطبهم شيء يقرون به صحيح. الم نجعل وقوله نجعل ولم يقل نخلق
34:21لم يقل نخلق كان ممكن ان يقول الم نخلق الارض مهادا؟ استعمل جعل ونحن نعرف كما قلنا قبل قليل ان جعل تأتي معنى خلقه. ولكن لماذا الله عز وجل اختار هنا هذه المفردة؟ مفردة جعل ولم يختر خلقه. ذكر العلماء ان السبب في ذلك
34:41ان مادة جعل هي في الاصل تكون لبيان صفة شيء او حاله او او هيئته انت تقول لذلك يعني لا يكاد يأتي بالقرآن آآ جعل الله الانسان بمعنى خلقه لانه حين يتكلم عن الله عز وجل عن عن الانسان يريد ان يبين انه خلق ذاته. ليس المقصود ان ان يبين يعني في بعض
35:11المواضع ليس المقصود بيان بيان صفة معينة او هيئة معينة خلق عليها الانسان. بعبارة اخرى الله عز وجل هنا في هذه الاية يريد ان يمن عليهم ليس بخلق الارض وانما
35:31كونها ممهدة. وكونها ممهدة هذه الصفة من صفات الارض. فحين تتكلم عن صفة شيء او عن او عن حاله تستعمل له جعلا. فتقول الله عز وجل جعل الارض مبسوطة. وجعل السماء مرتفعا. يعني
35:51قلق صح ولا لا؟ لكن لماذا تستعمل جعله ولا تستعمل خلقه؟ لانك لا تريد ان تبين ان الله خلق السماء او خلق الارض او خلق الجبال وانما تريد ان تبين ماذا؟ صفة الشيء. صفة هذا الشيء. فتقول قد جعل الله عز وجل لنا الارض بساطا. اي صفتها انها بساط
36:11وجعلنا الجبال مرتفعة وجعل لنا السماء يعني واسعة وزرقاء ونحو ذلك هذا كله لبيان صفات هذه الاشياء وهيئاتها. وليس المقصود منه بيان ان الله عز وجل خلق هذه الاشياء لان هذا معروف. لذلك ناسب هنا ان يقول
36:31الم نجعل الارض مهادا؟ ولم يقل الم نخلق الارض مهادا؟ لانه يريد ان يبين لنا نعمة كون هذه الارض مهادا لان الله عز وجل لو لم يمهد لنا هذه الارض لما استطعنا ان ان نمشي عليها الا بوعورة وصعوبة. لكنه
36:51ذللها لنا وبسطها لنا ومهدها لنا كله التيسير على الانسان. لذلك من تأمل في الكون يعني يعني يلاحظ ان هذه الكرة الارضية كلها خلقت للانسان كل شيء سبحان الله مهيأ يعني ومسخر للنساء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
37:21خلق لكم انتم هو الذي خلق لكم انتم. ما في الارض جميعا. يعني قال العلماء هنا هذه الاية الامتنان يعني يمون على الناس. هذي الارض خلقت للانسان. وهذه المخلوقات التي حوالينا من البهائم ونحو ذلك خلقت للانسان
37:41كل هذا يدل على ان هناك اله حكيم عليم. دبر هذا الكون وهيأه للانسان ليعبد الله عز وجل. يستحيل قيل ان ان يكون هذي كلها من مصادفات. يستحيل وان تكون هكذا عبثا وان تكون صدفة. لابد ان يكون هناك مدبر لها يعني
38:01طيب آآ يعني كأننا اطلنا عليكم يعني نحن كنا نريد نختم فقط الكلام عن تصبرون قليلا نختم فقط هذه الاية فقط. اذا عرفنا الان لماذا استعمل نجعل ولم يستعمل نخلق لانا جعل
38:21استعمل لبيان صفة الشيء. وخلق تستعمل لبيان ايجاد الشيء. فتقول خلق الله الانسان اي اوجد ذاته لكن حين تقول جعل الله الانسان آآ طويلا مثلا او او قصيرا او نحو ذلك فانت تتكلم عن
38:41صفات هذا الانسان. نعم. لذلك بعد ذلك بعدها باية ماذا سيقول؟ وخلقناكم از ولم يقل وجعلناكم ازواجا. لانه هو يريد ان يبين هنا اصل الخلق. ليست الصفة وانما يريد ان يموت
39:01عليك بانه خلق البشر زوجين ذكر وانثى. ثم لما بعد ذلك اراد ان صفة النوم قال وجعلنا نومكم سباتا. لان ليس المقصود ان يمن عليك بخلق النوم وانما يريد ان يمن عليك
39:21بانه جعل النوم لك ثباتا. صفة من صفات هذا النوع انه ثبات لك. نعم اي نعم. لكن ما تكتمل المنة الا بالصفة المذكورة. نعم. اه نعم ثم قال نجعل الارض آآ مهادا. مهاد مهاد فعال وهو
39:51نعم. المقصود به المهاد طبعا هو هو الفراش. قال هنا ان الله جعل هذه الارض البسيطة مهيئة للناس كالمهاد الذي يمتهدونه ويفترشونه. المهاد هو هو الفراش وهو مستعمل الان. يستعملونه وما تستعملونه؟ نحن نستعمل مهاد الصبي. سرير
40:21الصبي هذا الرضيع الطفل الرضيع اه نسميه المهاد. وفي اللغة العربية في اللغة العربية في القاموس ذكر ان المهاد والمهد شيء واحد. الان لما يقولون صبي في المهد ما معنى صبي في المهد
40:41المهد يعني انه يوضع في في المهاد يعني في الفراش. يعني انه ما زال يحمل صغير. لكن توسع فيه فصاروا يقصدون بالمهد يعني انه لا يستطيع ان يتكلم لان الطفل الذي يوضع في هذا المكان لا يتكلم. طيب فالمهد والمهاد شيء واحد. وهو الفراش
41:01ونحن في في في لهجتنا نستعمل المهاد مهاد الرظيع. نعم هذا يعني موجز بعظ طيب فالله عز وجل يقول الم نجعل الارض مهادا؟ يعني الم نجعل الارض فراشا؟ فالارض تشبه
41:21الفراش التقدير الكلام قالوا الم نجعل الارض كالمهاد؟ هي الارض ليست مهادا هل الارض مهاد؟ لا. هي كالمهاد. فتقدير الكلام الم نجعل الارض كالمهاد والكاف هذا للتشبيه وحذفت اداة التشبيه. وهذا يسمى عند البلاغيين بالتشبيه البليغ. وهذا
41:51نختم ما معنى تشبيه البليغ؟ حين اذا اردت ان تشبه شيئا بشيء فهناك تشبيه دارج يستعمله عامة الناس وهو ان تأتي بلال تشبيه. تقول زيد كالاسد وهند كالبدر. هذا تشبيه مبتذل. لكن التشبيه
42:11تبليغ ان تحذف اداة التشبيه. تقول زيد ايش؟ اسد. هل زيد اسد؟ لا. انت تريد ان تريد ان تقول زيد كالاسد. هند بدر. هند ليست بدرا. لكن هي كالبدر. فتحذف اداة التشبيه. حذف اداة
42:31التشبيه ابلغ من ذكر ادات التشبيه. وهذا الاسلوب سيتكرر معنا كثيرا في في جزء عمة جزء في غير جزء عامة لكن سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله. ويسمى عند البلاغيين بالتشبيه البليغ. نتذكر هذا المصطلح التشبيه البليغ وهو حذف
42:51اداة التشبيه مع ارادة التشبيه. فهنا الم نجعل الارض مهادا؟ اي الم نجعل الارض كلب كالمهاد. طيب دقيقة بعد ان انت ان شاء الله سنفتح المجال. وجعلنا الليل لباسا. هل
43:11في باس لا وجعلنا الليل كاللباس. كاللباس فهو من حذف اداة التشبيه فشبهت الارض بالمهاد وهو الفراش الذي يفتاش. وهذا صحيح لان يعني الانسان يفترش الارض والله عز وجل يعني سخرها وذللها لذلك. نختم يقول عدد الله في هذه الايات نعمه الكونية على الناس التي لو
43:41ترى فيها هؤلاء الكفار لما وقع منهم اختلاف في النبأ العظيم. الذي جاءهم من عند الله. فقال تعالى الم نجعل الارض مهادا وهو استفهام على سبيل التقرير. معناه ان الله جعل هذه الارض البسيطة مهيئة للناس كالمهاد الذي يمتهدونه ويفترشونه
44:01نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين