الدرس التاسع والخمسون والأخير - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى على العلة الخامسة العدل وهو تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي
0:20تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى كعامر يحول الى عمر وزافر يحول الى زفر وهكذا مع بقاء المعنى الاصلي يعني مع بقاء العالمية مع بقاء العالمية في العلم وبقاء الوصفية في الوصف. فعامر
0:40وعمر كلاهما علم. وهو على ضربين واقع في المعارف وواقع في الصفات. المعارف نقصد به الاعلام. لا يدخل معنا بقية المعارف كما نبهنا قبل قبل ذلك. فالواقع في المعارف ياتي على وزنين احدهما فعل. وذلك في المذكر وعدله عن فاعل. يعني
1:00تحويله عن فاعل كعمر محول عن عامر زفر محول عن زافر وزحل عن زاحل وجمح عن جامح عندكم الحاشية رقم اربعة مضر وجشم وهبل وقزح ودلف وقثم وادد وغثوعل. كل هذه الاسماء ممنوعة من الصرف لعلتين
1:20بعلتين العدل والعلمية ونعني بالعدل التحويل. حولنا عامر الى الى ايش؟ الى عمر وزافر الى زفر وقازح الى قزح وهكذا والثاني ان يكون على وزني فعالي. فعالي وذلك في المؤنث وعدله عن فاعله. عدله يعني تحويله يحول
1:50عن وزن فاعلة نحو حذامي وقطامي ورقاشي. حذامي وقطامي ورقاشي معدول عن حاذمة وقاطمة وراقشة سجاحي نفس الشيء نعم. اذا حذامي ممنوع من الصرف. لماذا؟ لعلتين. العلمية والعدل. وكذلك البقية
2:20رقاشي هذا ايضا علم على امرأة. قطامي علم امرأة. حذامي علم امرأة فجاح فجاحي هذي التي صدقت وقد دعت النبوة ايضا وتزوجها يقال مسيلمة خبريني رقاشي لا لا تكذبيني. ابي حر زنيتي ام بهجين ام بعبد فانت اهل لعبد ام بدوني فانت فانت
2:50اهل لدوني والعياذ بالله. قال رحمه الله وذلك في لغة تميم خاصة. فاما الحجازيون فيبنونه على الكثر تذكرون هذا؟ هذا منكم في الدرس الثاني او الثالث. نحن الان في الدرس رقم تسعة وخمسين. نحن الان في الدرس الختامي نسأل الله حسن
3:10نختم ان شاء الله. اذا اه هذا درسناه قديما قبل شهور ان اهل الحجاز يبنون هذا الباب على الكسر دائما. يقولون جاءت حذامي ورأيت حذامي مررت بحذامي. اذا العرب عندهم ام مبني؟ مبني. اذا جعلناه مبنيا خرج من درس الممنوع من الصرف. طيب نريد ان ندخله في
3:30الصرف ناتي به على لغة من؟ تميم. فتميم يجعلونه ممنوعة من الصرف. فهو معرب عندهم. يرفعونه بالضمة وينصبون ويجرونه بالكسرة. يقولون جاءت حذام ورأيت حذامة ومررت بحذامة. اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي هذي على لغة الحجازيين
3:50قال الشاعر اتاركة تدللها رضينا بالتحية والسلام. اتاركة الهمزة هل ستترك قطامي التذلل؟ تذلل معناه واضح وهو الدلال وهو اظهار المرأة انها تخالف مخالفة يعني تظهر لك انها تخالفك وهي اصلا لا تريد ان تخالف. دلال الذي يسمى بالعامية دلع يعني. ثم
4:20ويقول رضينا بالتحية والسلام يقول لا نريد منها اكثر من التحية والسلام فقط. يعني فقط تتواضع يعني وترد علينا. وقال الاخر هذي اذا تاركة تذلها قطامي هذا لغة من؟ حجازيين يبنون على الكسر. وقال الاخر اذا قالت حذامي فصدقوها فان
4:40قول ما قالت حذامي تقدم شرح هذا البيت في اول كتاب. وهو اول شاهد شعري يمر بنا على ما اظن. نعم. اول شاهد شعري مر بنا في الكتاب هو هذا البيت
4:50فان كان اخره راء كسفاري اسم لماء وحضاري اسم لكوكب ووباري اسم لقبيلة فاكثرهم يوافق الحجازيين على لبناءه على كثر اكثرهم اكثر من؟ لا اكثر بني تميم اكثر بني تميم. ومنهم اي ومن بني تميم من لا يوافقهم بل
5:10التزموا الاعراب ومنع الصرف في كل الحالات سواء كان مختوما بالراء او ليس مختوما بالراء هذا كله يا اخوان لا نعيد شرحه لماذا؟ ارجع اليه في بداية الكتاب في باب
5:20المبني في باب في قسم المبني على الكسر ستجد هذه المسألة بالتفصيل شرحناها هناك. واما اختلف فيه التميميون ايضا امس الذي اريد به اليوم الذي قبل يومك. بالنسبة لنا امس متى؟ يوم الجمعة. نحن اليوم يوم السبت. امس بالنسبة لنا هو الجمعة. نحن
5:40اليوم الذي قبل يومنا لا نقصد بالامس الزمن الماضي البعيد. ومما اختلف فيه التميميون ايضا امس الذي اريد به اليوم الذي قبل يوم فاكثرهم يمنعه من الصرف ان كان في موضع رفع على انه معدول عن الامس. فيقول مضى امس
6:00مضى امس فعل ماضي وامس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب لماذا لم ينون؟ لماذا لم يقل امس عند تميم هو ممنوع من الصرف. ما العلة؟ علتان. العلمية لانه اثم على اليوم الذي قبلك
6:20والعدل كيف عدل؟ قيل ان امس معدول عن الامس محول حول من الامس الى امس. فاجتمع فيه علتان العدل والعلمية فمنع من الصرف عند تميم. ويبنيه على تسري في النار ويبنيه على الكسر وفي النصب والجر على انه متظمن معنى الالف واللام فيقول اعتكفت امسي وما رأيته منذ امسي
6:50اذا هؤلاء من بني تميم في حالة الرفع يجعلونه ممنوع من الصرف. معرب في حالة الجر والنصب يجعلونه مبنيا على الكسر موافقة للغة من؟ الحجازيين. لان الحجازيين يبنون هذا دائما على الكسر. يقولون مضى امس رأيت امسي
7:10ومررت بامس كله مبني على الكسر. وبعضهم يعني وبعضه تميم اه طيب فيقول اعتكفت امسي وما رأيته امس مبني على الكسر. وبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني ايش؟ رفع
7:30نصبا وجرا. هذا معنى مطلقا. يعني رفعا ونصبا وجرا. وقد ذكرت ذلك في صدر هذا الشرح ارجع الى صفحة ستة وثلاثين ونحن الان صفحة كم؟ ثلاث مئة وثلاثة وخمسين يعني ارجع الى تقريبا ثلاث مئة صفحة لورا ستجد هذه المسألة بالتفصيل
7:50واما سحر فجميع العرب تمنعه من الصرف بشرطين. احدهما ان يكون ظرفا يعني ان يكون حدث حصل فيه والثاني ان يكون من يوم معين حتى يصير علما. مثل ما قلنا في امس اذا قصدت به اليوم الذي قبلك صار علما
8:10اذا قصدت به الامراض البعيد ليس بعلم. اذا انسحر اذا قصدت به سحر يوم معين. اذا حينئذ صار على من؟ فيمنع من الصرف. كقولك جئتك يوم سحرة جئتك فعل فاعل. يوم ظرف زمان منصوع نصف الفتحة ومضاف الجمعة مضاف اليه. سحر ظرف زمان منصوب وعلى
8:30الفاتحة هو ممنوع من الصف لماذا؟ لعلتين العالمية لانه علم على سحر يوم محدد معين وهو يوم الجمعة والعلة الثانية العدل لانه معدول من السحر بال لانه حينئذ معدول عن السحر كما قدرت
8:50تميميون امس مادور عن الامس فان كان سحر غيرهم معين صار ايش الان؟ نكرة صار نكرة وهل النكرة يمنع من الصرف لا انصرف كقوله تعالى نجيناهم بسحر بسحر منصرف لانه لم يقصد به سحر يوم معين
9:10مراد ان ان النجاة كانت في السحر فقط. لم يحدد اي السحر اي يوم؟ والواقع في الصفات ظربان واقع في العدد وواقع في غيره. انتهينا من العدل مع العالمية. ننتقل الان الى العدل مع الصفات. هذا العدل قد يكون في العالمية وقد يكون في الوصف
9:30العالمية انتهينا منه. الان العدل مع الوصفية وهذا يكون في نوعين مع العدد ومع غير العدد. مثال العدد فالواقع في العدد يأتي على صيغتين فعال وافعل وذلك في الواحد والاربعة وما بينهما. تقول احاد وموعد ثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع
9:50هذي كلها ممنوع من الصرف لعلتين. واحد الوصفية لانها فيها الوصف لهذه الاعداد. اثنين ايش ها العدل احاد وموحد معدول عن واحد واحد. ثناء ومثنى مثنى معدول عن اثنين اثنين
10:10ثلاث معدول عنه ثلاثة ثلاثة وهكذا. قال النجاري هذا الموضع من المواضع التي اضطربت فيها النسخ او باصح اضطربت فيها الطبعات. عندي قال النجاري عندكم ماذا قال؟ عندك ايش؟ بخاري
10:30طيب احسان احسان عندك اشغال؟ مجاني ولا بخاري؟ ولا ظيعت الشيخ عبد النور ها؟ ايش؟ في سخط. في سخط عجيب هذي مشكلة اخرى ايظا. في طواف النسخ هنا لا بد ان نبينه. ايش عندك
10:50طيب عندك ايش؟ البخاري في نسخة نجاري وفي نسخة البجائي وفيه نسخة البخاري وفيه نسخة ساقط والصواب الذي لا شك فيه لا شك فيه لماذا اقول لا شك فيه لانني رجعت للمصدر الاصلي. وهو الامام البخاري رحمه الله محمد بن اسماعيل بخاري صاحب الصحيح. رجعت الى
11:20صحيح البخاري في مجلد التفسير في اول تفسير سورة النساء. ذكر هذا الكلام. فالصواب الذي لا شك كان فيه ان هذا الكلام للبخاري قد ذكره في صحيحه في كتاب التفسير في تفسير قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
11:40وثلاثة ورباع. ذكر تحت عقال قال البخاري رحمه الله تعالى لا تتجاوز العرب الاربعة. انتهى هذا كلام البخاري. وهذا الكلام الذي قاله البخاري في صحيحه بين الامام ابن حجر رحمه الله تعالى ان هذا الكلام انما هو نقله عن
12:00ابي عبيدة الامام اللغوي المعروف. ولم يعزه اليه كعادة البخاري يعني ينقل احيانا كلمات ولا يعزوها الى اصحابها لانها مشهورة مثلا فاذا اصل اصل الكلام لابي عبيدة نقله عنه من؟ البخاري في صحيحه في تفسير قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من
12:20مثنى وثلاثة وربع. اذا الصواب لماذا كثر فيه التصحيح؟ لماذا؟ لان كان الطلب العلم او المطلعون استغربوا ان الكتاب في النحو ينقل فيه عن عن البخاري. ما امكنهم ما يتقبلوا هذا يعني ايش دخل
12:40البخاري في النحو مع انه امام وصمام في اللغة يعني لذلك كثرت فيه تصحيفات يبدو من النساخ وهذا ايضا يدل على ساعة اطلاع يعني يدل على عناية المصنف بالسنة. يعني طبعا الصحيحين هذي كانت على السنتهم يعني تجري على السنتهم كثيرا. يدل على اهمية
13:00يعني على اطلاع ابن هشام لانه هو كان ممن يميل الى مذهب ابن مالك الذي كان يرى ان السنة يحتج بها في قواعد اللغة. على خلاف كثير من النحويين الذين لا يرون السنة حجة في مسائل اللغة. ابن هشام ابن مالك كانوا يرون لا السنة حجة. ولهم اطلاع جيد على على السنة. والبخاري
13:20له تعليق على البخاري على ابي ما لك له تعليق على البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى لا تتجاوز العرب الاربعة. لا تتجاوز العرب الاربعة يعني يقولون احاد مثنى ثلاث مربع لكن هل يقال خماس ومخمس؟ لم يسمع. فهذه الالفاظ الثمانية معدولة عن
13:40الفاظ العدد الاربعة مكررة. بعظ النحوين قال نقيس. ايش المشكلة؟ نقول خماث ومخمس وصداث مسدس وسباع ومسبع الى بعض قال لا نكون اثريين سلفيين. نتمسك بالنصوص الوارد عن السلف فقط. لا
14:00نعم فهذي الالفاظ الثمانية معدولة عن الفاظ العدد الاربعة الى ان احاد معناه واحد واحد وثناء معناه اثنان اثنان وكذا الباقي قال الله تعالى اولي اجنحة ما صفة هذه الملائكة التي لهجناها مثنى وثلاثة ورباع. فمثنى نعت لاوناجنها. يعني صفة هذه الملائكة بانها
14:20مثنى وثلاث ورباع. فمثنى وما بعده صفة لاجلها. وصفة المجرور مجرورة على مجره كسرة على مجره فتحا مقدرا منع من ظهورها؟ على مثنى منع من ظهورها التعذر لانه انه آآ منع من ظهورها تعذر لانه
14:40مكسور وهو نوع من الصرف لعلتين. الوصفية والعدل. وثلاثة ثلاثة معطوفة على مثنى والمعطوف على منصوب والمعطوف على المجرور والمعطوف على المجرور مجرور وعلى مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف. والعلة الوصفية والعدل وهكذا
15:00واضح هذا؟ ولو كان منصرفا لقال ماذا؟ قولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباعا لكان نوا وثلاثي ورباع احسنت. وثلاث ورباع لكان نوا لكنه لم ينون فدل هذا على انه ممنوع من الصرف. ما معنى اولي اجنحة مثنى وثلاث رباع؟ يعني من الملائكة من له
15:20جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة. هكذا فسره الزمخشري. فمثنى وما بعده صفة لاجنحة والمعنى والله اعلم اولي اجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة. واما قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. هذا في الصحيحين فمثنى الثاني تأكيد
15:40للتأكيد لا لافادة التكرار لا لافادة التكرار لان ذلك حاصل بالاول يعني المقصود ايش؟ ان صلاة الليل تصلي ركعتين ثم تسلم. ركعتين ثم تسلم الى ما لا نهاية. والثانية جيء بها للتأكيد
16:00وليس لاضافة معنى جديد لان هذا فهم من مثنى الاولى. والواقع في غير العدد اخر. انتهينا من الوصفية مع العدل في العدد ننتقل الى الوصفية مع العدل في غير العدد. وهو كلمة اخر يقولون ليس لها نظير فقط كلمة اخر. يقال هكذا. فقط
16:20كلمة اخر معدولة عن الاخر معدولة عن الاخر ففيها اذا الوصفية وفيها ايضا العدل. وذلك نحو قولك مررت بنسوة اخرى مررت فعل فاعل بنسبة جاء مجرور اخرى نعم قتل نسوة ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة لانه نوع من الصرف لعلتين. الوصفية والعدل. لانها
16:50يعني اخر جمع الاخرى واخرى انثى اخر. تقول رجل اخر وامرأة اخرى رجل قل احسن وامرأة حسنى. رجل اعلى وامرأة عليا. الا ترى انك تقول جاءني رجل اخر وامرأة اخرى تمام؟ والقاعدة ان كل فعلة نضع فعلة بين قوسين حتى
17:20حيث انه قصد لفظه. يعني كلما جاء على وزن فعلة مؤنثة. مؤنثة افعل. اذا فعلة مؤنث وافعل ايش مذكر ان القاعدة تقول والقاعدة ان كل فعلة مؤنثة افعل لا تستعمل هي هي الظمير يعود على
17:40فعل نكتب عنده اي فعلة. ولا جمعها ما جمع فعله. فعل نكتب عنده اي فعل. لا تستعمل هي اي فعلة ولا جمعها الذي هو فعل. الا بالالف واللام او بالاضافة لابد كل ما جاءك على وزن فعلة ما هو فعلة
18:10مؤنث افعل مثل اخرى مؤنث اخر. لا تستعمل كلمة فعل ولا جمع فعلاء ما هو جمع فعل جمع اخرى اخر لا يجوز لك في اللغة العربية ان تستعمل اخر ولا اخرى
18:30فقط لا تستعملهما الا بصورتين اما ان تستعملهما مع الف ولام واما ان تضيفهما. اما بدون الف ولام بدون اضافة لا يجوز واضح؟ هذا بالنسبة لمن؟ لفعلة وفعل. طيب وافعل الذي هو اخر
18:50في مشكلة؟ لا. رجل اخر. فاخر يجوز بدون ال ويجوز بدون ايش بدون اضافة لكن المؤنث منه الذي هو فعلة والجمع لا بد من من شرطين. اما ان تضيفه واما ان تدخل عليه
19:10به طيب تقول كالكبرى انظر بال تقول هذه الكبرى وهذه الصغرى وفي الجمع تقول والكبر جمع اكبر جمع كبرى والصغر جمع ايش جمع صغرى لابد اما بال واما بالاضافة. قال الله تعالى انها لاحدى ايش؟ الكبر. ما قال انها لاحدى كبر
19:40قال الكبر عرفوا بال اذا لابد اما من تعريف بال واما من اضافته ولا يجوز ان تقول صغرى ولا كبرى ولا كبرى فرولة صغر يعني بدون ايش؟ بدون ايش؟ بدون الو بدون اضافة هذا لا يجوز. ولهذا
20:00اي ولأجل هذه القاعدة لحنوا يعني خطأوا العروظيين وهم اصحاب علم العروض والقوافي. في في قاعدة في نظرية الشعر في قولهم فاصلة كبرى وفاصلة صغرى. لماذا خطأ؟ لان لم يدخلوا عليه لا الول
20:20ولا اضافة. قالوا فاصلة صغرى وفاصلة كبرى. هذا عند ابن هشام خطأ. طيب طبعا هناك جواب عن هذا لان هذا متتابع عليه عند العروظيين شهور عند العربية يقولون هكذا. لكن هذا على رأي ابن هشام انه خطأ. لكن غير ابن هشام يقولون لا لا يعني لا نخطئ العروبيين. لماذا؟ لانهم لم يقصدوا
20:40المفاضلة لم يقصدوا المفاضلة وانما هذه القاعدة تكون في باب المفاضلة. على كل حال ليس مهم الان هذا. هو هذا كله مقدمة يريد ان يصرف ولحنوا ابا نواس وهو الحسن ابن هانئ الحكمي الدمشقي يصف الخمر يقول في قوله
21:00كأن صغرى وكبرى من فقاقعها حصباء در على ارض من الذهب. وبئس ما قال. يصف الخمر ويصف الفقاعات التي الخمر فيقول كأن صغرى وكبرى من فقاقعها الفقاقع يعني الفقاعات التي تكون فوق رأس الخمر. هذه الفقاعات تشبه ماذا
21:20تشبه حصباء در. الحصباء هي ماذا؟ صغار الحجارة صغار الحصى. حصباء در الدر والياقوت يعني الجواهر على ارظ من الذهب لان اعلى الخمر يكون لونه يشبه لون الذهب. لون اصفر. فهو يشبه
21:40الرغوة والفقاعات واللون الذهبي الذي يكون في رأس الخمر يشبهه بارظ قد طرح عليها مجوهرات من ذهب واضح؟ يقال خمريات ابي نواس له اشعار كثيرة في في الخمر والعياذ بالله. كأن سفرة
22:00وكبرى من فقرها. ما هو الشاهد؟ لماذا اخطأ ابو نواس؟ لانه قال صغرى وكبرى. لم يضفه ولم يدخل عليه فكان ان يقال اذا الان فهمنا قاعدة نريد نطبق هذه القاعدة على ماذا؟ على كلمة اخرى واخر. فاذا كان يجب ان نقول الاخر ام نقول
22:20الاخر بادخال ايش؟ بادخال الاول اضافة. فكان القياس ان يقال الاخر ولكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمال فقالوا اخر. كل هذا فقط يريد ان يقول لك انه حصل فيه عدل. بدل ما يقولوا الاخر عدلوا عنه وقالوا
22:40اخر فصارت اخر ممنوعة من الصيف لعلتين الوصفية والعدل. كل هذا فقط يريد ان يقنعك لماذا نحن قلنا انه معدود من من ولماذا يجب ادخال فيه اصلا؟ واضح؟ فكان القياس ان
23:00ان يقال الاخر ولكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمار فقالوا اخر كما عدل التميميون الامثل عن الامس. سحر عن السحر اخر عن الاخر ما عدل جميع العرب سحرة عن السحر قال الله تعالى فعدة من ايام اخر نعت لي ايام ونعت المجرور مجرورة على مجر الفتح
23:20انه ممنوع من الصرف للوصفية العدل. العلة السادسة. الوصف كاحمر وافضل وسكرانا وغضبان. هذه كلها من نوع من الصواف لعلتين بالنسبة لاحمر وافضل فيها علتان. الوصفية و وزن الفعل. وسكران وغضبان. الوصفية
23:40ووزن فاعلان ووزن فعلان وبعضهم يقول زياد الف النون يمشي. ويشترط لاعتباره امران احدهما الاصالة يعني ما معنى الاصالة قال يعني ان تكون الوصفية اصلية ليست طارئة ليست عارظة فيه وانما هي متجذرة في اصل فيه. وليست
24:00حالة طارئة. مثل وسط سكران. هذا وهذي وصف واصبحت. فلو كانت الكلمة في الاصل اثما لو عندك كلمة هي في الاصل اثم. ليس فيها وصفية. الاسم هنا عكس الوصف انتبهوا. زيد اسم ام وصف
24:20سكران سكران وصف هنا الوصف يقابل الاثم يعني عكس اللزوم. وصف هنا بمعنى انه يتصف بشيء. يعني مشتق. اما الاثم فغالبا هنا يطلق على الجامد. طيب حجر اثم. لكن غضبان وصف. طيب القاعدة ماذا تقول؟ يجب ان تكون
24:50وصفية اصلية. اما لو كانت الوصفية عارضة وطارئة طرأت له فهنا لا يؤثر. بل ينصرف. فلو كان الكلمة في الاصل اسما ثم طرأت لها الوصفية لم يعتد بها. لا تلتفت لها. وذلك كما اذا
25:10قشطة صفوانا وارنبا عن معناهما الاصلي. ما معنى الارنب؟ معناه الاصلي ايش؟ ارنب؟ حيوان معروف. هذا معناه الاصل طيب ما معنى صفوان؟ معناه الاصلي الحجر الاملس. قال الله تعالى كمثل صفوان
25:30عليه تراب. اي كمثل حجر املس. هذا معناهما الاصلي. اذا بهذا المعنى ارنب بهذا المعنى وصفوان بهذا المعنى انا وصف ام اسماء؟ مم اسماء صح ولا لا؟ طيب انت ماذا فعلت؟ حولته من
25:50الى الوصفية. فقلت هذا قلب صفوان. انت قلبك صفوان. ايش يعني قلبك صفوان يعني قلبك قاسي. هذا وصف ولا اسم؟ وصف. لكن الوصفية هنا اصلية ام طارئة؟ طارئة قولي رجل انت لست بشجاع انت ارنب. انت رجل ارنب. ما معنى ارنب؟ ذليل. الذليل وصف
26:20هذه الوصفية اصلية ام طارئة انت الذي نقلتها اليه؟ طارئة. هذه الوصفية الان. هل نقول ارنب ممنوع من الصرف لاجل الوصفية لا نقول هذا طيب لماذا لا لماذا لا نمنعه من الصلاة؟ مع انه وصف؟ نقول لان الوصفية هنا طارئة وليست باصلية. واضح
26:40فلو كانت الكلمة في الاصل اثما ثم طرأت لها الوصفية لم يعتد بها وذلك كما اذا اخرجت صفوانا وارنبا عن معناهما الاصلي وهو الحجر الاملس والحيوان المعروف واستعملتهما بمعنى قاس هذا في الحجر وذليل هذا في الارنب. فقلت هذا قلب صفوان انظر التنوين على صفوان. يمنع
27:00ينصرف ينصرف. وهذا رجل ارنب ما تقول ارنب ممنوع من الصرف لانه على وزني افعل وفيه وصفية لا خطأ. منصرف لانه وصية عارضة. فانك تصرفهما تصرفهما لعروض الوصفية فيهما. الوصف فيه عارض ليس باصلي. الثاني ان لا
27:20قال الكلمة تاء التأنيث هذا من الشروط ان تكون الكلمة لا تقبل تاء التأنيث. يعني مؤنثه يكون بدون تاء تأنيث مثل ماذا؟ مثل سكران. تقول رجل ايش؟ سكران. والعرب تقول امرأة
27:40ها سكرى سكرى هذا الفصيح رجل سكران وامرأة سكرى. بدون ايش؟ بدون تاء تأنيب. اذا من شروط الوصفية ان يكون مؤنثه لا يستعمل مع تاء التأنيث فان كان مما يستعمل فيه تاء التأنيث ينصرف او يمنع ينصرف. مثال ذلك عريان. تقول رجل عريان
28:10امرأة عريانة العرب استعملته بتاء التنيف. اذا هذا ينصرف ولا ما ينصرف؟ ينصرف. لكن سكران وسكران يمنع من الصرف لان مؤنثه لا يستعمل بتاء تاريخه اذا فصيح ان تقول رجل سكران امرأة سكراء
28:30واما ان تقول امرأة سكرانة فهذا عند اكثر العرب خطأ. لم يستعمله بتاء التأنيث المربوطة الا فقط قبيلة واحدة وهي قبيلة بنو اسد الثاني ان لا تقبل الكلمة تاء تميس ولهذا تقول المرأة برجل عريان ورجل ارمل رجل
28:50من ارمل وامرأة وامرأة وامرأة ارملة. رجل ارمل يعني ماتت زوجته هل في احد يقول الرجل ارمل؟ العرب تقول. تقول رجل ارمل يعني ماتت زوجته. وامرأة ايش ارمى له الساعي على ارملة والمسكين. اذا هذا ينصرف ولا لا ينصرف؟ ينصرف لانه بالتاء. قال جرير
29:20هذه الارامل قد قضيت حاجتها. فمن لحاجة هذا الارمل الذكري؟ فاطلق الاب ارمن على الرجل. وهذا مما لا يستعمل الان يعني. لو استعمل راح يكون منك. فلهذا تقول برتب رجل عريان ورجل ارمل
29:40بالصرف لقولهم في المؤنثة عريانة وارملة بخلاف سكران واحمر. فان مؤنثهما سكرى وحمراء بغير التاء. تقول رجل احمر وامرأة حمراء والعلة السابعة الجمع وشرط وشرطه ان يكون على صيغة لا يكون عليها الاحاد. وهو نوعان مفاعل
30:00هل يوجد مفرد على وزن المفاعل ومفاعل؟ يعني حتى يقولون لا يوجد الا سراويل. كلمة سراويل وهذي فيها خلاف اصلا. فيها خلاف طويل وعريض. هل هو مفرد ولا جمع ولا عربي ولا يعني فيها فيها كلام طويل. لكن الاصل انه لا يوجد عندنا مفرد
30:20على وزن مفاعل او مفاعيل. هذان الوزنان مختصان بايش؟ بالجمع. وهذي علة مانعة من الصرف ويكفي فيها علة واحدة. تقول لانه على صيغة انتهى الجموع وقد تقدم ان شاء الله لهذا يعني انتهى الجمع الى هذا وهو نوعان مفاعل كمساجد ودراهم
30:40ومفاعيل كمصابيح وطواويس. قال تعالى اه انا جعلنا الشياطين لا تبارك اه هجوم للشياطين ايش؟ انا زينا السماء الدنيا بمصابيح زروع من جر فتحة لانه ممنوع من الصرف. صيغة منتهى الجموع. اه يعملون له ما يشاء من
31:10محاريب وتماثيل هذا كله ممنوع من الصبر. العلة الثامنة الزيادة والمراد بها الالف والنون الزائدتان نحو سكران وعثمان سكران فيه علتان الوصفية وزيادة ايش؟ الف النون. عثمان فيه علتان العلمية وزيادة الالف والنون. العلة التاسعة تأنيث
31:30وهو على ثلاثة اقسام تأنيث بالالف كحبلى امرأة حبلى يعني حامل وصحراء هذا فيه الف التأنيث ممدودة وحبلى فيه الف التأنيث الف التأنيث نوعان مقصورة وممدودة. فصحراء الف تأليف ممدودة بدليل انك تقول هذه صحراء. وتأنيث بالتاء كطلحة
31:50تا هو حمزة وتأنيث بالمعنى كزينب وسعاد. كله ممنوع من الصرف. كله ممنوع من الصرف اثير الاول منها ما هو الاول؟ حبلى واحد صحراء. وتأثير الاول منها في منع الصرف لازم مطلقا من غير شرط كما سيأتي. اذا حبلى وصحراء
32:10ما يحتاج الى انضمام وصفية ولا عالمية. مطلقة ممنوع من الصرف. ويكفي فيه علة واحدة. وهي كونه مختوما بالف التأنيث وكانت مقصورة كحبلى او ممدودة كايش؟ كصحراء عليه في تأليف مقصورة كايش
32:30كحبلى والف تالت ممدودك كصحراء وحسناء وشيماء وهيفاء كلهم عصاب. وتأثير الاول منها في منع الصرف لازم مطلقا من غير شرط كما سيأتي. وتأثير الثاني الذي هو طلحة وحمزة. مشروط بالعلمية كما سيأتي. لابد ان يكون علما. فاذا كان نكرة
32:50ينصرف. وتأثير الثالث الذي هو من؟ زينب وسعاد كتأثير الثاني. يعني لابد ان يكون على من؟ فان كان ينصرف ولكنه تارة يؤثر وجوب منع الصرف وتارة يؤثر جوازه. فالاول مشروط بوجود واحد من ثلاثة امور
33:10وهي ما هو الاول؟ يعني وجوب منع الصرف لا يجوز لك وجه اخر. بثلاث ثلاث شروط. اما الزيادة على ثلاثة احرف كسعاد وزينب سعاد ممنوع الصرف. وجها واحدا ام فيه وجهان؟ لماذا؟ لانه اكثر من ثلاث حروف
33:30هذا ليس فيه وجه اخر. الثاني واما تحرك الوسط كصقر ولظى سقر آآ وما ادراك ما سقر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. اه قالوا ما سلككم فيه سقرا. ممنوع من الصرف وجوبا ام جوازا
33:50وجوبا لماذا؟ لانه وان كان ثلاثيا الا انه محرك الوسط. وكذلك الاضاءة. واما العجمى كما ماها ماها اسم بلد في فارس. ماها اسم بلد في فارس. جورة اسم بلد في فارس. حمص
34:10بلد بالشام بلخ بلد فيه خراسان قريب من لعلها الان في افغانستان الان. هذه الاسماء كلها ممنوعة من الصرف وجوب الام جوازا؟ وجوبنا جوازا؟ وجوبا. طيب لماذا وجوبا مع انها بعضها ثلاثي وساكن وسط مثل جور وحمص وبلخ بل كلها كلها ثلاثي ساكن الوسط. نقول وان كانت ثلاثية
34:40مساكن الوسط الا انه انضم مع التأنيث العجمى. ومن هذا نستفيد انه يجوز ان يجتمع على الكلمة الواحدة اكثر من اكثر من من علتين احيانا تصل الى الى خمس علل في كلمة واحدة
35:00فيه العلمية والعجبة والزيادة. والتركيب اذر بايجار وايضا تأنيث هذي كم؟ خمسة كلها في كلمة واحدة يعني هاي مو بس ممنوع من الصرف هذا ممنوع من الدنيا. قال بعض المعاصرين كذلك مثل نيويورك
35:40وما شابهه في نيويورك فيه العالمية والتركيب المزجي. وفيه العجبى والتأنيث نعم اربعة والله اعلم. ثم قال والثاني فيما عدا ذلك كهند ودعد وجمل. هذه الاسماء ممنوعة من الصرف جوازا او
36:10وجوبا نقول جوازا يعني يجوز لك الوجهان. يجوز لك ان تمنع وان تصرف. لماذا؟ لانها ثلاثية ساكنة الوسط. ثلاثية ساكنة الوسط ففيه اذا منعته تقول مررت بهند جار مجرور على مجره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. لماذا؟ للعالمية والتأنيث. ولك ان تصرف
36:30تقول ما مررت بهند جار مجرور على مجرد كثرة لماذا صرفته مع انه على مؤنث؟ نقول هو رتبته ضعيفة لانه ثلاثي ساكن الوسط فهذه يجوز فيها دعد اسم امرأة. هند اسم امرأة. جمل ما ما يحضرني ما معناه. عندكم تعليق
36:50طيب فهذا يجوز فيها الصرف وعدمه وقد اجتمع الامران في قول الشاعر لم تتلفع. تتلفع يعني تتلحف وتتغطى وبفضلي يعني بزيادة مئزرها المئزر هذا الذي يلبس دعد اسمه امرأة ولم تسقى يعني لم تسقى يعني لم تشرب
37:10تشرب دعد اي امرأة هذه في العلب. يعني هذه امرأة حضارية ليست بدوية. هذا باختصار معنى البيت هذه امرأة حضارية وليست بدوية. لانها رقيقة العيش نعمة الحال فهي لا تلبس لباس الاعراب الذي هو المئزر. ولا تتغذى
37:30غذائهم لان عادة الاعراب والذين يشربون الشاي في العلب. اذا ما هو الشاهد؟ دعد دعد. ففي اول صرفه وفي الثاني قال دع دو ممنوع من الصرف. لا يوجد فيه تنوين. فهذه جميع العلل وقد اتينا على شرحها شرحا يليق بهذا
37:50فالمختصر يعني هذا الكتاب يرى المصنف انه كتاب مختصر. ثم اعلم انها على اقسام الاول ما يؤثر وحده ولا يحتاج الى انضمام علة اخرى وهو شيئان. الجمع مثل مساجد والفا التأنيث. ما معنى الفا يعني
38:10ممدود المقصور كحبلى والممدود كصحراء. الثاني ما يؤثر بشرط وجود العلمية وهو ثلاثة اشياء. التأنيث بغير الالف واللام والتركيز والعجمة نحو فاطمة على مية وتأنيث. زينب على مية وتأنيث. معدي كرب على مية وتركيب. ابراهيم على مية وعجمى. ومن ثم انصرف سنجه
38:30صنجة هذا الذي حجر يوزن به يقال. اسم اعجمي. سنجا منصرف وان كان مؤنثا اعجميا فيه علتان فيه عجمة وفيه تأنيف. مع ذلك هو منصرف. لماذا؟ ليس لا. ها مؤنث واعجمي مع ذلك منصرف. لماذا؟ واضح؟ ليس فيه عالمية
39:00ليس فيه عالمية ما يكفي التأنيث ولا يكفي العجمى لابد من انضمام علة اخرى واضح ليس ليس الم ليس بعلم على شيء معين وانما هو اسم لالة يوزن بها الحجر. او حجر يوزن به اشياء. وان كان مؤنثا اعجميا وصولجان
39:20صولجان هذا فيه هذا اعجمي وفيه زيادة. مع ذلك منصرف. نفس العلة. لانه ليس بعلم. وان كان اعجميا ذا زيادة عندكم تعليق على صولجان؟ طيب ومسلمة وان كان مؤنثا وصفا
39:40هذه امرأة مسلمة مسلمة منصرف. طيب فيه تأنيث وفيه وصف. لا فيه فيه نعم فيه تأنيب وفيه وصف بالاسلام. مع ذلك لا لا يمنع من الصرف. لانتفاء العلمية فيهن اي في الثلاثة. الثالث ما يؤثر
40:00شرط وجود احد امرين العلمية او الوصفية وهو ثلاثة ايضا. العدل والوزن والزيادة. مثال تأثيره على عمر عالمية وعدل. احمر احمد على مية وايش؟ ووزن فعل. سلمان على مية زيادة. ومثاله تأثيره مع الصفة ثلاث على مئة وصف احمر
40:20عالمية لا وصفية ووزن افعل. يعني وزن فعل سكران وصفية وزن فعلان او نقول زيادة الالف والنون اصل باب التعجب له صيغتان ما افعل زيدا واعرابهما مبتدأ بمعنى شيء عظيم وافعاله فعل ماض فاعله ضمير ماء وزيدا مفعول به
40:50والجملة خبر ماء وافعل به وهو بمعنى ما افعله واصله افعل اي صار ذا كذا كاغد البعير اي صار ذا غدة فغير اللفظ وزدت الباء في اصلاح اللفظ فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فعل كفى وانما يبنى فعل التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام
41:10للفاعلين ليس اسم فاعله على افعال الشرح. على باب جميل جدا ومهم وموجود يعني كثيرا في في القرآن وفي السنة في كلام من اه الصحابة والسلف وفي كلام الناس مهم. التعجب على وزن تفعل تفاعل مشتق من العجب
41:30مشتق من العجب. ولم يعرفه الشارح لوظوح لا تحتاج ان تعرف للعربي معنى التعجب معناه واضح. بينما غيره من النحويين عرفوا التعجب بتعريفات منطقية. وله الفاظ كثيرة غير مبوب لها في النحو. يعني هناك الفاظ كثيرة عند العرب تدل على التعجب ولكنهم لم يبوبوا لها بابا. لم يقولوا باب كذا وباب كذا الا للاسلوب
42:00فقط اسلوب ما افعله مثل ما احسن زيدا. واسلوب افعل به مثل اكرم بزيد احسن بزيد. فقط هذان الاسلوبان هما اللذان بوب لهما النحات في كتبهم. فقالوا باب التعجب ويذكرون تحته ثوبين
42:20ما افعل كذا وافعل بكذا. هل معنى هذا انه لا يوجد عند العرب الا اسلوبان للتعجب؟ لا. عندهم كثيرة الفاظ كثيرة ولكن الذي يترتب عليه احكام نحوية هو اثنان. لذلك اهتموا به. اما البقية فلا يترتب عليها احكام نحوية
42:40وله الفاظ كثيرة وغير مبوب لها في النحو كقوله تعالى كيف تكفرون بالله؟ اليس هذا تعجب من كفرهم؟ اذا هذا اسلوب تعجب وقوله عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا. سبحان الله استعملها النبي صلى الله عليه وسلم للتعجب
43:00بهم لله دره فارسا فارسا تمييز. هذا الاسلوب بالله دره اسلوب تعجب. وقول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد ما انت يعني ما اعظمك من سيد تعجب موطأ الاكناف رحبة ذراع موطأ الاكناف الاكناف جمع كنف
43:20مثل سبب واسباب كنف هو الجانب جانب الانسان انا في كنف فلان يعني في جانبي. وهذا مدح يعني فلان موطأ الاكناف يعني سهل التعامل رحب الذراع يعني كريم. رحب بالذراع الرحب يعني رحب يعني واسع. والذراع معروفة
43:40فهو يقول انت سهل في الاخلاق وفي التعامل وكريم. فاذا هذا الاسلوب ما انت من سيد ولله دره وكيف هذه كلها اساليب تدل على التعجب والنحاة لم يبوبوا لها بابا خاصا لانها لا يترتب عليها احكام نحوية وانما اهتموا فقط باسلوب
44:00وهما فاما الصيغة الاولى الصيغة الاولى نكتبها حتى تكون واضحة لان هو اخرها نكتبها امامنا حتى الاعراب. ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما احسن زيدا كيف نعرب هذا الاسلوب؟ ما احسن
44:30نحتاج ان نعرب ما وان نعرب احسن وان نعرب زيدا. اما ما قال رحمه الله فما اسم مبتدأ؟ اسم مبتدأ. فنقول اسم مبني على السكون في محل رث مبتدأ. لكن ما نوعه من اسماء؟ هل هو اسم موصول؟ هل هو نكرة
45:00ما معناه؟ اختلفوا فيه. واختلف في معناها على مذهبين. احدهما انها نكرة تامة ما معنى تامة؟ اي لم توصف. تامة يعني انها لا تحتاج الى وصف حتى تتضح هي مكتفية. بمعنى شيء. اذا ما بمعنى شيء. لما تقول ما احسن زيدا يعني شيء
45:30احسن زيدا وهذا القول كأن ابن هشام يميل اليه. وعلى هذا القول فما بعد ها هو الخبر يعني جملة احسن زيدا فيما حرف خبر. وجاز الابتداء بها لما فيها من معنى تعجب. لو قال قائل كيف
45:50تعربون ما مبتدأ وقلتم ان ما نكرة بمعنى شيء. وكلمة شيء نكرة ام معرفة؟ نكرة. هل يجوز الابتداء بالنكرة لا يجوز ما المسوغ؟ قال ما يوجد فيها من معنى التعجب. فوجود معنى التعجب فيها هو مسوغ للابتداء بالناكرة
46:10لان النكرة انما لا يجوز الابتداء بها في حالة اذا كانت مجهولة او لا تفيد شيئا. اما هنا فهي تفيد معنى وهو التعجب. كما قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد. ما لم تفيد. اذا هنا افادت ولا لا؟ افادت معنى التعجب فيجوز الابتداء بها. كما قالوا في قول الشاعر عجب
46:30لتلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجب. اذا عجب هنا مبتدأ وهنا كرة. كيف جاز نقول لما فيه من معنى التعجب. واما لانها في قوة موصوفة. اذ المعنى شيء عظيم حسن زيدا
46:50التعليل الثاني ان نقول ان الذي سوغ لنا الابتداء بالنكرة اننا قد درسنا في باب المنتدى والخبر ان النكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها صح؟ فهنا يوجد صفة محذوفة. تقديره شيء عظيم حثنا زيدان
47:10فشيء موصوف وعظيم صفة لشيء. واضح؟ والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها واضح؟ كما قالوا في قول العرب شر اهرب ناب شر اهر ذا نابل ذا ناب هو الكلب. المقصود ذاناب هنا اكرمكم الله والكلب. احر يعني جعله يهر. جعله
47:40فهذا هذي من امثال العرب عندما يكون عند الانسان كلب يحرص ثم فجأة بدأ ينبح الا يدل هذا على حصول شر؟ تقول العرب شر اهرب نابل يعني شيء خطير عظيم قد جعل هذا الكلب ينبح لابد
48:00هناك قطاع طرق او سراق دخلوا يريدون ان يفعلوا شيئا. واضح معنى المثال؟ او المثل؟ شر اهر يعني جعله يهر. ذان وهو الكلب. ان معناه شر عظيم اهرب نابل. شر نكرة كيف ساغ الابتداء بها؟ قالوا لان
48:20توجد صفة محذوفة تقديره شر عظيم والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها. هذا هو الاعراب الاول نقول انما نكرة بمعنى شيء في محل رفع مبتدأ. والثاني انها تحتمل ثلاثة اوجه. المعنى الان الاعراب الثاني
48:40كلمة ما ما زلنا في ماء احدها ان تكون نكرة تامة كما قال سيبويه. يعني الاعراب الاول هو اعراب سيبويه الذي قال انها نكرة تامة لا تحتاج الى صفة. والثاني ان تكون نكرة موصوفة. لكن لا نقل موصوفة
49:00بكلمة محذوفة تقديره عظيم لا. وانما موصوفة بالجملة التي بعدها. لان في قاعدة كررناها كثيرا قبل. قلنا انك الجملة احد النكرات نعوت والجملة بعد المعارف احوال. والثاني ان تكون نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها. اذا جملة احسن
49:20فزيدا في محل نعت لشيء. والثالث ان تكون معرفة موصولة بالجملة التي بعدها يعني كيف؟ ما ما نقول نكرة بمعنى شيء؟ نقول ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في
49:40حرف مبتدأ. طيب كل اسم موصول يطلب ايش؟ صلة. اين الصلة؟ جملة احسن زيدا. هذه الجملة صلة الموصول لا محلها من الاعراض. على رأي هؤلاء لا محل من اعراب لكن عنده سيبويه ما محلها؟ في محل رفع
50:00خبر قال ما مبتدأ؟ اذا جملة احسن زيدا لها محل وما لها محل عند سيدي بوين؟ في محل رفع الخبر. طيب. اما عند هؤلاء الذين قالوا اسم موصول ليس لهم محل من اعراب. والثالث ان تكون معرفة موصولة بالجملة التي بعدها. وعلى هذين الوجهين فالخبر محذوف
50:20لنا نحن نقول اعربنا ما هو مبتدأ عند الجميع ما هو مبتدأ. اللهم عند سويه الخبر هو جملة احسن زيدا. اما عند هذين المذهبين يقول الخبر محذوف. والمعنى شيء حسن زيدا عظيم
50:40تعظيم هذا هو ايش؟ هو الخبر المحذوف. شيء مبتدأ مرفوع عند رفع الضمة. حسن ما زيدا جملة فعلية في محل رفع صفة لشيء. عظيم خبر المبتدأ هذا على المذهب الثاني. المذهب الثالث الذين يقولون ان ماء ثم وصول المعنى هكذا. الذي حسن زيدا شيء عظيم
51:10الذي جعل زيدا حسنا شيء عظيم. هذا معنى قولك ما احسن زيدا. الذي مبتدأ اسم موصول ابن عصي يكون في محل رفع ومبتدأ الماضي والفاعل هو حث النفع الماضي وزيد المفعول وشيء علي حسن
51:40وعظيم لا عظيم معرب خبر الخبر المحذوف الذي قالوا عنه انه محذوف عظيم خبر لي خبر للذي الذي قالوا هم انه محذوف وعند ليس بمحذوف. وهذا قول الاخفش هذا قول الاخفش. انتهينا من اعراب ما نلخص ما عند نكرة
52:20كلهم متفقون انه مبتدأ. لكن ما هو؟ سواه يقول نكرة. وقيل انه اسم موصول بمعنى الذي طيب يعني الاقوال ثلاثة اما الاقوال انها نكرة تامة لا تحتاج الى صفة. والقول الثاني انها نكرة وصفت بالجملة التي بعدها. القول الثالث انها
52:50موصول والذي بعده صلة موصول والخبر محذوف. على الوجهين الفاخران. ننتقل الى الكلمة الثانية وهي ما احسن ما اعراب احسن فيه قولان قيل احسن فعل ماضي. وقيل احسن اسم. والراجح انه فعل ماضي مبني على الفتح. واما افعل فزعم
53:10فالكوفيون انه اسم بدليل انه يصغر. قالوا ماء احيسنه وماء ميلحه. اذا الكوفيون يقولون ان اثن اسم ما الدليل عندكم؟ قالوا لانه يصغر. ومن علامات الاسم انه يقبل التصغير. فلما سمعنا العرب يقولون في تصغير احسن اوحيس
53:30في تصغير املح وملح دل هذا على انه اثم لان من خصائص ومن علامات الاسم والتصغير. هذا دليل الكوفيين. وزعم البصريون انه فعل ماض وهو الصحيح لانه مبني على يلي مكتوب عندكم يلي. هذا يلي خطأ. مبني على. لانه مبني
53:50على الفتح ولو كان اسما لارتفع على انه خبر. هل العرب قالت ما احسن؟ هل العرب قالت ما احسنوا ام قالت احسن قالت ما احسن لو كان لو كان اثم لقلنا ما مبتدأ واحسنوا خبر. مرفوع عن رفع الضمة لكن العرب ما قالت هكذا
54:10اذا هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ولانه يلزمه مع ياء المتكلم نون ووقاية. لو كان احسن اسم كما تقولون انتم ايها لكان لكان العرب ادخلوا عليه نون وقاية. لان اذا دخلت يا متكلم
54:30نعم لو كان اسما يقول ولانه يلزمه مع ياء المتكلم نون الوقاية. نعم. لانه يلزمه الوقاية. نعم. يعني انه ونحن نعتقد انه فعل. بدليل اننا لما ندخل عليه المتكلم نلزمه للوقاية. فاقول ما افقرني ما احسن
55:00ما احوجني فادخل عليه نون الوقاية ونون الوقاية لا تدخلوا الا مع الافعال اذا دخلتها ياء متكلم كما قال ابن مالك وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. طيب قال ولانه
55:20ويلزمهم اعيان متكلمون الوقاية يقال ما افقرني الى عفو الله تعالى. ولا يقال ما افقري. لو كان اثم لقيل ما افقري. بدون نون نرد عليهم. واما التصغير هم استدلوا بالتصغير. نقول لهم واما التصغير فشاذ. ووجهه انه اشبه الاسماء
55:40عموما في بجموده لانه العرب تقول ما احسن لم تقل ما يحسن. فهو جامد لا من يأتي على هذه الصيغة. فيشبه الاسم من هذه من هذه الناحية من ناحية الجمود وايضا يشبه الاسم انه لا مصدر له. وانه لا مصدر له. احسن ليس له مصدر
56:00الدليل الثالث واشبه افعل التفضيل خصوصا بكونه على وزنه. لان احسن التعجب تشبه احسن التفظيل. تقول زيد احسن من عمرو. هذا تفضيل. وما احسن زيدا. نفس الوزن ولا لا؟ اذا يشبه ايضا
56:20اسم التفضيل. الرابع وبدلالته على الزيادة. لان احسن فيه فيه فيه زيادة فيه المفاضلة ما تقول عن رجل ما احسنه الا اذا كان فاق نظائره فيه في الحسن. واضح؟ لا
56:40تقول عن اي شخص ما احسن مثل ما انه افضل يكون فيه زيادة. بين اثنين. زيدون احسن من عمرو. هذا الدليل الرابع الخامس وبكونهما لا يبنيان الا مما استكمل شروطا يأتي ذكرها
57:00وجه الخامس من اوجه مشابهة اسم التعجب اسم التفظيل انه يتفق مع اسم التفظيل في الشروط التي سندرسها بعد قليل. شروط معينة سندرسها بعد قليل يتفق معها فيها مع فهذه الوجوه الخمسة
57:20هذه الوجوه الخمسة كلها تدل على شدة مشابهة اثم التعجب عفوا يدل على مشابهة افعال التعجب لافعل للاسم عموما. فهذه المشابهة هي التي سوغت للعقل ان يصغروا احسن على احيسن. وليس لانه اثم كما يقوله من
57:50كوفيون فقط لانه يشابه الاسم صغرته. ليس لانه اسم. ما الدليل على انه ما وجوه الشبه بينه وبين الاسم خمسة هي التي مررنا عليها قبل قليل. ثم قال اذا خلاص انتهينا من احسن اذا الراجح انه احسن فعل ماضي مبني
58:10الفتح وكل فعل يبحث عن فاعل. قال رحمه الله وفي احسن ضمير مستتر بالاتفاق مرفوع على الفاعلية. اذا نقول احسن فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. راجع الى ما وهو الذي دلنا على
58:30نيتها لان الضمير لا يعود الا على الاسماء. كيف عرفنا ان ما اسم؟ لان هو يعود على ماء والقاعدة تقول الظمائر لا تعود على الاسماء. وهذه القاعدة ذكرها ابن هشام عندما تكلم في اول الكتاب عن كلمة مهما ارجع الى هناك ستجد هذه القاعدة
58:50قد اشرنا اليها. بقي الكلمة الاخيرة ونختم بها زيدا واعراب زيدان. الذين قالوا ان احسن فعل ايش فيكم اعراب زيدا مفعول به. والذين قالوا ان احسن اسم ايش سيكون العراق زيدان؟ شبيه بالمفعول به. وزيدا مفعول به على القول
59:10بان افعل فعل ماض الذي هو مذهبنا نحن البصريين. ومشبه بالمفعول به على القول بانه اسم. لماذا؟ لان لان احسن فعل قاصر لا يستطيع ان ينصب المفعول به. مثل ما قلنا في زيد حسن الوجه الوجه مفعول شبيه بالمفعول به كما تقدم شرحه في باب
59:30الصفة المشبهة. واما الصيغة الثانية فافعل فعل باتفاق. الصيغة الثانية اكتبها حتى تكون امامكم. او موجودة في السطر الثاني. احسن بزيدك كيف نعرب هذه الجملة؟ احسن بزيت نحتاج نعرب ثلاث اشياء احسن والباء وزيد. فافعل فعل باتفاق عند الكل
59:50لفظه لفظ الامر لان احسن كأنه امر بالاحسان. مثل اضرب مثل اكرم. ومعناه التعجب هو خال خال من الضمير ليس فيه ضمير. واصل قولك احسن بزيد اصله هكذا. احسن زيد
1:00:10احسن فعل ماضي وزيد فاعل. هذا اصل الجملة ماذا حصل؟ او ما معنى احسن زيد؟ معناه اي صار ذا حسن هذا معنى احسن زيد. كما قالوا اورق الشجر. يعني صار ذا ورق. اظهر البستان اي صار ذا زهر. اسرى فلان. يعني صار ذا ثر
1:00:40واطرب زيد واغد البعير بمعنى صار ذا ورق وذا زهر وذا ثروة وذا متربة اي فقر وفقر طاقة وذا غدة غدة طاعون يصيب الابل مرض معروف عند اهل البادية. طيب فضمن معنى التعجب وحولت
1:01:00اضيفوا الواو قبل حولت واضيفوا الواو الراء قبل ورق في السطر الثاني. سقطت فضمن معنى التعجب وحولت صيغته الى صيغة افعل. كان افعل صار افعل بكثر العين فصار احسن زيد. لما قلنا احسن زيد وقعنا في مشكلة وهو ان احسن صيغته صيغة امر. والامر لا يأتي بعده
1:01:30هو اسم ظاهر. وهو قوله زيد فما الحل؟ الحل ان نصلح هذا اللفظ. نأتي بباء لاجل الاصلاح قال فاستقبح اللفظ بالاسم المرفوع بعد صيغة الامر. فزدت الباء لاصلاح اللفظ. حتى نصلح هذا اللفظ. فصار
1:01:50احسن بزيد اذا الباء هذي اصلية ام زايدة؟ زايدة. على صيغة امرر بزيد هذه الباء تشبه الباء في كفى بالله شهيدا. الباء هذه زائدة. اصله كفى الله كفى فعل الله فاعل
1:02:10عيدا تمييز. ثم زيدت فيه الباء. الفرق بينهما بين احسن بزيد وبين كفى كفى بالله. فرق بينهما شيء واحد ان ادخال الباء في في صيغة التعجب واجب ام جاز؟ واجب. اما ادخال الباء مع الفعل كفى
1:02:30فهو جائز لا واجب. يجوز في اللغة العربية ان تقول كفى الله. في انها زيدت في الفاعل ولكنها تخالفها من جهة انها لا يعني الباء في زيد في زيت لازمة. وتلك يعني الباء في لفظ الجلالة في كفى جائزة الحذف. قال سحيم الشاعر عميرة ودع
1:02:50ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. يكفيك واعظ لك الشيب هذا واعظ لك والاسلام ايضا واعظ. اين الشاهد؟ قوله كفى الشيب. ما الشاهد؟ حذف ايش ولو قال كفى بالشيب وكفى بالاسلام جاز. فدل هذا على ان ادخال الباء مع كفى جائز. واما ادخالها مع
1:03:20حصيغة التعجب فواجب. قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سمع هذا البيت من سحيم فقال له ليتك قلت كفى الاسلام هو الشيب ليتك قدمت الاسلام على الشيب. ثم قال خاتمة ولا يبنى فعل التعجب واسم التفضيل
1:03:40لا مما استكمل خمسة شروط. بعض الناس يظن ان اي اثم يعجبه يأتي به على صيغة التعجب او على صيغتك بالتفضيل. لا ليس كل شيء يصاغ منه التعجب ولا كل شيء يصاغ منه التوفيق
1:04:00لابد من وجود خمسة شروط اذا وجدت هذه الشروط الخمسة فلك ان تأتي بصيغة التعجب ولك ان تأتي بصيغة اثم التفضيل. لاحظ الان المصنف دمجه بين ايش وايش؟ دمج بينه. ايش دخل اسم التفضيل؟ اسمه التفضيل متى
1:04:50قصنا من زمان الان هو دمج بين البابين باب اسمه التفضيل وبين باب التعجب لماذا؟ لانه كما قلنا قبل قليل احكامهما شروطهم ما واحدة وهذه من وجوه الشبه بين صيغة التعجب وبين صيغة التفظيل الذي اشرنا اليه قبل قليل وقلنا انه سيأتي. خمسة شروط احدها ان
1:05:10هنا فعلا فلا يشتق اسم التعجب ولا التعجب ولا التفضيل من الاسماء ولا الحروف. فلا يبنيان من غير فعل. ولهذا خطئ من بناه من الجلف. فلان جلف يقال. هل يقال ما اجلفه؟ لماذا؟ لان الجلف عبارة عن اثم
1:05:30حمار لا يقال ما احمره. هذا خطأ لان الحمار اثم. فقال ما اجلفه وما احمره هذا خطأ. طيب العرب قالت ما الصهوا من اللص ماذا نقول؟ شاذ وشد قوله ما الصه يعني ما اشد وما اعظم
1:05:50صوفيته وهو الظ من شظاظ شظاظ هذا رجل يظرب به المثل في اللصوصية يضرب به المثل في اللصوصية. فيقولون فلان هذا الص من شباط. ما معنى يعني حرامي اكثر من شفاط
1:06:10طيب اذا الف صيغة ايش؟ صيغة ايش؟ تفضيل اثم تفضيل وقوله ما الصه هذي صيغة ايش؟ تعجب. انتبهوا للتفريق بين التعجب. والتفضيل. ولكن شروطهما واحدة. اذا لماذا حكمنا على الف وعلى ال الص من شذاذ بالشذوذ؟ لانهم اشتقا من اللص. واللص اسم من فعل؟ اسم
1:06:40هذا الشاذ لابد ان يكون من فعل. الثاني ان يكون الفعل ثلاثيا مو باي فعل. لا لابد ان يكون الفعل ثلاثيا. فان كان رباعيا او خماسيا او سداسيا لا يجوز. فلا يبليان من نحو دحرج وانطلق واستخرج. دحرج الرباعي. انطلق خماسي. استخرج سداسي. هل هل تقول ما دحرجه؟ لا
1:07:00وعن ابي الحسن جواز بنائه من الثلاثي المزيد فيه. بشرط حذف زوائده. وعن سيبويه جواز بنائهم ان افعل نحو اكرم واحسن واعطى. هذا عند لكن عند غيره لا يجوز لان اكرم رباعي. وعند
1:07:20بالحسن هذا يجوز بناؤه من ثلاثي المزيد فيه مثل اكرم بشرط ان تحذف حرف الزائد. الزائد في اكرم ما هو؟ الهمزة. فتقول مثلا ما كرمه مثلا الثالث ان يكون مما يقبل معناه التفاوت فلا يبنيان يعني التعجب والتفضيل من نحو مات وفني
1:07:40هل تقول ما اموته؟ او تقول زيد اموت من عمرو؟ لا يجوز. لان الموت هل يتفاوت؟ الموت واحد. ليس فيه تفاضل. ليس الكرم تقول فلان اكرم من عمرو. الكرم يتفاوت. وفلان اغنى من فلان. الغنى يتفاوت. لكن الموت يتفاوت؟ لا
1:08:10طريقة الموت تتفاوت. لكن حقيقة الموت وهو ازهاق الروح وخروج الروح من البدن. هل هذا يتفاوت؟ لا يتفاوت ذلك الفناء. فلذلك لا يجوز ان تقول لا يجوز ان تتعجب ولا ان ولا ان تفاضل. فلا تقول فلا تقول
1:08:30ما امواته او فلان اموت من فلان لا يقال هذا. لان حقيقتهما واحدة وانما يتعجب مما زاد على نظائره كالحسن مثلا اما الذي يتفاوت هو طريقة الموت تعدت من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد. والموت واحد
1:08:50حقيقة الموت واحد. الرابع الا يكون مبنيا للمفعول فلا يبنيان من نحو ضرب وقتلا. هذا لانه فعل مغير الصيغة في المجهول هذا لا يدخل لا يدخل معنا لا يجوز. الخامس الا يكون اسم فاعله على وزن افعل. فلا يبنيان من نحو عمي وعرج
1:09:10لانك تقول عمي فهو اعمى وعرج فهو اعرج. وشبههما من افعال العيوب ولا من نحو سوداء سود فهو اسود وحمر فهو احمر ونحوهما من افعال الالوان ولا من نحو لمياء فهو
1:09:30ودعج فهو ادعج. لمي يعني فيه سمرة في الشفتين. تستحسن عند العرب. ودع ادعج العينين يعني اسود العينين ويحويها من افعال الحلى. الحلى يعني جمع هليا وهي الخلقة او الصفة التي عليها الانسان. ودائما
1:09:50وغالبا تكون تدرك بالبصر. من الافعال الحلى التي التي الوصف منها على وزن افعل. لانهم قالوا من ذلك في الجميع اعمى هو اعمى واعرج واسود واحمر والمى وادعج. هذه الصفات والالوان والعيوب والامراض تأتي على وزن افعل
1:10:10فهل هذا يجوز ان تشتق منه اسم تفضيل او تعجب؟ لا لان من شروط التعجب والتفظيل ان يكون ان لا يكون اسم فاعله على وزن افعل. فعرج اسم فاعله على وزن افعل. تقول عرج فهو اعرج
1:10:30فهذا لا يجوز ان تأتي منه بصيغة تعجب ولا تفضيل. فلا يجوز ان تقول ما اعرجه في التعجب. ولا فلان اعرج من فلان في التفضيل لا يجوز. انتهت الشروط كم؟ الخمسة. ما هو الذي يجمع الشروط الخمسة؟ الحسن. تشتق منه
1:10:50تقول ما احسن زيدا؟ فاحسن من الفعل الثلاثي؟ اولا هو فعل حسن. وفعله ثلاثي حاء وسين ونون معناه يقبل ايش ؟ التفاوت. وليس ليس مغير ليس من المجهود وليس اسم فاعله على وزن افعل بينما يقال حسنا فهو فهو حسن
1:11:20لا يقال احسن. اذا توفرت فيه الشروط الخمسة فلك ان تأتي بصيغة تعجب ولك ان تأتي بصيغة التفظيل. خاتمة وتنبيه لم يذكره مؤلف وهو مهم جدا. لا تظن ان هذه الامور التي ذكرت لا يجوز ان يتعجب منها او يفاضل بينها. هناك
1:11:40كحل بديل لم ينبه عليه المؤلف وليته فعل. وكأنه ذكره في المتن ولكنه لم يذكره في الشرح لا حتى في في المتن لم يذكره. طيب انت الان تريد ان تتعجب
1:12:10من حمرة فلان. احنا قلنا لا يجوز ان تقول فلان احمر من فلان. لماذا؟ ما الذي اختل فيه؟ لان اسماعيل على وزن افعل. طيب انا اريد ان اتعجب من والحل طيب اسكت يعني؟ لا اللغة العربية تعطيك خيارا
1:12:30الخيار هو يقول العلماء ان تأتي بكلمة اشد او اكثر. فتقول زيد اشد حمرة من عمرو. وزيد اكثر حمرة من عمرو. وزيد اعظم حمرة من عمرو وما شابههما واضح؟ هذا في صيغة ايش؟ التفضيل والتعجب نفس الشيء. تقول
1:13:00ما اكثر حمرة زيد! وما اعظم حمرة زيد! وهكذا. اعرج ما ما اشد عرجة عرجة وما اشد عرجة زيد او انعراج زيد ننظر في المصدر يعني كله كله ما اعظم موت زيد! يعني تتعجب من من شدة وقع موته ونحو ذلك. واشدد
1:13:30لو اشد او شبههما يخلفا بعض الشروط عدما. ثم قال اصل باب الوقف. هذا الباب الاخير. الوقف وبشرح الوقف نقف. نقف ونختم الكتاب ان شاء الله. طيب قال رحمه الله اصل باب الوقف في الافصح على نحو
1:14:00بالهاء وعلى نحو مسلمات بالتاء الشرح. هذا الباب سيتكلم فيه كيف تقف على الكلمة؟ كيف تقف؟ وسيذكر لك مسائل تتعلق بالوقف كيف نقف على اخر الكلمة واساليب ذلك وما شابهه. اذا وقف على ما فيه تاء وتأنيث فان كانت ساكنة
1:14:20لم لم تتغير نحو قامت كيف تقف على قامة قامت. هل تغير شيء؟ لا. تقف عليه بمثل ما تصله قامت وقعدت لا يتغير. وان كانت متحركة يعني اذا كانت تاء التاريخ متحركة فاما ان تكون الكلمة جمع
1:14:40بالالف والتاء او لا. فان لم تكن كذلك يعني كانت مفردة فالاصلح الوقف بابدالها هاء. تقول هذه رحمة كيف تقف على رحمة. وهذه شجرة شجرة. وبعضهم يقف بالتاء. كيف يقول يعني؟ هذه
1:15:00فيه رحمة وهذه شجرة هذه لغة لا تخطئ من يقولها هذه لغة وقد وقف بعض السبعة في قوله تعالى بعض القراء السبعة قوله قوله تعالى ان رحمة هكذا بعض بعض القراء وقف ان رحمة والاصل
1:15:20ان رحمة ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقوله تعالى ان شجرة ونحن نقف ان شجرة. ان شجرة تقوم وسمع بعضهم يقول بعض الصحابة يا اهل سورة البقرة يا اهل سورة البقرة والاصل بقرة
1:15:40فقال بعض من سمعه والله ما احفظ منها اية رد عليه واحد قال له والله ما احفظ منها اية وكان هذا كانه في احدى الغزوات يعني لما نودي يعني بعضهم كان بدأ يعني يفر فناداهم قال يا اهل سورة البقرة يعني يا من يحفظ
1:16:00سورة البقرة فرد عليه قال والله ما احفظ منها اية بقلب التاء الى بقلب الهاء الى تاء وقال الشاعر الله انجاك بكفي مثلمة من بعد ماء وبعد ماء وبعد مت. كانت نفوس القوم عند الغلصمت. وكادت الحرة
1:16:20ان تدعى امة. والله عز وجل قد انجاك انت. ايها المخاطب بكفي رجل اسمه مثلمة وقال مسلمة يقول مسلمة وهو مسلمة قيل انه مسلمة بن عبد الملك بن مروان القائد الاموي الشجاع المشهور الذي فتح
1:16:40الفتوح انجاك الله عز وجل بكفي مسلمة. من بعد ما وبعد ما وبعد مت كان يجب ان يقول وبعدي ما ثم نقف على ماء مه. بهذا السكت. لكنه قلب فقال مت. هذا دليل وايضا مسلمة. هذا مثال اخر. كانت نفوس القوم عند
1:17:10يعني قد انجاك الله عز وجل بهذا القائد الشجاع مسلمة من بعد ما وبعد ما وبعدما اي بعد ما حصلت امور عظيمة جدا ووصل النفوس عند الغل صمت يعني عند الحلقوم. وكادت الحرة ان تدعى امت. حتى ان الحرائر
1:17:30كنا سيسبين ويصرنا امام. فالشاهد قوله امت والواجب ان يقول او او الافصح ان يقول امه هذا لغة جائز. وان كان جمعا بالالف والتاء فالافصح الوقف بالتاء. وبعضهم يقف بالهاء
1:17:50من كلامهم كيف الاخوة والاخوات مفروظ اخوات وقالوا دفن البنات من المكرمات اه مفروض دفن البنات من المكرمات. هل هذا صحيح صحيح انت في المكرمات؟ من البنات؟ ها؟ لغة صحيحة ومعنى غير صحيح
1:18:20له توجيه من حيث المعنى. يقال ان هذا جاء في حديث مكذوب. حكم عليه الشيخ الالباني انه موضوع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء له وقيل له ان ان رقية زوج عثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين قد دفنت
1:18:40وسلم الحمدلله دفن البنات من المكرمات. فهمت الان على سياقها هذا مما يعني استفدته من تعليقات الشيخ ابيل بلال الحضرمي. وكنت قبل ذلك على افسره على المعنى الجاهلي ان هذا من الكلمات التي تقولها العرب وانه من وأد البنات. لكن الشيخ ابو بلال جزاه الله خيرا وهذي من نفائس التعليقات
1:19:10كلها نفيسة. آآ قال ان هذا حديث مكذوب ولكن الحديث المكذوب ليس في هذا اللغة وانما على اللغة الاصلية. وهو دفن البنات من يعني دفء اكرام الميت دفنه. انفه في سياقنا. نعم
1:19:30آآ وقد نبهت على الوقف على نحو رحمة بالتاء ومسلمات بالهاء بقول بعده وقد يعكس فيهن اصل. وعلى نحو قاض رفعا وجرا بالحذف وهو قاضي فيهما بالاثبات الشرح كيف تقف على الاثم المنقوص؟ معروف الاسم المنقوص قضى يقضي فهو قاضي سما فهو سامي. اذا وقفت على المنقوص
1:19:50وهو الاسم الذي اخره ياء مكسور ما قبلها فاما ان يكون منونا واولى. يعني اما ان يكون نكرة او معرفة. فان كان منونا فالافصح الوقف عليه رفعا وجرا للحذف تقول هذا قاد. مررت بقاض هذا الافصح. تحذف الياء. ويجوز ان تقف عليه بالياء. وبذلك وقف
1:20:10فابن كثير على هاد ووال وواق من قوله تعالى ولكل قوم نحن كيف نقف؟ هاد ابن كثير كيف يقف هادي يجوز يجوز لغة لغة فصيحة لكن لغتنا افصح وما لهم من دونه من
1:20:30قال هذا افصح. من والي فصيح. وما لهم من الله من واق. هذا افصح. ومن واق من واقي هذا ايضا فصيح وابن كثير من القراء السبع جائز. وان كان غير منون فالافصح الوقف عليه رفعا وجرا بالاثبات كقولك
1:20:50هذا القاضي باثبات الياء. مررت بالقاضي باثبات الياء. لماذا؟ لان فيه ال. ويجوز الوقف عليه بالحذف. وبذلك وقف الجمهور على المتعة والطلاق في قوله تعالى وهو الكبير المتعال. والاصل متعالي باثبات الياء. ونحن وقفنا
1:21:10يجوز. فصيح لكن الافصح الاثبات اللي هي. لينذر يوم الطلاق والاصل يوم التلاقي ووقف ابن كثير على وجه الافصح ابن كثير معاند معاند يعني مخالف الاثنين يعني. هو خالفنا في الاول وخالفنا في الثاني
1:21:30هذا بالنسبة للاسم المنقوص. اظن هذا واظح يا شباب ما يحتاج الى شرح يعني. فقط كيف تقف يعني؟ اصل وقد يعكس فيهن الشرح. الظمير راجع الى قلب تائب رحمها واثبات تاء مسلمات وحذفها قاض. واثباتها القاضي. اي وقد يوقف على رحمة بالتاء. مفروض بالهاء. وقد يوقف على مسلم
1:21:50اقبلها مفروض بالتاء. وعلى قاض بالياء مفروض بالحذف. وعلى قاض بالحذف مفروض بالياء. هذا كله تقدم شرحه يعني اصلا وليس في نصب قاض وقاضي والقاضي الا الياء الشرح. اذا كان المنقوص منصوبا وجب في الوقف اثبات ياءه
1:22:10فان كان منونا ابدل من تنوينه الف كقوله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا باثبات الياء ويبدل التنوين الى الف. يجب ان تأتي بالف وتضع عليها تنوين وان كان غير منون وقف على الياء كقوله تعالى كلا اذا بلغت التراب
1:22:40كلا اذا بلغت التراقي نثبت الياء ولكن لا نضع لا نضع تنوين لماذا؟ لانه لا يجمع بين التنوين وبين ما فيه اصل ويوقف على اذا ونحو ونحوي لنسمع ورأيت زيدا بالالف. هذي ثلاث مسائل
1:23:00شرح يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل. متى تقلب النون الساكنة؟ النون الساكنة قد تكون تنوين وقد تكون نون اصلية. هذه النون تقلب الفا في ثلاث مسائل. احداها
1:23:20كلمة اذا كلمة اذا تقلبها الى الف وتضع على الالف ايش؟ تنوين. هذا هو الصحيح وجزم ابن عصفور في شرح الجمل بانه يوقف عليها بالنون. اذا ابن هشام يقول نقف على اذا هكذا. اذا
1:23:40تقلب النون الى ايش؟ الى الف. ابن عصفور يقول لا نقف على كيف نقف باثبات النون. فنقول اذا وجذب العصفور في شرح الجمل بانه يوقف عليها بالنون. وبنى على ذلك انها تكتب بالنون. ما دام تقف عليها بالنون
1:24:00اذا تكتبها بالنون. وليس كما ذكر. كلام العصفور خطأ. يعني ابن شام خطأ. ولا تختلف القراء في الوقف على نحو قوله تعالى ولن تفلحوا اذا ابدا انه بالالف كل القراء كيف يقفون على اذا في الاية؟ يقفون
1:24:20ولا بالالف ولا بالنون؟ يقفون بالالف يقولون ولن تفلحوا اذا اذا هذا يبطل من ابن عصفور الذي قال انها ترسم وتنطق ويوقف عليها بالنون. طيب هؤلاء القراء كلهم وقفوا عليها بالالف
1:24:40في الوصل يأتون بنون التنوين. يقولون اذا ابدا. سيلخص المصنف المسألة هذي مرة ثانية الثانية نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة كقوله تعالى نسفعا قف على نسفعا لنسفع اه قلبت التنوين الى الى الف. هذه اصلها تنوين هذه اصل هذه التنوين الذي ترونه اصله نون توكيد. اصل
1:25:10وهو نون توكيد. لكن النون نون التوكيد. تقلب الى الف وتوضع عليها تنوين. اذا كانت ساكنة اذا اذا كانت خفيفة ووقعت بعد فتحة. العين عليها فتحة. ووقع بعدها نون التوكيد
1:25:30سورة هذي النون خفيفة فعليك ان تقلب هذي النون الى الى الف فنسفعا اصله نسفعا بنون كما قال ابن مالك وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفا. قفا
1:25:50وقيل قول ابن القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب منزله قيل نقف اصله قفا. بنون التوكيز الخفيفة. ثم وليكونن قف عليها وليكونا بالالف. وقف الجميع عليهما اذ قال الشاعر واياك والميتات لا تقربنها. ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. واصله ايش
1:26:20اعبدن نون توكيد خفيفة. وقعت بعدها فتحة فعليك ان تقلبها الى الف لا واياك والميتات. الميتة محرمة لا لا تقربنها ولا تعبد الشيطان اذا اعبدوا الله والعجيب ان هذا الكلام يقوله من؟ الاعشى وهو كان مشركا حينها وقالها حينما اتجه الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يسلم فجاء
1:26:40هذا قصيدة في مدح الاسلام والمسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم. من ضمنها هذا البيت. وهو يقول فيه ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول للناس واياك لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. هذي من تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم. فلقيه بعض المشركين في الطريق قيل اين هو ابو سفيان وقيل غيره
1:27:00قال له اين تذهب؟ قال الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال كم ترجو ان يعطيك؟ قال مئة ناقة. قال انا اعطيك مئة ناقة وارجع. المصيبة اذا اسلم اسلم الاعشى
1:27:10مصيبة العشاء يمثل قناة العربية الحين كاملة. لا من جد يعني في ذاك الزمن اذا اسلم شاعر يعني مثل قناة العربية الى الان الناطق الرسمي انا. فاذا اسلم الاعشى ستكون كارثة على المشركين. لان الاعشاء مش شاعر يعني مش من شاعر
1:27:30من سقط المتاع ومن كبار شعراء العرب. من كبار ومن فحول شعراء العرب. فتخيل هذا يسلم وسيلة اعلامية كبيرة للدعاية والاسلام. لان وسائل الاعلام ذات الوقت هي الشعر. فلذلك ردوه سبحان الله يقال انه رجع وفي طريقه سقط عن ناقة
1:27:50وضربة عنقه مات. هكذا يقال. الله اعلم. الثالثة الثالثة تنوين نجم المنصوب. نحو رأيت زيدا. كيف تقف على رأيت زيدا؟ رأيت زيدا. هكذا. هذا وقف عليه العرب بالالف الا ربيعة قبيلة ربيعة فانهم وقفوا عليه على نحو رأيت زيدا بالحذف. كيف يقولون؟ رأيت زيد
1:28:20هكذا يقفون. قال شاعرهم الا حبذا ظلم اسمه امرأة وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هائما دنف دنف يعني مريض اين الشاهد؟ مفروض يقول هائما دنفا. لكنه وقف على دنفا كيف؟ بالسكون. وهذه لغة الجمهور ام لغة ربيعة؟ لغة
1:28:40تقول رأيت زيد المفروض تقول رأيت زيدا. والقرآن نزل باي لغة؟ الجمهور ام ربيعة؟ الجمهور. اصله كما يكتب ابناء الشرح لما ذكرت الوقفة على هذه الثلاثة ذكرت كيفية رسمها في الخط استطرادا. فذكرت ان النون في المسائل الثلاث تصور
1:29:00ميتور سد الفا على حسب الوقف وعن الكوفيين ان نون التوكيد تصور نونا وعن الفراء ان اذا اذا كانت ناصبة تقدم معنا في نواصب الفعل المضارع ان اذا تنصب الفعل المضارع. اذا كانت ناصبة كتبت بالالف والا يعني وان لم تنصب كتبت
1:29:20في النون فرقا بينها وبين اذا الشرطية والفجائية. اذا نحن عندنا اذا الجوابية سازورك غدا اذا فن اكرمك تنصب. هذي اذا جوابية للجواب. واذا الشرطية اذا اذا جاء زيد اكرمتك. واذا الفجائية خرجت فاذا الاسد عند الباب. هذي الفجائية. فحتى يفرقوا قال هكذا. وقد تلخص
1:29:50في كتابة اذا هذا الزبدة الان. تلخص ان في كتابة اذا ثلاثة مذاهب. ان في كتابة اذا ثلاثة مذاهب. بالالف مطلقا دائما ترسم اذا بالالف وتظع عليها تنوين. والنون مطلقا وهذا مذهب من؟ ابن عصفور. والتفصيل
1:30:10هذا مذهب من؟ الفراء. نفرق بينما كانت عاملة او غير عاملة. اصل وتكتب الالف بعد باب الجماعة فقالوا دون الاصلية كزيد يدعو وترسم الالف ياء ان تجاوزت لا تفتك السدعا والمصطفى او كان اصلها الياء كرما والفتى. والفا في غيره كقفا والعصا وينكشف امر الف الفعل بالتاء كرميته وعفوته والاسم
1:30:30ولاسمي بالتثنية كعفوين وفتيين الشرح. لما ذكرت هذه المسألة من مسائل الكتابة استطردت بذكر ان نحن خلاص انتهينا من النحو انتهينا من النحو الان ندرس نحن علم اخر وهو علم الخط والكتابة استطردت بذكر مسألتين مهمتين من مسائلها
1:30:50احداهما انهم فرقوا بين الواو في قولك زيد يدعو وبينها في قولك القوم لم يدعوا. ما الفرق بينهما في المعنى الاول مفرد والثاني جماعة. ففرقا بين المفرد والجمع اضافوا حرف ايش؟ الالف بعد الواو. فزادوا الفا بعد واو الجماعة
1:31:10وجردوا الاصلية من الالف قصدا للتفرقة بينهما. الواو في زيد يدعو اصلية ولا زائدة؟ اصلية. اصلية. من دعا يدعو. الواو في قوله القوم لم يدعوا. زائدا لان هذي الواو او ايش؟ واو الجماعة. اين ذهبت الواو اصلية؟ حذبت لعلة صرفية
1:31:30لانه التقى ساكنان فحذفت حذفت الواو. واما الواو التي تراها هذه فهذه واو زائدة وهي واو الجماعة. فهي واو الفاعل في محل رفع فأل. اما الواو في زيد يدعو هذا واو اصلية من اصل الكلمة. طيب اين فاعل يدعو؟ ضمير مستتر تقديره هو
1:31:50وهذا مهم يا شباب كثير من الشباب لا لا يعرف متى يرسم الالف. هذي الالف التي بعده يدعو يخطئ. فيرسمها في اماكن وهي انما ترسم في هذا الموضع. لا ترسم مع الاسماء. مثلا فاعلوا خير
1:32:10هل لو علف؟ لا. لانه فاعل فاعل مسلم كاتب اسم من فعل؟ اسماء وهي انما ترسم مع الفعل بهذه الصورة التي ذكرها. الثانية ان من الالفات المتطرفة ما معنى متطرفة
1:32:30يعني الواقعة طرفا. الواقعة طرفا. يعني واقعة في طرف الكلمة. وكان الشيخ الحازمي الله يفرج عنا وعن وعن جميع اسرى المسلمين كان يضحك من هذه الكلمة المتطرفة يعني يقول انها يعني كانها ارهابية يعني. اه وقع
1:32:50الفا. نعم. اه ان من الالفات المتطرفة ما يصور الفا ومنها ما يصور ياء. الالف تلاحظ احيانا في الرسم احيانا ترسب على تحت صح؟ مثل يسعى والمصطفى واحيانا ترسم على ايش؟ على فوق مثل
1:33:10وعصى طيب هذا مما يخطئ فيه كثير من الناس. متى ارسمها على فوق؟ ومتى ارسمها على تحت؟ على تعبير المصنف متى ارسمها على شكل الياء؟ ومتى ارسمها على شكل الالف؟ السؤال واضح
1:33:30لها ضابط قال وضابط ذلك ان الالف اذا تجاوزت ثلاثة احرف هذا واحد او كانت منقلبة عن ياء هذا اثنين صورت يا صورت معنى صورت يعني رسمت رسمت ياء مثال ذلك في النوع الاول استدعى والمصطفى
1:33:50استدعوا المصطفى كيف نرسم الالف فوق ولا تحت؟ تحت يعني على صورة الياء تشبه الياء. لماذا؟ لانها متجاوزة لي ثلاث احرف. وفي النوع الثاني رمى وهدى والفتى والهدى. رمى نرسم الالف تحت. وهودى
1:34:10والفتى وهدى والفتى والهدى. هذه كلمات اربع ترسم الفها على على صورة الياء. يعني ترسم تحت لماذا لان هذه الالف منقلبة عن ياء اصلها ياء. اصلها ياء كيف؟ كيف نعرف ان الاصل رمى هذي الالف في رمى اصلها ياء؟ كيف عرفنا؟ اسند الرمى الى نفسك. رمي تو
1:34:40رجعت الالف الى ايش؟ الى الياء. هدى. اصل الهدى. اصل الالف ياء. بدليل التثنية. فنه فاني هدى مثنى هدى هديان وله دوان هديان اذا رجع الى اصله وهو الياء. طيب الفتى ما اصل الفتى؟ الف الالف في فتى الفها اصلها ياء
1:35:10ياء بدليل تثنية ايش تثنية فتى ودخل معهم سجنا فتيان جاءت الياء الهدى هديان عفوا انا انا خلطت بين الفعل والاثم. الهدى تثنيته هديان. صح ولا لا؟ بالياء. اما هذا الهدى فعل اسند هذا الى نفسك. هديت هديت رجعت الياء. اذا بالنسبة للافعال
1:35:40كيف نكشف اصلها؟ كيف نكشف اصل الافعال؟ بان نسندها الى انفسنا مثلا. وكيف نكشف اصل الاسماء بواسطة التثنية. لما ذكرت ذلك نعم. وان كان الثالثة عن واو صورت الفا. وذلك نحو دعا وعفا والعفا والقفى
1:36:10طيب دعا فعل كيف اكشف اصله؟ اسنده الى نفسك. ايش تقول؟ دعوت عفا عفوت اذا انقلبت رجعت الالف الى ماذا؟ الى الواو. اذا اصل الالف واو. العصا فنهي تثنية عصا
1:36:30عفوا ليس عصيان عفوا فالنقافة قفوان رجعت الالف الى ماذا الى واو والقاعدة تقول اذا كان الالف اصله واو فان الالف كيف ترسم فوق ولا تحت كيف ترسم؟ فوق على صورة الالف وليس على صورة الياء. لما ذكرت ذلك احتجت الى ذكر قانون يعني
1:37:00في ضابط يتميز به ذوات الواو من ذوات الياء. كيف انا اعرف كطالب مبتدئ؟ كيف اعرف ان هذه الالف اصلها واو او اصلها ياء؟ فذكرت انه اذا اشكل امر الفعل وصلته بتاء المتكلم او المخاطب. فمهما ظهر فهو اصله. الا ترى انك تقول في رمظان
1:37:20وهدى رميت رجعت الياء وهديت رجعت الياء. وفي دعا وعفا دعوت وعفوت رجعت الواو. واذا امر الاسم نظرت الى تثنيته. فمهما ظهر فيها فهو اصله. الا ترى انك تقول في الفتى والهدى الفتيان والهدى
1:37:40رجعت الالف الى حقيقتها والى اصلها وهو الياء. وفي العصا والقفا تقول العصوان والقفوان اذا رجعت الالف الى اصلها وهو الواو. وما احسن قول الشاطبي. وما احسن قولا. هذا اسلوب ايش؟ اسلوب
1:38:00هذا تطبيق الان ما ما اعرابها مبتدأ وعند سيدي ابويه بمعنى شيء نكرا. طيب احسن فعل الفتح والفائض تقديره هو وزيدا عن الراجح عفوا الشاطبي من عندنا قولا قولا مفعول به منصوب على النصب بالفتحة ومضاق الشاطبي مضاف اليه. نعم مضاف اليه مجرور
1:38:30رحمه الله تعالى يقول الشاطبي في الشاطبية وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا وتثنية الاسماء تكشفها اذا اردت ان تكشف الاسماء هل هي من ذوات الواو او الياء؟ فالنها فتقول في فتى فتيان. وان رددت اليك الفعل فقلت
1:38:50فعفوت ورمى رميت صادفت منهلا. اي وجدت المنهل واي المنهل هو المكان الذي يشرب منه ان وجدت المنبع ان وجدت الاساس وجدت الاصل. واضح ولا؟ فتقول في رمى رميت رجعت الالف الى الياء. وقال الحرير رحمه الله تعالى في نفس المعنى اذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه. ما معنى غم؟ يعني خفي
1:39:20اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه. ماذا تفعل؟ فالحق به تاء الخطاب ولا تقف فان تره بالياء يوما كتبته بياء. والا فهو يكتب بالالف. هذا يعني جيد الانسان يحفظ هذه
1:39:40الابيات لانها تلخص لك كل ما شرحناه. فانت له بالياء فتقول في رميت اذا ترسمه بياء. والا فهو يكتب بالالف اصل هذا الفصل الاخير. وبه نختم الكتاب. فصل همزة همزة تسمم بكسر وضم وسين وبنون وابنة وامرئ وامرأة وتثنيتهن واثنين واثنتين والغلام وايمان الله في القسم بفتحها
1:40:10وبكسر فيمونو حمزة وصل اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا. وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف كاستخرج وامره ومصدره وامر الثلاثي بضمهن واضرب وامشوا. واذهب بكسر كالباقي الشرح. هذا الفصل في ذكر همزات الوصل. وما اكثر ما نخطئ
1:40:30في همزات الوصل وهمزات القطع. كثير نخطئ فيها. لا بد ان يعرف انسان ظابطها. هذا الفصل في ذكر همزات الوصل وهي التي في الابتداء وتحذف في الوصل. تقول اضرب تثبت الهمزة. لكن لما تصلها تقول واضرب
1:40:50الالف اختفت الهمزة. واتي ايتي التي تثبت الابتداء وتحذف في الوصل والكلام فيها في فصلين الاول في ظبط مواقعها فنقول قد استقر ان الكلمة اما اسم او فعل او حرف. فاما
1:41:10فلا تكون همزته همزة وصل ابدا. الاصل في الاسماء ان همزتها همزتها ايش؟ قطع. لا يوجد اسم همزتها وصل الا في نوعين يحفظ ولا يقاس عليه. احدهما اسماء غير مصادر. عبارة عن
1:41:30عشرة اسماء تحفظها. هذي الاسماء العشرة همزتها همزة ايش؟ وصل. خلافا للاصل. الاصل ان تكون همزة قاف وهي ليست مصادر لا تدل على المصدرية. وهي عشرة محفوظة يعني يحفظ ولا يقاس عليها. اسم كلمة اسم وكلمة
1:41:50وهو الدبر وابن وابنة وابنة وابن من ابن من لغة في ابن. لغ في ابن. ما في معنى ابن. وامرؤ هو عكس المرأة. امرؤ للذكر. امرأة للانثى واثنان واثنتان وابنان وابنتان وابن مان نفسه ابن مان تثنية ابن ام وامرآن تثنية امرؤ
1:42:20وامرأتان قال الله تعالى فرجل وامرأتان فرجل وم اين ذهبت الهمزة سقطت تسقط لانها في الوصل. اما في الابتداء كيف تقول؟ امرأتان تثبت الهمزة همزة وصل بخلاف الجمع اي جمع هذه الاسماء العشرة. لو جمعت هذي الاسماء العشرة فان همزته فان همزاته
1:42:50همزات قطع. اذا ما الذي يكون همزة وصل؟ المفرد والتثنية. قال الله تعالى ان هي الا اثمى اثمى حفظ كلمة اسماء همزة قطع. سميتموها. قال تعالى فقل تعالوا ندعو ابناء حملة قطع. وابناءكم ابناءنا وابناءكم
1:43:10الثاني اسماء هي مصادر. اسماء عبارة عن مصادر وهي مصادر الافعال الخماسية. كالانطلاق والاقتداء والسداسية كالاستخراج. اذا ما الذي يوجد من اسماء التي تكون همزتها همزة وصل؟ مصادر الافعال خماسية مثل انطلق مصدره الانطلاق. ومصادر الافعال السداسية مثل استخرج ما مصدر استخرج الاستخراج
1:43:40فهذه همزاته تكون همزات وصل. فقط اذا نص على الخماسي والسداسي. وسكت عن والرباعي سنتكلم عنه. واما الفعل انتهينا من الاسم. واما الفعل فان كان مضارعا فهمزاته كلها همزات نحن اعوذ بالله واستغفر الله واحمد الله كلها همزة قطع. وان كان ماضيا فننظر. فان كان ثلاثيا او رباعيا
1:44:10فهمزاته ايضا همزات قطع. فالثلاثي نحو اخذ اكل والرباعي نحو اخرج واعطى هذا اذا كان ايش؟ ثلاثيا او رباعيا. همزته همزة قطع. وان كان خماسيا او سداسيا همزاته همزات وصل. نحو انطلق وصل. استخرج واستخرج. اذا انطلق واستخرج
1:44:40همزاتها وصل لانها لماذا؟ خماسية او سداسية. واما الامر فان كان من الرباعي فهمز ذات همزة قطع كقولك يا زيد اكرم لماذا اكره في القطع؟ لانه من الرباعي اكرم. زي امرا ويا فلان اجب
1:45:00فلانا اجاب رباعي. في الامر تقول اجب. بهمف قطع. واما الحرف فلم عليه همزة وصل. الا فقط في سورة واحدة الا على اللام. نكتب عنده اي لام اي للتعريف. نحو
1:45:20الغلام والفرس. فهذه ال فيها خلاف لكن قيل هنا انها همزة وصل وعن الخليل انها همزة قطع. والقول الثاني ان ال التعريف همزة وهمزة قطع. عملت في الدرج ما معنى الدرج
1:45:40عميت في الدرج معاملة الوصل الدرج نعم. لا عندكم معاملة الوصل ام معاملة الوقف؟ في كل انطباعات عندكم وصل؟ طيب هو درج على كل حال الدرج هو درج الكلام يعني وصلوا. وعملت في الدرجة معاملة الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال. كما حذبت الهمزة من خير وشر
1:46:20في الحالتين للتخفيف. الاصل ان تقول زيد اخير من عمرو وزيد اشر من عمرو. فلما كانت كلمة اخير واشر تستعمل كثيرا وهي ثقيلة حذفوا الهمزة وقالوا زيد خير من عمرو وزيد شر من عمرو. لماذا حذفوها؟ تخفيفا. فكذلك همزة
1:46:40في الوصل اصلها مثل قطع. الغلام الفرس. خففت الى همزة الوصل. وغالبا اغناهم خير وشر عن قول بهم اخير منه واشر. وبقية الحروف همزات وهمزات قطع. نحو ان واو وان وان الى اخره. اذا
1:47:00هذي الخلاصة ان الحروف كلها اصلا همزات وهمزات قطع. واهل التعريف فيها كلام. والثاني وهذي المسألة الاخيرة. في حركة همزة الوصل. يعني نحن الان عرفنا همزة الوصل متى تأتي؟ لكن كيف انطقها؟ هل اقول اي ام او ام اه
1:47:30هل كثرة ام فتحة ام ضمة؟ فالجواب يقول رحمه الله والثاني في حركة همزة وصل اعلم ان منها ما يحرك بالكسر في الاكثر. وبالضم في لغة ضعيفة وهو كلمة واحدة. اسم. اذا الاكثر ان تقول اثم
1:47:50واما اسم فهذه لغة ايش؟ لغة ضعيفة. وقد اشرت لذلك بقوله همزة اسم بكسر او ضم نرقم الاقسام. قوله ان اعلم ان منها. منها نكتب عنده هذا رقم واحد. هذا القسم الاول. هو سيذكر الان تقريبا اربع او خمس اقسام
1:48:10لما ترقم تكون جيد. اعلم ان منها ما يحرك بالكسر في الاكثر وبالضم في لغة ضعيفة وهو اسم وقد اشرت بذلك بقوله همزة اسم بكسر او ضم اذا نقول اسم هذا الافصح واسم هذا ظعيف. القسم الثاني رقم اثنين انتهت المسألة الان نضع خط
1:48:30قسم جديد ومنها ما يحرك بالفتح خاصة وهي همزة ال التعريف. كيف تقول فيه الفرس؟ الفرس بفتحة الفرس. القسم الثالث ومنها ما يحرك بالفتح في الافصح وبالكسر في لغة ضعيفة. يعني فيه لغتان وهو ايم. اذا
1:48:50افصح ان تقول ايش؟ ايم وهناك لغة بالكسر ايم ايم هذي اللغة ظعيفة وهو وهو او ايمن المستعمل في القسم في في قولهم ايمن الله لافعلن. هذا اسلوب قسم. وهو اثم
1:49:10والمفرد مشتق من اليمن واليمن هو البركة. لا جمع يمين خلافا للفراء. الفراء دعا ان يمن ايمون جمع جمع يمين واليمين هو القسم. لكن ابن هشام يقول لا هو هو ايم هو اسم مفرد ليس بجمع. ومعناه البركة
1:49:30تيمنا يقول سميته محمدا تيمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. تيمنا يعتبرك. هذا القسم رقم كم هذا؟ ها؟ الثالث وقد اشرت الى هذا القسم والذي قبله بقوله بفتحها او بكسر همزة ايمون. ومنها هذا القسم الرابع. ومنها ما يحرك بالضم فقط
1:49:50وهو امر الثلاثي اذا انضم ثالثه ضما متأصلا بهذه القيود. امر الثلاثي لابد ان يكون ثلاثيا اذا انضم ثالثه هذا الثاني متأصلا هذا الثالث بهذه القيود. نحو قتل كيف تأتي بالامر منه؟ قتل
1:50:10اقتل كتب اكتب دخل ادخل ماذا فعلت بالهمزة؟ ضميتها لماذا ضميتها؟ لانها من فعل ثلاثي والحرف الثالث ايش؟ الحرف الثالث مضموم ما هو الحرف الثالث في اقتل التاء وفي كتب التاء وفي ادخل الخاء. تمام؟ وهذي ضمة اصلية ام طارئة؟ اصلية. اذا
1:50:40القاعدة تقول اذا كان ثالث الكلمة مضموما ضما اصليا فعليك ان تضم همزة الوصل. تقول اخرج وقالت اخرج اخرج عليهن. ودخل تحت قولنا متأصلا نحو قولك للمرأة اغز اغزي اغزي يا هند انتبهوا مسألتين ونختم خلاص هل نقول اغذي يا هند
1:51:10ولاغزي يا هند. لو نظرنا الى الحرف الثالث ماذا عليه؟ الحرف الثالث. الزاي ماذا عليه هزة طيب كسرة صح ولا لا؟ فكان يجب ان ان نقول اغذي مراعاة الحرف الثالث لكن هشام يقول لك لا قل اغزي
1:51:30لماذا؟ لاننا قلنا ان يكون ثالثه ايش؟ مظموما. ضما ايش؟ متأصلا. نقول هذي الكلمة اصلها اصلا كانت فيها ضمة وكانت فيها ضمة اصلية. لان لانها من غذى يغزو. شوف ازاي ايش عليها؟ زايد
1:51:50تقول يا زيد ايش؟ اوزو اذا الزاي مضمومة. فكيف صارت مكسورة؟ لعلة صرفية؟ قال رحمه الله لان اصله اغزوي. الان لو قلت لك اغزوي ستظم الهمزة ولا تكسر. تظم لماذا؟ لان الحرف الثالث
1:52:10مضموم هاي الضمة اصلية ولا طارئة؟ اصلية من غزا يغزو. خلاص انت اعتبر ان اغزي اعتبرها اغزوا. اغزوي اصله اغذية هند اصله اغزوي بضم الزاي وكسر الواو. ماذا حصل؟ فاسكنت الواو. سكنا الواو. لماذا
1:52:30الاستثقال من الضمة على الواو ثقيلة. ثم حذفت ثم حذفنا الواو ثم كسرت الياء عفوا كسرت الزاي تناسب من؟ الياء. انسب حركة للياء ما هي؟ كسرة. فكثرنا الزاي حتى تناسب الياء
1:52:50لان بعد ان حذفنا الواو تلاصقت الياء مع الزايد. طيب الزاي مضمومة وبعدها يا ما ينفع تنتقل من ظمة الى ياء ما الحل حتى نناسب بينهما؟ نكسر الزاي فنقول اغزي. ثم كسرت الزاي لتناسب الياء هذا كله صار
1:53:10وقد اشرت الى هذا بالتمثيل بالزي ومثلت قبلها بغز لانبه على ان الاصل اغزوي بالظم بدليل وجوده اذا لم توجد ياء ياء المخاطبة. وخرج عنه نحو قولك امشوا. ايوا هذا الامر
1:53:30عكس اغزي عكسه. تقول امشوا ولا امشوا. مفروض على ما درسنا. نقول امشوا لان الشين ايش؟ مضمومة. قال لا اكثر قل امشي امشوا امشوا لماذا؟ نفس القصة. لان الضمة هذه ليست ايش؟ اصلية وانما الاصل كان اصله كان كثرة
1:54:00اصله كان كسره. لانه من مشى يمشي. الشين عليها كسرة. فتقول لزيد يا زيد امشي ويا هند امشي ويا رجال مفروض ان شيوا مفروض امشي سبحان الله بعض الاطفال يقولون امشيوا سمعت بعض الاطفال توه يتعلم من الكلام سمعته يقول مرة امشيوا
1:54:30ما يعرف يتكلم فيقول امشي وسبحان الله كيف انطقه الله على اصل الكلمة؟ هذا اصلها المفروض نقول نحن امشي واصلا ما الذي حصل فيها؟ وخرج عنه نحو قولك امشوا فانه يبتدأ بالكسر. لان اصله امشيوا بكسر الشين وضم الياء
1:54:50تسكنت الياء للاستثقال. لان الضمة على الياء ثقيلة. ثم حذفت لالتقاء الساكنين اللي هو من ومن؟ الياء ساكنة والواو ثم ضمت الشين لماذا ضميناها؟ لتجانس الواو. اكثر حركة تجانس الواو من؟ اطمن
1:55:10تناسبها. وايضا لعلة ثانية ولتسلم من القلب ياء. لانك لو لم لو لم تضم لو لم تضم الشين وجعلت الشين مكسورة ستتأثر الياء بالكسرة. وتنقلب الى الى يا نحن لا نريد ان نقلبها يا نريدها ان تبقى. فحتى تسلم من هذا فعلنا ذلك. ولتسلم من القلب ولهذا مثلت به في الاصل
1:55:40لما يكسر مع التمثيل بيضرب للتنبيه على انهما من باب واحد انهما يعني امشوا واضرب وانما مثلت اذهب. طيب كيف تأمر من من ذهب؟ ذهب. اذ هب الهائشة عليها فتحة. سيقول قائل ما دام كثروا في اضرب لان الثالث مكسور
1:56:10وضموا في اقتل لان الثالث مضموم. فيجب ان يفتحوا في اذهب لان الثالث ايش مفتوح عقلا ولكن هل اللغة مبنية على العقل؟ في الاصل لا في الاصل. فيه عقلانية لكن في الاصل هي مبنية على
1:56:30السماء. لكن سبحان الله العلماء لمحوا ملمحا دقيقا وهو صحيح. كان يجب ان تقول اذهب اذهب صح؟ لان ثالث اذهب ايش؟ ثالث اذهب مفتوح. فعلى قاعدة كاننا سنفتح سنقول اذهب
1:56:50وسبحان الله اهل جدة الان يقولون اسمع اسمع اهل مكة وجدة يقولون اسمع يعني اسمع ويقولون مثلا آآ اخرج يعني اخرج طيب آآ اظن حتى في السودان كانه يقولون كذا صح؟ اسمع اسمعني
1:57:20نعم. طيب هذا اخذه على الاصل. قال رحمه الله وانما مثلت بذهب دفعا لتوهم من يتوهم انهم اذا ضموا في مثل اكتب وكسروا في مثل يضرب فينبغي للعرب يعني ان يفتحوا اذهب ليكونوا قد راعوا بحركة الهمزة
1:57:40مجانسة حركة الثالث. وانما لم يفعلوا ذلك لماذا؟ لان لا يلتبس بالمضارع المبدوء بالهمزة في حال الوقف ايش المضارع من ذهبه؟ اذا بدأت به بالهمزة اذهب. طيب في الامر اذهب على كلامك اذا
1:58:00اردت ان تأتي به مفتوحا تقول اذهب يا زيد. طيب وفي المضارع ماذا ستقول؟ اذهب التبس فعل الامر بالفعل المبارك المبدوء بايش؟ بالهمزة. في حالة الوقف. لانك في الوقف ستسكر الباء. لكن لو لو وصلت ستقول اذهبوا انا
1:58:20وفي الهمر اذهب انت. لن يحصل التباس. متى يحصل التباس في حالة الوقف؟ لانها المضارع مبدوء بالهمزة بحال الوقف القسم كما الان الخامس ولا السادس ومنها هذا الكاميرا الان ومنها الخامسة ومنها ما يكسر لا غير وهو الباقي. كل ما سوى الاقسام الاربعة اللي ذكرناها فهمزته
1:58:50كونوا مكسورة وذلك اصل الباب الاصل في همزة الوصل ان تكون مكسورا. ما مثال همزة الوصل مكسورة؟ همزة وصل مكسورة ها؟ انطلق وضرب اضرب. وهذا اخر ما اردنا املاءه على هذه المقدمة
1:59:10وقد جاء بحمد الله مهذب المباني مشيد المعاني محكم الاحكام مستوفي الانواع والاقسام. تقربه عين الودود وتكمد به نفس الجاهل الحسود. مهذب يعني منقح. المباني الالفاظ مشيد مرتفع. المعاني جمع معنى محكم يعني متقن
1:59:30مستوفي الانواع والاقسام تقر به يعني تفرح به قرة عين يعني فرح. تقربه عين الودود اي الذي عين المحب وتكمد وتكمد به تكمد يعني تحزن. نفس جاهل الحسود. والذي والجاهل والذي يحسدني
1:59:50نفسه فانه سيحزن من هذا الكتاب. سيحزن هذا الكتاب لماذا؟ لانه كتاب نفيس عظيم. فالذي يبغض بن هشام ويحسده فانه سيحزن من هذا الكتاب. واما المحب فانه سيفرح به. ثم استشهد بابيات لديوان ذكرها ابو تمام في ديوان الحماسة
2:00:10يقول ان يحسدوني فاني غير نائمهم. قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا. فدام لي ولهم ما بي وما بهم مات اكثرنا غيظا بما يجد انا الذي يجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منها ولا ارد. ان يحسدوني فليس هناك مشكلة. فانا لا
2:00:30فقبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا. هذا شأن الناس انهم على مر العصور لا يحسد الا الفضلاء والشرفاء والعظماء فدام لي هذي جملة دعائية اسأل الله عز وجل ان يدوم لي ما بي. وان يدوم بهم ما بهم
2:00:50ماذا يدوم لي؟ ما انا فيه من الخير والعلم والفضل. واسأل الله ان يدوم ما بهم من ايش؟ من الحسد والحقد والبغض ومات اكثرنا غيظا بما بما يجده. واسأل الله عز وجل ان يموت اكثرنا غيظا. من اكثرنا غيظا الحسد. اسأل الله عز وجل ان يموت
2:01:10غيظا قل موتوا بغيظكم. اذا كنتم ستحسدوني على تأليف هذا الكتاب. بما يجد في صدره. انا انا الذي يجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا منها ولا اريد. انا جالس على صدور اعدائي ولن ارتفع ولن انزل ولن اتحرك. جالس غصة في حلوقهم
2:01:30وهذي الابيات من ابيات ديوان الحماسة وديوان الحماسة صنفه ابو تمام الطائي وهو ديوان مهم جدا ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليه وعليه شروحات كثيرة ومهمة وهو من اعظم دواوين الادب ديوان الحماسة. والى الله ارغب ان يجعل ذلك لوجهه الكريم مصروفا. وعلى النفع به موقوفا. وان يكفينا شر الحساد
2:01:50ولا يفضحنا يوم التناد بمنه وكرمه انه الكريم التواب والرؤوف الرحيم الوهاب. وبفضل الله عز عز وجل قد اتينا على شرح هذا الكتاب كاملا في قرابة ستين مجلسا نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم
2:02:10ما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك لا علم لنا الا وعلمتنا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ما قدمنا منها وما اخرنا ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنكم جميعا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
2:02:30هذا والله اعلم واجل واكرم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين