الدرس الثاني والثلاثون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى اصل يقول المصنف رحمه الله اصل وما النافية عند الحجازيين كليس. ان تقدم الاسم ولم
0:41يسبق بي ان ولا بمعمور الخبر الا ظرفا او جارا او مجرورا. ولا اقترن الخبر لا نحو ما هذا بشرا الشرح. هذا الباب اه هو باب جديد. لم آآ ان درسناه ويسمى عند النحويين بماء الحجازية ماء الحجازية
1:11نحن نعرف ان ما في اللغة العربية تأتي على انواع كثيرة. ما الاستفهامية وما الموصولة وما شرطية. وما تعجبية وماء المصدرية والظرفية. كثيرة جدا اعوز زائدة. وكذلك الموصوفة كثيرة جدا
1:31اه هنا ما التي معنا هذه جديدة وهي ما الحجازية. والكلام عنها اه من من عدة امور. الامر الاول عملها الاعرابي. هذا المهم. عملها الاعرابي. ماذا تعمل ماء الحجازية؟ سنعرف بعد قليل
1:51ان ماء الحجازية تعمل عمل كان. اذا المسألة الاولى عملها. ماذا تعمل؟ تعمل عمل كامل انا اي ترفع الاثم وتنصب الخبر. ثانيا وجه تسميتها. لماذا سميت حجازية لان اعمالها هو لغة الحجازيين. لغة الحجازيين وحتى يعني
2:21حتى نخرج لغة بني تميم لانهم اشهر من يخالف الحجازيين. وسنعرف هذا بعد قليل. اذا عملها تعمل عمل ثاني. وجه تسميتها ان هذه لغة اهل الحجاز هم الذين يعملونها هذا العمل. اه ثالثا شروطها
2:41شروطها يعني ليست لا تعمل هذا العمل مطلقا وانما بشروط. وهذا سيأتي في الشرح. نعم قال المصنف رحمه الله الشرح اعلم انهم اجروا ثلاثة حروف من حروف النفي مجرى ليس في رفع الاثم ونصب الخبر وهي ما ولات. ولكل منها كلام يخصها. اذا
3:11سيأتينا الان ثلاثة دروس. درس في ماء الحجازية. ودرس في لا ودرس في لاتا ثم نبه المصنف هنا ان هذه كلها ان هذه كلها حروف. كلها حروف. ويضاف هذا ايضا انها حروف نفي. اذا هذه تشترك هذه الثلاثة كلها تشترك في انها حروف وكلها
3:41حروفنا في وكلها تعمل عمل كان بشروط. بشروط. اذا سلمان حجازيا ماذا تفيد؟ النفي امر اثبات ان في بدأ بماء الحجازية قال والكلام الان في ماء يعني واعمالها عمل ليس. طيب ليس ماذا تعمل؟ عمل من؟ عمل كان. لماذا شبهت
4:11هالمصنف بليسة ولم يشبهها نعم لانها اقرب ليس من كان من حيث المعنى لان كانت صحيحة انها ترفع اسم تنصر الخبر ولكن ليس اقرب لما من كان. لماذا؟ لان ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر
4:31وتفيد ماذا؟ النفي. كذلك ماء الحجازية ترفع الاثم وتنصب الخبر وفي نفس الوقت تفيد النفي. والكلام الان فيما عمى ليث وهي لغة الحجازيين. وهي اللغة القويمة. وبها جاء التنزيل يعني القرآن. قال الله تعالى ما هذا بشرا
4:51قال تعالى ما هن امهاتهم. اذا ما حجازي ترفع الاسم وتنصب الخبر. اين اسمها؟ هذا اين خبرها بشرا هذا باختصار بالتفصيل تقول ما حجازية؟ ترفع الاسم وتنصف الخبر هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع
5:11اسمه ما وبشرا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا اعراب تفصيلي. طيب وقال تعالى ما هن ام امهاتهم ما حجازية؟ وهن هذه اسمها؟ بالتفصيل تقول ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما
5:31واين الخبر؟ اين خبر ماء؟ ها؟ امهات امهاتي خبر ما منصوب. وعلامة نصبه الكثرة لانه جمع مؤنث سالم انه جمع مؤنث سالم. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. ولاعمالها عندهم يعني عند الحجازيين ثلاثة شروط
6:01ان يتقدم اسمها على خبرها هذا واحد. والا تقترن بإن الزائدة هذا الثاني. ولا خبرها بالأ هذا الثالث اذا ثلاثة شروط ثلاثة شروط ان يتقدم اسمها على خبره يعني ان يأتي الكلام على الترتيب الاصلي الطبيعي يأتي العامل
6:21ثم يأتي المعمولان. من الاول؟ الاثم. والثاني؟ الخبر. لو عكست لو قدمت على الاسم هل تعمل مال حجازية؟ لا تعمل ماء الحجازية. ما مثال ذلك؟ فلهذا اهملت في قولهم في المثل يعني من امثال العرب
6:41قل ما مسيء من اعتب ما مسيء من اعتب هذا هذا المثل العربي استخدمت فيهما النافية ولكنها هنا ليست عاملة لا ترفع الاسم ولا تنصب الخبر لاختلال الشرط الاول منها
7:01ما هو الشرط الاول ان يأتي الاثم ثم الخبر صح؟ في هذا المثل جاء الخبر ثم الاسم. لان اصل الكلام ما من اعتب ايش؟ مسيء. ما من اعتب مسيء فما هذه الحجازية؟ ومسيء خبر مقدم. ومن
7:31ثم مؤخر يعني هذا المفروظ هذا المفترظ ولكن ما الذي حصل؟ لما قدم الخبر على الاسم بطل عمل من بطل عمل ما فنقول ما نافية طبيعية ومسيء خبر مقدم ومن في محل رفع ماذا
7:51مبتدأ مؤخر وهو اسم موصول يعني واعتب صلة الموصل. يعني الجملة هكذا ما من اعتب مسيء يعني ليس من اعتب بمسيء. طيب لو انه اعمل ماء ماذا كان سيقول؟ لو اعملها ما ما مسيئا لو
8:21قال ما مسيئا؟ لقلنا نعم هنا عملت ماء. صح ولا لا؟ لكن لما قال ما مسيء رفع الخبر فلذلك دل على انهم لم يعملوا ما الحجازية اذا كان الخبر متقدما على الاثم. طيب نريد له ان نصحح الجملة مثلا اوليس نصحح الجملة ليس خطأ
8:41وليس خطأ لكن لو اردنا ان نعمله على مذهب حجازي فنقول ما من اعتب مسيئا هذا هذا هكذا تقول العامل ثم الاسم ثم الخبر منصوب. ولكن الامثال لا تغير هذي قاعدة عند النحوين. الانفال لا تغير
9:11يعني يتعاملون معها كتعاملهم مع النصوص. التراثية يعني المنقولة الينا لذلك من امثال العرب المشهورة صيف ضيعتي اللبن مثلا مشهور الصيف ضيعتي ضيعتي يخاطب من مؤنث امرأة فلو انك استعملت هذا المثل واردت ان تخاطب به رجلا فعلى القاعدة ايش تقول له
9:51الصيف ضيعت اللبن. لا تغير. لا تقول الصيف ضيعت. لانك تخاطب رجلا لا. الامثال لا تغير تحكى كما هي سواء كانت مؤنثة تبقيها كما هي مذكرة تبقيها مذكرة. مثنىة مجموعة الامثال لا تغير
10:11الانفال لا تغير. طيب وهذا سيأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى في مواضع اخرى. قال هنا اذا فلهذا فاهملت في قولهم في المثل ما مسيء من اعتب. الاعراب واضح قلنا ما نافية لا محل من الاعراب وليست عاملة
10:31خبر مقدم من مبتدأ مؤخر اعتب هو الجملة الفعلية صلة الموصول لا محلها من اعراب. لماذا؟ لماذا الم تعمل ما هنا؟ قال لتقدم الخبر هذا هو السبب. وقول وفي قول الشاعر بني غدانة ما ان ما ان انتم
10:51ذهب ولا صريف. ولكن انتم الخزف. بني غدالة يعني يا بني غدانة يا قبيلة بني ما انتموا ذهب ما نافية. طيب وان زائدة ان زائدة. اذا كانت زائدة اذا نستطيع ان ننزعها. انزعها من الجملة واقرأها. بني غدانة
11:21ما انتم ذهب. يا بني غدانا انتم لستم ذهبا. تمام ولستم ايضا ايش؟ صريفا. الذهب معروف والصريف هو الفضة. اسم من اسماء الفضة. وهذا فيه فائدة لغوية لك تعرف ان من اسماء الفضة عند العرب الصريف. طيب اذا كانوا هؤلاء بني غدانة ليسوا ذهبا وليسوا فضة. اذا ما هم؟ قال ولكن انتم
11:51الخزف الخزف هو الفخار الذي يعمل من الطين ثم يشوى بالنار. يعني يقول لهم انتم لستم من افضل الناس وانما انتم من الاراضي لستم من خيرة الناس بل انتم من شرار الناس يهجوهم يعني. طيب نأتي الى الشاهد
12:11هو قوله ما ان انتم ذهب. هذه ماء هل تعمل هنا ام لم تعمل؟ هل ترفع وتنصب؟ ها ماهر لا ترفع ولا تنصب. لماذا؟ لاختلال الشرط الثاني. ما هو الشرط الثاني؟ الا تقترن بان الزائدة. وهنا
12:31قد اقترنت بئن الزائدة فوجود ان الزائدة يبطل عمل ماء الحجازية. فنقول ما نافية لا محل من اعراب وليست عاملة. بسبب وجود من؟ بسبب وجود ان ابطلت عملها. طيب اذا نعرف جملة طبيعي انتم ماذا يكون عرابها؟ مبتدأ وذهب خبر. تمام. تمام. ثم قال لوجود
13:01اني مذكورة وفي قوله تعالى وما محمد الا رسول عليه الصلاة والسلام. وما محمد الا رسول. هل ما تعمل عمل كان او تعمل عمل ليس؟ الجواب لا. لماذا؟ لاختلال الشرط الثالث. ما هو الشرط الثالث؟ ان لا
13:21اقترن خبرها بانة وهنا قد اقترن خبرها بالا. فوجود الا ابطل عمل ما الحجازية. لا تعملوا عمل ليس ولا عمل كان يعني بطبيعة الحال. فنقول ما نافيا ومحمد مبتدأ والا
13:41اداة استثناء ملغاة. طيب لماذا نقول ملغاة؟ يعني انها لا تعمل في كلمة اصول شيئا لا تؤثر فيه شيئا. اذا نعرب لذلك اصل الجملة اصل الجملة حتى نفهم الجملة يعني اصلها بدون
14:01بدون الا لكن جيء بماوى بالاجماع لغرض بلاغي. فلو قرأت الجملة بدون ماء وبدون الا في غير القرآن ولا تقول محمد رسول اعرب الجملة محمد رسول. محمد مبتدأ ورسول خبر. اذا كذلك تعرف الان فتقول ما نافية محمد مبتدأ
14:21الا اذا استثناء ملغاة رسول خبر. رسول خبر. وقال تعالى وما امرنا الا لا واحدة نفس الكلام بطل عمل مال حجازية لوجود الا فنقول ما نافية امرنا مبتدأ الا اذا استثناء ملغى واحدة خبر
14:41نفس الكلام ونفس الاعراب ونفس التوجيه. لاقتران خبرها بالا هذا مذهب الحجازيين ننتقل الان الى مذهب نعم يا شيخ تفضل الشرط الرابع ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جاء مذورا. نعم. في المتن قال ان تقدم لاسم هذا الاول ولم يسبق بان هذا
15:21ثاني ايوه ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جاره مجرورا. هذا الثالث ولا اقترن الخبر به الا صحيح صحيح يعني هل هو سقط من الشرح ام عندك موجود نعم صحيح
15:51لا يقول عنده ايظا غير موجود غير موجود. ولم يسبق بان يعني هو ولا يسبق بمعمول الخبر. ولا يسبق بمعمول الخبر. يعني لو قلت مثلا ما زيد اكلا طعامك. ما زيد اكلا طعامك. ماء
16:21حجازية وزيد اسمها واكلا خبرها وطعامك نعم معمول لي للخبر معمول للخبر يعني مفعول له فلو سبق بمعمول الخبر فان ما لا تعمل. لو قيل مثلا ما طعامك زيد اكلا. ما
16:51زيد اكلا. فتقدم معمول الخبر هنا. على الاثم والخبر فلا تعملوا ما الحجاز ويستثنى من هذا شيئين ذكرنا سابقا انهما دائما النحاة يتساهلون فيهما. ليس النحا ابا العرب. العرب تتساهل فيهما. وهذان شيئان دائما يذكران مع بعض. الظرف الجار المجرور. يستثنى من ذلك الظرف والجر
17:21ومجرور فلو تقدم فلا بأس تعمل حجازية كما لو قلت ما زيد اكلا في الدار هذول جار مجرور او قلت ما زيد اكلا فوق البيت هذا الظرف. فلو قدمت الظرف او قدمت
17:41مجرور فلا يظر وتعمل وهذا عجيب يعني كيف سقط من الشرح؟ هل هو يعني هل نسي المصنف ان يشرحه او انه سقط من يعني وهو املاه لكن سقط من النساخ الذي ينسخون هذا محتمال وارد اذا وجد في بعض الطبعات لو
18:11فيكون سخطا. نعم عجيب مع انه في المسجد ذكر اربعة. صحيح طيب هذا يحتاج اذا ننظر اذا نعم نحتاج ان ننظر الى شروح اخرى للمتن. غير شرح ابن هشام. شرح الفاكهة مثلا او
18:41طيب غيره من الشروع يا شيخ شرحوا هذه النقطة؟ موجودة ابشر. سبحان الله! من نبه عليها من الشفاء فاكهة سبحان الله جل من لا يسهو يعني طيب جميل. له حاشية وعلى الشرح نعم. طيب اه عرفنا الان مذهب الحجازيين يعملون ما
19:11عمل ليس بهذه الشروط المذكورة. كقوله تعالى دائما تذكر هذه الاية ما هذا بشرا. ما هذا؟ بشرا. هذه الاية جاءت على مذهب الحجازي والقرآن نزل بلغة الحجازيين. بنو تميم يخالفون الحجازية. ما ما هو مذهب بني تميم؟ قال المصنف
19:31وبنو تميم لا يعملون ما شيئا. ولو استوفت الشروط الثلاثة. ايضا ثلاثة يقول طيب ولو استوفت الشروط الثلاثة فيقولون ما زيد قائم عندهم ماء ما تعمل مطلقا حتى لو توفر الشروط الثلاثة والاربعة والخمسة لا تعمل
19:51تبقى ما نافية ولا تعمل شيئا. واضح مذهبهم؟ سهل يعني. اه اذا يقولون ما زيدون قائمون. كيف يعربون ما زيدون قائم ما نفي زيد المبتدأ قائم الخبر. بس. ويقرأون الاية هكذا. ما هذا بشر؟ ما هذا
20:11بشر طبعا هذه القراءة كما نبه عليها المحشي في الحاشية قال وقد ذكرنا لك انه لم يقرأ بلغتهم لم يقرأ بلغتهم الا في الشاذ. يعني هذي من قراءات الشاذة. هذي من قراءات الشاذة. اما القراء القراءات المتواترة ليس فيها
20:31هي القراءة. ها؟ طيب واضح مذهب التميميين؟ نعم اصل ننتقل الى الاداة الثانية. انتهينا من الاداة الاولى وهي ماء. نحن قلنا سندرس ثلاث ادوات. ثلاثة ادوات ماء ولا انتهينا من ماء ننتقل الى الثانية وهي لا. وكذا لا النافية في الشعر بشرط تنكير معمولين
21:01نحو تعز فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا. الشرح. الحرف الثاني مما مما يعمل عملا ليس لا لا في اللغة العربية ايضا من الادوات التي تأتي على الوان واشكال. فعندك لا الناهية هذه ماذا تعمل
21:21تجزم الفعل مضارع. ولا تأكلوا لا تأكلوا الربا لا ولا تقربوا الزنا. هذا هذه لا ولا تقتلوا النفس. هذه كلها لا ايش ما هي ماذا تعمل؟ تجزم. طيب عندك لا النافية للجنس. وهذا
21:41خلصناه في التحفة وسندرسه ان شاء الله هنا في المنصوبات. لا النافية للجنس كقولك لا اله الا الله. ولا علم مع الكسل مثلا هذا ماذا تعمل؟ تعمل عمل انا. تعمل عمل ان نام تنصب الاثم وترفع
22:01خبر عندنا لا النافية فقط ليست نافية جنس وانما نافية فقط وليست فيها الشروط التي سيذكرها المصنف الان. كقولك مثلا هل هل تريد الماء؟ اقول لك لا هل تعمل شيئا؟ لا تعمل شيئا. وعندنا لا الزائدة. كقوله تعالى
22:31الا يعلم اهل الكتاب لان لا يعلم اهل الكتاب. يعني ليعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب لا هنا التي معنى هذه لا نافية من حيث المعنى هي تنفي ولكن من حيث العمل تعمل عمل الايثام. بشروط
23:01عددها اربعة هذي الشروط. الشرح الحرف الثاني مما يعمل عملا ليس كقوله تعزى فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزن اكثر مما قضى الله واقيا. تعزى هذا هذا البيت نصيحة من الشاعر. يقول تعزى تعزى يعني تصبر. وتجلد
23:21وتحمل يعني لا تشتكي لا تظهر ضعفك تعزى تصبر. ومنه اخذت التعزية للميت لما تقول فلان اليوم عندنا تعزية سنذهب اليوم نعزي فلانا. ما معنى نعزيه في اللغة العربية؟ يعني نصبره
23:41يعني نقويه. اه في سورة ياسين فكذبوهما فعززنا بثالث. يعني قوينا الدعوة برسول ثالث. اذا تعزى يعني تصبر لماذا؟ قال فلا شيء على الارض باقيا. الدنيا فانية. كل ما على الارض
24:11ارض سيفنى. فلماذا يعني تظهر الظعف تجلد؟ لا شيء على الارض باقيا. لا هذه نافية تعمل عمل ليس. شيء اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة. على الارض جار مجرور راقيا هذا ايش؟ خبر لا. خبر لا منصوب على المنصب هي الفتحة. لا شيء على الارض باقية
24:41الا وزر. الوزر هو الملجأ. الوزر هو الملجأ. الذي يلجأ اليه واصل الوزر هو الجبل في الاصل هو الوزر الجبل لان الانسان اذا اراد ان يلجأ الى مكان مثلا مرتفع او امن يذهب للجبل هذا في الاصل
25:01ثم استعمل في كل ملجأ يلجأ اليه الانسان يقال له وزر. واضح؟ مكان يلجأ اليه ويحتمي اليه. ومنه قوله تعالى كلا لا وزر كلا لا وزر يعني لا يوجد في يوم القيامة ملجأ يلجأ اليه الكافر
25:21ولا وزر مما قضى الله واقيا. هل هناك ملجأ من قضاء الله؟ ومن مقادير الله عز وجل التي على الانسان ليس هناك ملجأ يهرب اليه الانسان لان قضاء الله اذا وقع فانه يقع عليه رغما عن لا يستطيع ان يهرب منه. هذا ما
25:41ماء البيت ولا وزر لا هذه تعمل عمل ليس وزر اسمها واقيا خبرها منصوب على نصف الفتحة مجرور قضى الله سنة الموصول لا محلها من الاعراب. نعم طيب ولاعمالها اربعة شروط ان يتقدم اسمها هذا الاول يعني ان يأتي الاثم ثم الخبر. الثاني
26:11والا يقترن آآ خبرها بالا مثل ما قلنا في ماء الحجازية. الثالث ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين الاسم والخبر نكيرتين. كما لاحظتم في البيت تعز فلا شيء شيء نكرة باقيا نكرا. ولا وزر وزر نكرة. وقية نكرة. اذا يجب في الاثم ان يكون نكرة ويجب
26:41في الخبر ان يكون ناكرا. فان كان احدهما معرفة هل تعمل لا؟ لا تعمل. واذا كان كلاهما معرفة من باب او لا تعمل؟ لا. نعم كم شرط الان ان يتقدم اسمها؟ واثنين ان ان لا يقتني خبرها الا الثالث ان يكون
27:01هنا اسمها وخبرها نكرتين. الرابع والاخير وان يكون ذلك في الشعر لا في النثر. يعني هذا اشبه ما يكون اشبه ما يكون بالظرورة الشعرية. يعني لا تقول انت في كلامك النثر. يعني لا تقول لا
27:21رجل قائما هذا نثر لا يجوز. وانما هذا يكون في الشعر لا في النثر. طيب قال المصنف فلا يجوز اعمالها في نحو لا افضل منك احد. اي شرط اختل اي شرط اختل اي رقم؟ في الاخير طيب تمام. اولا هو ليس شعرا نثر
27:51تمام ايضا اذا اي شرط اختل؟ الاول نعم اذا اختل فيه الشرط الاول نحن قلنا من شروطه ان يأتي الاسم ثم الخبر. هنا ماذا حصل؟ لا افضل منك احد ما
28:11كلام لا احد افضل منك اذا تقدم الخبر على الاثم اذا لا يجوز ان تعمل هنا لا. لا تعمل تكون لا نافية وافضل خبر مقدم واحد مبتدأ مؤخر ومنكج مجرور. واضح؟ واضح شباب؟ طيب. ولا في نحو لا احد الا افضل منك
28:41هذا ايضا واظح لماذا لم تعمل؟ ها؟ نعم. لاختلال الشرط الثاني والرابع اختل فيها انه وجد مع الخبر الا. وايضا هذا نثر وليس بشعر. ولا في نحو لا زيد قائم ولا عمرو
29:01لماذا؟ لانه معرفة احسنت. ونحن قلنا هذا الباب الذي هو لا لا يعمل الا في النكرات ولهذا غلط المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. هذا البيت غلطوا المتنبي فيه. لحنوه
29:31قالوا انه وقع في اللحم. لماذا؟ لانه قال فلحمد مكسوبا. ايوا اعلى اسم لا معرفة وهو قوله الحمد. واعمله عمل ليس فرفع الاثم ونصب الخبر مع انه لم يتوفر الشرط ثالث واضح لان احنا قلنا لا يعمل الا في النكرات والمتنبي جاء بالاثم
30:01جاء بالاثم معرفة ومع ذلك اعمله عمل ليس. وهذا عند المصنف خطأ. لحن. وايضا قول المتنبي ولا المال باقيا. ولا المال باقيا. المال معرفة. فكان الواجب الا يعمل. ومع ذلك
30:21اعمله المتنبي. اذا ما الواجب عليه ان يقول كان يجب عليه ان يقول فلحمد فله الحمد مكسوب ولا المال باق. يعني لا ينصبه. طيب بغض النظر عن القافية. بغض النظر عن القافلة
30:41اعرف ان القافية كلها بنهايتها ياء والف. لكن بغض النظر عن القافية. كان يجب عليه الا الا يعمل لا عمل ليس. واضح هذا؟ طيب بقي ان نقول ان ان الذي غلط عليه المتنبي قد قيل بهم عند النحى
31:01ونبه محي الدين عبد الحميد على هذا عندكم في الصفحة مئة وتسعة وستين في الاسفل قال وقد انشد المؤلف هذا البيت ليبين ان هذا الذي فعله المتنبي خطأ لان اسم لا عنده لا يكون الا نكرا، لكن هذا الذي انكره
31:21المؤلف على المتنبي قد اجازه جماعة من النحى. منهم ابن الشجر رحمه الله. وقد حكاه ابن عقيل عنه واستدلوا له بقول النابغة الجعدي. النابغة هذا من الشعراء المحتج باشعارهم ما يستطيعون يغلطونه. هم يتقون على المتنبي
31:41لانه هو جاء بعد عصر الاحتجاج. فيتجرأون عليه اكثر. غلطونا ويكذبونا وينسبون له انه يسرق وانه يعني ينزلون فيه. وفيه مصنفات كثيرة للعلماء يعني مصنفات بعنوان سرقات المتنبي هنا كتاب يعني معروف اسمه سرقات المتنبي يعني الابيات التي سرقها المتنبي من غيره من ابي تمام مثلا ولحون المتنبي يعني الاخطاء التي
32:11فيتجرأون عليه. لماذا؟ لانه جاء في العصر العباسي ولم يكن ذاك الوقت يعني لسان العرب محتجا به. اما هؤلاء الشعراء موقف والنابغة الجعدي والنابغة وهؤلاء فهؤلاء لهم مهابة عند النحويين. لان هؤلاء اهل اللسان الاول فلذلك لا يتجرأون على
32:31تخطئتهم. فان جاء في كلامه ما يخالف ما قرروه من قواعد. ماذا يفعلون به؟ اما يتأولونه او يقولون شاب او يقولون ظرورة شعرية او يبحثون عن لغة هنا او هنا ويقولون هذه لغة قليلة. طيب لا يعني لا يجرؤون على ان يقولوا
32:51لكن المتنبي عاديا المهم النابغة الجعدي ماذا يقول؟ يقول بيت جميل جدا وحلت سواد القلب ها انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا. اين الشاهد؟ قوله لا انا باغيا. لا انا باغيا
33:11اين اسم الله؟ انا معرفة ام نكرة؟ بل اعرف المعارف. هذا واحد ايضا قوله آآ قول الشاعر اخر انكرتها بعد اعوام مضينا لها للدار دارا ولا الجيران جيرانا. تريدون شاهدا اخر يوافق نفس الذي فعله المتنبي بالظبط جاء باسم محلى بال نأتيكم بشعر
33:41للعرب الاوائل استعملوه كذلك. لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا. انكرتها بعد اعوام مضينا لها جميل لا الدار دارا ولا الجيران جيران يعني جاء هذه الدار يقول كل شيء قد تبدل وتغير لا الدار التي اعرفها هي الدار ولا الجيران هم نفس الجيران
34:01الشاهد قوله للدار دارا اعمى لا عمل ليس مع ان اسمها مع ان اسمها معرفة قال هذا محي الدين فلا محل بعد ذلك لتغريط المتنبي. وان كان العلماء لا يرون الاحتجاج بكلامه وذلك من قبل انه من
34:21علمي بلغات العرب واساليب كلامهم يعني متنبي. المتنبي ليس يعني مما يجهله الناس عن المتنبي انهم يظنون ان المتنبي مجرد شاعر ولم يكن مجرد شاعر. وكان عالما باللغة. كان عالما باللغة. ويكفيك ان تعلم ان
34:41ان ابا ابا العلاء المعري ابو العلاء المعري الفيلسوف هذا الضال هو امام في اللغة امام لا يجارى يعني في اللغة. بحر لا ساحل له. طيب هو يعد من تلاميذ المتنبيين
35:01ليس الا تلميذة من تلاميذ المتنبيين. كان يجلس عنده ويتعلم عنده ويقرأ عليه. قرأ عليه شعره. قرأ على المتنبي وكان ينافح عنه ويدافع عنه اشد المنافى لا يرضى فيها. يحكون انه مرة دخل على احد الامراء
35:21وكان هذا الامير يعرف ان ابا العلاء المعري من تلاميذ المتنبي ويدافع عنه ولا يرضى فيه كلمة اب الامير المتنبي امام ابي العلاء المعري تعمدا ليغيظه. فقال له اذهب انت وشيخك الضال. يقصد من؟ المتنبي
35:41فقال له اه ابو علاء معري رد عليه برد ذكي جدا قال له لا تسبه يا امير لو لم يكن له من الابيات الا قوله لك يا منازل في القلوب منازل. هذي مطلع قصيدة للمتنبي. هذا البيت ليس فيه شيء
36:01فغضب الامير وقال له قال للحاش يعني اخرجوه من اخرجوه من مجلسي. غضب لماذا؟ لان ابا العلاء المعري يقصد بيتا في هذه القصيدة تأتي بعد ذلك. وهي قول المتنبي واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي
36:21هذي من نفس القصيدة هذي. فهي كانت نغزة يعني ابو العلامة اعري انه في هذه القصيدة فيها رد عليك انك انت تطعن في اه المتنبي المهم يقول اه محي الدين عبد الحميد لماذا لا نغلط
36:41وذلك من قبلي انه من العلم بلغات العرب واساليب كلامهم بحيث يظن به انه لا يقدم على الكلام الا محتذيا بعظ اساليب وجاريا على ما وقع له من كلامهم. نعم. اذا يقول هو يعني يبعد ان يقع على هذا اللحن الواضح يعني
37:01المتنبي الا انه قد اخذ بلغة من لغات العرب. طيب ثم قال المصنف رحمه الله اذا الجود لم يرزق. الجود هو الكرم والعطاء. لم يرزق يعني لم لم يعط. بمعنى لم يعطى او لم يأخذ لم يعطى خلاصا من الاذى. يعني لم يتخلص من
37:31الاذى. اذا انت اكرمت انسان بكرم. وهذا الكرم لم يتخلص من الاذى بل كان مخلوطا بالاذى. تمام ما هو الاذى؟ الاذى انواع لكن المذكور في الاية في القرآن هو المن. المن ان تعطي العطية ثم تمن
37:51طيب فهذا هل هذا تخلص من الاذى؟ لا. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فالمتنبه يقول اذا الجود يعني الكرم لم يرزق خلاصا من الاذى لم يتخلص من الاذى الذي هو المن. فما هي النتيجة؟ النتيجة امران. فلا
38:11الحمد مكتوبا ولا المال باقيا. يعني لا انت الذي كسبت الحمد يعني الذي اعطيته لن يشكرك لن يحمدك. طيب فاز ما ثبت من حيث حتى يعني كلام الناس انهم يمدحونك ان انت كريم ما راح يمدحونك لو كريم لان انت قاعد تمن عليهم
38:31ايوة يعني لا دين ولا دنيا. فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. المال الذي كان عندك لم يبقى ذهب. فماذا استفدت واضح هذا كلام جميل جدا وعميق. اذا الحدود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكتوبا ولا المال باقيا
38:51اهم من الحمد في الدنيا واهم من بقاء المال هو الاجر ايش؟ الاخروي. فهذا الذي من؟ لا هو الذي كسب الاجر في الاخرة ولا هو الذي كسب ثناء الناس في الدنيا ولم يبق ماله خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. هذا
39:11عناء البيت وقد صرحت بالشرطين الاخيرين ووكلت معرفة الاولين الى القياس على ماء لان ما اقوى من ماء ولهذا تعمل في النثر يعني ماء الحجازية تعمل في المث في النثر والنظم. وقد اشترطت في ماء ان لا يتقدم خبرها ولا يقترن بي الا
39:31فاما اشتراط الا يتقدم الاسم بان الا يقترن الاسم بإن فلا حاجة له هنا لان اسم لا لا يقترن بان اصلا يعني هذا يتكلم فقط هو عن المتن يعني لماذا هو في المتن لم يذكر جميع شروط لا. ذكر شرطين ولم يذكر شرطين الاخرين. قال اعتمدت
39:51على ان الطالب سيقيس لا على ايش؟ على ماء لان شروط يعني شروط متشابهة ومتداخلة. هذا هو طيب نأتي على ذات ونختم. اصل ولا تاء. لكن في الحين ولا يجمع بين جزئيها والغالب حذف المرفوع نحو
40:11اتى حين مناص الشرح. الثالث مما يعمل عملا ليس لات. وهي تركيب لاتا في الاصل هي اصلا لا الناس اصلها لا النافية. بدون بدون التاء. ثم زيدت عليها التاء لسببين
40:31يعني اصل ولاته اصلها لا. ثم زادت العرب عليها التاء. طيب لماذا زادوا التاء؟ قيل لغرضين اما لتأنيث اللفظ يعني حتى يكون اللفظ مؤنثا. هذا غرض لفظي ليس معنويا وقيل بل الغرض معنوي. ما هو الغرض؟ قال او للمبالغة. يعني ان انك اذا اردت ان تنفي
41:01فقلت لا ثم قلت مثلا لاتا ايهما ابلغ في النفي؟ لا يعني زادت التاء العرب مبالغة في النفي. فانت لك ان تنفي بلا ولك ان تنفي بلا تا لكن ايهما اكثر مبالغة في النفي؟ لا لماذا؟ لان هذا مبني على قاعدة عند العرب. زيادة المبنى
41:31زيادة في المعنى. زيادة المبنى زيادة في المعنى. هذا في الغالب يعني المبنى هو الحروف الحروف المبانية. المقصود بالمبنى يعني الحروف. فكلما زدت حرفا او العرب كلما زادت حرفا في جملة فهذا الحرف لا بد ان يزيد ماذا؟ معنى حين قالت العرب لا وقالت لا
42:01لابد ان يكون هناك غرض معنوي فائدة معنوية زيادة على مجرد الله بدون التاء. فقال النحاة الغرض من ذلك لا ان في فحين تقول لا هذا فهي نفي فقط. اما حينما تقول لات فهذا فيها نفي زائد مبالغة وتوكيد للنفي. وشرط
42:21اعمارها ان يكون اسمها وخبرها لفظ الحين. هذا رأي المصنف المسألة ليست محل جماع. هذا رأي المصنف نمشي عليه. يقول لابد ان يكون الاسم كلمة حين. كلمة حين. حين التي تدل على الزمن. وان يكون الخبر ايضا كلمة
42:41يعني لو استعملته كلمة ثانية مثل ساعة او وقت او لحظة او اي شيء طيب هذا لا يعمل. بعض النهويين ماذا يقول؟ المصنف ضيق المجال جدا. يعني يقول لابد ان يكون الاثم لفظة
43:01في حين وان يكون الخبر ضيق القصة. غيره من النحى يقول لا يشترط ان يكون لفظة حين ولكن ان يكون اسم يدل على ماذا؟ معنى ايش؟ الزمن. ان يدل على الزمن. فكل ما يدل على الزمن
43:21يجوز ان يكون اسما او خبرا. ساعة وقت لحظة ونحو ذلك. لكن نمشي على رأي المصنف يقول وشرط اعمالها ان يكون اسمها وخبرها لفظ الحين. والثاني ان يحذف احد الجزئين. تحذف احد الجزئين يعني تحذف
43:41اما الخبر واما الاثم. يعني لا تجمع ايش؟ لا تجمع بينهما. لا تأتي بالاثم والخبر معا لابد ان يكون احدهما محذوفا. اما ان يحذف الاثم ويبقى الخبر. واما ان يحذف الخبر ويبقى الاسم. اما ان
44:01ذكر الاسم والخبر فهذا لا يصح. ولكن ايهما يحذف اكثر؟ قال المصنف والغالب ان يكون المحذوف اسمها ان يكون محذوف من؟ اسمها. ويبقى من؟ الخبر. واما العكس ان تحذف الخبر عفوا
44:21ان تحذف الاسم ان يكون الغالب ان يكون المحذوف هو الاسم. العكس ما هو؟ الا يكون المحذوف هو الخبر. هذا قليل هذا قليل. كقوله تعالى انظر هذه الاية الكريمة. قد جمعت بين الشروط الثلاثة. فنادوا فعل وفاعل
44:41ولات حين مناص. معنى الاية الاجمالي ان هؤلاء يعني في يوم القيامة نادوا ليس الوقت وقت هروب. المناص هو الهروب. يقول لك لا مناص من هذا يعني لا لا مهرب من هذا. طيب فانهم هم ينادون ولكن النداء لا ينفع. الهروب لا ينفع لانها
45:11هذا الوقت ليس وقت هروب. يعني في يوم القيامة واضح؟ طيب نعرب الواو بحسب يعني ما قبلها لات حرف نفي تعمل عمل ليس. حين ايوا احسنت. خبر ولاته منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف مناص مضاف اليه. اين الاسم؟ محذوف كما قال لك هو
45:41وقال لك الغالب ان يكون المحذوف في الاسم. اذا نقول اسمها محذوف. محذوف غالبا. طيب. ووجوبا لانه نحن هو قال لا لا تجمع بينهما. طيب ماذا نقدر الاسم؟ هم احسنت. نقدره بالحين ايضا
46:01ويصبح معنا الاية والله اعلم هكذا. فنادوا ولاة الحين حين مناص ولا تبي معنى ليس. يعني المعنى هكذا. ليس الحين حينما ناص. ليس الوقت وقت هروب واضح؟ والتقدير والله اعلم فنادى بعضهم بعضا ان ليس الحين حين
46:31فرار فنادى بعضهم بعضا ليس الحين حين فرار منع ان في كلام المصنف ان التوكيد زائدة؟ لا. بسرعة عشان نختم درس. هذي درس قديم جدا هذا مانو ان. لا. انما لو
47:01ما في كلام المصنف في قوله فنادى بعضهم بعضا ان احسنت تفسيرية يا جماعة تفسيرية نحن قلنا التفسيرية ما ضابطها؟ ان يتقدم عليها جملة فيها معنى القول دون حروفه وهو ايش
47:21النداء فيه معنى قول وليس فيه حروف القول فان هذه تفسيرية. فنادى بعضهم بعضا ان ليس الحين حين فرار وقد يحذف خبرها ويبقى اسمها هذا قليل. كقراءة بعضهم ولا تحين مناص. طيب اذا قرأنا بهذه القراءة ولا
47:41نقول لا تعمل عمل ليس حين اثم لاتا مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف مناص مضاف اليه. اين الخبر الخبر محذوف تقديره حين نعم حينا لا ليس الحين ليس حين مناص
48:01اذا لا تحين مناص حينا. وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من انا واخواتها وانتهينا من الابواب الثلاثة الملحقة بكانا واخواتها وهي ما حجازية ولا ولاة. ولهذا انتهينا من من الناسخ الاول في الدرس القادم ان شاء الله. نشرع في الناسخ الثاني وهي وهو ان واخواتها
48:31التي تنصب الاسم وترفع الخبر. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين