الدرس الخامس والعشرون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فاما الصلة فهي على دربين. الصلة يعني صلة الموصول. وذكرنا في الدرس السابق ان الصلة يؤتى بها لتوظيف
0:21الاسم الموصول. ولولا الصلة لما كان للاسم الموصول اي فائدة ولا اي معنى. وهذه الصلة على ضربين جملة وشبه جملة. والجملة نوعان كما تعرفون. جملة اسمية وجملة فعلية. وشبه جملة وهو ايضا
0:41معاذ ظرف وجهر مجرور. والجملة على ظربين اسمية وفعلية. يعني قد يكون قد تكون الصلة جملة نسمية وقد تكون الصلة جملة فعلية. مثال الجملة الاسمية جاء الذي ابوه كريم. جاء الذي
1:01اين الصلة؟ ابوه كريم ما نوعها؟ جملة اسمية. وقد تكون الصلة جملة فعلية جاء الذي قام ابوه جاء الذي جلس اخوه. فالصلة هنا جملة فعلية كما ترى. وشرطها امران شرطها شرط ماذا؟ اي شرط الجملة الواقعة صلة. شرطها اي شرط الجملة
1:31الواقعة صلة يشترط لها امران معنى هذا ماذا؟ معنى هذا انه ليس اي جملة تأخذها وتجعل ليس اي جملة في اللغة العربية يجوز لك ان تأخذها وتضعها صلة للاسم الموصول لا
1:51بل هناك شرطان لابد من توفرهما في الجملة حتى نحكم عليها بانها يصلح ان تكون صلة. الشرط الاول احدها ان تكون خبرية ماذا نعني بالخبرية؟ لا نعني بالخبرية هنا يعني بمعنى انه يعني
2:11يبتدأ خبر لا نعني بالخبرية ما سيبينه المصنف الان. نعني بالخبرية عكس الانشائي عكس الانشائية. وهذا مهم جدا هذا هذه المسألة مهمة. اعني مسألة التفريق بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية. لماذا هي مهمة؟ لانك تحتاجها في كثير
2:41من العلوم في علم النحو ستحتاجها كثيرا كما سنعرف ان شاء الله في مواضع كثيرة وستحتاجها ايضا في علم البلاغة وستحتاجها ايضا آآ في بعض مباحث الاصول اصول الفقه وفي فهم
3:01اه كثير من الايات التي يذكرها المفسرون اه في التفريق بين الجملة الخبرية والاشاعية فهو مهم جدا ان يعرف الانسان الفرق بينهما. وامرها سهل وهو ان الخبرية اعني محتملة للصدق والكذب. هذا معنى خبرية. اي الجملة التي
3:21تحتمل الصدق والكذب. لذاتها ما معنى ذاتها؟ يعني دون النظر الى قائلها. دون النظر فر الى قائله. طيب فقولك مثلا قام زيد هذه جملة خبرية او انشائية خبرية لماذا؟ تحتمل الصدق والكذب يعني يجوز لقائل لقائل ان يقول حين يسمع هذه الجملة
3:51يجوز له ان يقول صدقت ويجوز له ان يقول كذبت. صح؟ لغة يجوز له ان يقول لك صدقة حين تقول له قام زيد يقول لك صدقت. او يقول لك كذبت. هذي جملة خبرية. اما اذا كانت الجملة لا تحتمل الصدق والكذب فهي انشائية
4:11مثال ذلك اسلوب الاستفهام. طبعا اسلوب الانشائك انواع واشكال. الاستفهام والتمني والترجي والامر والنهي لان الانشاء على نوعين انشاء طلبي وانشاء غير طلبي يعني انشاء فيه طلب وانشاء ليس فيه طلب. المهم لو قلت مثلا هل قام زيد؟ هل يجوز لشخص ان يقول لك
4:41صدقت؟ طيب هل يجوز له ان يقول كذبت؟ اذا هذه جملة ماذا؟ انشائية. انشائية. واضح محتمل الصدق لذاته الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قر يعني ان الصواب عند الجمهور ان القسمة ثنائية اما خبري واما انشائي لا يوجد قسم ثالث. طيب مثال اخر لو قلت مثلا قم
5:11قم يا زيد هذي جملة انشائية ام خبرية؟ انشائية. لماذا؟ لانه لا يجوز لك ان تقول صدقت او كذبت. اذا وشرطها امران احدهما ان تكون خبرية اعني محتملة للصدق والكذب. فلا يجوز جاء الذي اضربه
5:31جملة اضربه هذه جملة فعلية. هل يجوز ان تقع صلة؟ لماذا؟ لانها جملة انشائية بشروط الصلة ان تكون جملة خبرية. طيب من الاجهزة ان تقول صدقت او كتبتها. ونوعها من الانشاء انشاء طلبي ونوع الطلب امر
5:51ولا جاء الذي بعتكه. جاء الذي بعتكه اه كيف؟ انشاء غير طلبي من جمل العقود. طيب انظر مصنف ماذا يقولون هنا اذا قصدت به الانشاء بخلاف جاء الذي ابوه قائم وجاء الذي ضربته. هذا جاء الذي
6:21قائم وجاء الذي ضربته هذا ليس فيه شيء. طيب الان ما معنى قول المصنف اذا قصدت به الانشاء؟ يعني انت حينما تقول لشخص انت الان لك سيارة تريد ان تبيعها. وانت الان في مجلس البيع مع شخص. فتقول له بعتك السيارة. ما
6:41اذا اخذناها بظاهرها فبعت باع فعل ايش؟ فعل ماض فهل تقصد انت ان البيع قد وقع في الزمن الماظي قبل مجلس العقد؟ قبل مجلس البيع هل هذا هو مقصودك؟ لا. طيب ما مقصودك من قولك
7:01بعتك السيارة يعني انشأت عقد البيع الان. صح ولا لا؟ هذا معناه لما تقول بعتك فيقول لك باك ايش؟ قبلت. قبلت طيب فهنا حينما قال لك البائع بعتك ليس المقصود به لان اذا اخذناه على ظاهره من اللغة فمعناه وقوع البيع في الزمن الماضي وهذا ليس بصحيح. وانما انت الان ستبيعه
7:31فهذا هذه الصيغة قصد بها انشاء البيع ام قصد بها الاخبار عن وقوع البيع في الزمن الماضي؟ الاول او الثاني ايهما قصد انشاء البيع؟ طيب فاذا قصد انشاء البيع هذا صار يحتمل الصدق والكذب او لا
7:51صار لا يحتمل الصدق والكذب. اذا هي جملة انشائية وعليه فلا يجوز ان تقع ماذا؟ لا يجوز ان متصلتان احسنت. هذا معنى قول المصنف ولا جاء الذي بعتكه. بعتكه اذا قصدت به الانشاء انتهت
8:11مسألة ونضع فاصلة. طيب جاء الذي بعتكه ما اعراب بعتكه؟ بعت كاهو. اعرابه فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني. فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني الفعل باع مبني على السكون لاتصاله بضميره المتحرك. والفاعل لا التاء بيع تو
8:41الظمير المتصل البارز. طيب والمفعول الاول؟ الكاف والمفعول الثاني الهاء. الكاف تعود على من على المشتري ولا المبيع بعت كا هذه الكاف خطاب فهو يخاطب المشتري. والهاء تعود على ماذا؟ على على السلعة او على المنبيع
9:11نعم وهذا كما درسنا سابقا من باب الوصل ويجوز له الفصل فيقول بعتك اياه. هذا جائز وهذا جائز. وصل او افصلها اثنيه. هذا جائز وهذا جائز. طيب بخلافه جاء الذي ابوه قال
9:31يجوز او لا يجوز؟ يجوز لان جملة ابوه قائم جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب فيجوز وقوعها طيب وجاء الذي ضربته ايضا يجوز. لان الفرق بين ابوه قائم وضربته ان ابوه قائم جملة اسمية وضربته جملة فعلية. طيب
9:51الان في في المثال السابق جاء الذي بعتكه لو قال لك قال جاء الذي بعتكه وهو لا يقصد الانشاء وانما يقصد الاخبار بوقوع البيع في الزمن الماظي. تصح ان تقع الصلاة. نعم يصح ان تقع الصلاة. لماذا؟ لانه يجوز للشخص ان يقول له صدقت او كذبت
10:11يقول له كذبت لم لم تبعني هذه السلعة في الماضي. نعم. والثاني ان تكون مشتملة على ضمير ماذا سميناه هذا الضمير في الدرس السابق؟ يسمى بالعائد هذا هو العائد. اذا يشترط في الجملة ان تشتمل على ظمير هذا الظمير
10:31طابق للموصول ما معنى مطابق للموصول؟ قال في افراده وتثنيته وجمعه وتفكيره هذا معنى المطابقة يعني اذا كان الموصول مذكرا فالضمير يكون مذكرا اذا كان الموصول مؤنثا فالظمير يكون مؤنثا. اذا كان
10:51الاسم الموصول مفردا فالظمير يكون مفردا. مثنى مثنى جمعا جمعا وهكذا. واضح؟ هذا معنى مطابقة. والمطابقة فواجبة فلا يجوز لك ان تقول جاءت التي اكرمته. يعني يجوز هذا؟ لا يجوز. لا يجوز
11:11نحو جاء الذي اكرمته وجاءت التي اكرمتها وجاء اللذان اكرمتهما وجاءت اللتان اكرمتهما وجاء الذي ان اكرمتهم وجاء الذي اكرمتهن. فتلاحظ هنا ماذا حصل للظمير؟ تغير ام لم يغير؟ تغير مطابقة
11:31عادة للاسم الموصول افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيفا. وهذا اظنه وهذا اظنه واضحا طيب ثم قال وقد يحذف الظمير. هذا الظمير الذي يسمى بالعائد قد يحذف الذي يعود على سواء كان مرفوعا هذا واحد ثم في السطر الذي
12:01بعده الصفحة التي بعده او منصوبا هذا الثاني او مخفوضا هذا الثالث وتحته شكلان الف وباء او مخفوضا بالاضافة هذا الف. نقلب الصفحة التي بعدها مئة واثنين وثلاثين او مخفوضا بالحرف هذا ايش
12:21اذا الان الظمير الذي عندنا الظمير الذي يقع عائدا على الاسم الموصول. هذا الظمير لا يخلو من ثلاث احوال اما ان يكون مرفوعا يعني في الرفع لكن المؤلف تساهل في العبارة لانه واضح يعني. لان الضمير لا يكون مرفوعا وانما يكون في محل رافع. لانه مبني كما تعلمون
12:41ان هذا الظمير اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محل نصب واما ان يكون في محل جر. ثم ان كان في محل جر فهو على نوعين قد يكون مجرورا
12:51بالاضافة وقد يكون مجرورا بحرف الجر. كل هذه الظمائر يجوز لك حذفها. يجوز لك حذفها ويجوز لك اثباتها نأخذ الامثلة نحو قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
13:11ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. اين الاسم الموصول؟ اي موصول خاص ام مشترك ها مشترك او مشترك من موصلات المشتركة ليست من الموصلات الخاصة يعني يصلح للذكور والاناث الى اخره طيب اين
13:31اي مضاف والهاء مضاف اليه؟ تمام يتبين بالاعراب لكن اين الصلة؟ اشد فقط صلة؟ طيب نحن قلنا الصلة لابد ان تكون جملة محذوف مالت تقدير ايوه هم اشد او هو اشد
14:01هو اشد هو اشده. طيب هو مبتدأ واشد خبر والجملة الاسمية صلة للموصول لا محلها من اعراب. كما سنعرف ان شاء الله في ان خاتمة الباب حين نختم الباب سنبين بعض القواعد المتعلقة باعراب الاسم موصل. اذا عرفتم الان ما الذي حصل
14:31الصلة عبارة عن جملة اسمية وهي هو اشد تمام؟ طيب باقي السؤال الاخير اين العائد؟ عرفنا اين الصلة؟ لكن اين العائد اين العائد الذي يعود على اين؟ محذوف تقديره هو. اذا هو هو في
14:51في نفس الوقت صلة وفي نفس الوقت عائد. واضح؟ كما فسروا عندكم مصنف. انظر تفسير المصنف اي الذي هو اشد. قوله الذي هذا تفسير لماذا؟ احسنت لاي. وقوله هو اشد
15:11هذا بيان لصلة الموصول وهي عبارة عن جملة اسمية. تمام؟ واين العائد؟ العائد هو المبتدأ. فهو وفي نفس الوقت صلة جزء من الصلة وفي نفس الوقت هو عائد. فهو يعود على اي ومعنى الاية هكذا. ثم لننزعن
15:31عند الله ثم لنزعن من كل شيعة الذي هو اشد على الرحمن عتيا واذا اردتم الاعراب بالتفصيل نقول هكذا ثم لننزعن اللام هذه للتوكيد واقعة في جواب القسم لا محل من اعراب ننزعن
15:51نافع المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون. التوكيد ونون التوكيد لا محل لها من اعراب. وفاعل ننزع ضمير مستتر تقديره نحن آآ من كل جار مجرور وهو مضاف وشيعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. اي
16:11هذي فقط فيها اختلاف قليل احنا بيناه امس بعد الدرس ان اي هنا مبنية طيب آآ طبعا ثأر المواصلات مبنية ولكن اي ليست دائما تكون مبنية. احيانا قد تبنى واحيانا قد قد تعرب. طيب سنعرف ان شاء الله في مواضع
16:31اخرى. اذا نقول اي اسم موصول مبني على على ماذا؟ على الضم. في هل ها؟ احسنت في محل نصب مفعول به لان ننزع فعل يطلب فاعلا ومفعولا. فاعله نحن مفعوله ايوب. يعني كأن المعنى
17:01هكذا ثم لانزعن من كل شيعة شخصا شديد العتي او شخصا يعني ظالما او منحرفا. اذا اي اه ظمير عفوا اسم وصول مبني على الضم في محل نصب به ومضاف والهاء مضاف اليه. واشد خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو
17:31جملة اسمية صلة الموصول لا محل من اعراض والعائد هو اذا ما الشاهد الان في هذه الاية الكريمة؟ ان عائد قد حذف. وهذا جائز ام واجب؟ جائز. وهذا العائد كان في محل رفع ام في
17:51محلي نصر ام في محل ايجار العائد في محل رفع في محل رفع ماذا؟ مبتدأ كما عرفنا في الاعراب. الثاني او منصوبا يعني وقد يكون الظمير منصوبا. هذا العائد قد يكون منصوبا. نحو قوله تعالى وما عملت ايديهم. وما عملت ايديهم
18:11اين يتم وصول؟ ما موصول خاص او مشترك؟ مشترك. مشترك. نعم اه والمعنى هكذا والذي عملت ايديهم والذي عملت ايديهم. طيب اين العائد محذوف تقديره والذي عملته ايديهم. طيب نعرب ومن خلال الاعراض سنعرف هذا الظمير في
18:41هل ماذا رفع ام نصب ام جار؟ ما آآ اسم موصول؟ وينظر في حرف العطف هذا هل هو ومعطوف على شيء قبله فيحتاج ان حتى نعرب ماء ان ننظر في الاية التي قبلها ونعربها ثم نعرف محل ما
19:01طيب عملت عمل فعل ماضي. والتاء تأت لكن لا محلها من اعراب. ايدي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف والهام مضاف اليه. ومفعول عمل محذوف
19:21اف تقديره عملته. اذا الهاء في محل ماذا؟ في محل نصب مفعول به وقد حذفت وهذا هو الشاهد. ان العائد قد يحذف ويكون في محل نصب. والجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل مفعول في صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
19:41قرأ غير حمزة والكسائي وشعبة عملته بالهاء على الاصل. وقرأ هؤلاء بحذفها اذا عندنا قراءتان صحيحتان متواترتان من القراء المشهورين. بعض القراء يقرأ وما عملت ايديهم. فيكون الشاهد فيها. بحذف العائد. وقرأ غير حمزة والكساء والشعبة
20:11من القراء يقرأونها باثبات الهاء يعني وما عملته ايديهم. على الاصل فهذا جائز وهذا جائز وكما تلاحظون ان القراءة هذه تخالف الرسم او لا؟ تخالف الرسم يعني فيها فيها زيادة. هذا يعني مما يبين لك ان القراءات لا يلزم ان تكون القراءة فقط في يعني يعملون وتعملون
20:41ويؤمنون وتؤمنون. بل قد تكون القراءة في زيادة او في نقص. تجري تحتها تجري من تحتها. عملته المهم وقرأها ولا يبحث فيها. الثالث والاخير او مخفوضا او مخفوظا وقد يكون الظمير مخفوظا
21:01ثم هذا الخفظ على نوعين قد يكون مخفوظا بالاظافة وقد يكون مخفوظا بحرف الجر. ولا يخلو اصلا المخفوظ من هذين الحالتين ليس عندنا مخفوظ في في اللغة العربية الا وهو اما متأثر بعامل الاظافة واما متأثر بعامل حرف الجر. حتى
21:21يرجعونها الى هذين النوعين. طيب كقوله تعالى فاقض ما انت قاض. فاقض ما انت قاض الفام بحسب ما قبلها اقضي هذا فعل امر. امر مبني على ماذا نعم مبني على حذف حرف العلة. نعم لا يوجد سكون هنا في الاية. مبني على حذف حرف العلة. وحرف العلة المحذوف ما هو
21:51يا والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره فاقضي انت وما هذا هو الشاهد ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به نعم هذا الاسم موصول لكن سيأتي الان العائد الى الان لم يأتي. طيب انت
22:11مبتدأ قاض خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة. التي منع من ظهورها الثقة نعم للانس المنقوص في حالة الرفع والجر تحذى ثياؤه. اذا كان بدون ال. بضوابط معينة فيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب باذن الله. اذا
22:31خبر مرفوع طيب والجملة الاسمية صلة الموصولة محلها من اعراب. طيب بقي اين العائد نقول عائض محذوف تقديره فاقض ما انت قاضيه. قاضيه وقاضي مضاف والهاء مضاف اليه والمضاف اليه في محل ماذا؟ جر. اذا العائد هنا هو في محل جر. ما عامل الجر فيه اضافة
23:01ام حرف جر اضافة وقد حذف حذفه هذا جائز ام واجب؟ جائز. لك ان تحذف ولك ان تأتي به. كقوله تعالى فاقض ما انت قاض اي ما انت قاضيه. وقول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. هذا
23:21من اشهر الابيات في الادب العربي. من اشهر الابيات في الادب العربي. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استشهد ببيت شعري كامل الا هذا البيت. يعني كل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استشهد ببيت او تمثل
23:41ببيت اما ان يأتي بنصفه لا يأتي به كاملا يأتي بنصفه واما ان يأتي به عليه الصلاة والسلام مكثرا. طيب يأتي لا يأتي فيه موزونا يأتي به مكسرا. يعني مصداقا لقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له. طيب فكان يسلم يستعذب
24:11الشعير يحبه لكن يعني لم يكن اه يعني يحفظه او يستشهد به. حماية للنبي صلى الله عليه وسلم اه فيما يتعلق بالوحي طيب لكن صحح يعني بعض العلماء حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة رضي الله عنها كان اذا استبطأ الامر
24:31كان اذا استبطأ الامر قال ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار لم تزودي يعني كما نقول نحن بالعامية يعني بيننا وبينك الايام. يعني الايام حين نكون مختلفين في امر فالايام هي الفاصلة
24:51مع مرور الايام سيتضح هل الصواب معي ام الصواب معك؟ ستبدي لك الايام؟ ستبدي اي ستظهر. يقال بدأ يبدو سهر طيب اه نعم ستبدي لك الايام يعني الايام القادمة ما كنت جاهلا يعني ما كنت تجهله من الاحداث. ويأتيك بالاخبار ويأتيك بالاخبار التي انت تنتظرها
25:21شخص لم تزوديه اي لم تزوده معناها الذي لم ترسله ليبحث عنها او الذي لم تسأله عنها اقصد انها ستأتيك عفوا من غير ان تتجشم البحث عنها. يعني ايش؟ هذا مصداق للمثل الذي عندنا. يعني يقول لك الخبر اليوم فلوس
25:41بكرة بلاش صح؟ الاخبار السرية المهمة يعني تحصل بعض الناس تكون متكتم عليها. لكن بعد شهر صار مالها قيمة صارت ببلاش بمعنى ان الكل صار يتحدث بها. فمعنى قول الشاعر هذا وهو طرف ابن عبد البكري يقول ان ان الايام كفيلة
26:01توضح لك ما غاب عنك من الاحداث بل ان هذه الاخبار وهذه الاحداث ستأتيك هكذا مجانا. هي ستأتي الى بيتك دون ان تبحث انت عنها دون ان توكل شخصا ليأتي لك بالخبر. ابو عمر وهذا من احكم ما قالته العرب. وهذه القصيدة هي قصيدة طرف ابن عبد
26:21احدى المعلقات السبع وهي تأتي القصيدة الثانية بعد قصيدة امرؤ قيس. طيب ستبدي لك الايام ما كنت جائنا ويأتيك بالاخبار من ان تزودي اي ما كنت جاهل قيل له ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. طيب. جاهلا
26:41هذا اعرابه طيب ناخذه من اول بيت ستبدي فعل مضارع لك اجار مجرور الايام فاعل فاعل ستبدي ستبدي لك الايام ما هذا اسم موصول؟ مبني على السكون في محل ماذا؟ في محل نصب مفعول به
27:01كنت كان فعل ماضي ناقص اين اسمها؟ التاء واين خبرها؟ جاهلا خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب والجملة الفعلية المكونة من كان واسمها وخبرها؟ صلة الموصول لا محل من اعراب. اين العائد
27:21تقديره ما كنت ها جاهله. هذا هو التقدير ما كنت جاهله وجاهل مضاف والهاء مضاف اليه. وهذه الهاء قد حذفت وهي في محل جر وعامل جر فيها الاضافة فيكون حكمها كحكم قول الله عز وجل فاقضي ما انت قاض اي فاقضي ما انت قاضيه. واضح؟ نعم
27:51طيب او محفوظا بالحرف نحو قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. يأكل مما تأكلون منه. اين الاسم الموصول في ما تكررت مرتين. يأكل فعل مضارع. والفاعل هو من
28:21ما مما اصلها من ماء ثم اضغمت النون في الميم. فمن حرف جر وما اسم وصول مبني على السكون في محل جرب بماء بمين طيب تأكلون ها جملة فعلية تأكلون فعل وفاعل. طيب ومنه دار مجرور. اين صلاة
28:51موصول صلة صلة الموصول. الصلة ليس العائد. جملة تأكلون جملة تأكلون صلة الموصول لا محلها معراب. اين العائد؟ لا كيف محلوب؟ ها؟ الهاء في قوله منه سنأتي على المحذوف اذا لم نصل اليه. الاية فيها اسمان موصولان واحدة منها حذف عائدها والثانية لم يحذف منها عائدها
29:21واضح شباب؟ طيب فقوله تعالى منه هذا جار مجرور. والهاء هذا هو الايش؟ العائد. هل حذف؟ لم يحذف طيب نكمل ويشرب الواو حرف عطف يشرب معطوف على يأكلوا. والمعطوف على المرفوع مرفوع عند رفع الضمة والفاعل موسى تقديره
29:41هو مما دار مجرور. طيب تشربون صلة صلة الوصول؟ اين العائد؟ ايوه هنا نقول والعائد محذوف دل عليه نظيره في في الكلام الذي قبله. وهذي من عادة العرب ان انها تحذف حينما يدل يدل اول الكلام على اخره. فانت حينما قرأت اول الاية فهمت
30:11ان المقصود باخر الاية ويشرب مما تشربون اي تشربون منه. فهم من اول الاية ولما كان معلوما حذف على القاعدة وحذف ما يعلمه جائز. اذا تقدير نقول منه الله اللهم هنا ماذا حصل؟ حذف العائد مع ماذا؟ مع حرف الجر وهذا لم يحصل في الايات السابقة انما في الايات السابقة يحذف العائد لوحده
30:41او يحذف العادي وحده فقط. اما هنا حذف العائد مع العامل. ولا بأس بهذا. لانه لم يعد لحرف فائدة ما الفائدة ماذا يفعل حرف الجر ولا يوجد معمول يعمل فيه. فحذف العامل مع المعمول. حذف الجار مع المجرور
31:01وهذا الحذف جائز لا واجب. يجوز ان تقول ويأكل مما تأكلون يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه. يجوز لغة هذا. ولكن ان سورة المؤمنون آآ مختومة بكل هذه يعني واو نون تقريبا. فمراعاة للفواصل حذفت حذف
31:21حذف العائد. هذا من الاسباب يعني. اي منه وقول الشاعر نصلي للذي صلت قريش فنعبده وان جحد العموم نصلي للذي صلت قريش. نصلي فعل مضارع بالفعل نحن للذي جار مجرور. صلت قريش جملة فعلية وهي صلة
31:51الموصول لا محلها من عرب. والعائد محذوف تقديره ايوة له. هكذا التقدير نصلي للذي صلت قريش له صلت قريش له. له هي العاد. وقد حذفت مع العامل حذف الجار مع المجرور كما حصل في الاية الكريمة السابقة. واضح شباب؟ اي نصلي للذي صلت للاله
32:21الذي صلت له قريش ونعبده ونعبد هذا الاله الذي تعبده قريش ان جحد يعني وان انكر العموم يعني عموم الناس. يعني انكروا استحقاقه للعبادة. وقائل هذا البيت مجهول لا يعرف من هو
32:41اي مصلي للذي صلت له قريش. وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا يليق بها هذا المختصر. لا يليق بها هذا المختصر. يعني ان هذا الشرح الذي بين ايدينا هو الشرح المختصر يقول
33:01لا يليق بهذا الشرح المختصر ان نذكر هذه التفاصيل المتعلقة بهذا الفصل يقصد فصل صلة الموصل. ثم انتقل بعد ذلك الى شبه الجملة نحن عرفنا ان الصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. والمراد بشبه الجملة الاصل هو
33:21شيئان لكن المصنف يعني فصلها بتفصيل اخر. اه وهو امر قد تقدم شرحه في الدرس السابق. قال وشبه الجملة ثلاثة اشياء. الظرف نحو الذي عندك لو قلت مثلا جاء الذي عندك فاين الصلة
33:41عندك ما نوع الصلة؟ جملة ام شبه جملة؟ شبه جملة. ما نوعها من شبه الجملة؟ ظرف. ظرف مكانها من زمان؟ عندك مكان فتقول وشبه الجملة بعد ان تعرب طبيعي تقول عند ظرف زمان ظرف مكان منصوب وعلى نص به الفتحة وهو مضاف والكاف مضاف اليه
34:01ثم تقول ايش؟ والجملة اول شبه الجملة وشبه الجملة صلة الموصول. لا محل همنا يا رب طيب الثاني والجاء المجرور نحو قولك نحو مثلا الذي في الدار لو قلت جاء الذي في الدار
34:21جاء الذي في الدار جاء الذي فعله فاعل وفي الدار جار مجرور ثم تقول ايش شبها وشبه الجملة صلة الموصول لا محلها من الاعراب. طيب قد يقول قائل واين العائد في قولنا في الدار
34:41صح؟ اين العائد في قولنا في الدار؟ واين العائد في قولنا عندك في المثال السابق طيب هذا ما سنعرفه بعد قليل. لان العائد هنا فيه يعني كلام يحتاج ان نوضحه. يختلف عن يعني
35:01بقية الموصولات التي سبقت. طيب الثالث والصفة الصريحة. تذكرون الصفة الصريحة؟ درس امس. الصفة الصريحة يعدها المصنف من الجملة يعني هي لا هي لا هي جملة ولا هي مفرد. يرى انها شبه جملة. وذلك في صلة
35:21وقد تقدم شرحه. ما مثاله؟ جاء جاء الضارب. جاء الحسن الوجه. جاء المضروب. وشرط الظرف والجار والمجرور اذكر ان يكون تامين. ما معنى تامين؟ يعني مفيدين. مفيدين. هذا معنى تامين يعني
35:41ختام يعني يعطي فائدة تامة. والناقص هو الذي لا فائدة منه. مثال فلا يجوز جاء الذي بك هل يجوز هذا؟ جاء الذي بك يعني تقول جاء فعل والذي فاعل وبكى جار مجرور وهو سنة موصولة. هل هذه الجملة صحيحة
36:01خطأ هذي الجملة لماذا؟ يحتاج الى ايش؟ مبتدأ؟ لا غير مفيدة انت ماذا تستفاد حينما قلت لك جاء الذي بك هل استفدت شيئا؟ هل المعنى واضح؟ لا والاصل اصلا علم النحو وضع لاجل الافادة. علم النحو هذا كله اساسا وضع لاجل ان تفيد السامع بفائدة
36:31اذا كانت الجملة لا فائدة منها فليست هي اصلا كلاما. لان من شروط الكلام ان يكون مفيدا. فاذا هو ليس كلاما اصلا ولا يدرس في علم النهو. لان النحات لا يدرسون الا الكلام. والكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مفيدا كما درسنا
36:51مرارا كلامنا لفظ مفيد. اذا وشرط الظرف والجار المجرور ان يكونا تامين فلا يجوز جاء الذي بك. طيب. ولا جاء الذي يجوز هذا؟ يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ غير مفيد. واذا كان غير مفيد فلا يصح ان يكون صلة
37:11لنقصانهما يعني لان الفائدة فيه ناقصة. وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة. هذه الجملة حكاها الكسائي عن بعض العرب المحتج بكلامهم انه قال هكذا. نزلنا المنزل الذي البارحة مفروض على ما سبق تقريره قبل قليل ان هذه الجملة ايش؟ غير مفيدة واذا كانت غير مفيدة يعني لا يصلح ان تكون صلة يعني خطأ صح
37:41فالكفاء يقول يعني الكسائي يقول هذا سمع عن العرب. فماذا نفعل به؟ ما معنى الجملة هذا المنزل الذي البارحة اي الذي نزلناه البارحة. هذا هو المعنى. قال ابن هشام وهو شاذ. شاذ
38:01يعني لا تقف عليه. هذا يحفظ ولا يقاس عليك. قالها هذا الاعرابي او هذا العربي وهو يقصد به الحذف. يقصد به ان المنزل الذي البارحة البارحة طبعا هذا ظرف ظرف زمان يعني. هو يقصد المنزل الذي نزلناه البارحة. فحذف نزلناه. ولكن
38:21لا يحفظ ولا يقاس عليه. ليس لك ان تقيس عليه. طيب ثم قال وفي هذه الفقرة الان التي سنقرأها سيجيب على السؤال الذي قلناه قبل قليل وهو اين العائد في قولك جاء الذي في الدار او جاء الذي عندك اين العهد؟ قال ابن هشام واذا
38:41اوقع الظرف والجار والمجرور صلة كان متعلقين بفعل محذوف بفعل محذوف. طيب اذا جاء الفعل ماذا سيأتي معه؟ الفاعل وفاعله سيكون ضميرا وهذا الظمير المستتر هو العائد. واضح؟ سنوضحه بالمثال
39:11بفعل محذوف وجوبا. ما معنى محذوف وجوبا؟ يعني لا يجوز لك ان تأتي بهذا الفعل. دائما يكون محذوفا في الاسلوب العربي طيب تقديره تقدير هذا الفعل استقر. والضمير الذي كان مستدرا في الفعل انتقل منه
39:31اي من الفعل اليه ماء يعني الى ايش؟ الى الجار مجرور والظرف. طيب نكتب مثلا هذا المثال او اولا شئتم ان نعود الى مثال المصنف السابق. حين تقول فوق عندك جاء الذي في الدار. طيب. جاء الذي في الدار. جاء في
39:51الماضي والذي في محل رفع ايش؟ فاعل. في الدار ان تقول جار مجرور. صح؟ طيب هناك قاعدة لا ادري اذا كنت ذكرتها لكم سابقا او لا ولكن نذكرها الان لانها مهمة وسنحتاجها في كل النحو
40:11كل جار مجرور وكل ظرف لا بد ان يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل مرة اخرى كل جار ومجرور. او ظرف. لا بد ان يتعلق اه اما بفعل او ما يشبه الفعل
40:41فكل جملة جاءك فيها ظرف او جاء مجرور لابد ان تبحث في عن فعل يتعلق به هذا الظرف او يتعلق به الجار مجرور. الان انظر المثال الذي معناه جاء الذي في الدار. طيب
41:01هنا في الدار على جار مجرور. طيب اين الفعل الذي يتعلق به؟ ها محذوف ولا يقولن قائل انه متعلق بايش؟ بجاع لان معنى سيختلف كيف يصبح المعنى؟ هو جاء في الدار. هكذا المعنى. يصبح المعنى يعني فائدة التعلق هذا. هذا تعلق ليس
41:31فقط عملية عرابية وانما هي عملية تعين على فهم الجملة. طيب واضرب لكم مثالا ثم نعود الى هذا المثال لو قال شخص اتصل بي رجل من مكة اتصل بي رجل
41:51من مكة ما معنى الجولة اتصل وهو في مكة صح؟ هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني. تمام. المعنى الثاني ان هذا الرجل من اهل مكة صح ولا لا؟ يحتمل هذا المعنى ان هذا الرجل مكي من اهل مكة لكن هل يلزم انه يعيش في مكة
42:21هو انه وقت الاتصال كان في مكة لا. طيب مثلا مثال اخر اتصل بي رجل اه اتصل بي رجل من ان السعودية مثلا هناك احتمالان معناه ان الاتصال جرى من دولة السعودية. والاحتمال الثاني ان
42:41ان المتصل سعودي. صح ولا لا؟ طيب. فكيف نميز بين المعنيين عرفنا الفكرة الحل يكمن في قضية التعلق والجار والمجرور. هذه فائدة معرفة ان هذا الجار مجرور متعلق بماذا؟ فان قلت ان الجار مجرور في الجملة وهو من السعودية هذا جار مجرور متعلق بماذا؟ اذا قلت انه متعلق باتصل
43:11ها ايش يصلح المعنى؟ اتصل من السعودية يعني الاتصال حدث من من دولة السعودية ولا يلزم ان يكون المتصل جنسيته السعودية واضح؟ واما اذا قلت ان الجار مجرور متعلق بمحذوف مثلا تقديره
43:31طلبي رجل كائن من السعودية. ومن السعودية متعلق بكائن. او استقر مثل ما قال المصنف هنا او مستقر طيب فمعناه ان هذا الرجل سعودي. واضح؟ وانظر هنا كيف اختلف المعنى فقط لانك بينت لي هذا متعلق بماذا؟ وهذا من دقائق اللغة العربية ومن جمال اللغة العربية ولو جلسنا نتكلم عن
44:01هذه المسألة فقط مسألة الجار المجرور وكذلك نفس الكلام في الظرف. الظرف نفس الكلام. طيب تقول اتصل بي رجل فوق فوق البيت اتصل بي رجل فوق البيت او من فوق البيت سواء
44:21قلنا انه بقي ظرفا او او نزع من الظرفية بسبب دخول حرف الجر. المهم ان هذا الباب باب جميل جدا وان شا الله يعني ندرسه بتوسع ليس في هذا الكتاب
44:31انما في كتاب موصل الطلاب الى قواعد الاعراب لخالد الازهري رحمه الله. طيب هناك ان شاء الله سندرس هذه المسألة بالتفصيل الان الزبدة ما هي؟ انك هنا في هذا المثال جاء الذي في الدار ففي الدار هذا جار مجرور متعلق
44:51قم بفعل محذوف. وهذا الفعل حذف وجوبا. تقديره استقر. فالمعنى هكذا جاء الذي استقر في الدار جاء الذي استقر في الدار. وفي الدار متعلقة باستقر وفيها ضمير ستقديره استقر هو
45:11هو هذه هي العادة. طيب جاء الذي عندك نفس الكلام عندك هذا ظرف قلنا الظرف لابد ان يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل. فما التقدير في جاء الذي عندك؟ تقديره جاء الذي استقر. عنده
45:31فعندك متعلقة بافتقر. نعم. فاعل استقر؟ فاعل استقر استقر نعم. مستتر يعني وجوبا. نعم. ولا يجوز لك اظهار هذا هذا الفعل. يعني لا يجوز لك ان تقول جاء الذي استقر عندك يجب ان تحذف استقر. فتقول جاء الذي عندك. ليش؟ لماذا؟ لان
46:01انه معروف ان هذا هو المعنى. فلا فائدة من ان تصرح به. فاختصارا الكلام احذف الفعل. لاننا نحن نعلم انك تقصد انه استقر او انه ثابت عندك. فما فائدة ان تأتي به؟ احذفه احسن. اختصارا للكلام وايجازة. اما اذا كنت تقصد شيئا اخر
46:21فلابد ان تصرح به. يعني كيف؟ لو قلت مثلا جاء الذي درس عندك عندك متعلق بايش الان؟ بدراسة لا تقل ساحذف دراسة لاني وخلاص يعني يكون محذوف الفعل محذوف وعندك متعلق بالدرس طيب انا ايش دراني انك تقصد درسا؟ الان اصبح الحدث عام ام خاص؟ حدث خاص حدث معين يسم
46:51يسمونه كون خاص. كون خاص يعني حدث معين انت تقصده. فلابد ان تصرح بها. انا ما اعرف الغيب ما ما اعرف ماذا تقصد درس عندك تعلم عندك نام عندك اكل عندك هذي احداث كثيرة. فانت اذا كنت تقصد حدثا معين صرح به. لا تقل هو محذوف وجود
47:11ولا يجب ان تأتي به. اما اذا كنت تقصد الكون العام يعني ان هذا الرجل فقط موجود في الدار فهنا لا تأتي به تقول جاء الذي عندك جاء الذي في الدار. اي استقر في الدار او استقر عندك
47:31وهذا شرحه عندكم المصنف في الحاشية رقم واحد صفحة مئة وثلاثة وثلاثين. لو قرأته بهدوء هو نفس الكلام الذي قلناه نحن يحتاج الى تأمل فقط. وشرط الظرف والجار ومجرور ان يكونا تامين فلا يجوز جاء الذي بك ولا جاء الذي يمسي. طيب. واذا وقع
47:51الظرف والجار مجرور صلة كانا متعلقين بفعل محذوف وجوبا. تقديره استقر. والضمير الذي كان مستترا. اه والضمير اذا كان مستترا في الفعل انتقل فمنه اليهما. طيب طيب هذا امر عليه سريعا لانه سهل. اصل قال المصنف رحمه الله اصل ثم ذو الاداة
48:21وهي ال عند الخليل وسبويه الى اللام وحدها خلافا الاخفشي. وتكون العهد ليس للعهد وهذا خطأ مطبعي وتكون للعهد جار مجرور. نحن في زجاجة الزجاجة وجاء القاضي او للجنس كاهلك الناس الدينار
48:41والدرهم. وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. او الاستغراق افراده نحو وخلق الانسان ضعيفا. او صفاته نحو زيد او الرجل الشرح. النوع الخامس من انواع المعارف ذو الاداء. ماذا يقصد به ذو الاداء؟ يعني ما فيه التعريف. وهذه اشهر انواع المعارك
49:01عندنا مع انها ليست هي الاقوى عند النحويين من حيث القوة في التعريف. اقوى المعارف ما هو عند النحويين؟ الضمائر. انظر المعرف هذا رقم خمسة. يعني متأخر منحط جدا في رتبة التعريف. على كل حال هو من المعارف لكنه هو
49:21من اشهر المعارف عندنا ولكنه ليس اقوى المعارف عند النحويين. النوع الخامس من انواع المعارف ذو الاداة يعني الذي فيه اداة ال اداة التعريف اه نحو الفرس والغلام. والمشهور بين النحويين ان المعرف عند الخليل. واللام وحده
49:41ها عند سي بويه هذه مسألة خلافية لا فائدة منها. وهي ان النحات اختلفوا في اداة التعريف. هل كلها ام المعرف واللام وحدها؟ والهمزة هذه زائدة يعني ثلاث اقوال ليس منها فائدة. لان في النهاية الاثم اذا دخلته الف هو معرفة نزعت منه الف هو نكرة. سواء قلت ان المعرف
50:11واللام او قلت المعرف هو المع اللام يعني كلها ليس له فائدة. فلا نريد يعني ان يعني نشغل نقتل انفسنا بهذا الخلافة يعني يكون للمتخصصين يعني. والمشهور بين النحويين ان المعرف ال عند الخليل الخليل بن احمد الفراهيدي شيخ سيبويه
50:31وحدها عند ونقل ابن عصفور الاول عن ابن كيثان والثاني عن بقية النحويين. ونقله بعضهم عن الاخفش وزعم ابن مالك انه لا خلاف بين سيبويه والخليل. في ان المعرف ال. وقال انما الخلاف بينهما في الهمزة
50:51ازائدة هي ام اصلية؟ يعني هم متفقان ان المعرف هو اللام. لكن اختلفوا في الهمزة هل هي اصلية ام زايدة؟ فقط واستدل على ذلك بمواضع اوردها من كلام سيبويه. وتلخيص الكلام ان في المسألة ثلاثة مذاهب احدها
51:11ان المعرف والالف اصل على مذهب الخليل. والثاني ان المعرف ال والالف زائدة هذا والثالث ان المعرف اللام وحدها وهذا مذهب الاخفش. والاحتجاج لهذه المذاهب يستدعي لتطويلا لا يليق بهذا الاملاء. ما معنى الاملاء؟ كيف
51:41لا يعني نام. يبدو ان المصنف هذا الشرح املاه على الطلبة ولم يكتبه بيده. يعني هو كان يجمع الطلبة ويقرأون عليه مثلا المتن او هو يقرأ المتن ثم يملي عليهم الشرح وهم يكتبون
52:01يعني قد يكون هذا ظاهر العبارة يعني لا اجزم هذا كظاهر العبارة ان هذا الشرح الذي نقرأه الان هو املاه المصنف املاء على الطلبة وهم كتبوا وصار شرحا. واضح؟ يعني ليس ان المصنف هو اه هكذا بيده كتب الشرح كاملا
52:21الله اعلم وكما قلت لكم هذا الخلاف لا طائل تحته. فالجميع متفقون انك اذا اردت ان تعرف رجل فتقول الرجل لا احد منهم سيأتي الرجل بدون الهمزة. او الالف يعني. وتنقسم الى المعرفة الى ثلاثة اقسام
52:41وذلك انها اما لتعريف العهد او لتعريف الجنس او للاستغراق. هذا مهم جدا مفيد. مفيد جدا ومهم وتحتاجه في علوم كثيرة. ويعين على فهم القرآن وعلى فهم الكلام عموما يعني. فاما التي لتعريف العهد فتنقسم قسمين
53:01لان العهد اما بكري واما ذهني. ذكري يعني تقدم له ذكر. لذلك سمي ذكريا. وذكر لانه يتعلق بالذهن. ولم يتقدم له ذكر. وبالمثال يتضح لكم فالاول كقولك اشتريت فرسا ثم بعت الفرس الفرس الثاني
53:31هو نفسه الاول ولا مختلف؟ نفسه الاول. طيب؟ اشتريت فرسا نكرة. ثم بعت فرس عرفته بال في الفرس تسمى ال للعهد ذكري. ما معنى ذكري؟ يعني انه تقدم له ذكر في اول الكلام. فكأني قلت اشتريت الفرس اشتريت فرسا ثم بعت الفرس المذكور في اول كلامي
54:01واضح هذا؟ اذا الثاني هنا هو عين الاول. هذا يسمى بالعهد الذكري. يعني الذي ذكرته في كلامك. طيب لو قلت انا مثلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية احمد رحمه الله ثم قلت بعد ذلك وقال
54:21الشيخ للعهد الذكري لاني ذكرت الشيخ ذكرت ابن تيمية في اول في اول واضح؟ وهذا نحن فاستعمله في كلامنا كثيرا. نستعمله في كلامنا كثيرا من هذا الاسلوب يعني نأتي به اولا نكرة ثم نعرفه بالوى نقصد به المذكور في اول الكلام. طيب لو
54:51اكملت في كلامنا فتلحظه يعني. طيب اشتريت فرسا ثم بيت الفرس. اي بعت الفرس المذكور ولو قلت ثم بعت فرسا لكان غير الاول لو قلت اشتريت فرسا ثم بعت فرسا. فالفرس الثاني
55:11يختلف عن الفرس الاول. فعندك الان فرسان فرس بيع وفرس فرس اشتريته وفرس بعته والثاني يختلف عن الاول. لماذا؟ لماذا؟ لانك لم تعرف الثاني بال لم تأتي بالة التي تفيد الا العهد الذكري. وانما نكرت الثاني. والقاعدة ان النكرة اذا تكررت بعينها فهي غير الاول
55:41فهي غير الاول. كما قال السيوطي ثم من القواعد المشتهرة. اذا اتت نكرة مكررة تخالفا. واي عرف ثاني توافقا شاهده الذي روينا مسندا ليغلب العسرين يسر ابدا. ما معنى هذا الكلام
56:11لو مر بكم يذكرون دائما في كتب التفسير في تفسير قول الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. دائما يقولون يعني ينقلون عن السلف انهم يقولون لن يغلب
56:31عسر يسرين. فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. دام يذكرون هذه الايات في في في سبيل التفاؤل ونحو ذلك ان انه بعد العسر سيأتي اليسر. طيب. ثم يقول السلف ماذا يقول السلف؟ يقولون لن يغلب عسر يسرين
56:51لما تقرأ هذا الكلام تستغرب يعني تقول لماذا قال السلف هكذا؟ مع انه لو تأملت في الاية كم مرة تكرر العسر هم فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. كم مرة تكرر العسر
57:11مرتين طيب كيف تقولون مرة وحدة؟ واليسر كم مرة تكرر؟ مرتين. فكيف قال السلف لن يغلب عسر يسرين يعني لن يغلب عسر واحد يسرين. لان الكثرة تغلب الشجاعة. فعسر واحد لن يستطيع ان يتغلب على يسرين اثنين. طيب كيف قالوا
57:31السلف ان الاية لم لم لا يوجد فيها الا عذر واحد. ويوجد فيها يسران. مع ان الاية كررت العسر مرتين واليسر مرتين بالظبط هذا هو الجواب يتعلق بقاعدة نحوية بلاغية يذكرونها في علم البلاغة ويذكرونها في علم النحو
57:51وهي ان الله عز وجل قال ماذا؟ قال فان مع العسر مع العسر. عرفه بال يسرا هذا نكرة ان مع العسر يسرا. لما كرر اليسر كرره مرتين بدون بدون ال ونحن قلنا اذا تكررت
58:11نكرة فالثاني غير الاول اذا صار كم يسر؟ يسرين. لكن العسر تكرر مرتين معرف اذا هو هو نفسه. كما تقول جاء الرجل ثم اكرمت الرجل. من هو؟ نفسه الاول وبهذا تكون الاية قد ذكرت عسرا واحدا ويسرين اثنين. هذا وجه التفاؤل في الاية
58:41وهذا مما لا يمكن ان يفهمه الانسان الا بدراسة علم اللغة. اما الفهم لنفهمه نحن بدون لغة للقرآن هذا فهم سطحي. اما اذا اردت الفهم العميق لابد من اللغة. هذا معنى قول السيوطي. ثم من القواعد
59:01اذا اتت نكرة مكررة تخالفا. يعني الاول يخالف الثاني يخالف الاول وان يعرف ثاني توافقا. كذا المعرفان شاهده الذي روينا مسندا ليغلب العسرين يسر ابدا اسيوطي يعني هذي الابيات من نظمه اه عقود الجمال وهي منظومة له في البلاغة. هذا معنى قول
59:31صنف الاول كقولك اشتريت فرسا ثم بعت الفرس اي بعت الفرس المذكور. ولو قلت ثم بعت فرسا لكان غير الاولين قال الله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح اي مصباح؟ المذكور
59:51في زجاجة الزجاجة اي زجاجة المذكورة في اول الكلام. كأنها كوكب دري. والثاني كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص. هذا النوع الثاني وهو العهد
1:00:11العهد الذهني يعني لم يتقدم له ذكر في كلامك. ولكنه هناك اتفاق ذهني في العقل بيني وبينك على اننا نقصد هذا الشخص. وهذا نحن ايضا نستعمله في كلامنا كثيرا الان مثلا انت لما تقول في مجلس اصدر الامير قرارا بكذا وكذا. يوجد امراء كثر في العالم. لكن الى اي امير ينصرف ذهنك
1:00:41الى امير الدولة التي انت فيها امير قطر مثلا. ينصرف ذهنك الى هذا مباشرة. لماذا؟ لان هناك عهد ذهني يعني اتفاق ذهني بين الناس على انه اذا قيل الامير فانه ينصرف الى الامير في الدولة التي نحن فيها
1:01:01واضح؟ كذلك مثلا في كتب العلم مثلا يقولون قال الشيخ في كتب الفقه مثلا عند الحنابلة اذا قالوا قال الشيخ من يقصدون ابن تيمية مع انه كم شيخ عندنا في العلم ملايين او الاف يعني كثير لكن اذا قيل الشيخ في عند الحنابلة بالتحديد
1:01:21مباشرة الى ابن تيمية. فهناك عهد ذهني. هنا كذلك مثال مصنف القاضي. انت لما تقول لشخص حكم القاضي علي هذا لم يتقدم للقاضي ذكر في اول كلامه ولكن المخاطب يعرف اني اقصد القاضي معين قاضي يعني مخصوص هناك عهد ذهني
1:01:41بين بيني وبينه. مثاله في القرآن الكريم لم يمثل المصنف عليه من من القرآن الكريم. لكن مثاله من القرآن الكريم. قوله تعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. طيب كم شجرة عندنا في الدنيا؟ ملايين
1:02:01طيب لكن اي شجرة هي المقصودة في الاية؟ هل تقدم لها ذكر؟ في سورة الفتح؟ لم يتقدم لها ذكر. اذا ما الشجرة المقصودة هناك عهد ذهني اي الشجرة التي يعرفها الصحابة شجرة معينة التي يحكى ان عمر قطعها في عهد
1:02:21لما رأى الناس يتبركون بها طيب يروى هذا فالمهم ان هنا الشجرة المقصود به شجرة معروفة في اذهان من في اذهان الصحابة ولم يتقدم لها ذكر. طيب وايضا ايش في القرآن كثير. آآ بالوادي المقدس
1:02:41آآ له امثلة كثيرة يعني في القرآن اه وقال الرسول يا ربي وقال الرسول اي رسول؟ عندك رسل كثر؟ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. ايات كثيرة يأتي فيها الرسول فهل تقدم له ذكر؟ لا وانما المقصود هناك عهد ذهني يعرفونه الصحابة ان المقصود به النبي
1:03:11طيب واما التي لتعريف الجنس. ما رأيكم نقف على هذا هذا شوي طويل. ان شاء الله في الدرس القادم سنختم المعارف ان شاء الله. نقف على هذا هذا يعني فيه انواع وفيه طول قليلا. نقف عند التي لتعريف
1:03:41عند قوله واما التي لتعريف الجنس. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين