الدرس التاسع والثلاثون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فقد توقفنا عند الحكم الثالث من احكام الفاعل بعد ان تعرفنا على الفاعل عرفه المصنف بتعريف دقيق وبين
0:21كما يدخل فيه وما يخرج منه ثم لما فرغ من تعريف الفاعل قال يعني اذا عرفت الفاعل فاعلم ان له احكاما وذكر ترى جملة من هذه الاحكام اخذنا في الدرس السابق حكمين ووقفنا عند الحكم الثالث. يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والثالث انه اذا كان مؤنثا
0:41فعامله تاء التأنيث الساكنة. ان كان فعلا ماضيا او المتحركة ان كان وصفا. فتقول قامت هند وزيد قائمة امه. يعني من احكام الفاعل ان ان ان الفاعل اذا كان مؤنثا
1:01فيجب عليك ان تؤنث العامل. العامل من هو العامل؟ اي العامل الذي رفع الفاعل؟ ومن الذي يرفع الفاعل حسب ما درسنا امس واحد من شاهين. اما ان يرفع الفاعل الفعل وهذا هو الاصل ام الفرع؟ هذا هو اصل. واحيانا قد يرفع الفاعل من
1:21نعم الذي هو وصف او اثم مأول بالفعل. قلنا هي هي تقريبا سبعة الاسماء التي تعمل عمل الفعل وقلنا ان يعني طلبت منكم ان ان تركزوا على اربعة وهي اسم الفاعل واسم المفعول
1:41صفة مشبهة والمصدر. اسم الفاعل مثل ظارب. ظرب يضرب وهو ظارب. اسم المفعول مثل اه مثل مضروب طبعا لكن انتبه انه مضروب يرفع نائب الفاعل. وليس يرفع الفاعل لكن الفاعل ونائب الفاعل احكامهم واحدة. احكامهم واحدة
2:01طيب والصفة المشبهة مثل حسن وكريم. والمصدر مثل الضرب. طيب اذا اذا كان الفاعل مؤنثا مثل هند هذا مؤنث. فيجب عليك ان تؤنف العامل. سواء كان فعلا مثل قامة هند. هل يجوز ان تقول
2:21قام هند لا يجوز. يجب عليك ان تؤنف. واضح؟ يقول سيبويه سمعت احدهم يقول قال فلانة. قال فلانة. هذا ما حكمه على قياس ام شاذ؟ هذا شاذ. يعني هذا لا لا يقاس عليه. يحفظ ولا يقصر
2:51بمعنى انه اذا تكلم به عربي نقول طيب يعني هذي تكلم بها بعض العرب ولكن هل هي قاعدة يقاس عليها؟ لا. طيب على كل حال العرب اذا جاءوا بالفاعل مؤنثا فانهم يؤنثون العامل سواء كان فعلا مثل قامة قامة هند جلست هند دخلت
3:11او كان العامل اسم فاعل في تأويل الفعل مثل المثال اللي ذكره مصنف زيد قائمة قائمة هل المراد بوصف زيد بانه قائم ام لا؟ زيد قائمة امه. معراب فاعل نحن في درس فاعل فاعل. من الذي رفعه؟ اين العامل؟ اسم الفاعل الذي
3:41هو قائمة. هذا هو الذي رفع كلمة امه. طيب فيجب عليك ان تؤنث العامل الذي هو قائما. اذا لا يجوز ان اقول ايش زيد قائم ايوا امه زيد قائم امه. هل يجوز؟ لا يجوز
4:01لان ليس المراد وصف زيد بالقيام وانما المراد وصما الام. طيب زيد قائمة امه. اه ثم قال ثم تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة ان يكون واجبا. تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة يكون واجبا. احيانا يجب عليك ان تؤنث
4:31واحيانا يجوز لك ان تعنث ويجوز لك الا تؤنث. لكن بصفة عامة الاصل هو التأنيث. لكن هل هذا التأنيث واجب ام جائر؟ قال ابن هشام قارة يكون جائزا وتارة يكون واجبا. قال رحمه الله فالجائز في اربع مسائل. فقط. اربع مسائل
4:51يجوز لك فيها التأنيث ويجوز لك فيها ترك التأنيث. والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان. اذا الجائز كم موضع؟ اربع والواجب موضعان. يقول فالجائز في اربع مسائل احداها ان يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي
5:11ونعني به ما لا فرج له. تقول طلعت الشمس وطلع الشمس الشمس الان هذا مؤنث صح؟ الشمس كلمة الشمس مؤنثة. بدليل فلما فلما رأى الشمس بازغة قال بازغة. صح؟ رأى الشمس بازغة
5:41لم يقل الشمس بازغا طيب وايضا قال الله عز وجل في سورة اه ياسين والشمس ستجري والشمس ايش؟ تجري لو كان مؤنثا لو كان مذكرا كان سيقول والشمس يجري صح والشمس يجري. هذا يعني مبحث التأنيث والتذكير مهم جدا عند يعني اهتم به العلماء
6:11بالتصنيف هناك كتب خاصة اسمها المذكر والمؤنث. كتب فقط خاصة تبين لك كيف متى كيف تعرف ان هذه الكلمة مذكرة؟ كيف تعرف انها مؤنثة؟ الكلمات اللغة العربية منها ما هو مؤنث قولا واحدا. ومنه ما هو مذكر قولا واحدا. ومنه ما هو ومنه ما يجوز فيه الوجهان
6:31ومنه ما يجوز فيه التذكير والتأنيث. مثلا رجل مذكر قولا واحدا. امرأة مؤنث قولا واحدا. لكن كلمة طريق يجوز عند العرب الوجهان. تقول هذا طريق واسع. وهذه طريق واسعة يجوز. بعض الناس يظن انه يا ابيض يا اسود. يعني يا مذكر يسألك عن بعض الكلمات. يقول لك هذي مذكرة ام مؤنثة؟ بعض الكلمات
7:01يجوز لك فيها وجهان يجوز لك التفكير والتأنيث. مثل بطن مرة سألني احد الاخوة اختلفوا في مجلس ليسوا نحاة ليسوا نحاة لكن اختلفوا في المجلس كانوا يسخرون من رجل قال بطني يعورني. فسخر منه اخر قال له خطأ قل بطني تعورني
7:21هو هكذا اعتادنا نسمعها بالتأنيث. وذاك يقول له لا بالتذكير فاختلفوا. يعني سألني احد احدهم ممن كان فقلت له يعني آآ اراجعها واخبرني. فلما رجعت اليها وجدتهم يذكرون فيها الوجهين. يعني يجوز فيها التذكير
7:41تقول هذه بطن وهذا بطن. اذا اذا قصد بالبطن العضو المعروف. اه وهناك بطن بمعنى اخر هذا يختلف يعني هو وعلى كل حال مبحث في التأنيث والتفكير اخواني الكرام. هذا مبحث يعني اهتم به النحاء واهتم به علماء اللغة ووضعوا له قواعدا. قواعد كيف
8:01اعرف ان هذا مذكر كيف تعرف ان هذا هناك طرق كثيرة ولكن اذكر لكم طريقة واحدة وحتى يعني نحفظها جيدا انا سنحتاجها كثيرا اذا اردت ان تعرف هذا مذكر او مؤنث فاشر اليه. اشر اليه. فان اشرت اليه بهذه فهو مؤنث
8:21وان اشرت اليه بهذا فهو ايش؟ مذكر. تقول هذه شمس ام هذا شمس؟ ها؟ هذه شمس طبعا ننتبه في هذا ان هذا يحتاج الى قدر قليل من السليقة. لانه سيأتيك رجل اعجمي سيقول هذا شمس
8:41كيف كيف يعني ماذا تقول له؟ يقول لك انا اقول هذا شمس. فكيف ساعرف؟ فنقول هذا يحتاج الى سليقة يعني بمعنى ان يكون عند الانسان نوع من الملكة وهذي تحصل بكثرة القراءة في كلام العرب. على كل حال انا يعني استطردت كثيرا اه
9:01نحن نريد ان ننجز يعني الكتاب. آآ اعود الى المسألة الشمس لا شك انه ان كلمة الشمس مؤنثة. ولكن المؤنث نوعان مؤنث حقيقي ومؤنث مجازي. المؤنث الحقيقي هو الذي له فرج اكرمكم الله. فرج سواء كان
9:21سواء كان اديميا او ليس بادمي. يعني انه له فرج آآ يعني سواء كان يتوالد منه او الى غير ذلك. فالمرأة هند هذا مؤنث حقيقي. لماذا؟ لان لها فرجا البقرة مثلا اكرمكم الله مؤنث حقيقي لان لها فرجا. اما الشمس فهذا مؤنث مجازي. لانه
9:51ليس لها فوز. آآ سيارة مؤنث مجازي ليس له فرق. واضح هذا؟ هذا هذا الضابط في التفريق من المؤنث الحقيقي والمؤنث المجاز. القاعدة تقول اذا كان الاسم المؤنث اسما قاهرا ما معنى ظاهرا؟ يعني ليس ايش؟ ليس مظمرا ليس ظميرا هذا الشرط الاول ان يكون المؤنث اثما
10:21ظاهرا مجازي التأنيث هذا الشرط الثاني فاذا وجد هذان الشرطان جاز لك الوجهان فلك ان تقول طلعت الشمس. ولك ان تقول طلع الشمس لا هما ايش؟ كلاهما جائز. فان قيل لك لماذا؟ جاز الوجهان. تقول لان الشمس هنا اسم ظاهر. الفاعل هنا
10:51عبارة عن اسم ظاهر وليس بضمير. ثانيا هو مجازي التعنيف. واضح هذا؟ طيب مفهوم الشرطين لو كان الفاعل ليس اسما ظاهرا بل كان ضميرا سيختلف الحكم او لا؟ سيختلف حكمه سيأتي. لو كان المؤنث ليس ليس مجازيا بل بل حقيقيا مثل هند وفاطمة
11:11يختلف الحكم ولا لا؟ سيختلف انما نحن نتحدث الان عن صورة معينة ان يكون الفاعل اثما ظاهرا ليس ظميرا وان يكون مجازا التأنيث وليس حقيقيا. ما معنى مجازي؟ اي له اي ليس له فرج. ما معنى حقيقي؟ يعني له فرج. واضح؟ مثاله طلعت الشمس. تقول طلع فعل ماضي وابن
11:31على الفتح. والتاء تاء التاني الساكنة لا محل من الاعراب. والشمس فاعل مرفوع عند رفع الضمة. ويجوز ان تقول طلع الشمس فعل وفاعل. ايهما احسن؟ قال والاول ارجح. الاول يعني ان تؤنث ارجح
11:51لكن لو لم تؤنث خطأ ليس خطأ وانما قضية راجح فقط يعني افصح وفصيح. طلع الشمس طلعت الشمس وطلع الشمس والارجح قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة. هذه على اي لغة؟ التأنيث من التذكير
12:11التأنيف لماذا؟ توفر الشرطان. توافر الشرطان. الشرط الاول ان الفاعل هنا وهو كلمة موعظة. الفاعل اسم ظاهر وليس ظميرا والثاني ان موعظة مجازي ماذا؟ مجازي تأنيث الموعظة ليس له فرج يعني هو شي يعني مجازي تأنيث مجازي ليس حقيقي. قد
12:31جاءتكم موعظة قد حرف تحقيق لا محل معراظ جاء فعل ماظي من على الفتح والتاء تاء التنين الساكنة لا محل من اعراب والكاف في محل نص مفعول به مقدم والميم ميم الجمع لا محل لها من الاعراب موعظة فاعل وقد تأخر
12:51الفاعل صح؟ هذا جاهز. الاصل ان يأتي فعل ثم فاعل ثم مفعول. فهنا حصل فعل ثم مفعول ثم فاعل، وهذا جائز وكثير في القرآن طيب قد جاءتكم موعظة موعظة فاعل مرفوعا رفع الظمة وفي اية اخرى قد جاءكم بينة
13:11هذا على اللغة غير الراجحة. لكن احنا قلنا كله فصيح. لكن بعضه افصح من بعض. العرب بعضها بعضه افصح من بعض. فالقرآن استعمل اللغتين الفصيحتين. اللهم التأنيث افصح من غير من التفكير. فهنا في هذه الاية الثانية
13:31قد جاءكم بينة. ولم يقل قد جاءتكم بينة. مع انها بينة مؤنث ام لا؟ مؤنث. ومع ذلك جاء العامل وهو جاء مذكرا. لكن لم ما كان الفاعل هنا اسما ظاهرا. وكان مجازي التأنيث جاز لنا ان نذكر العامل. واضح هذا
14:01ولذلك في ايات كثيرة حينما يعني آآ بعض الاخوة الذين يعني يقرأون القرآن بعناية يستشكل بعض المواضع التي يأتي فيها الفعل مذكرا والفاعل مؤنثا. مثل هناك اية آآ في سورة ال عمران آآ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
14:21جاءهم من بعد ما جاءهم البينات. جاءهم لم يقل ايش؟ جاءتهم. فلو جاءك سائل اسألك وانت امام مسجد او خطيب او راكب مثلا طالب علم؟ قالت لماذا هذا هنا مذكر؟ والفاعل المؤنث؟ فنحتاج الى مثل هذه المسائل
14:41تقول له لانه اسم ظاهر ومجازي التلاميذ. وفي اية اخرى قد جاءكم بينة. والثانية يعني المسألة الثانية من المسائل التي يجوز فيها لك التفكير والتأنيث على حد سواء. والثانية ان يكون المؤنث اسما ظاهرا
15:01حقيقية تأنيث ان يكون المؤنث اثما ظاهرا يعني ليس ايش؟ ليس ضميرا حقيقية تأنيث يعني ليس ايش؟ ليس مجازي تنيف. اذا ما الفرق بين هذا والذي قبله؟ قال وهو منفصل من العامل
15:21منفصل عن العامل الاصل ان يأتي العامل ثم المعمول. صح؟ جاء زيد جاء عامل زيد هو المعمول الذي تأثر بجاءه وارتفع على انه فعل. طيب هو اقول لك الان ان يحصل انفصال بين العامل والمعمول. يعني العامل هنا والمعمول هنا وبينهم فاصل
15:51لكن انتبه يشترط ان لا يكون هذا الفاصل كلمة الا. الا ماذا تفيد؟ الاستثناء. يشترط الا يكون هذا فاصل الا. يعني يكون اي فاصل من الفواصل لكن ليس الا. لانه اذا كان الا له كلام خاص سيأتي. اذا ما هي القيود الان لهذه المسألة؟ ان يكون
16:11الفاعل اسما ظاهرا. اي ليس ضميرا. وان يكون حقيقية تأنيث. اي ليس مجازي التأنيث ثلاثة ان يحصل فصل بين ايش وايش؟ بين العامل والمعمول من هو العامل الفعل او ما يشبه الفعل؟ من هو المعمول؟ الفاعل. الفاعل هو المعمول الذي تأثر بالعامل فارتفع. على انه
16:41توفرت هذه القيود حصل انفصال وكان اسما ظاهرا وكان حقيقة تأنيث ولم يكن الفاصل الا فهذا يجوز لك فيه الوجهان لك ان ان تذكر ولك ان تؤنس. مثال ذلك. وذلك كقولك حضرت
17:01قضي امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة حضرت القاضية امرأة اين العامل؟ حظر واين المعمول الذي هو فقط امرأة حصل بينهما ايش؟ فاصل. من هو الفاصل هنا؟ المفعول به قل به هنا فصل بين العامل والمعمول. طيب طبعا المفعول به ايضا هو معمول. ولكن نحن
17:41هناك معمولات كثيرة نحن الان ندرس معمولة معينة وهو الفاعل. طيب فالان لو تأملت في هذا المثال حضرت القاضي امرأة توفرت كل القيود. اولا الفاعل الذي هو امرأة اسم ظاهر ام ظمير؟ اسم ظاهر حقيقي؟ التأنيث حقيقي التأنيث لانه له فرج
18:01وحصل فصل بغير الا. وهذا الفاصل هو ايش؟ القاضية. فيجوز لك في هذه الصورة الوجهان. لك ان تقول حضرت القاضي امرأة هذا بالتأنيث ولك ان تقول حضر القاضي امرأة وايهما افصح
18:21الاول والاول افصح. طيب اذا نقول حضرت حظر فعل الفتح. والتاء تاتني الساكنة لا محل من اعراب تحركت من اجل الساكنين القاضية مفعول به منصوب مقدم. امرأة فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ويجوز حضر القاضي امرأته
18:41نفس الاعراب نفس العرب. نعم والاول او الصح والثالثة اي الثالثة من المسائل التي يجوز فيها الوجهان ان العامل نعمة او بئس. ان يكون العامل بالتحديد كلمة نعمة او بئس. ليس جاء ولا قام ولا جلس
19:01ان يكون هذان الفعلان بالتحديد. نعمة وبئس. ما معنى نعم الرجل زيد؟ ما معنى نعمة احسنت. يقول نحويون كلمة تفيد انشاء المدح. يعني تريد تمدح زيدا نقول نعم الرجل زيد هذا يسمى انشاء المدح. تريد ان تذمه بئس الرجل زيد. وكلاهما في
19:31القرآن نعم العبد انه اواب وبئس للظالمين بدلا. طيب اذا اذا كان العامل امن الفاعل نعمة او بئس يجزى لك فيه الوجهان. والثالثة ان يكون العامل نعمة او بئس نحو نعمة المرأة
19:51هند ونعم المرأة هند جائز. لك ان تذكر ولك ان تؤنس. نعمت المرأة هند ونعم المرأة هند. طيب والرابعة ان يكون الفاعل جمعا. يعني ليس مفردا ولا ولا ايش؟ ولا مثنن ان يكون جمعا. طيب ما المراد بالجمع هنا؟ هنا المراد
20:21بالجمع جمع جمع التكفير طيب وسيستثني بعد ذلك والاخرى سيبين هذا. طيب ان يكون الفاعل جمعا تقول جاء الزيوت ما معنى الزيوت؟ جمع جمع زيد جمعوا زايد لانه يجوز لك في زيد ان تجمعه جمع تكسير فتقول جاء الزيوت. ولك ان تجمعه جمع مبكر سالم فتقول جاء الزيتون
20:51مثل هند هند يجوز لك ان تجمعه جمع تكسير ويجوز ان لك ان تجمعه جمع مؤنث سالم. جمع تكسير تقول جاءت ها الهنود جمع هند فجاءت الهندات لا الهندات الهندات جمع هند
21:11طيب اه الرابعة ان يكون الفاعل جمعا يعني جمع تفسير نحن جاء الزيود جائز ولك ان تقول جاءت الزيوت طيب كيف نؤنث؟ مع ان الفاعل ايش؟ مذكر صح ولا لا؟ نحن يعني فهمنا التفكير والتأنيث في الذي سبق. لكن هنا كيف نقول جاءت الزيوت؟ يعني هل يجوز ان
21:41نقول جاءت الرجال طيب وجاءت الرجال نعم على هذا التقدير. نعم يجوز. كما قال تعالى قالت الاعراب امنا. صوت الحجرات قالت الاعراب. الاعراب جمع اعرابي وجمع تكفير. فكيف يقول القرآن؟ قالت مع انه مذكر
22:11نقول كما قال اخوكم لانه على تأويل على تقدير على تقدير كلمة جماعة كانك قلت قالت جماعة الاعراب هذا هو المعنى هذا هو المعنى. قالت جماعة الاعراب هذا اذا اذا ماذا؟ اذا اذا انفت. واذا ذكرت
22:31فهو على تأويل كلمة اخرى. على تأويل كلمة جمع. يعني في قوله تعالى وقال نسوة في المدينة قال نسوة طب نسوة مؤنث لماذا قال قال ولم يقل قالت نقول هو على تأويل
22:51جمع فكأنه قال قال جمع من النسوة. او قال جمع النسوة واضح؟ وكلمة جمع مذكر او مؤنث؟ مذكر لذلك قال تعالى قال وكلمة جماعة مؤنثة مؤنث لذلك قال في الحجرات قالت الاعراب اي قالت جماعة وهذا مهم جدا يعني ان ان يعرف الانسان هذا
23:21لان هذا مما يدخل فيه المستشرقون وغيرهم في الطعن في القرآن الكريم يعني من المضحكات ان ان بعض وغيرهم من المتأثرين بهم يتهم القرآن ان فيه اخطاء لغوية. يعني تخيل هذا الجنون يعني قرآن يعني قل فيه اخطاء علمية قل فيه اخطاء
23:41طبية قل في اخطاء في التشريع اخطاء لغوية يعني سر الاعجاز كله في اللغة يعني في القرآن الكريم. هذا شيء مضحك يعني ان نقول القرآن في في اخطاء لغوية يعني هذا جنون يعني لان هذا يعني هو الذي اعجز المشركين واعجز اهل الارض كلهم ان يأتوا مثل لغة القرآن
24:01فيأتيك مثلا شخص يقول لك انظر القرآن فيه اخطاء لغوية يقول قالت الاعراب كيف يقول قالت الاعراب؟ هذا وهذا والاعراب مذكر. يقول قال نسوة وهكذا تعلم الانسان لغة العرب يستطيع من خلاله ان يرد على مثل هذه الشبهات السهلة يعني
24:21طيب قال رحمه الله والرابعة ان يكون الفاعل جمعا نحو جاء الزيوت وجاءت الزيوت. يجوز الوجهان. وجاءت الهنود وجاء الهنود. يجوز الوجهان اه فمن انثى فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع. معنى الجماعة ومعنى الجمع. ويستثنى
24:41من ذلك يعني استثنى من ذلك من من جواز الوجهين. هذا مستثنى. يستثنى من ذلك جمعاء التصحيح. ما المقصود بجمعاء التصحيح جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم فعند المصنف لا يجوز لك الوجهان
25:01لا يجوز لك الحجر. هذا كلام المصنف المسألة فيها خلاف. نحن نمشي على كلام مؤلف. عند المصنف لا يجوز لك الوجهان في المسلمون. فلك ان يجب عليك ان تقول ايش؟ جاء المسلمون وعنده لا يجوز ان تقول جاءت المسلمون. في جمع مؤنث سالم مسلم مسلمات ماذا تقول
25:21جاءت المسلمات ولا يجوز عند المصنف جاء المسلمات. قال ويستثنى من ذلك جمعاء التصحيح انه يحكم لهما بحكم مفرديهما. ما حكم مفرديهما؟ مفرد المسلمون مسلم. يجب التفكير مفرد مسلمات مسلمة ما الواجب معه؟ التأنيث. فانه يحكم لهما بحكم مفرديهما فتقول جاءت
25:51في الهندات بالتاء لا غير. يعني ليس لك وجه اخر. كما تفعل في جاءت هند انت تقول جاءت هند صح وتقول جاء هند كذلك تفعل في جمعه. جمع ايش؟ جمع التصحيح. اي جمع المؤنث سالم. وقام الزيدون بترك التاء الى
26:11كما تفعل في قام زيد انت تقول قام زيد صح؟ ولا تقول قامت زيد. فكذلك افعل في جمعه في اين جمع المذكر السالم؟ هذا هو الذي مشى عليه المصنف وهو الاكثر يعني في كلام العرب. ثم قال الان انتهينا الحمد لله من
26:31اربع مسائل يجوز لك فيها ايش ؟ وجهان باختصار شديد نلخصها الحالة الاولى ان يكون اسما ظاهرا مجازية تأنيث مثل طلعة شمس الثانية ان يكون أسما ظاهرا حقيقي التأنيف ولكن فيه فاصل بغير بغير الا الثالث ان يكون
26:51كن في العامل. نعم. نعمة وبئس. الرابع ان يكون جمع ايش؟ تكسير. هذه اربع مواضع. نظم هذا من مالك يعني هذي لابد تحفظ يعني ليس ليس لها حل اخر هذي لا تفهم وانما تحفظ. والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان
27:11ان في مسألتين يجب عليك ان ان تؤنس وليس لك وجه اخر. احداهما المؤنث الحقيقي التأنيث الذي ليس ولا واقعا بعد نعمة او بئس. نحو اذ قالت امرأة عمران. هل يجوز؟ قال امرأة عمران
27:31ليس لك وجه اخر. يجب عليك ان تؤنف لماذا؟ لان الفاعل هنا مؤنث حقيقي وليس ايش؟ ليس مفصولا هو عن عامله ولم يقع بعد بنعمة وبئسا. فيجب وعليك ان ان تؤنث. ومن ذكر فهو شاذ. لو قال قائل قال فلانة. قال قال هند. هذا
28:01سيبويه من بعض العرب وهو شاذ. والثانية ان يكون ظميرا متصلا. هذي الان لاول مرة يأتينا الفاعل ظميرنا في كل المواضع التي سبقت يكون الفاعل اثما ظاهرا صح؟ الان يقول اذا كان الفاعل ظميرا
28:21متصلا نكتب عند قوله متصلا. نعم يقصد بمتصلا اي متصل بالعامل متصل يعني متصل بالعامل الثاني ان يكون ضميره متصلا كقولك الشمس طلعت ما حكم التأنيث هنا؟ يعني لا يجوز ان اقول ايش؟ الشمس طلعت. طيب لو قال قائل ما الفرق بين هذا وبين الذي قبل قليل
28:51ها تأخر العامل وايضا ايوة يعني هناك الفاعل كان اين الفاعل في قولنا الشمس طلعت؟ ايوة الفاعل في قولنا الشمس طلعت يختلف عن الفاعل في طلعت الشمس اين الفاعل في طلعة الشمس؟ طلعت الشمس. الشمس. اسم ظاهر الظمير. اسم ظاهر. هذا يجوز فيه الوجهان
29:21لكن الشمس طلعت. الشمس معرابه. مبتدأ. وطلعت طلع فعل فعل ماضي والتاء لا محل معراب واين الفاعل؟ ايوة ظمير مستقيم ضمير مستجد تقديره هي يعود على الشمس. فلما كان الفاعل ظميرا مستترا
29:51واتصل بعامله من عامله؟ من عامله هي؟ طلع متصل به معنى انه لا يوجد فاصل لا يوجد فاصل بين طلعت وبين هي. طيب يعني بمعنى انه ممكن من تأتي بالا مثلا. نعم. ايوا ايش الصح
30:21وكيف متصل؟ يقصد متصل بالعامل يعني انه ممكن ينفصل. يعني بمعنى انه يأتي عامل يأتي فاصل بين اين هو؟ فاذا فصل بينه سيبرز. انت عندك مختلف في النسخة؟ يعني منتصف. اي يقصد ايش
30:41يقصد انه اه ليس هناك فاصل بينه وبين عمله. بمعنى مثلا لو قال قائل ايش؟ والمفروض يذكرها في في الذي بعده لو قال قال مثلا اه الشمس الشمس ما طلعت الا هي. لو قال قال في الطريقة الشمس ما طلعت الا هي. فهنا الفاعل هي
31:11انفصل عن عامله. هو طبعا لما انفصل برز انتقل من الستار الى البروز. نعم هو ليس ليس فقط اه بن هشام ذكر انه متصل حتى في كتب النحو الاخرى يقولون متصل يعني. على كل حال الفرق بين الصورتين واضح وليس
31:31واضحا؟ الفرق بين طلعة الشمس وبين الشمس طلعت. هناك الفاعل اسما ظاهرا. اما الفاعل هنا فهو ظمير مستتر. تقديره هي عودوا على الشمس فليس في الاكافيه وجهان بل ليس لك الا وجه واحد. وهو ان تقول الشمس طلعت ولا يجوز. الشمس
31:51طلع حتى ولو كان مجازي التأنيث لا يجوز. ثم لما ختم المصنف رحمه الله الكلام على هذه المسألة وهي مسألة التذكير والتأنيث اراد ان يبين مسألة يتوهم بعض الطلبة انه يجوز فيها الوجهان والواقع انه لا يجوز فيها الوجهان. وهذه العادة
32:11يجري عليها المصنف كثيرا في هذا الكتاب سيكررها في اكثر من باب حينما يأتي يختم الباب يذهب ماذا يفعل يأتي بمثال يقول انتبه ان تظن ان هذه المسألة من هذا الباب. يعني مثلا يشرح باب الاشتغال لما ينتهي يقول لك واما هذا المثال فليس من باب
32:31الاشتغال يشرح باب التنازع لما ينتهي من باب التنازع يأتي لك بمثال ويقول لا تظن ان هذي المثال من باب التنازع وهكذا يفعله في ابواب كثيرة فالان هو لما شرح لك المسائل التي يجوز فيها الوجهان والمسائل التي ليس لك فيه الا وجه واحد جاء لك بمثال يظن بعض الطلبة
32:51او بعض النحويين انه مما يجوز او مما كان ينبغي ان يجوز فيه وجهان. والحق انه لا يجوز فيه الا وجه واحد. ما هو هذا المثال؟ قال رحمه الله وكان الظاهر ان يجوز في نحو ما قام الا هند الوجهان. ويترجح التأنيث. كما في قولك حضر القاضي امرأته
33:11كان الظاهر ان نقول في هذا المثال ما قام الا هند. كان الظاهر ان نجوز الوجهين ان نقول يجوز ان تقول ما قام الا هند وما قامت الا هند. ان انفت فلا
33:31الاشكال هو الاصل. صح مفروض. لان لان ما بعده الا ايش؟ مؤنث. مؤنث. وان ذكرت فلا اشكال لانه حصل ايش؟ فصل. فلماذا لم لم نجاوز الوجهين؟ كما جوزنا الوجهين في حضر القاضية
33:51امرأة واضح؟ هو الان يريد ان يقنعك لماذا لا يجوز الوجهان؟ يريد ان يقنعك لماذا لا يجوز لك في هذا الوجه هذا. نحن قبل قليل طبعا قلنا ان بشرط ان لا يكون الفاصل ايش؟ الا. طيب لماذا؟ لماذا استثنينا الا
34:11نعم ايوه هذا ما سيبينه الان هو. يعني سيبين لك لماذا استثنينا الا؟ ولماذا لا يجوز في الا اه الا قال رحمه الله وكان الظاهر ان يجوز في نحو ما قام الا هند الوجهان. ويترجح التأنيث. كما
34:31وفي قولك حضر القاضي امرأة يعني لحصول ايش ؟ الفصل. ولكنهم اي النحويين اوجبوا فيه ترك التاء في النفث في النثر وليس في ايش؟ في الشعر. ولكنهم اوجبوا فيه ترك التاء في النثر. لماذا؟ لان ما بعد الا
34:51ليس الفاعل في الحقيقة. يعني لا تظن اننا حينما نقول ما قام الا هن الا هند لا تظن ان هند فاعل لايش؟ لقاء عند التحقيق هو ليس فاعلا لقامة بل هو بدل طيب اين الفاعل؟ الفاعل محذوف
35:11سيبينه الان. ولكنهم اوجبوا فيه ترك التاء في النثر لان ما بعد الا ليس الفاعل في الحقيقة. وانما هو بدل من فاعل مقدر اي فاعل محذوف مقدر. قبل الا وذلك المقدر هو المستثنى منه
35:31وهو مذكر فلذلك ذكر العامل والتقدير ما قام احد الا هند ما قام احد الا هذا. لو اعرفت ما قام احد الا هند تقول ما نافية وقام فعل واحد والا اداة استثناء ملغاة وهند على كلام مصنف هند بدل من
36:01ايش؟ بدأ من احد وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب الشاهد ما هو؟ الشاهد اننا اوجبنا تذكير قام مع ان يوجد بعد الا مؤنث. لماذا؟ لان الفاعل في الحقيقة ليس هند
36:21منفعة الحقيقة هو ايش؟ احد. وكلمة احد مذكرة مؤنث؟ مذكر. لذلك اوجب النحويون تذكير كلمة قامة واضح هذا؟ لانك لما تقول ما قام الا هند معناه ما قام احد الا هند. هذا هو المعنى عند التحقيق
36:41وعند التدقيق. طيب. هذا معنى قوله وانما هو من فاعل مقدم قبل الا وذلك المقدر هو المستثنى منه. يعني نحن استثنينا استثنينا هند من كلمة ايش؟ من كلمة احد وهو مذكر فلذلك ذكر العامل والتقدير ما قام احد الا هند. فهند مستثنى واحد مستثنى منه. وباب الاستثناء
37:11ان شاء الله درسناه في الاجرومية وسندرسه ان شاء الله مرة اخرى في هذا الكتاب. في باب في سرد المنصوبات. ثم قال وهذا احد المواطن الاربعة التي يضطرد فيها حذف الفاعل. هنا يعني وهذا من حسن
37:31الترتيب المصنف رحمه الله الان يعني استعمل المسألة السابقة وسيلة للانتقال الى مسألة اخرى. وهو ان انه لما ذكر في هذه المسألة ان ما الذي حصل في مقام الهند؟ حذف ايش؟ حذف الفاعل فكأن الطالب يسأل المصنف ويقول له هل
37:51هل يمكن ان يحذف الفاعل؟ فيقول ابن هشام نعم. هناك اربع مواضع وهذه واحدة منها. هناك اربع مواضع فيها حذف الفحم ما معنى يضطرد؟ قاعدة. قاعدة مستمرة. يعني الاصل انك تحذف
38:11مضطرد يعني دائما عليك ان تحذف الفاعل لا تذكره. كم هي المواضع التي يحذف فيها الفاعل؟ اربع مواضع. طبعا هذا على خلاف الاصل من الاصل ان يؤتى بالفاعل. نحذفه لكن ليس هو معدوما هو ليس معدوما لكنه مقدرا. لان احنا قلنا كل فعل لابد له من فاعل
38:31طيب هذي اربع مواضع يحذف فيها الفاعل اضطرادا. يقول وهذا احد المواطن الاربعة التي يضطرد فيها حفل فاعل. الذي هو ايش اذا كان الفاعل آآ جاء بعد في في جملة استثنائية وكان وكانت ناقصة. منفية. طيب هذا
38:51سيتضح ان شاء الله في باب الاستثناء. والثاني فاعل المصدر. الم نقل نحن ان المصدر يرفع الفاعل؟ قلنا اول ما قلنا قلنا المصدر هو احد الاسماء السبعة التي ترفع التي تعمل. التي تعمل عمل فعل. من ضمنها المصدر المصدر قد يرفع
39:11فاذا جاء المصدر فاراد ان يرفع الفاعل طيب فانه من المضطرد عند العرب انهم يحذفون الفاعل واذا ذكروه فانهم يذكرونه مجرورا. كما سنعرف ان شاء الله في باب المصدر. طيب. قال
39:31اه والثاني فاعل المصدر كقوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة طيب او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اطعام هذا مصدر مصدر اطعم يطعم اطعاما. اذا اطعام مصدر. يعمل عمل
40:11كفعله ما هو فعله؟ المضارع؟ يطعم طب يطعم من؟ يطعم من؟ ها يتيما شف يتيما التي في النهاية هذه مفعول به الاطعام. لا سنأتي الى المحذوف الان. لكن يطعم من؟ يطعم اليتيم. فالمعنى او اطعام يتيما
40:41اطعام اليتيم طيب ومن الذي يطعم؟ او يعني بعبارة اخرى من هو الفاعل عام ايوة احسنت. محذوف ظمير مستتر. تقديره او قام او اطعامه. اطعامه هو من يعني؟ يعني المطعم. الظمير المتصل هذا
41:11سيذكرها الان المصنف اطعامه اي اطعام المطعم. يعني بعبار اخرى اطعام المسلم يتيما. هذا اوضح. طيب. اطعام المسلم يتيما. ما معنى الجملة يعني مما يحبه الله عز وجل ان يطعم من؟ المسلم يطعم من؟ يتيما. اذا الحدث هو الاطعام والفاعل هو
41:41المسلم والذي وقع عليه الاطعام اليتيم. جميل؟ اذا المسلم هنا مجرور اطعام المسلم مجرور لكنه من حيث المعنى ايش؟ فاعل. طيب احذفه. احذف مسلم. ايش تقول؟ لانك اذا حذفته لجنة اظافة صح؟ واذا ذهبت الاظافة جاء من؟ جاء التنوين. لان التنوين والاظافة لا لا يجتمعان
42:11فنقول او اطعام يتيما. اطعام يتيما. اطعام بمعنى يطعم. يعني يطعم يتيم من في طعم هذا هو الحدث ويتيما هو المفعول به واين الفاعل؟ محذوف. ما الذي حصل الان؟ حذف من
42:31حذف الفاعل وهذا مضطرد ام لا؟ مضطرد من المواضع الاربعة التي يطرد فيها حرف الفاعل. الاول في اسلوب اقام الا هند والفاعل موسى تتقضيره لا ما قام الا هند الفاعل مستتر الفاعل الفاعل مقدر
42:51تقديره احد. الثاني فاعل المصدر. فانه ايضا يحذف. اطرادا كقوله تعالى او اطعام اطعام هذا مصدر يعمل العمل الفعلي بمعنى يطعم. في يوم جار مجرور ذي ما يعرف ذي لا ها؟ نعت. نعت لمن
43:21نعت اليوم ونعت المجرور مجرور على مجره على مجره الياء لانه من الاسماء الستة تمام لانهم انا صاحب اي او اطعام في يوم صاحب مسغبة ما معنى مسغبة؟ ها؟ المجاعة
43:41اطعام اليتيم في اي وقت؟ في اي يوم؟ في يوم المجاعة. طيب. في يوم ذي مسغبة يتيما يتيما مفعول به لاطعام منصوب على نصبه الفتحة. بقي الفاعل ما تقديره؟ قال بن هشام تقديره او
44:01واطعامه يتيما. اطعام مضاف والهاء مضاف اليه. من باب اضافة المصدر الى من؟ الى قائله اضيف المصدر الى قائله وستعرف ان شاء الله في باب المفطر ان المصدر قد يضاف الى فاعليه
44:21وقد يضاف الى مفعوله. ولولا دفع الله من الناس من الذي يدفع؟ الله عز وجل. ومن المدفوع؟ الناس. اذا الناس ما اعرضوا مفعول به. اين الفاعل الله مجرور لفظا لكنه مرفوع مرفوع محله وقد اضيف المصدر الذي هو دفع
44:51دفع مصدر اضيف الى من؟ الى فاعله. واضح هذا؟ ويجوز لك ان تعكس بان تضيف المصدر الى المفعول اجعل الفاعل مرفوعا متأخرا. كما سنعرف ان شاء الله باب المصدر. تقول مثلا اكل التفاحة زيد
45:11يعجبني اكل التفاحة زيد. اين المصدر؟ اكل اضيف الى ماذا الى مفعوله لان التفاحة مأكولة وليست اكلة. فاضيف المصدر الى مفعوله. اين الفاعل؟ اين الاكل؟ زيد المفاعل مرفوع عند رفع الضمة. واضح؟ وهذا من من اه من الابواب الجميلة في اللغة العربية. وفيها ابيات جميلة وامثلة من القرآن
45:41ستأتينا ان شاء الله في باب المصدر. قال رحمه الله او اطعامه يتيما والثالث الثالث من المواضع التي يضطرد فيها حرف الفاعل في باب النيابة يعني باب نائب الفاعل. في باب نائب الفاعل يحذف الفاعل يعني. ضرب زيد خالدا
46:01غير الجملة احذف الفاعل. تقول ضرب ضرب خالد. اين ذهب الفاعل؟ حذف. هذا مضطرب ام ليس مضطرد مضطرب. اذا في باب النيابة نحو وقضي الامر. قضي الامر اصل الجملة ايش؟ واصله والله اعلم. وقضى الله
46:21قضى الله الامر فعل وضاعل مفعول به فغيرت الجملة وحذف الفاعل فاصبحت الجملة قضي الامر وهذا سندرسه وان شاء الله بالتفصيل في الباب الذي بعده هذا مباشرة. وهو باب نائب الفاعل. نعم. سيأتي بعد هذا الباب مباشرة
46:41والرابع هذا الموضع الرابع والاخير من المواضع التي التي يطرد فيها حذف الفاعل عند العرب فاعل افعل في التعجب فاعل افعل في التعجب. نكتب عنده سيأتي تفصيل هذا في باب التعجب. هناك باب خاص. هذا لم ندرسه في الاجة الرومية. باب خاص في اواخر الكتاب. اسمه باب
47:11التعجب نكتب عنده سيأتي في باب التعجب آآ صفحة كم نعم صفحة ثلاث مئة وسبعة وخمسين. نكتب عنده سيأتي في باب التعجب صفحة ثلاث مئة وسبعة وخمسين. هناك باب اسمه باب
47:31هناك سندرس هذا ان شاء الله بالتفصيل. لكن هنا نأخذه باختصار شديد ان فهم فطيب وان لم يفهم فلا بأس لانه سيعاد. والرابع فاعل وافعل في التعجب اذا دل عليه مقدم مثله. كقوله تعالى اسمع بهم وابصر
47:51اسمع بهم يعني ما اسمعهم. تعجب من شدة ومن قوة سماعهم في ذاك اليوم وابصر اي ما ابصرهم. هذا مثل ما تقول ايش اكرم بزيد. ما معناه؟ يعني ما اكرمه؟ احسن بزيد. يعني ما ما احسن
48:21انه اسمع بهم يعني ما اسمعهم ابصر بهم يعني ما ابصرهم. واضح؟ اسلوب تعجب. سيأتينا ان شاء الله في باب التعجب ان ان هناك اسلوبان قياسيان للتعجب. ما افعل وافعل به ما افعله مثل ما ما احسن زيدا ما احسن
48:41زيدا ما اعظم زيدا ما اكرم زيدا هذا الاسلوب الاول الاسلوب الثاني اسلوب افعل. افعل بكذا تقول اكرم بزيد يعني اكرمه. احسن بزيد. طيب هنا اسمع بهم. اسمع هذا فعل التعجب. اين فاعله
49:01مم اين فاعل اسمع؟ محذوف ما تقدروا انتم لا مم يعني تقديري هم لا. الفاعل ليس مقدرا هم طبعا انا اريد ان تحاولوا لان هذا لم ندرسه يعني فنحن معذورون. لان هذا الباب لم يدرس الى الان. سيدرس في اخر الكتاب
49:41ها؟ ايوة نقول مجرور لفظا مرفوع محله. تمام؟ اسمع هذا هو فعل التعجب. صورته صورة الامر طيب المهم وبهم جار مجرور في محل رفع فاعل معلما هذا غريب اعرف ان هذا غريب وسنعرف توجيه وسر هذه الغرابة في باب
50:21ايش؟ باب التعجب ان شاء الله. ليس هذا محل الشهادة. الان سيأتي الشاهد. قوله واسمع. ها الشيخ سلمان ابصر اين فاعله؟ ها سلمان نحن قلنا اسمع هو بهم صح؟ طيب اين فعل ابصير؟ هم ماذا
50:51ايوه طيب لكن لا يوجد بعد ابصر بهم صح اه لا اين فاعل ابصر؟ اين هو؟ ها؟ محذوف يعني نحن لا تنسوا اصل المسألة نحن ماذا ندرس الان؟ المواضع الاربعة التي يطرد فيها حرف الفاعل
51:21لو كان الفاعل موجودا ليس هذا محل البحث الان. البحث الان هو ان يأتي الفاعل محذوفا. فاذا الفاعل في في ابصر محذوف اسمع موجود صح شيخ احمد؟ طيب آآ اسمع بهم
51:41اذا اسمع فعل بهم فاعل. وابصر فعل اين فاعله؟ حذف. لماذا حذف؟ اكتفاء بايش؟ بالاول لان هو ماذا قال؟ قال الرابع فاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم من مثله. فلما كان الاسلوب واحد وقد جيء بفاعل الاول خلاص اكتفي بفاعل الاول ومفهوم ان المقصود
52:11اسمع بهم وابصر بهم. والقاعدة العامة التي ذكرها ابن مالك تقول وحذف ما يعلم جائز حذف المعلوم جائز. فلما كان هذا معلوما وواضحا فلا حاجة ان نكرر. نقول اسمع بهم ابصر بهم اكرم بهم
52:31لا خلاص تقتصر تقول اسمع بهم ثم تقول وابصر واكرم والى اخره بدون ان تأتي اذا نقول ابصر هذا هو الفعل. وفاعله محذوف. دل عليه المتقدم. لان الاسلوب واحد فالتقدير اسمع بهم وابصر ايش؟ بهم وبهم هذه المحذوفة جار مجرور في محل رافع فاعل. ايوا ابصر بهم
53:01فحذف بهم من الثاني لدلالة الاول عليه. وهذا كثير في كلام العرب ان يحذف شيء من الثاني لوجود شيء يدل على من الاول هذا كثير. يعني لو حفظتم هذا سيتكرر معنا. تحذف شيئا من الجملة الثانية لانه
53:21ما يغني عنها في الجملة الاولى. فحذف به من الثاني لدلالة الاول عليه وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور. يعني به مجرور في موضع في موضع يعني في محل. في محل رفع على الفاعلية يعني على انه فاعل. عند الجمهور النحويين لان
53:41سنة خلافية وسندرس ان شاء الله هذه المسألة الخلافية بالتفصيل في باب آآ في باب التعجب في اخر الكتاب. طيب يكفي هذا مم يكفي شيخ سيد اكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم نبينا محمد
54:11وعلى اله وصحبه اجمعين