الدرس الرابع والثلاثون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى اصل واما ان فتعمل ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن
0:31وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء بقد او تنفيس او نفي نوم لو الشرح واما ان المفتوحة يعني التي تكون فوق. هذي ان المفتوحة. وذكرنا سابقا ان المصنف في هذه المباحث سيتحدث عن
1:01حكم هذه العوامل التي ان وانا ولكن اذا خففت فهل تعمل او لا تعمل؟ هذا هو محل البحث الان الان نحن عندنا ان بالتشديد اذا خففناها فقلنا ان هل تعمل؟ هل تنصب وترفع ام لا تعمل
1:21الجواب قال واما ان المفتوحة فانها اذا خففت بقيت على ما كانت عليه من وجوب الاعمال اذا هي تعمل تعمل وجوبا يجب ان تعمل. لكن لكن يجب في اسمها ثلاثة امور يجب
1:41يجب عليك ثلاثة امور واجبة عليك في في اسمها. الاول ان يكون ظميرا لا ظاهرا ان يكون ضميرا لاسما ظاهرا. الثاني وان يكون بمعنى الشأن الثالث وان يكون محذوفا وان يكون محذوفا. يعني لا مذكورا لا مذكورا. يعني دائما يأتي محذوف
2:11ولا يذكر في الكلام. هذه ثلاثة امور وسنوضحها ان شاء الله في المثال الذي سيذكره المصنف ان شاء الله بعد قليل هذا بالنسبة لاثمها وماذا يجب في خبرها؟ قال ويجب في خبرها ان يكون جملة لا مفردا
2:31ان يكون جملة لا مفردا. فان كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها جامد يعني ليس مشتقا او فعلية فعلها متصرف وهو دعاء لم تحتج الى فاصل يفصلها من ان مثال الاسمية قوله تعالى ان الحمدلله رب
3:01رب العالمين. ان الحمدلله رب واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين آآ اول اية ما هو وتحية سلام واخر دعواهم صح؟ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. طيب هذه الاية حصل فيها ما ذكره المصنف. اولا انهى به مخففة من الثقيلة اصلها
3:41وان فخففت وصارت ان. ثم حصل في في اسمها ثلاثة امور التي ذكرها المصنف عندكم فوق. اولا اسمها ظمير. وليس اسما ظاهرا. وسنقدره بعد قليل. ثانيا هذا الظمير بمعنى شأن. ثالثا
4:01هذا الظمير محذوف وليس مذكورا. تقدير الظمير هكذا واخر دعواهم انهوا الحمد لله رب العالمين. يعني ضمير متصل بان. لذلك قال المصنف تقديره انه الحمد لله اي ان الشأن والامر الحمد لله رب العالمين. يسمى هذا الظمير بظمير الشأن
4:31وهذا ضمير الشأن يختلف عن الظمير الطبيعي الذي نعرفه. الظمير الذي نعرفه مثلا يعود على شيء سابق. مثلا تقول ضربت زيدا ثم اجلسته مثلا فالضمير في جلسته يعود على من؟ على زيد وهو متقدم. فالاصل في الظمير ان يعود على متقدم. هذا في الظمير الطبيعي. ولكن
5:01في ضمير الشأن ضمير الشأن لا يعود على متقدم وانما يعود على شيء متأخر. هذا هذا حال ومرشد لذلك هنا الظمير هو قوله اخر دعواهم انهوا انهوا ماذا؟ الحمد لله رب
5:21رب العالمين. الحمد لله ان الامر والشأن والواقع الذي يريد ان يغفر الله عنه الحمد لله رب العالمين. اذا ضمير هنا ما الذي فسره او بعبارة اخرى؟ عاد على ماذا؟ على متقدم ام على متأخر؟ متأخر. هذا هو
5:41يعني هذا من الفروق بين ضمير الشأن وبين بين ضمائر الطبيعية. فالظمير الشأن هذا ليس ظميرا طبيعيا. هو يمتاز بامور تختلف عن الضمائر التي نعرفها. فلذلك يجب ان نحفظ هذا المصطلح جيدا لانه يعني سنحتاجه
6:01وفي اكثر من موضع في في مسائل النحو ظمير الشأن اذا قلنا من مميزات ظمير الشأن انه يعود على كلام على الكلام الذي بعده وليس على الكلام الذي قبله من ناحية المعنى معنى ضمير الشأن معناه من اسمه هو معناه الشأن
6:21الشأن يعني حينما اقول مثلا ما شأنك؟ يعني ما امرك؟ طيب فهي تأتي معنى الشأن او بمعنى الامر الامر الذي بمعنى الشأن وليس الامر الذي هو ضد النهي لا ومثاله ايضا في القرآن الكريم على احد الاقوال قوله تعالى قل هو الله احد
6:51قل هو ما هو الشأن؟ ما هو الامر؟ الذي يريد ان يخبر الله عز وجل عنه الله احد. لذلك تذكرون قلنا ان هذا ومرشأن وقلنا سيأتي الكلام عنه مرة اخرى. فهو هنا قوله هو هل يعود على
7:11كشيء سابق؟ هل يوجد اصلا شيء قبله يعود عليه؟ يعني من اه من الاسماء مثلا او من لا يوجد شيء يعود عليه مناسب هو هنا في الاية يعود على الجملة التي بعده. ففسرتها قوله الله احد. هذا هو الشأن
7:31قل لهم ان الشأن والامر والواقع الله احد. مثله الذي سميه النحاب باسم اخر لكنه يكون مع التأنيث. اذا كان مذكرا يقولون ضمير الشأن. او ضمير آآ يعني ضمير الشأن بمعنى
7:51واذا كان مؤنثا يسمونه بظمير القصة. يسمونه بظمير القصة وهو نفسه لكنه لما يكون مع المؤنث يقولون له ضمير القصة. مثلا قوله تعالى فانها لا تعمى الابصار. فانها الهاء هنا هل يعود على شيء قبله
8:21لا وان المقصود فانها اي فان القصة والواقع في الكون انه لا تعمى الابصار. هذه حقيقة يريد ان يخبر الله عز وجل بهذه الحقيقة. ان العمى ليس عمى البصر وانما عمل قلب
8:41فان القصة عدم العمى في الابصار. ولكن العمى الحقيقي هو عماء القلب. واضح هذا؟ هذا معناه ضمير القسم وايضا مثاله قول الشاعر هي الدنيا تقول بملئ فيها حذار من حذاري حذاري من بطش وفتك. هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطن
9:11وفتك فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي فلا يغركم مني ابتسام اذا ابتسمت لك الدنيا لا تغتر. فقولي مضحك والفعل مبكي. افعال اقوال الدنيا مضحكة يقول لك الامور طيبة ويعني الحياة حلوة والحياة سعيدة والى اخره. هذه هكذا يقولون لكن افعال الدنيا مبكية
9:41يعني مصائب وكوارث وموت ومرض وهدم الى اخره. طيب الشاهد ماذا؟ قول الشاعر هي الدنيا. هي الدنيا. فقوله هي هل يعود على شيء سابق؟ لا وانما يعود على من؟ على الدنيا. اي شأن الدنيا وحقيقة الدنيا وقصة الدنيا انها تقول
10:11حذاري واضح؟ طيب وانما اطلت في الكلام عن هذا الظمير لانه يشكل على كثير من الاخوة ما هو هذا ضمير الشأن هذا؟ ولانه سيمر بنا كثيرا. فينبغي ان يكون واضحا يعني انه سنحتاجه كثيرا سواء في هذا الكتاب او في
10:31في الالفية او في كتب النحو الاخرى يمر بنكهة. يقول ضمير الشأن ظمير الشأن. هذا هو ظمير الشأن. هذا بخشيه باختصار يعني عنه هو الكلام عنه طويل طويل. طيب. اه قال هنا اذا هنا ان الحمد لله رب العالمين. هنا
10:51اه اه الاسم اه ضمير الشأن محذوف وجوبا. اذا حصلت الامور الثلاثة. اولا الاسم ظمير وليس باسم الظاهر. اسم ان ضمير وليس ما هو اسم ظاهرة. ثانيا انه بمعنى الشأن. ثالثا انه محذوف وليس بمذكور. فحصلت الامور الثلاثة التي قالها المصنف. وايضا
11:11بالنسبة للخبر حصل فيه ما قاله المصنف وهو ان الخبر عبارة عن جملة وليس مفردا. فاين الخبر هنا؟ جملة الحمد لله الحمد لله. هذه خبر هذا الخبر هو الجو. وما نوع الجملة هنا؟ جملة اسمية. نوع الخبر او نوع الجملة جملة اسمية
11:31طيب اذا كان الخبر عبارة عن جملة وهذه الجملة عبارة عن جملة اسمية فالحكم النحوي انه لا يحتاج الى فرض هو الان يعني موظوع الذي يريد ان يصل الى مصلى هذا كل الذي ندرسه الان نحن تمهيد لما سيأتي بعد قليل. يعني الان
11:51هل يوجد فاصل بين ان وبين الجملة الاسمية لا يوجد فاصل صح؟ لماذا لم نحتاج الى فاصل؟ يقول النحى السبب هو ان الخبر جملة اسمية. فالجملة الاسمية لا يحتاج الى فاصل طيب معنى هذا ان هناك انواع اخرى من الجمل تحتاج الى فواصل وهذا ما سنذكره بعد قليل. الان هذا لن يتضح لك تماما حتى نأخذ
12:21وبقية الانواع. طيب اذا هنا الخبر لما كانت جملة اسمية فنحن لا نحتاج لا نحتاج الى فاصل. طيب والفواصل اشياء محصورة سنعرفها وبعد قليل ان شاء الله. طيب هذا معنى قول المصنف فوق فان كانت الجملة اسمية. هذا انتهينا منه مثاله ان الحمد لله رب العالمين
12:41قال او فعلية فعلها جامد. هذا الثاني. او فعلية فعلها متصرفة ودعاء هذا الثالث. اذا عندنا ثلاثة اشياء لا تحتاج الى فواصل ثلاثة اشياء لا تحتاج الى فواصل اذا وقعت خبرا. الاول اذا كان الخبر جملة اسمية. مثلنا عليه بقوله تعالى ان
13:01الحمد لله رب العالمين. الثاني اذا كان الخبر جملة فعلية وفعلها جامد. كقوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجل سيأتي بعد قليل. الثالث ان يكون الخبر جملة فعلية متفرفة وهو
13:21دعاء وهذا سيأتي بعد قليل عند قوله والخامسة ان غضب الله عليها. في هذه المواضع الثلاثة انت لا تحتاج الى فواصل الى اي فاصل. واما في غير هذه الثلاثة سنحتاج الى فاصل وسيذكره المصنف بعد قليل. طيب نأتي الان الى آآ
13:41الاية اني الحمد لله رب العالمين نقول ان مصدرية ناصبة. صح ها احسنت. احسنت خطأ انتبه. وهذا هو الان نريد ان نفرق بين ان المصدرية الناصبة بين ان المخططات الثقيلة بين ان النافية بين ان الزائدة انتبه فيها الفروق بين هذه الاربعة. طيب ان هذه ليستخية
14:11ولا ناصب وجع. هذه انا المخففة من الثقيلة التي هي اخت من اخوات انا التي تنصب الاسم وترفع الخبر. كانت ان فصارت ايش ان خففت نزع عنها الشدة صارت ان. طيب هل تعمل؟ نعم تعمل. اين اسمها؟ ضمير الشأن
14:31المحذوف ايش؟ وجوبا. تقديره انه. والهاء ومن المتصل مبني على الضم في محل نص اسم ان والحمد لله مبتدأ وخبر والجملة الاسمية فيما رفع خبر ان واضح هذا؟ وربي نعت لله عز وجل وهو مضاف والعالمين مضاف اليه. تقديره انه والحمد لله
15:01اي الامر والشأن فخففت ان وحذف اسمها وواليتها الجملة الاسمية بلا فاصل. وليتها يعني جاءت بعدها مباشرة هذا معنى وليتها وليتها يعني جاءت بعدها. ان ننتقل الى الموضع الثاني من المواضع التي لا تحتاج الى فاصل. قال ومثال الفعلية التي فعلها
15:21جامد. قوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. وقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. الاية الاولى الخبر عبارة عن جملة فعلية. لكن فعلها ماذا؟ جامد ام متصرف؟ جامد
15:41وهو قوله عسى عسى فعل جامد ومعناه جامد يعني لا يأتي منه مضارع لا يأتي منه امر فهو جامد على المضي. جامد على الماضي. فالقاعدة تقول اذا وقع الخبر جملة فعلية وكان فعلها جامدا فانت لا تحتاج الى لا تحتاج الى ماذا؟ الى فاصل نقول ان
16:01مخفف ثقيلة اسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا وعسى ان يكون قد اقترب اجلهم هذي الجملة الفعلية فيما حل رفع خبر لان وفي رمح الرفع خبر لان وعدم احتياجها للفاصل ان فعلها جامد. وقوله تعالى وان ليس للانسان الا
16:21نفس الاعراب تماما ولم تحتاج الى فاصل لان الفعل ليس فعل جامد. ليس له مضارع وليس له امر. والتقدير وانه عسى وانه ليس. يعني الشأن عسى ان يكون قد اقترب جلوب. الموضع الثالث من المواضع التي لا تحتاج الى فاصل
16:41قال ومثال التي فعلها متصرف وهو دعاء. متصرف وهو دعاء. قوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها ففيها قراءات لكن قراءة وكيف الخامسة طيب وحتى عندك في غضب فيها ايضا قراءات في غضب وفي غضب
17:11ما الفرق بين غضب وغضب؟ غضب الماضي وغضب اثم مصدر. لاحظ سبحان الله كيف سبحان الله. كسرة فقط كسرة وضعت على الضاد غضب صارت فعل. هذه الكسرة لما صارت فتحة صارت اسما
17:41طيب ان غضب ان غضب الله عليها ان هذه مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا غضب الله عليها جملة فعلية في محل رفع خبر لماذا لم تحتاج الى فاصل؟ نقول لان الخبر هنا
18:01رحلة فعلية وفعلها متطرف وهو في نفس الوقت دعاء. لان جملة غضب الله عليها هذا الدعاء على الملاعنة يعني كأنه يقول انها يعني نسأل الله ان يغضب عليها. ودعاء ان غضب الله عليها. ثم غضب مفعل متصرف تقول غضب يغضب غضبا. فهو غضب او فهو غضبان متصرف
18:31فلذلك لا يحتاج الى فاصل في قراءة من خفف ان وكسر الضاد لان هناك قراءة ايضا ان ان غضب الله طيب وكثر اه اما هذه القراءة التي يريدها المصنف فهي قراءة من خفف ان وقرأها ان
18:51وكسر الضاد فقال غضب يعني حتى تكون جملة فعلية. حتى تكون جملة فعلية. نأتي الان الى المواضع التي تحتاج الى فاصل وكل هذا الذي درسناه هو تمهيد للاجل ان نصل الى هذا. فان كان الفعل متصرفا وكان غير دعاء
19:11وجب ان يفصل. يعني ارأيت الصورة الثالثة؟ الصورة الثالثة التي هي فعلها متصرف وهو دعاء. نقول اذا كان فعله متصرف وليس دعاء. فهذا يحتاج الى فاصل وما هي الفواصل محصورة؟ اربعة وجب ان يفصل من ان بواحد من اربعة وهي قد هذا الاول
19:41وحرف التنفيس الثاني وحرف النفي هذا الثالث ولو هذا الحرف الرابع الى الايات بواحد من اربعة وهي قد نحو قوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا اصلحوها هذه الاية او هذا هذا الخطأ. ونعلم ان قد صدقتنا
20:11لا ادري اذا كانت هناك قراءة اخرى لكن ليس فيها شاهد يعني. ليس فيها شاهد. المهم قوله ان قد صدقتنا ان مخففا ثقيلا اسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا. طيب قد حرف تحقيق لا محل من اعراب
20:31صدقت انا جملة فعلية في محل رفع خبر. لماذا فصل بين ان وبين الخبر؟ اولا اين الفاصل؟ قد لماذا فصل بين بين ان وبين خبرها. نعم نقول لان الخبر هنا عبارة عن جملة فعلية. وليس
20:51دعاء ليس دعاء فالحكم النحوي هو وجوب الفصل هذا مذهب بن هشام يعني كي ننتبه ان هذا ليس هو ليس محل اجمال لكن مذهب ابن هشام يرى وجوب الفصل. وانك اذا لم تفصل فهذا خطأ
21:11اما ابن مالك رحمه الله صاحب الالفية فيرى ان الفصل ليس واجبا بل هو مستحب. مستحب ان جيء به فهو طيب وان لم تأتي به فلا اثم عليك يعني عند النحوين. اما ابن هشام فيرى انك اثم
21:31من عند النحوينة اثم لغة يعني. اثم لغة يعني بمعنى انك مخطئ. واضح هذا الفاصل؟ طيب. ايضا قوله تعالى فليعلم ان قد ابلغوا ليعلم ان قد ابلغوا. كذلك فصل بين ان وبين خبرها بقد. لماذا؟ لان الخبر عبارة عن
21:51جملة فعلية متصرفة وليست دعاء. ابلغ يبلغ ابلاغا. صدقتنا. صدقة. هذا فعل متصرف صدق يصدق صدق يصدق المهم انه فعل متصرف وليس بي وليس بدعاء. الثاني وحرف التنفيس نحو قوله تعالى علم
22:11ما ان سيكون علم ان سيكون. انظر قال سيكون. لم يقل سيكون وهذا مما يشكل على من اكتفى بدراسة التحفة السنية او اكتفى بدراسة مستوى الاجى الرومي يعني لانه في تلك المرحلة يدرس للانسان ان انت
22:31تنصب الفعل المضارب. لا يدري انه توجد انواع اخرى لان يعني. هذا ليست ناصبة للفعل المضارع. هذه انا مخالفا ثقيلة اسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا وجملة سيكون هذي جملة فعلية في محل رفع الخبر. وقد حصل فصل بين ان وبين الفعل بماذا؟ بحرف التنفيس نعم
22:51وهو السين. حروف التنفيس اثنان السين وصوف. كما هو معروف. الفاصل الثالث حرف النفي نحو قوله تعالى افلا يرون لا يرجع ايضا هذه اصلحوها. اذا عندكم خطأ يعني اصلحوها. الا يرجعوا. وربما ظن ان
23:11هذه التي تنصب الفعل المضارع. هذه ان آآ هي التي مخففة بثقيلة واسمها ضمير محذوف وجوبا. وجملة يرجع اليهم قوله هذه جملة فعلية خبر. طيب وقد حصل فصل بين ان وبين فعلها هنا. وما هو الفاصل
23:31حرف النفي وهو لا. نعم. حرف النفي هنا قوله لا. طيب الفصل الرابع وهو لو نحو قوله تعالى وان لو استقاموا وان لو استقاموا. حصل فصل بين ان وبين الجملة الفعلية
23:51اذا استقاموا لان جملة فعلية متصرفة وليست بدعاء. والفاصل هنا هو لو. والفاصل هنا لو. نعم اه اه زاد ابن مالك في التسهيل عندكم في الحاشية رقم ثلاثة زاد ابن مالك اه في التسهيل من الفواصل التي تفصل بين
24:11المخففة الشرط. وقد مثل ذلك المراد بقوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم. ان اذا سمعتم زعم المرادي المرادي له شرح معروف من اوائل الشروح التي ظهرت على الفية ابن مالك في
24:31تقريبا له شرح زعم ان هذه الاية آآ تصلح مثالا لكلام مالك ابن مالك يقول قد يأتي تأتي اذا هي كفاصل من الفواصل. ومثل بهذه الاية ان اذا سمعتم فسمعتم جملة فعلية متصرفة غير دعاء فصل بينها وبين
24:51انبي الى الشرطية. لكن يقول محي الدين لكن الذي ينقدح في الذهن ان انف هذه الاية الكريمة تفسيريا يعني ليس لها علاقة بايش؟ ليس لها علاقة بالدرس نحن ندرس اي انواع عن المخففة وليست
25:11فيرى محي الدين ان ان هذه الاقرب ان تكون تفسيرية وليس لها علاقة بالدرس. والله اعلم طيب آآ هنا الفاصل الرابع الذي ذكره ابن هشام وهو لو نبه ابن مالك
25:31رحمه الله على انه آآ قليل قل ممن ذكر لو من اللحويين. قل من ذكر لو من فواصل من النحوين. يعني قليل ذكرها في كتب النحو. يعني كأنها من من من الاشياء التي انتبه لها ابن مالك
25:51قال وان يكن فعلا ابن ما فيا وان يكن فعلا ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن الفصل بنفينا او بقدر اه او فالاحسن الفصل بنفي نوم تنفيس اولو وقليل ذكر لو. وقليل ذكر لو اي قليل ذكر له في كتب النحويين
26:21وايضا قالوا المالك فالاحسن الفصل. قوله الاحسن يفيد ان الفصل ليس بواجب عند ابن مالك وانه مستحب خلافا هشام فانه صرح بان الفصل هنا واجب لا مستحب. قال رحمه الله وربما جاء في الشعر بغير فصل
26:41قد يأتي في الشعر العربي جملة فعلية خبرية متصرفة وليست بدعاء ومع ذلك لم يفصل الشاعر بينها بواحد من هذي الفواصل الاربعة طيب هذا ماذا نفعل فيه؟ نقول هذي ظرورة شهرية ظرورة
27:01شعرية مثال ذلك في الشعر قول الشاعر علموا ان يأملون هذا البيت من اجمل ما قيل في في مدح الكرماء علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤلين هذا شاعر يمدح قوما كرماء. فيقول ان هؤلاء القوم علموا ان يأملون. يعني
27:31علموا ان الناس يؤملون منهم العطاء. فلما علموا بهذا الشيء ان الناس يحسنون فيهم الظن ويؤمنون منهم العطاء جادوا اي اعطوا قبل ان يسألوا. فهم اولا يعطون المحتاج قبل ان قبل ان يسأل وهذا غاية الكرم. ان تعطي قبل ان تسأل. ثم ليس اي عطية
28:01انما قال فجادوا قبل ان يسألوا بايش؟ باعظم سؤل. جادوا قبل ان يسألوا باعظم السؤل سئل كما يقول عندكم المصنف في الحاشية هو ما تسأله وتتمناه. السؤل بضم السين وسكون الهمزة سؤل ومنه قوله تعالى قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اي قد اوتيت سؤالك
28:31وما تتمناه وما تسأله فهؤلاء القوم الكرماء يعطون المحتاج قبل ان يسأل ثانيا انهم ليس لا يعطون اي عطاء وانما يعطون اعظم العطاء. واضح هذا؟ الشاهد قوله ماذا؟ ان يؤملونه
28:51كيف قال ان يؤملون ولم يقل ان يأملوا؟ الجواب ان ان هذه ليست ناصبة. طيب اسمها ضمير شأن محذوف وجوبا. وجملة يؤمن خبر طيب اليست فعلية؟ اليست متصرفة؟ اليست يعني غير دعائية
29:11ولماذا لم يفصل بفاصل من فواصل الاربعة؟ هذا يشكل على مذهب ابن هشام. الذي قال ان الفصل واجب. لكن عند ابن هشام يشكر عند ابن مالك يشكل لا يشكل انه ما قال ان الفصل واجب قال الفصل مستحب. فابن هشام يقول يعني ان هذا
29:31قارورة شعرية اضطر الشاعر الى هذا فلم يستطع ان يأتي بالفاصل والا كان الواجب عليه ان يأتي بفاصل مناسب من الفواصل الاربعة ولعل الفاصل المناسب هنا هو اي فاصل؟ ها؟ السين. السين. نعم. والله
29:51مناسبة علموا ان سيؤملون. يعني هؤلاء القوم علموا انهم في المستقبل سيؤملون اي تأمل الناس منهم شيء. نعم. وربما وربما جاء اسم ان في ضرورة الشعر نرحب به غير ضمير شأن فيأتي خبرها حينئذ مفردا وجملة. وقد اجتمعا في قوله نحن
30:21فقلنا ان اسم ان اذا خفف يجب ان يكون محذوفا ام مذكورا؟ اسمها محذوفا طيب يقول ابن هشام وجدنا بعض العرب بعض الشعراء يأتي به لا يحذفه وانما يذكر وهذا هذا عند ابن هشام خطأ. هذا خطأ لانه كان واجب عليه ان ان يحدث. طيب فان جاء به في الشعر نقول هذا ايش؟ ظرورة
30:51طيب فاذا صرح الشاعر بالاسم فالخبر حينئذ يأتي مفردا ويأتي جملة بينما قبل قليل نحن قلنا ماذا؟ لا يكون الا الا جملة. ولكن اما وقد ذكر الاثم فان انه بعد
31:11ذكر الاسم قد يكون خبر جملة وقد يكون مفردا وقد اجتمع الامران في بيت واحد وهذا البيت لامرأة شاعرة معروفة اسمها جنوب. هذي من الاسماء الغريبة. اسمها جنوب. اه بنت
31:31العجلان ابن عامر الهزلية. لها مرثية معروفة في الادب العربي. مرثية ترثي فيها اه اخاها عمرا الملقب بذي الكلب. هذا لقبه ذو الكلب. هذا لقب هو. هذا لقب اخوه هذا وفي النحو
31:51يذكرون اكثر من بيت لجنوب هذي. منها هذا وابيات اخرى. تقول لقد علم الضيف والمرملون اذا افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون الثمالا طيب تمدح اخاها وترفيه في نفس الوقت فتقول لقد
32:21علم الضيف اي لقد علم الضيوف لقد علم الضيوف والمرملون وايضا المرملون علموا لكن المصنف في الحاشية لم يفسر معنى المرملون اذا لم لم يعني ما خاب ظني انهم محتاجون
32:41نحتاج ان نتأكد من هذا. طيب لقد علم الضيف يعني علم الاضياف والمرملون اذا اغبر وهبت شمالا طيب يعني انه اذا حصل القحط وضاق الامور يعلمون هؤلاء انك انت يا اخي ربيع. وغير
33:11واضح؟ فانت يا اخي تكون بالنسبة لهؤلاء المنكوبين الذي هنا في قحط والذين في جد والذين في جدب وفي فقر. انت بالنسبة لهم ربيع. واضح؟ يعني خضرة وماء وبالنسبة لهم ايضا غيث غيث مريع يقول في اللغة انكر ربيع ارادت ان
33:41انه للضيفان والمرملين بمنزلة الربيع كثير النفع واصل العطاء. وغيث مريع الغيث والمطر والمراد به هنا الكلأ كلا يعني العشب الذي ينبت بسبب المطر ومريع بفتح ميم او ضمها يجوز الوجهان آآ خصيب
34:01فهناك تكون الثمار الثمار بمعنى الذخر. فهي تمدح اخاها بانه ربيع وبانه مثل الغيث النافع وبانه ذخر اناس المحتاجين. المهم نأتي للشاهد قولها بانك ربيع الكاف هذه معربة. اسم ان. والاشكال انها ماذا فعلت
34:31صرحت به وكان يجب عليها ان ان تحذفه. هذا اؤذن الاشكال الاول. قول كلها ربيع معرب خبر مفردا جملة؟ مفرد وكان الواجب عليها ان يكون طيب ولكن المصنف قال انها اذا ان الانسان ذكر الاسم فالاسم فحين اذ الخبر قد يكون جملة وقد يكون آآ مفردا
35:01وغيث مريع هذا معطوف غيث معطوف على ربيع والمعطوف مرفوع مرفوع منيع صفة لغيث الان هناك شهادة الشطر الثاني وانكى الكاف هذه اسمه ان. طيب تكون هناك الثمال تكون فعل مضارع. اثم تكون
35:31مستتر تقديره انت تكون انت وهناك ظرف تمام واستمالة خبر تكون. نعم. وان تكبر وانت هناك تكون ايوا انا اقصد التقدير تقدير يعني. يعني اصل الكلام. اصل الكلام. ولا البيت وانكى هناك تكون الثمالا. اصل الكلام انت
36:01وانك تكون انت الثمال هناك. طيب المهم الجملة الفعلية هذه في عن رفع خبر خبر ان وهنا نلاحظ ان الشاعر تارة جاءت بالخبر جملة كما في الشطر الثاني وتارة جاءت بالخبر اسما مفردا كما في الشطر الاول فاجتمع الامران في بيت واحد
36:31نعم؟ ونعم وهذا هو الاهم انه لا يوجد فاصل. ان الشاعر جنوب لم تفصل بين ان وبين قبرها بواحدة من الفواصل اربعة مع ان الخبر جملة فعلية اه الرفاق. بالنسبة الشطر الثاني الخبر الجملة الفعلية متصرفة بالنسبة للشطر الثاني. اما في الشطر الاول فالخبر عبارة عن اسم مفرد
37:01عفوا وهذا اصلا يعني مخالف للاصل الاصل ان لا يكون الخبر مفردا وانما يكون جملتان. نعم قال محيي الدين رحمه الله في الاسفل عندكم الشاهد فيه قوله بانكى ربيع وانت تكونه الثمالا
37:31حيث خففت انف الموضعين وجاء اسمها ضميرا مذكورا في الكلام. وخبرها في الاول مفرد وهو قولها ربيع. وفي الثاني جملة تكون واسمها وخبرها. وهذا خلاف الاصل الغالب الجاري على السنة جمهرة العرب. وانما اصل الاسم ان يكون ضمير الشأن محذوفا
37:51ولا يكون الخبر حينئذ الا جملة. ومثل هذا البيت قول الشاعر فلو انت في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديق. فلو انك في يومي صرح بالاثم وكان الواجب
38:11عليه ان يحلف. طيب قال رحمه الله اصل واما كان فتعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها بلم او قد. طيب اذا خففت كأن فصارت كأن. فما الحكم؟ هل تعمل او لا تعمل؟ الجواب تعمل. طيب ما
38:51احكام اسمها وخبرها. قال يقل ذكر اسمها. قليل. يعني الاكثر في كلام العرب حذف الاسم. طيب. هذا بالنسبة للاثم هل يجب الفصل؟ قال نعم. يفصل الفعل. ما هي الفواصل؟ اثنان. لم وقد. اذا فهمت الدرس السابق ستفهم هذا
39:11الدرس الشرح اذا خففت كأن وجب اعمالها كما يجب اعمال ان ولكن ذكر اسمها اكثر من من اسم ان ولا يلزم ان يكون ضميرا. اذا ماذا تفترق كان ان ان اسمها واجب الحذف
39:31وذكره شاذ. اما كأن فذكر اسمها قليل والاكثر ان يحدث. يعني لكن لو ذكر ليس شاذا. ليس خطأ والامر الثاني لا يلزم ان يكون ظميرا. بل قد يكون اثما اسما ظاهرا. قد يكون اسما ظاهرا
40:01مثال ذلك وطبعا يجب ان ان تفصل لكن في المواضع التي تحتاج الى فصل اذا احتاج الى فصل تفصل. فيبين المصنف متى نحتاج الى فاصل. قال الشاعر وهو باعث ابن سريم هل يشكر يقول يصف امرأة ويوما توافينا بوجه مقسم
40:31كأن ضبية كأن ضبية كأن ضبية. ثلاثة اوجه تعطوا الى وارق السلام. ويوما من الايام المجهولة يعني لكن هو يصف يوما من الايام التي تأتي فيه هذه المرأة. توافينا هذه المرأة توافينا اي تأتينا
41:01وتجيئنا يقال وافى فلان فلانا يعني جاءه. وهي مستعملة عندنا في العامية الان ويوما توافينا هذه المرأة يعني يوما من الايام تأتينا هذه المرأة بوجه مقسم بوجه مقسم بوجه جميل مأخوذ من القسام. والقسام هو الجمال
41:31ويوما تأتينا هذه المرأة بوجه جميل. ثم بدأ يصف هذه المرأة او يشبهها فقال كانها ظبي. تشبه هذه المرأة ضبياء وضبي معروفا. وهذا كثير في في شعر العرب تشبيه المرأة بالظبيان. كأنها ظبيا
42:01تعطوا تعطوا هذا من جماليات اللغة ايضا تعطوا عكس تعطي نعم ما معنى تعطي يعني تبذل تعطوا العكس. يعني تتناول شوفوا عندكم في حال لغة قال تعطوا تمد عنقها لتتناول. تمد عنقها لتتناول
42:41هذا معنى عطاء يعطو. اما اعطى يعطي فمعناه واضح اذا هذي المرأة وجهها جميل وهي تشبه الظبي اي ظبي تشبه الظبي التي مدت عنقها تعطوا يعني تمد عنقها لتتناول وارق السلم. وارق السلم نوع من انواع الشجر تحب
43:11شجر شجر السلم المورق. وارق السلم اي اي السلم المورق من اضافة الصفة الى الموصوف. وهو يقال انه انه يعني شجر محبب الى الظباء. فخلاصة الصورة انه يصف امرأة تأتيهم وهذه المرأة جميلة وهي تشبه الظبي في حالة كون الظبي يتناول هذا الورق. طيب
43:41هنا قوله كأن ضبية كأن ضبية كأن ضبية كلها في اللغة كأن ضبية ماذا يكون ماذا يكون عراب ضبية؟ اثم كأن طيب كأن ظبية تكون كأن لها ضمير الشأن محذوف. كأنه
44:11طيب ثم ظبيت هذه ليست هي اثم وانما يعني فيها توجيهات بعد قليل طيب كانها نعم نعم كانها ضبية. طيب التوجيه الثالث وهو قليلا كأن ضبية هذه كيف توجيهها؟ مم طب كيف ما اعرابها
44:41مجرور بماذا؟ بالكاف وان زائدة طيب احذف ان احذف ان واقرأ على البيت كظبية امرأة كظبية تعطو الى وارد السلام. نعم القصة احسنت نعم صحيح لانه مؤنث فالاحسن نقول ضمير قصة
45:21احيانا يتساهلون يعني طيب انظروا عندكم في الاعراب قال كأن حرف تشبيه ونص ضبية على رواية النصب اسم كأن. على رواية النصب اسم كان. طيب اه كأن ظبية عاطية في مكان هذه المرأة. فاما عن رواية رفع ظبية فظبيا خبر كأن مرفوع
46:11يعني كأنها ضبية طيب واسمها ضمير محذوف والتقدير كأنها ضبية وجملة تعطو وفاعله في محل رفع نعت طبيعي ايضا. ويروى ايضا بجر ظبياء فالكاف حرف الجر وان زائدة وظبي مجرور. كانه قال كظبيتين. طيب قال ابن هشام
46:31يروى بنسخ الضبية على انها الاثم. يعني كأن ضبية والجملة بعدها صفة. لان الجملة بعد النكرة تعرب مصيبة. يعني كأن ضب كأن ضبية عاطية. يعني متناولة عطية صفة ليظبيا. والخبر محذوف اي كأن ضبية عاطية هذه المرأة. فيكون من عكس
47:01تشبيه كأن ضبية كأن ضبية هذه المرأة يعني كأنه شبه ماذا؟ كأن حين اقول كأن ظبية تشبه المرأة شبه ماذا؟ شبه الظبية بالمرة. صح؟ والمفروض ايش مفروض تشبه المرأة بالظبيان. وليس الظبياء بالمرأة. طيب. وهذا يسمى
47:41بعكس يسمونه بالتشبيه المقلوب. التشبيه المقلوب. وهو مستحسن عندهم اذا كان في مواضيع مثاله ان تقول كان الاسد زيد تقول الاسد كزيد. يعني من شدة شجاعة زيد صارت الاسود تشبه به
48:11ازا هو لم يشبه بالاسد المعروف تقول زيد كالاسد. يعني ان زيد يشبه الاسد في الشجاعة. ولكن حينما اقول الاسد يشبه زيدا هذا يعني غاية ما يكون يعني في الشجاعة صح ولا لا؟ لذلك يقف المفسرون عند هذه الاية ويتأملونها كثيرا
48:31وهي قوله تعالى وهي قوله تعالى آآ ذلك بانهم قالوا انما بيع مثل الربا. لو تأملتها هذا حتى نعلم اننا نحن يعني وما اوبر نفسي يعني كثيرا ما نقرأ القرآن كثيرا كثيرا ولكن لا نتدبر ولا نتأمل يعني. هم الان مشكلتهم مع الربا ام مع البيع
49:01مشكلتهم مع الربا هم يحلون الربا. والقرآن يناقشهم في تجويذهم وتحليلهم للربا وانكر عليهم هذا الشيء. فكان المتبادل للدين ان يقولوا ما المشكلة في الربا؟ ما المشكلة في الربا؟ انما الربا
49:21مثل مثل البيع. هذا اصل الكلام. هذا هذا الذي كان يتواتن الذهن. هذا الذي كان ينبغي ان يقال حسب معاييرنا نحن يعني لكن القرآن ما قال هكذا. قال قالوا ماذا؟ انما البيع مثل الربا. كأنهم يقولون ما المشكلة
49:41في البيع البيع ليس فيه شيء انما هو شأنه مثل شأن الربا. طيب نحن ما ننكر عليكم البيع يقولون معناه انهم من شدة ثقتهم في حل الربا صاروا يشبهون البيع به. من شدة تيقنهم
50:01من شدة وضوح المسألة عندهم فروي يرون ان ان هذا امر لا شك فيه. كما انك يعني في من شدة مبالغتك في شجاعة زيد صرت تشبه زيدا تشبه اثد بزيت. وكان يجب عليك ان تفعل العكس كذلك هنا في هذه الاية الكريمة. كذلك
50:21معنا في هذا البيت من شدة جمال هذه المرأة ليست هي التي تشبه الظبياء بل الظبياء هي التي تشبه المرأة واضح هذا؟ انا تعمدت ان اذكر هذه الاية يعني حتى ابين للمستمع انه لا يقول قائل يعني يعني ما هذا الكلام الفاضي الذي ندرسه نحن يعني
50:51يعني شبه المرأة بالظبي وظن المرأة هذا ليس كلاما فاظيا. ليس كلاما فارغا. هذا هذي مسائل ينبني عليها فهم كلام الله عز وجل ماذا نفعل؟ يعني هذه بيئة العرب. هذه بيئة العرب يعني يعني كانوا في جاهلية. يعني الله اعلم هذا الشاعر جاهل
51:11لكن هذه هذه اشعار تتضمن مثل هذه المسائل. وهي معينة يعني على على فهم الوحي طيب فيكون من عكس التسبيح او كأن مكانها ضبية يعني مكان المرأة يعني كأن كأن المرأة ضبية. طيب على حقيقة التشبيه. هذا يكون يعني هذا يكون
51:41ليس فيه اشكال ليس فيه قلب. ويروى برفعها على حذف الاسم اي كأنها ضبية. واذا كان خبر مفردا او جملة اسمية لم يحتج لفاصل فالمفرد كقوله كأن ضبية هنا اسمك المحذوف والخبر ضبية
52:01مفرد ام جملة؟ مفرد هل يحتاج الى فاصل؟ لا لانه مفرد لا يحتاج الى فاصل. في رواية من رفع والجملة الاسمية كذلك وكان الخبر جملة اسمية لا يحتاج الى فاصل. طيب
52:21مثاله كقوله كأنثى دياه حقاني. كأن ثدياه حقاني. الحقان جمع حق والحق هو قطعة من خشب او عاج تنحت ثم تسوى. طيب كأن هذه كأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف. طيب
52:51وجملة ثدياه حقاني فدياه مبتدأ وحقان خبر والجملة الاسمية في محل رفع خبر كأن هل احتاج الى فاصل؟ لا لماذا؟ لانه جملة جملة اسمية. وهو قال لك قبل قليل اذا كان خبر جملة اسمية لا يحتاج الى فاصل. طيب
53:21وصدر مشرق اللون كأن تديها حقاني هذا البيت كاملا ومعناه عندكم في الحاشية قال رحمه الله وان كان فعلا وجب ان يفصل منها. اما اذا كان الخبر جملة فعلية فيجب ان تفصل
53:41والفواصل اثنان فقط اما بلم او بقت. فالاول كقوله تعالى كأن لم تغن بالامس. كأن مخففا ثقيلا اسمه غضب الشأن جملة لم تغنى بالامس جملة فعلية فيما حرف الخبر. وقد حصل هنا فصل بين كان وبين بين
54:01اغنى والفاصل ما هو؟ لم لم الفاصل الثاني وهو قد آآ لا ايضا نفس الفاصل سيمثل بمسجد المفاصل قول شاعر كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يثمر بمكة ثامروا. نعم
54:21لم تغنى تغنى بفعل مضارع مجزوم بلم او علامة جزمية حذف حرف العلة. والفاعل هير الجملة الفعلية فيما حرف الخبر نعم. اه هذا البيت من اجمل الابيات في الادب العربي وهي لمضاد ابن عمرو الجرهمي. وقبيلة جرهم تعرفون انهم كانوا من سكان مكة. هذا
54:51في البيت قاله هذا الرجل الجرهمي. قاله حين اجلتهم خزاعة من مكة. طيب فهو يتحسر على الايام الجميلة التي قضاها في مكة. فما اجلتهم اجلتهم خزاعة وخرجوا من انشد هذه الابيات يتحسر على الليالي والايام الجميلة والثمر الذي كان يسمره مع اصدقائه في مكة
55:21فيقول يعني ان تلك الايام قد ذهبت وتلك الليالي قد انقضت وكل شيء انتهى كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا. الحجون جبل باعلى مكة معروف الى الان والصفا الجبل المعروف الذي يسعى الناس عنده. فهو كان يثمر مع اصحابه بين جهادين الجبلين. بين جبل حجون وبين جبل
55:51الصفا فيقول سبحان الله مضت تلك الايام ومضى الناس ومرت كل شيء والناس رحلوا كأنه لم كأنه لم نثمر نحن في ليلة من الليالي بين هذين الجبلين. كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يثمر بمكة سامروا. كاننا لم
56:11تسمر في تلك البقاع وكأننا لم يعني نقضي تلك الايام الجميلة في تلك الاماكن. ذهبت كل تلك الايام الجميلة اه الانيس المراد بالانيس هنا هو الانسان. لان الانسان سمي انسانا لانه
56:31يأنس ويؤنس. فمراده بالانيس هنا اي انسان يؤنسك. وسميت الوحوش وحوشا لانها مستوحشة ولم يصبر مكة ثامر الثامر اسم فاعل من سمرة يثمر فهو سامر يعني يسهر من السمر السحر في الليل
57:01والشاهد قوله كأن لم يكن. كأن لم يكن. فصل بين يكن بين كأن بفاصل وهو لم وجملة يكن الى اخره هذه اه خبر نعم والحجون بفتح الحاء وهذا مما ينبه عليه كثير من اللغويين من من
57:51الخطأ فيه. لان كثير من الناس يخطئ فيه فيقولون حجون. والصواب فيه حجون بفتح الهاء. هناك بيت جميل حاولت تذكره لكن نسيت منه كلمة واحدة لعل بعظكم يرجع اليه يجده يقول فيه شاعر يريد ان يظبط كيف تنطق بالحجم
58:11وفي نفس الوقت ذكر فائدة تتعلق بالسيرة النبوية. آآ ان والحجون انفتحا لما اتاهما نبينا ضحى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى من جهة الحجون قل ان آآ ان يعني هذا البلد الحرام والحجون انفتح لما اتاهما نبينا ضحى. وانفتح يعني يقفد به فتح مكة
58:41وفي نفس الوقت يريد ان ينبهك على فتح الحاء من حجور. واضح؟ هذا مثل قول الشاعر اخر يقول وخوخة الصديق طه قد بفتحها والفتح في الخوخ استمر. حديث الذي في البخاري وسلم قال قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بشيب قليل. ماذا قال؟ قال
59:01سدوا كل خوخة الا خوفت ابي بكر الصديق. فهذا الشاعر يريد ان ينبه ان خوخة بفتح الخاء فتح الخاء وليست خوخة فقال وخوخة الصديق طه قد امر بفتحها. والفتح في الخوخ استمر. يعني الانسان لما امر بفتح الخوخة وهو بنفس الوقت الخام مفتوحة يعني. نعم. طيب
59:31والثاني كقوله آآ اذب الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قديم اي وكان قد زال فحذف الفعل ازف ازف الشيء يعني دنا واقترب ازف الترحل الترحل هو الرحيل. غير ان ركاب ركابنا يعني الا
59:51ان ركابنا والركاب هي الابل التي يركبونها. لما تزل لما بمعنى لم يعني لم تزل يعني لم تتحرك من مكانها بل هي لا تزال واقفة لم تزل برحالنا يعني ما زالت في مكانها. وكأن قد يعني وكانها قد زالت يعني اقترب
1:00:11وقت زوالها. فالشاهد قوله وكأنقد حرك الدال والاصل ان يقول وكأن قد لكن حرك الدال القافية. فاسمه كأن ضمير الشأن المحذوف. وقد هذه هي الفاصلة. واضح والفعل محذوف دل عليه سياق البيت. لان حذف ما يعلاه جائز. فاصل كلام وكأن
1:00:41قد زالت زالت هو الخبر المحذوف فصل بين زالت وبين كأن بفاصل وهو قد. نعم نقف عند قوله اصل ولا يتوسط خبرهن. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين