الدرس الحادي و العشرون - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف ابن هشام رحمه الله تعالى واما ما يجزم فعلين فهو احدى عشرة اداة
0:30وهي هذه الادوات التي سيسردها كلها تجزم فعلين مضارعين قد درسنا هذا في التحفة السنية لذلك سنمر عليه مرورا واذا مرت بنا مسألة جديدة سنفصل عندها. اما ما درسه الطالب في الكتب السابقة
1:00الرومية ونحوها فلا حاجة الى التفصيل هنا. هذه الادوات كلها شرطية. مظمنة فيها معنى الشرط تجزم فعلين مضارعين الاول منهما يسمى بفعل الشرط والثاني منهما يسمى بجواب الشرط. مثال ذلك تقول ان تذاكر تنجح
1:30ان تذاكر تنجح. ففي هذه الجملة ثلاثة اشياء. اداة شرط وفعل شرط وجواب شرط. اما الشرط فقوله ان واما فعل الشرط المقصود بفعل الشرط الفعل الذي يشترط ان تفعله لاجل ان تحصل النتيجة
1:50وهو هنا في المثال تذاكر. وجواب الشرط المقصود به الفعل الذي سيحصل ان حصل السبب. فهي النتيجة او المسبب. وهي هنا في المثال تنجح وفعل الشرط وجواب الشرط كلاهما مجزوم. وجواب الشرط
2:20له اسم اخر تارة يسميه النحاة بفعل بجواب الشرط. وتارة يسمونه بجزاء الشرط. يسمونه جوابا جزاء. قال المصنف رحمه الله وهي ان نحو ان يشاء يذهبكم. ان شرطية جازمة يشاء فعل نشاط من
2:40السكون والفاعل هو يذهب جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل هو والكاف مفعول وهكذا سنعرض في كل الامثلة القادمة. اينما واين نحو اينما تكونوا يدرككم الموت؟ اين اه اين هذي شاطية جازمة؟ ما زائدة. تكون فعل الشرط مجزوم على مدى اسمه حرف النون لان من الافعال الخامسة
3:10والواو فاعل. يدرك جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفعل سيأتي. والكاف مفعول والموت فاعل. اي واي ما تدعوه فله الاسماء الحسنى ايا هذي شرطية جازمة. وهي هنا معربة لذلك هي منصوبة. منصوبة بي تدعو
3:40اذا هو مفعول به مقدم ما زائدة تدعو فعل الشرط ملزوم وعلامة جزمه حرف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل. فله الاسماء الفاء هذه تسمى بالفاء الرابطة لجواب الشرط. نكتب عندها
4:00سيأتي الكلام عن هذه الفاء سيأتي الكلام عن هذه الفاء في صفحة مائة اربعة عشر سيأتي الكلام عن هذه الفاء في صفحة مئة واربعة عشر نعم؟ فله الفاء هذي. هذي الفاء تسمى بفاء الرابع
4:30لجواب الشرط وهي انها تربط بين جواب الشرط وفعل الشرط اذا هنا تدعو هو فعل شرط مجزوم كما قلنا واما جواب الشرط فبعضهم يقول انه محذوف. بعضهم يقول انه محذوف. على كل حال
5:10فيها تفاصيل. بعضهم يقول الجواب الشر محذوف تقديره فهو حسن. ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى فهو حسن. هكذا بعضهم يقول ويقول لا يصح ان نجعل فله الاسماء الحسنى انها جواب الشرط
5:30لان الله عز وجل له الاسماء الحسنى مطلقا. سواء دعوه ام لم يدعوه على كل حال الكلام عن هذه الاية يعني يحتاج الى تفصيل في الاعراب. المهم الان فقط ان تعرف ان ايا شرطية جازمة. تقول مثلا
5:50ايا تذهب اذهب. ايا تذهب اذهب فتذهب الاولى فعل الشرط واذهب الثانية جواب الشرط. من نحو من يعمل سوءا يجزى به. من يعمل هذا فعل الشرط واين جواب الشرط؟ يجزى جواب الشرط مجزوم وعلى جزمه ماذا؟ حذف
6:20حرف اللام. نحن نبدأ الان نختصر في الاعراب لانه واضح. فقط الذي فيه غموض نوضحه. وما تفعلوه من خير وما نحوه وما تفعلوا من خير يعلمه الله اه اداة الشرط ما ما شرطية جازمة ما هذه شرطية جازمة ليست اسما موصولا ليست حرف نفي
6:40ليست ماء المصدرية ليست ماء الظرفية ليست ماء الحجازية ليست ماء التعجبية ليست ماء استفهامية انواع الانواع كثيرة ما هذه شرطية جازمة؟ تجزم فعلا شرط وجواب الشرط وهي بمعنى ان
7:00اذا ما شرطية جالسة ما تفعلوا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لان من الافعال الخمسة والواو فاعل. من خير جر مجرور يعلم شباب ملزوم على جزمه السكون والهاء مفعول مقدم الله فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
7:20السادس مهما كقول امرؤ القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب يفعلي. تقدم الكلام عن هذا البيت بانه ليس لم يتقدم الكلام عن البيت لكن تقدم الكلام عن قصيدة امراء القيس بانها اهم معلقة بالمعلقات السبع. طيب
7:40اغرك الهمزة هذه الاستفهام اغرك يعني هل غرك؟ هل غرك؟ ومعنى غرك يعني هل خدعك او حملك على ان تفعلي ما يفعله الغر الذي لم يجرب الامور. من هو الرجل الغر؟ الرجل الغر هو الذي لم يجر
8:00الامور يعني يغتر فهو يقول لها يقول لفاطمة بنت عبيد اغرك مني ان حبك يعني فيقتلني. وانك مهما تأمري القلب افعلي. هذا محل الشهادة مهما شرطية جازمة تأمرين؟ تأمرين؟ فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال
8:30خمسة القلب مفعول به. يفعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه سكون مقدم منع من ظهوره اشتغال محل بماذا؟ بحركة الروي يعني يشتغل محل بحركة القافية الروي يعني القافية يعني. لان القصيدة كلها مختومة بلام مكسورة. فهنا هو يضطر
9:00قرارا الى ان يكسر اللام وان كان اللام لم يكن حقها الكسر. وانما حقها ماذا؟ السكون. نعم. المعنى معنا البيت يقول لفاطمة هل حملك اعتقادك شدة تأثير حبك علي وطاعتي لك لك على هذا الدلال وذلك التيه وانت
9:20تفعلي معي فعل الذي يعرف حقيقة الحب. نعم. طيب السابع من الادوات متى كقول الاخر متى اضع العمامة تعرفوني؟ انا ابن جلى هذا اول البيت ابن هشام لم يأت بالبيت كاملا وانما جاء بموضع الشاهد منه
9:40ابن وثيل الرياحي انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني؟ يمدح نفسه وهذا البيت الشهير جدا من اشهر الابيات في كتب الادب وهو الذي يقال ان الحجاج ابن يوسف الثقفي
10:00استشهد بهذا البيت في خطبته الشهيرة التي القاها على اهل العراق. اول خطبة القاها على اهل الحراك حينما ارسله عبدالملك يقال ان الحجاج استشهد بهذا البيت. يقول فيه انا انا ابن جلى. انا ابن جلى. قيل المعنى
10:20انا ابن رجل جلا الامور واوضحها. يقال ام هذا امر جلي؟ يعني واضح. صح؟ هذا امر جلي يعني ويقول انا ابن جلى. يعني انا ابن رجل يفتخر هو بنسوته لابيه. على ابن رجل جلى الامور يعني وضح
10:40الامور وكشفها يعني انه ليس عنده اه لبس. هذا قول من الاقوال في تفسير الاية واننا نريد ان نطيل كما اتفقنا لا نريد ان نطيل في الابيات من اراد تفصيل معنى البيت يرجع اليه في الحاشية. هذا قول من الاقوال التي ذكرته لكم. انا ابن جلى والصفة الثانية له وطلاع الثناء
11:00وانا ايضا طلاع الثنايا. طلاع يعني كثير الطلوع. ليس مثل طالع. طالع يعني يعني يطلع. متصل بالطرق. لكن طلاع يعني كثير الطلوع. كثير طلوع ماذا؟ الثنايا. والثنايا كما عندكم في اللغة. جمعوا ثني
11:20وهي في عصر اللغة في اصل الوضع الطريق في الجبل. الطريق في الجبل يقال له ثنيان والجمع ثنايا. فهو يقول انا انا كثير طلوع الجبل وكثيرا ما اقطع هذه الطرق لتكون في الجبل هذه كناية
11:40عن ماذا؟ عن شدته وقوته وبأسه. انا ابن جنى وطلعت انام متى اضع العمامة تعرفوني؟ هذا محل الشاهد. متى شرطية لازمة اضع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه سكون مقدم منع ظهوره تحرك اشتغل محل بحركة التقاء ماذا؟ الساكن
12:00اثنين والفاعل تقديره اضع انا العمامة مفعول به تعرفوني جواب الشرط جواب الشرط معلمة جزمه حذف النون لان اصله تعرفونني. تعرفونني هذا الاصل. فقال حذف النون. اذا علامة النص يزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والنون هذه الموجودة عندكم. نون الوقاية
12:30والياء مفعول من اراد الاعراب بالتفصيل موجود في البيت يعني اعراب الابيات لا تحمل همه لماذا؟ لانه كله موجود بالتفصيل في الحاشية عندكم. متى اضع الامام متى تعرفوني؟ نعم ما معنى متى اعضاء العمامة تعرفوني
13:00يعني انه معروف يقولون المعنى انه اذا وضع على رأسه هي عمامة الحرب. فستعرفون من اكون انا في الحرب. ليس المقصود انه اذا لبس العمامة فسيعرفه الناس اذا معنى هذا انه اذا كان بدون عمامة لن يعرف لكن هو يقول من شاء اضع العمامة يعني متى اضعها على رأسي
13:30المقصود به يقال عمامة الحرب. اذا لبس عمامة الحرب فستعرفون من اكون انا وستعرفون شجاعتي وقوتي وبأسي. نعم ثم قال الثامن وايانا كقوله فايانا ما تعدل به الريح تنزلي. اول هذا البيت يقول اذا النعجة العجفاء
13:50وكانت بقفرة فايال ما تعدل به الريح تنزل. اذا النعجة نعجة للمعروف اذا نعجز العجفاء. عجفاء يعني المهزولة. يعني الظعيفة. اذا ناجت العج فكانت بقفرة القفرة هي قطعة من الارض التي لا نبات فيها. فايان ما تعدل به الريح تنزلي. ايان ما تعدل به
14:20ريح تعدل يعني تمل يعني يقول هذي الدابة النعجة الهزيلة الظعيفة اذا كانت تمشي في ارض مفتوحة ليس فيها ولا شيء فجاءت الرياح القوية اذا اذا جاءت رياح الى جهة اليمين فتذهب اين؟ يمين واذا جاءت الرياح تأخذها الى الشمال ستأخذها الى
14:40يعني لانها نحيلة فيلعب بها الريح. هذا معنى قوله اذا النعجة العجفاء كانت بقفرة فايا لما تعدل يعني ايان ما ما تمل به الريح تنزل. عليك انه يعني يقول ان هذه يعني ليس لها حيل حول ولا قوة
15:00فايانا ما تعدل به الريح تنزلي ايان شوطية جازمة وما ما ما زائدة ماء زائدة. نعم. نعم. ايانة شرطية جازمة كل كل الادوات هذي شرطية جاهزة. نعم؟ او تقول اداة شرط لا بأس. لو قلت اداة شرط وجزم لا بأس
15:30ولك ان تقول شرطية جازمة ما زائدة تعدل فعل الشرط مجزوم ولا يجوز منها السكون به جر مجرور الريح فاعل تنزل جواب الشراب مجزوم على جزمه سكون مقدر منع من ظهوره حركة
15:50الروي يعني الخافية. وفاعل تنزل تقديره. هي يعود على من؟ النعجة جاء العجفاء التاسع وحيثما كقوله حيثما تستقم حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الاسر حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازماني. معنى ان البيت واضح يعني اذا الانسان استقام على الطاعة
16:20فان الله عز وجل سيكتب له النجاح. متى سيكتب او اين سيكتب له النجاح او متى في غابر الازمان؟ يعني في باقي الزمان. يعني في باقي حياتك غابر الازمان يعني باقيها. طيب حيثما شرطية جازمة تستقم فعل الشرط
16:40والفاعل تقديره انت. يقدر جواب الشرط مجزوم على جميع السكون. لك جار مجرور. الله نجاها مفعول به في غابر جار مجرور وهو مضاف والازماني مضاف اليه واذ ما كقوله وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي اي تجد من اياه تأمره
17:10وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تامر اتيا تلف يعني تجد فلان الف فلانا اي وجده. ومنه قوله تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوا اباءهم ضالين وجدوا ابائهم ضالين ومعنى البيت وانك فانك وانك اذ ما تأتي
17:40بما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا. ما معناه؟ انك اذا كنت تفعل الشيء الذي تأمر به فانك ستجد المأمور يمتثل به ويفعله لانك انت نفسك تفعل واضح؟ يعني هذا يعني يعني تأثير القدوة. انك حين تأمر الناس بشيء فاذا كنت انت نفسك تلتزم به
18:10افعله فستجد الناس يتقبلون منك هذا الشيء ويفعلون. وتقدم معنا بيت ابي الاسود الدؤلي يشبه هذا المعنى. تقدمت معنا قصيدة فلفل اسود الدؤلي. طيب اذ ما لا لم نأخذ اذ اذ لا هنا الاداة هي اذ ما كلها. الاداة هنا ليست اذ لوحدها
18:40وانما اذ ما اذ ما لم نتكلم عنها لا. طيب. اذ ما شرطية جازمة وتأتي فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وهو الياء والفاعل اذ ما تأتي ها
19:10الفاعل مستتر. نعم. نعم الفاعل مستتر تقديره تأتي انت. ما لا. احسنت اسم موصول. بمعنى الذي مبني على السكون في محل نص مفعول به يعني المعنى وانك اذ ما تأتي الذي انت امر به. يعني فانك اذ ما تأتي شيئا انت امر به
19:40فما هذه مفعول به؟ انت مبتدأ امر خبر اوامر فيه ايجار مجرور تلف ايش هذا؟ جواب الشراب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهي لها والفاعل انت من اسم موصول. اسم موصول. اياه مفعول مقدم
20:10تأمر فعل مضارع. والفاعل مؤسس تقديره تأمر انت اتيا مفعول ثاني. مفعول ثاني. نعم والاعراب بالتفصيل موجود عندكم في الحاشية. لان تلفي بمعنى وجد ووجد تنسب مفعولين كما سنعرف ان شاء الله في باب ظن واخواتها
20:40الحادي عشر والاخير ان كقوله فاصبحت انا تأتيها تفتجر بها تجد حطبا جزلا ونارا ارنت اجج. هنا بالهشام لم يكمل البيت. لماذا؟ لانه يريد ان يأتي بموضع الشاهد. وهذا البيت
21:00فيه التباس كثير بين الشراح وهو ما هو لفظ البيت؟ هل هو كما في الحاشية عندكم؟ فاصبحت تأنى تأتها تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر. والبيت الثاني متى تأتينا تلم بنا في ديارنا
21:20تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. فيقال ان ابن هشام وتبعه على ذلك الشجاعي وغيره من الشراح اخذوا جزءا من البيت الاول وجزءا من البيت الثاني ودمجوا بينهما فاصبح البيت كما ترونه فوق. عرفتم
21:40واضح المشكلة؟ لان قوله فاصبحت انى تأتها فاصبحت انى تأتها هذه الكلمات الثلاث من اين من اي بيت؟ عندكم تحت؟ من الاول طيب بقية البيت تفتجر بها تجد حطبا جزلا منارا تأجج هذا من البيت الثاني. فاخذوا شيئا من هذا البيت وشيئا من هذا البيت ودمجوا بينهما واتوا ببيت ليس موجودا
22:10هكذا يقول العلامة محي الدين عبد الحميد. هكذا يقول والله اعلم يعني موضوع يحتاج الى بحث اكثر ولكن هكذا يقول. على كل حال سوى هذا ولا هذا نحن نريد محل
22:20شاهد ومعنا البيت باختصار. اذا اخذنا بمعنى البيت انه بالمعنى الثاني متى تأتينا البيت الثاني؟ متى تأتينا تلم بنا في هذا شاعر يفتخر بكرمه وبكرم قومه. فيقول للمخاطب متى تأتينا تلم بنا يعني تلم بنا
22:40يعني تأتي الينا تلم بنا في ديارنا ماذا تجد؟ تجد حطبا جزلا يعني كثيرا ونارا تعججا طيب وش يسوي هو بالنار وهو في الحطب هذي كلها كناية عن ايش؟ كناية على الكرم يعني نعم كناية عن الطعام وكثرة الطعام وكناية عن هذي من كنايات الجميلة عند العرب
23:00انهم يقولون فلان كثير الرماد. فلان زيد هذا كثير الرماد. هذا من من من ابلغ ما ما يقال في في المدح في مدح الكرم لكنه يعني تعبير دارج كثيرا عند الاذواء فصار
23:20صار مستهلكا طيب لكن لو تأملت بمعناه فهو يعني جميل. فلان كثير الرماد كثرة الرماد دليل على كثرة النار وكثرة النار دليل على كثرة الحطب وكثرة الحطب عن كثرة الطبخ وكثرة الطبخ. كناية عن كثرة الطعام
23:40وكثرة الطعام كناية عن كثرة الظيوف. وكثرة الظيوف كناية عن الكرم. طيب هكذا يعني هذا كله ملحوظ كان في اطلاق هذه الجولة. وله نظائر كثيرة لكن نحن اتفقنا ان لا نستطرد. ان شاء الله هذا سندرسه ان شاء الله في
24:00البلاغة اذا اذا اخذنا بيت الثاني متى متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد اين فعل الشرط؟ اين اداة الشرط متى؟ شرطية جازمة. فعل الشرط تأتي تأتي فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة
24:20والفاعل انتهى ونام مفعول. اين جواب الشرط؟ ايوه تجد وليس ايش؟ وليس تلمم لان انا لم يكتمل بعد. ليس المقصود اذا جئتنا يحصل وجيهك لا ما له علاقة يعني. وانما النتيجة ستحصل
24:40حين تجد حطبا جزلا تجد جواب الشرط في ديارنا جار بنا طيب اذا نأتي بالبيت من اوله متى اللازمة تأتينا اعربناه تلمم هذا بدل من تأتي وبدل مجزوم مجزوم والفاعل انت بنا جر مجرور
25:00في ديارنا جار مجرور وهو مضاف ولا مضاف اليه تجد جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل انت وحطبا مفعول به جزلا هذا اعرابه اه صفة. وعندكم قال في الشرح ان الجزل نعم ماذا قال
25:20آآ وهما الحطب الجزل على كل حال جزل يعني كثيرا اه ونارا تأجج النار الموقدة يعني. ونارا تأجج هذا معطوف على ما قبله. المهم اكثر شيء يهمك الان ان تعرف اين ادوات الشرط وان تعرف اين فعل الشرط وان تعرف اين جواب الشرط. هذا اهم شيء في هذه المرحلة التي نحن فيها. قال المصنف
25:50رحمه الله فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا يعني فعل الشرط. ويسمى الثاني جوابا يعني ثم جواب الشرط ويسمى بي جزاء الشرط. ثم قال نكتب هنا عنوان لهذه الفقرة القادمة عند قوله واذا لم تصلح الجملة
26:10عنوان هذه الفقرة الفاء الفاء الرابطة لجواب الشرط. الفاء الرابطة الفاء الرابطة هذه الفاء جديدة معنا نحن نعرف من خلال التحفة السنية وغيرها انه هناك الفاء فاء حرف ايش؟ عطف. ودرسنا في قطر الندى ايضا فاء اخرى وهي فاء سلبية ودرسنا ايضا فجائية درسناها
26:40طيب هو سيأتينا في الكتاب هذا لانه سواء درسناه ولا عندنا اه فجائية عندنا فاء السببية عندنا فاء العاطفة الانفى التي معنا هي ايش؟ الرابطة. وهذه الفاء الرابطة تأتي مع جواب الشرط
27:00تأتي مع جواب الشرط فتربط بين الركنين تربط بين جواب الشرط فعل الشرط وهي لا محل لها من الاعراب. تقول الفاء رابطة لا محل لها من اعراب والمهم الان هو متى تأتي هذه الفاء؟ لان انتم لاحظتم الامثلة التي تقدمت معنا في الاحدى عشرة
27:30لم تأتنا الفائدة نادرا يعني ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى. هذا اذا قلنا ان الفاء يعني هي وعلى التقدير فهو حسن. على كل حال الفاء هذه لها ضابط. متى تأتي الفاء؟ هي ما اسمها هذه الفاء
27:50اذا وظيفتها هي الربط. طيب انت متى تحتاج ان تربط؟ بين شيئين؟ يعني هو في الواقع انت لكن انت في في حياتنا نحن انما تحتاج ان تربط بين شيئين اذا كان ايش
28:10او منفصلين فتربط بينهما. لكن اذا كان الشيئان اصلا مترابطين. هل تحفظ يا رابط؟ ما تحتاج صح؟ نفس الفكرة نحن لمتى نأتي بجواب بالفاء الرابطة؟ اذا جاء شيء ليس مرتبطا بفعل الشرط. يعني شيء لا يصح اصلا ان يجزم
28:30مثل ماذا؟ نأخذ مثالا واحدا. الجملة الاسمية لو جاءتنا مثلا جملة اسمية وجاءت جوابا للشرط اليست الجملة الاسمية اجنبية؟ اجنبية بمعنى ليس لها علاقة بالدرس بدرس الجوازم اصلا. لان الاسم لا يلزم. هي شيء اجنبي جديد. فنحتاج الى رابط. يربط بين فعل
29:00بين جواب الشرط وفعل الشرط. واضح هذا؟ كذلك مثلا لو اه جبنا ثلاث مئة او فهي فئة. على كل حال سيذكر هو الان كل هذي المواضع. لكن هذي فقط مثال واحد مثلا تقول
29:30ان تذاكر ان تذاكر انت ناجح انت ناجح هذه الجملة هي جواب ايش؟ هي جواب شرط لكنها جملة اسمية فهي اجنبية عن القصة فتحتاج الى ماذا الى رابط فتقول ان تذاكر ايش؟ فانت ناجح. فتكون الفاء هذي ربطت وجملة انت ناجح
30:00مبتدأ وخبر والجملة الاسمية في محل جزم ماذا؟ جواب الشرط. واضح؟ قال اذا ما هي القاعدة قال المصنف واذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لان تقع بعد اداة الشرط وجب اقترانها بالفاء
30:20هذا هو القاعدة. اذا كانت الجملة لم تصلح جوابا. اذا الم تسمح الجملة الواقعة جوابا لان تقع بعد اداة الشرط. وجب اقترانه بالفاء. حتى ماذا يحصل حتى يحصل الربو وذلك اذا كانت الجملة يعني ما هي الجمل او ما هي المواضع التي لا يمكن ان تكون بعد اداة الشرط؟ يعني لا لا
30:50يمكن ان تجزم بان لا يمكن ان تدخل عليها ان هذه المواضع سيسردها لك الان سبعة تقريبا. هذه تحفظ كما هي ولا يقاس عليها الجملة الاسمية واحد او فعلية فعلها طلبي
31:10هذا الثاني او جامد هذا الثالث. او منفي هذا ايش الرابع والمنفي انواع من في بلان ومنفي بماء. والخامس او هو مقرون بقدر السادس او بحرف تنفيس هذي هي المواظع جمعت في بيت يعني لكن لا يحضن الان اسمية طربية وبجامد وبما ولن وقد
31:50تنفيزي بيت واحد يجمع كل هذه المواضع. وبالمثال تتضح هذه الامثلة. طيب آآ هنا قوله اذا كانت جملة اسمية جملة اسمية واضحة. او فعلية فعلها طلبي. فعلها طلبي. يعني ان يكون فعلها يدل على الطلب مثل الامر
32:10وما شابه ذلك. او جامد ما معنى فعلها جامد؟ الفعل الجامد ما هو احسنت هو الذي لا يتصرف يعني لا يتغير مثل عسى وليس وبئس. فهذه الافعال جامدة يعني لا
32:30يعني لا يأتي منها تصريف ليس منها ليس لها ماضي مضارع امر هكذا كامل لا وانما هو فعل جامد. او فعل منفي بلال او ماء هذا واضح. او مقرون بقد وهذا واضح او حرف تنفيس. ما هي حروف التنفيس؟ السين وسوف. نحو قوله تعالى
32:50بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ان فعل الشرط. طيب اين جواب الشرط؟ جملة جملة هو على كل شيء المقادير وهذي الجملة اسمية والغاية تقول هل يجوز دخول ان على الجملة الاسمية؟ اذا نحتاج الى ماذا؟ الى رابط اربطها وهو
33:20الفاء فالفاء رابطة الى جواب الشرط وجملة هو على كل شيء قدير في محل جزم ماذا؟ جواب الشرط. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
33:40ويغفر لكم ذنوبكم. ان هذه اداة الشرط. كنتم هذا هو ايش؟ فعل لكنه هنا ماضي فهو في محل. في محل جزم فعل الشرط. طيب اين جواب الشرط فاتبعوني الفاء رابطة للجواب ولماذا اقترنت لماذا احتجنا هنا الى الفاء؟ لان الجملة
34:10لي فعلها طلبي ما نوع الطلب؟ امر. اذا اذا سئلت لماذا وجب اقتران الفاء بقوله تعالى فاتبعوني اقول ان القاعدة تقول اذا كانت جملة الجواب فعلية وفعلها طلبي فيجب ان تقترن بالفاء لا يجوز ان تقول
34:30ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. لا يجوز. يجب ان تقترن بالفار كما قال المصنف وجب اقترانها بالفاء طيب وقوله تعالى ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان هي شرط ترى
34:50في ترني هذا هو جواب هذا فعل فعل الشرط. مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حرف حرف العلة وهي الالف والنون هذي نون ايش؟ نون وقاية. طيب انا اقل منك ولدا وولدا فعسى ربي
35:10اين جواب الشرط؟ عسى ربي. لماذا وجب اقترانها بالفاء؟ لانها جملة فعلية فعلها جامد وهو عسى. عسى فعل جامد لماذا جامد؟ له ماضي لكن ليس له مضارع ولا ولا امر. وقال تعالى وما يفعل من خير
35:30فلن يكفروه. ما شرطية جازمة يفعل فعل الشرط فلن يكفروه. الجملة الفعلية هنا يكفروه هنا هذه جواب الشرط في محل جزم جواب الشرط لماذا اقترنت عفوا لماذا اقترنت بالفاء؟ لانها منفية بلام
35:50مثال منفي بماء قوله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من ليل ولا ركاب. ما الاولى هذه ايش؟ شرطية جازمة. افاء هذا فعل الشرط طبعا هو فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. الله فاعل على رسوله جار مجرور ومضاف الهام مضاف اليه. منهم جار مجرور
36:20فما اوجفتم عليه؟ هذي رابطة لجواب الشرط وما نافية. احسنت. واوجفتم جملة فعلية. والجملة في محل جزم جواب الشرط. لماذا اقترنت الجملة الفعلية هنا بالفاء؟ نقول لانها جملة فعلية منفية بما
36:40من خير عليه جا مجرور من خير جاء مجرور ولا ركاب معطوف. وقال تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل هذي واظحة هذي واظحة لماذا اقترنت بالفاء؟ لانها سبقت بي قد. لان الفعل مقرون بي قط
37:00والقاعدة تقول اذا جاءت قد مع الفعل يجب ان تدخل عليها الفاء. يعني لا يجوز ان تقول ان يسرق قد سرق اخ له لا يجوز. فقد سرق اخ له من قبل. ان شرطية جاهزة ما يسرق فعل الشرق مجزوم والفاعل هو الفاء رابطا لجواب الشرط
37:20قد حرف تحقيق سرق فعل ماضي اخ فاعل له جار مجرور من قبل وقبل مم اسم مبني على احسنت اسم مبني على الضم في محل في محل جر. لماذا بني على الضم؟ لماذا لم
37:50قل من قبل او من قبل لماذا بني؟ احسنت. هذا درس قديم. درس قديم تذكرون درس قبل وبعد له كم حالة؟ اربع حالات. فهنا اذا قطع الاظافة ونوي حذف المضاف اليه ونوي
38:10معناه نوي معناه دون لفظ قوله تعالى ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف فنؤتيه اجرا عظيما هذه واضحة. اقترن هنا الرابطة لوجود حرف وتنفيس وهو قوله سوف يقاتل فعل الشرط مجزوم والفاعل هو في سبيل الله جر مجرور وهو مضاف والله مضاف اليه
38:40اه فيقتل الفاء رابطة لجواب الشرط. يقتل فعل مضارع مغير الصيغة. اه اه نعم اه لا هنا الفاء هذه عفوا الفاء هذه ما ماذا تكون ان يقاتل في سبيل الله فيقتل. عاطفة. عاطفة ويقتل معطوف على ان يقاتل. والمعطوفة المجزوم مجزوم. والفاعل ونائب الفاعل
39:10التقدير هو او حرف عطف يغلب معطوف على يقتل فالفاء هذه رابطة الجواب الشرط سوف حرف تنفيذ تنفيس لا محل معراب نؤته فسوف نؤتيه نؤتيه هذا فعل مضارع مرفوع. صح ولا لا؟ فالمضارب مرفوع عند رفعه ضمة مقدرة على الياء. منع من ظهورها
39:40الثقل والفاعل هو والهاء مفعول واجرى المفعول ثاني وعظيما صفة لي اجرا نختم هذا المبحث وهو الجوازم ومبحث الرابطة ايش هو؟ اي نعم اين العنب اي نعم. والجملة الفعلية في محل جزم. احسنت. الجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط. كيف؟ مع
40:20معي سوف العب بالضبط. خاتمة نختم بها المبحث وهو هل يمكن ان تأتي ان ان يوجد رابط اخر غير الفاء هذا هو السؤال. نحن عرفنا ان الفاء تربط صح؟ طيب. هل هناك بديل عن الفاء؟ يمكن ان يؤدي نفس الغرض ويربط الجواب؟ نعم
40:40توجد ما هو الرابط؟ اذا الفجائية هناك اذا تسمى باذاء الفجائية. هذه اذا الفجائية تربط بين فعل الشرط وجواب الشرط. تقوم مقام من الفاظ. لكنه يكون في الجملة الاسمية وليس
41:00مطلقا. قال المصنف ويجوز في الجملة الاسمية ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن بإذا الفجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ما النتيجة؟ ما الجواب اذا هم يقنطون. اذا هنا ان شرطية جازمة تصب هذا هو فعل ايش؟ فعل الشرط مجزوم
41:30هل سيأتي الهاء مفعول وسيئة فاعل؟ بما اي بالذي قدمته بالذي يسمى اصول قدمت ايديهم جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل لا محل صلة الموصول لا محل لها من اعراب. والعائد
41:50محذوف تقديره بما قدمته طيب اذا هذا هو الشاهد ايش يسمى هذي؟ اذا الفجائية ما معنى فجائية يعني تفيد المفاجأة. مثل ما تقول خرجت فاذا الاسد عند الباب. يعني تفاجأت بوجود الاسد عند الباب
42:10نعم؟ حديث جبريل ايوا بينما هم جلوسا صحيح اذ طلع عليه رجل اذ هنا فجائية ايضا هناك اذ فجائية وكذلك اذا فجائية اذا هذه فجائية لا محل من اعراب هم مبتدأ يقنطون جملة فعلية في محل رفع خبر والجملة
42:30المكونة من هم يقنطون في محل جزم ماذا؟ جواب الشرط. جواب الشرط يعني كان الاصل ان يقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فهم يقنطون. هذا رب الفاء لكن هنا لم يربط بالفاء وانما ربط باذاء
42:50فانما لم اقيد في الاصل ما معنى في الاصل؟ يعني في المتن وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية انها لا تدخل الا عليها. فاغناني ذلك عن الاشتراط. يعني يقول لو لو اعترض علي ما اعترض قال لي انت يا ابن هشام لماذا لم تنبه في
43:10متن ان اذا الفجائية لا تربط الا الجملة الاسمية. فيقول ابن هشام جوابي عن هذا الاعتراض انه معروف عند النحى ان اصلا اذا الفجائية لا تدخل الا على الجمل الاسمية. فلذلك اغناني هذا عن الاشتراط. ولكن هذا الجواب يعني
43:30لك علي شوي لان الكتاب اصلا مصنف لمن؟ للمتقدمين او مبتدئين؟ هو الاصلف المبتدئين يعني فالمبتدأ لا يعرف هذا لا يعرف انه اذا مختصة بالدخول على الجملة الاسمية فكان الواجب ان ينبه هو على كل حال يعني
43:50الخلل بهذا يعني. ثم قال اصل الاسم ظربان ممكن تبقى نعم ممكن يعني هناك اذن فجائية موجودة لكن الربط في الربط لا يكون الا اذا. فالربط لا يكون الا اذا. لكن هل تأتي اذ فجائية تأتي
44:20تأتي طيب نكمل طيب هذا يعني الباب الذي بعده طيب مؤقت طيب قال مصنف رحمه الله اصل فصل الاسم ضربان نكرة وهو ما شاع فيه جنس موجود كرجل او مقدر كشمس. ومعرفة وهي ستة الضمير وهو ما دل على متكلم او مخاط
45:10غطب او غائب. وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو اقوم ونقوم او جوازا في نحو زيد يقوم او بارز وهو اما متصل كتائب قمت وكافي اكرمك وهاء غلامه او منفصل كانا وهو واياي
45:30ولا فصل مع امكان الوصل. هذي قاعدة لا فصل مع امكان الوصل. الا في نحو الهاء من فنيه بمرجوحية وظننتكه وكنته برجحان هذي كلها طلاسم ها؟ سهلة سهل جدا يعني لكن لانه يختصر المتن مصنف
46:00طريقة مختصرة حتى يسهل حفظه وتقل الفاظه. والا هو كمعنى فهل جدا. الشرح اغلى ما سندرسه الان اخذناه سابقا الشرح ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف الى قسمين. نكرة وهي الاصل. ولهذا قدمتها. ومعرفة وهي الفرع
46:20ولهذا اخرتها. اذا اذا سئلت ما الاصل في الاسماء؟ النكرة ام معرفة؟ نكرة. فيقول السيوطي بدليل انك اه انه حين يولد الانسان هل يكون له اسم؟ يكون مولود فقط. ثم بعد ذلك يسميه ابوه باسم. لكن قبل ان
46:40نسمي ماذا كان نكرة؟ فاما النكرة ولهذا فاما النكرة فهي عبارة مع ما شاع في جنس هذا هو تعريف النكرة. عبارة عما شاع في جنس ثم هذا الشاع في في جنس نوعان موجود هذا الف او مقدر هذا الباء. طيب الاسم الشائع في جنسه
47:10هذا يقال له نكرة وهذا درسناه في التحفة. فمثلا الان رجل نكرة لماذا؟ لانه اسم شائع في جنسه. لا يختص به واحد دون اخر هل رجل خاصة بزيد؟ خاصة بعمرو اذا لا يختص به واحد دون اخر وانما هو اثم شائع في هذا الجنس
47:30كل ذكر بالغ كل حيوان ذكر بالغ؟ حيوان يعني فيه حياء. طيب نحن الحيوان اكرمك الله مقصور على الدواب. وهذا الاستعمال ليس بدقيق يعني. الحيوان هو اسم يطلق على الحي
47:50كله حيوان من فيه حياء ذكر يقال له ماذا؟ رجل. اذا هو اسم شائع في جنسه. شائع في جنسه عن مشاعر في جنس ثم قال هو نوعان موجود او مقدر. هذا الشائع في الجنس
48:20قد يكون موجودا وقد يكون مقدرا. فالاول كرجل هذا موجود ولا مقدر؟ موجود. كرجل فانه موضوع لماذا وضعته العرب؟ لماذا توضعت العرب كلمة رجل لمن؟ لمن وضعت كلمة رجل؟ لما كان حيوانا يعني فيه حياة ناطقا ناطقا هنا يعني عاقلا
48:40ناطقا يعني ايه عاقلا؟ هذه مصطلحات المناطق. هذه المصطلحات المناطق حتى التقسيم هذا الى موجود ومقدر. هذا فيه شوي تأثر بالمنطق. اذا ما كان حيوانا ناطقا يعني عاقلا ذكرا فهو يقال له ايش؟ يقال له رجل
49:00فكلما وجد من هذا الجنس واحد فهذا الاسم صادق عليه. صادق عليه. انتهى النوع الاول. الثاني وهو ايش؟ المقدر. الثاني كشمس. شمس هذه تورطوا فيها. لماذا فرطوا فيها. الان سؤال شمسنا كرام معرفة. نكرة صح؟ طيب اذا انت قلت نكرة معناها اسم شائع في
49:30طيب معناها ان له افراد. يعني لما تقول رجل هل رجل خاص بك انت؟ لا انت رجل هذا رجل هذا رجل ملايين. طيب امس اريد شمسا ثانية. هل هو موجود؟ يعني
49:50ما اعرف الان يعني العلم الحديث اين وصل ما اعرف. لكن دايما اتكلم بالنسبة لحدوث علمنا او لعصر المصنف. طيب ها الان اكتشفوا شي ثانية طيب الله اعلم. خليني اعتبر الان في ان احنا ما نعرف الان الا هذي الشمس المعروفة. طيب انتم قلتم نكرة اذا قلت نكرة
50:10تعريف الناكرة ما هو؟ اسم شائع في جنسه معناها له جنس وهذا الجنس تحته افراد مثل الرجولة تحتها زيد رجل وعمر رجل وخالد رجل. طيب انت تقول شمس نكرة. طيب نريد فردا اخر. هل يوجد
50:30في حسب علمنا لا يوجد الا هذه الشمس. طيب فكيف نقول عن هنا كراء؟ حتى يتخلص ابن هشام من هذا الاشكال؟ قال نعيد صياغة كيف انك فنعرف النكرة بانه اسم شائع في جنسه موجود او مقدر. فنحن هنا نقدر وجود
50:50انه لو وجد والله عز وجل على كل شيء قدير لو وجد كوكب اخر يصدق عليه تعريف الشمس فانه يصح ان يقال عنه شخص. في علمنا ليس موجودا لكن هذا نقدره. طيب وما هو تعريف الشمس؟ اثم
51:10لكوكب نهاريا ينسخ وجوده وجود الليل فاذا وجد كوكب يصدق عليه هذا التعريف نقول عنه هذه ايش؟ شمس ايضا. يعني العقل هل يمنع من وجود العقل العقل؟ هل يمنع من وجود شمس اخرى؟ لا يمنع. كونه غير موجود في الواقع بالنسبة مثلا لعصور معينة او بالنسبة لاناس
51:40معينين هذا شيء اخر لكن العقل لا يمنع ان يوجد جنس اخر اه فرد اخر. طيب هذا كله هذا من صميم علم المنطق هذا من صميم علم المنطق. يعني العرب لا يخطر ببالهم مثل هالمسائل يعني
52:00لكن ابن هثام ابن هشام وها العصر الذي كان فيه ابن هشام متأثرون اه تأثرا كبيرا بعلم المنطق. والثاني شمس فانها موضوعة يعني وظعتها العرب لاي معنى لما كان كوكبا نهاريا ينسخ
52:20يعني يزيل ينسخ ظهوره وجود الليل. ينسخ يعني يزيل ظهوره اي ظهور هذا الكوكب وجود الليل هذا وهذي مبالغات المناطق انهم يحبون ان يعرفوا كل شيء. يعني الشمس هل تحتاج الى تعريف؟ وكيف يصح في الاذهان شيء
52:40اذا احتاج النهار الى دليلي كما يقول المتابي. فهناك اشياء ما تحتاج الى تعريف. مثل الحب ما تعريف الحب في ستين الف تعريف. ما هو ما هو الحب؟ كله يعني ليس له داعي يعني. الحب معروفة انسانة عربي تقول
53:00لو حب يقول معروف الحب يعني. فهذا من تأثيرات العجبى من من الفلاسفة المناطق الاعاجم. الذين يعني ادخلوا هذا العلم فصار يعني كثير من العلماء في ذاك الزمان يحبون ان يعرفوا كل شيء ويحبون ان يعرفوا حتى الواضحات
53:20فصاروا يعرفون يعني من شدة الهوس اصبحوا حتى يعرفون التعريف. يعني تعريف التعريف. ما معنى تعريف عرف التعريف. فوضعوا له حدود يسمونه الحد من مناطقه. وضعوا له ضوابطا وقسموه الى اقسام ليس كل شيء
53:40يصح ان يكون تعريفا. يعني هذا مما دخل على الامة الاسلامية العربية. والا العرب امة بسيطة جدا يعرفون الشيء بالمثال فيقولون اذا قيل قيل له ما تعريف الخبث؟ يقول هذا خبز. مو بلازم يعني اعرفه تعريف دقيق يعني اسم لبر
54:00كذا وكذا يخرج فيك مثلا شمس العرب لو قلت للعرب يعرف الشمس يقول لك هذه الشمس انتهى الموضوع. طيب لكن هم لا يحبون اسم كوكب النهار ينسخ ظهوره وجود الليل. ثم يضع لك قيود. يقول لك قوله كوكب خرج به ما ليس بكوكب. قوله نهاري خرج به
54:20ليلي قوله وهكذا. وهذي امور بعضها مفيد لكن كثير منها يعني يبغض الطلبة اصلا في العلم والثاني كشمس فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ وجود الليل فحقها ان تصدق على متعدد كما ان رجلا كذلك وانما تخلف ذلك يعني ماذا لم يوجد
54:50ضوء شمس اخرى من جهة عدم وجود افراد له في الخارج. يعني بالنسبة لنا لا يوجد له افراد في الخارج يعني في خارج الذهن يعني في الواقع ولو وجدت يعني لو وجدت افراد بهذي الطريقة لكان هذا اللفظ صالحا لها. الذي هو لفظة ماذا؟ الشمس. فانه
55:10ولم يوظع على ان يكون خاصا كزيد وعمرو زيد خاص بزيد. عمرو خاص بعمرو. وانما وضع وظع اسماء الاجناس يعني طبع بطريقة حتى يكون معنى كليا. وضع ليكون معنى كليا. ليس لم يوضع كلمة شمس لاجل ان يخص هذا
55:30فقط؟ لا. وانما وضعته العرب لمعنى كلي حتى يشمل لو وجد بعد ذلك كوكب ينطبق عليه هذا التعريف فانه يصح ان هذا اللفظ ثم قال واما المعرفة يكفي ها الشيخ سعود
56:00اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا نكتفي بعد القدر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين