الدرس السادس عشر- شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى واما اعمالها مضمرة فعلى
0:20وضربين لان اظمارها اما جائز او واجب. نحن في الدرس السابق تحدثنا عن نواصب الفعل المضارع ان ولن واذا وكي وتحدثنا عن ان المصدرية الناصبة بالتفصيل واستطرد المصنف فبين ان ان تأتي
0:50مؤثرة وتأتي زائدة وتأتي مخففة من الثقيلة. ثم بين ان ان لا تخلو امر هام من ثلاثة احوال ان ان تسبق بما يدل على علم ان تسبق بما يدل على ظن ان لا تسبق لا
1:10هذا ولا بهذا. وهي المسألة التي ختمنا بها الدرس السابق. اه عند قوله تعالى والذي اسمعوا ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ثم بعد ذلك انتقل المصنف ليبين ان ان هذه المصدرية الناصبة
1:30قد تنصب الفعل المضارع ولا تكون موجودة امامك في الجملة. يعني بعبارة النحويين يقولون تكون ان مظمأ ترى اي مقدرة وتقديرها هذا على ظربين كما يقول المصنف اما جائز واما واجب
1:50يعني احيانا يجب عليك ان تظمر ان ولا يجوز لك اظهارها. لو اظهرت ان يكون لحنا. واحيانا انا يكون اغمار ان جائزا فانت بالخيار ان شئت ان تظهر ان وان شئت ان تخفيها. شرع المصنف رحمه الله في
2:10الجائز يعني الذي لك فيه الوجهان لك فيه ان تظهر ان ولك فيه ان تخفي ان. قال رحمه الله فالجائز في مسائل احداها ان تقع بعد عاطف يعني حرف عطف. مسبوق باسم خالص من التقدير
2:30بالفعل ان تقع يعني ان بعد عاطف يعني بعد حرف من حروف العطف مسبوق باسم خالص. ما معنى اسم خالص؟ قال خالص من بالفعل يعني اسم مئة في المئة. يعني اسم محظ. يعني اسم ليس فيه رائحة الفعل
3:00طيب يعني كانه يريد ان يقول ان يكون اثما جامدا. لان الاسماء نوعان. اسم جامد واسم مشتق. الاسماء نوعان اسم جامد واسم مشتق. الاسم الجامع هو الذي ليس فيه رائحة الفعل. والاسم المشتق هو الذي يكون مشتقا من غيره
3:30وتكون فيه رائحة الفعل. مثال ذلك قلم هذا اسم جامد ام مشتاق؟ جامد لانه ليس مشتقا من شيء. ورق جامد جدار جامد اه حجر جامد ارظ جامد سماء جامد هذي كلها اسماء جامدة هذي اسماء هل فيها
4:00رائحة الفعل لا ليس فيها راحة الفعل ليس فيها تقدير الفعل. والنوع الثاني من الاسماء وهي الاسماء المشتقة التي يكون فيها فيها فيها تقدير الفعل فيها رائحة الفعل. وذلك مثل اسم الفاعل مثل
4:20تقول ضرب فهو ضارب كتب فهو كاتب دخل فهو داخل الان ضارب وكاتب وقاتل هذه هل هي اسماء خالصة؟ هل هي اسماء مئة في المئة؟ لا. هذه اسماء فيها تقدير الفعل. لانه ضارب معناها
4:40وكاتب معناها يكتب. وقاتل بمعنى يقتل. فهي في تقدير الفعل فهو هنا حينما يقول ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقديم الفعل. يعني هذا الاسم ليس في تأويل الفعل. ليس
5:00واولا بالفعل وانما هو اثم صريح. كالمصادر. المصادر دائما تكون اسماء صريحة. المصادر اسماء صريحة لا تكون في تقدير الفعل. وهذا يتضح يعني اكثر بالتوسع في النحو اكثر فيتضح ان شاء الله
5:20قوله تعالى فيمثل المصنف رحمه الله بمثاله مثال من القرآن ومثال من الشعر. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا. في قراءة من قرأ من السبعة بنصب يرسل
5:40وذلك باظمار ان والتقدير او ان يرسله. وهي قراءتنا يعني. طيب وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل هنا الشاهد. قوله او يرسل. الشاهد في قوله
6:00ترسل هذا الفعل المضارع الذي تراه منصوبا من نصبه؟ نصبته ان اين تهيئا مظمرة. ما حكم اغمارها؟ جائز. لماذا؟ ما القاعدة؟ القاعدة كما قال المصنف قبل قليل. ان تقع بعد عاطف. اين هو العاطف؟ او او او حرف عاطف. طيب مسبوق
6:30باسم خالص من التقدير بالفعل. اين الاسم الخالص من التقديم والفعل؟ نعم. وحيا وحيا الوحي الوحي كلمة الوحي هل هي مشتقة من شيء؟ هي اسم جامد هي مصدر ليس مثل موحي الموحي هذا اسم فاعل. يقال اوحى يوحي فهو موحي
7:00لو قال موحي موحي هذا في تقدير الفعل لانه بمعنى يوحي. لكن الوحي هذا ليس فيه تقدير الفعل. ليس فيه الفعل اسم خالص اسم محض اسم مئة في المئة. ليس فيه رائحة الفعل
7:20اذا هنا وقعت حصل ما قاله المصنف وهو انه جاءنا حرف عطف وهو او مسبوء بعد بعد آآ اسم من خالص وهو وحيا. اذا هنا يرسل منصوب بان مظمرا. في غير القرآن يجوز لك ان تظهر ان
7:40فيجوز ان تقول او ان يرسل لو قلت هكذا في اللغة العربية جائز. لكن هل نقول هذا في القرآن؟ يحتاج ان ننظر ماذا يعني لا يجوز ان نقول هذا الا اذا ثبت ماذا؟ احسنت ان يثبت قراءة لا بد ان يثبت قراءة
8:00تذكرنا سابقا ليس كل ما جاز لغة جاز قراءة. ليس كل ما جاز لغة جاز قراءة. هنا او ان يرسل يجوز لغة او لا يجوز؟ يجوز لغة لكن هل يجوز قراءة؟ يعني هل يجوز ان اقرأ به؟ لا يجوز ان اقرأ به. لا يجوز ان اقرأ به. لكن في اللغة يجوز
8:20وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا في قراءة من قرأ من السبعة يعني من القراء السبعة بنصب يرسل وهي قراءتنا التي نقرأ نحن فيها الان قراءة حفص. وذلك باظمار ان والتقدير او ان يرسلا. هذا هو المعنى. او ان
8:40يرسل فصارت ناصب ومنصوب. وانوى الفعل معطوفان على وحيا. اي وحيا او ارسالا. لماذا المصنف؟ حول يرسل الى ارسالا لماذا؟ احسنت لان ان مصدرية ونحن قلنا ان ان اول هي والفعل الذي بعدها الى مصدر. طيب ما هو مصدر يرسل؟ تقول ارسل يرسل ارسالا
9:10اذا المصدر هو الارسال. اذا يصبح معنى الاية هكذا. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او ارسالا الا وحيا او ارسالا. لان ارسالا معطوفة على وحيا. والمعطوفة على المنصوب منصوب. ووحيا
9:30ليس في تقدير الفعل. نعم. وحيا ليست ليس في تقدير الفعل يعني لا يقدر بمعنى الفعل هو اسم خالص. ولو اظهرت ان في في كلامي لجاز لو لو اظهرت ان يجوز لان اظمار وان هنا ليس واجبا وانما هو جائز. كما قلنا هذا في غير
9:50قرآن يعني؟ اه وكذا قول الشاعر هذا يعني هذا الان مثال اخر من من الشعر قال ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف. ولبس عباءة قر عيني احب الي من لبسي الشفوف. اولا هنا قوله وكذا قول الشاعر يعني
10:20من باب ماذا؟ من باب يعني التساهل في العبارة يعني يعني يؤول بتقدير قول من من يقول الشعر لنا اذ هي في الدقة ليس شاعرا هي شاعرة امرأة. وهي ميسون
10:40بنت بهدل عندكم في الحاشية هذا البيت لامرأة اسمها ميسون بنت بهدل. وكانت امرأة من اهل البادية فتزوجها معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يعني يقال انها كانت جميلة. ونقلها الى الحق
11:00حاضرة فكانت تكثر الحنين الى اهلها. ويشتد بها الوجد الى حالتها الاولى. الوجد يعني الحب والشوق ونحو ذلك. نعم. قالت هي آآ هذا البيت. ولبس عباءة العباءة كما عندكم في اللغة
11:20وهي ضرب من الاكسية معروف. نوع من اللباس الذي تلبسه المرأة. وبعضهم يقول هو المخطط على كل حال يعني ما تلبسه المرأة يعني تستر نفسها وغالبا هو يكثر عند اهل البادية
11:40وقد تختلف المصطلحات الان في هذا الزمن. ولبس عباءة وتقر عيني تقر عيني كناية عن السرور. فلان قرير العين. فلان قرير العين يعني مسرور. قر عينا يعني كن مسرورا الشفوف بضم الشين جمع شف بفتح الشين او كسرها. يجوز شف ويجوز شف
12:10وهو الثوب الرقيق الناعم الذي يشف عما تحته. يعني اللباس شفاف. لباس شفاف. وهذا اه من تلبسه يعني النساء الحاضرة. لا يلبسن هو اهل البادية. المعنى تقول ان الذي كنت فيه عند اهلي اشهى الى
12:30نفسي واجلب الى السرور مما انا فيه. مع ان الذي كنت فيه هناك هو المعيشة الخشنة. فقد كان لباسي عباءة عكة كان لباسي عباءة من صوف غليظ. وما انا فيه الان معيشة ذات ترف ورفاهية فانني البس الثياب الرقيقة النائمة
12:50هذه امرأة يقول رآها معاوية رضي الله عنه في البادية فاعجب بها وتزوجها ونقلها من البادية الى الشام الى الحاضرة مع الايام سبحان الله لم لم تتعايش يعني كما يقولون لم تتأقلم مع هذا الجو الذي
13:10لم تعتدى عليه فاصبحت يعني اه تشتاق كثيرا الى الى حياة البادية والى بساطتهم والى آآ نمط حياتهم. فانشدت ابياتا يعني اتلو عليكم منها هي ابيات جميلة جدا قصيرة. تقول فيها
13:30لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف. القصر المنيف هو العالي. وبكر الاضعان سبقا احب الي من بغل صفوفي يعني سريع. يعني تقول البكر او الابل الفتية او الابل فتي من الابل يقال له
13:50بكر تقول احب الي من البغل السريع. لان هي الان تبدأ تقارن بين الحياة البادية وحياة الحاضرة كلب ينبح الطراق عني احب الي من قط الوفي. يعني تقول اهل البادية يستعملون الكلاب اكرمكم الله للحراسة
14:10اه لاجل الماشية والصيد ونحو ذلك. فتقول يعني سماع نباح الكلاب احب الي من القط لان اهل البحار القطط سبحان الله هذا انظر منذ متى؟ اكثر من الف سنة. والى الان هذا هذا هو الشأن يعني لا يربي القطط الا اهل الحاضرة
14:30يعني معيب عند اهل البادية اصلا تربية القطط. ثم تقول ولبس عباءة وتقر عيني وتقر عيني احب الي من يعني تقول اه ان البس الثياب الخشنة مع كوني بين اهلي وبين يعني حياتي القديمة احب
14:50احب اليه من ان البس ثياب اهل شرف وهي الثياب الناعمة الشفافة. واكل كسيرة في كسر في كسر بيتي احب الي هي من اكل الرغيف هذا واضح. واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف. وخرق من بني عم من بني عمي
15:10نحيف احب الي من علج عليف. خشونة عيشي. خشونة عيشتي في في البدو اشهى الى نفسي من العيش الطريف فما ابغي سوى وطني بديلا فحسبي ذاك من وطن شريف. فلما سمعها معاوية يقولون طلقها ثلاثا
15:30طلقها ثلاثة. وارسلها الى البادية ويقال انها كانت حاملا بيزيد. ووضعته هناك ثم جيء ومن اجل ذلك كان يزيد فصيحا. لانه ولد في البادية. هكذا يقولون. والرواية الاخرى يقولون انه كان
15:50انا مرة عندها وكانت تتذمر من من معيشتها في في الحاضرة وتشتاق الى اهلها. فقال لها معاوية ان الذي انت فيه من النعيم لا يقدر بقدر ولو كنت عند اهلك للبست العباءة. يعني اللباس الخشن. فقالت له هو لبس عباءة وتقر عيني احب الي لبس الشفوف
16:10فيعني ثم قالت له بقية الابيات فقال لها اه ما زدتي على ان جعلتيني اه علجا فطلقها وهذا يعني صحيح يعني ان الانسان اذا تربى في بيئة معينة ثم نقل الى مكان اخر وان كان افظل منه
16:30في النظرة الدنيوية الى انه يعني يبقى ابن بيئته. ولا يقال ان هذا الكلام في الزمن القديم والان يعني من تغير هذا غير صحيح. كثير من اهل البادية الى هذا الوقت يعني اذا جاءوا الى المدينة مم اعرف كثيرا منهم
16:50لا يستطيع ان يتأقلم مع الجو المدني. يمكث خمس سنوات عشر سنوات ثم يعود الى البادية والى الابل والى الغنم. يجد سعادته هناك لانه يعني هكذا اه اعتاد يعني. طيب الشاهد الان النحوي عند هذا البيت قولها
17:10نص عباءة وتقر. هذا الشاهد تقر تقر هذا فعل مضارع منصوب بان. هذي الان ان هذه مضمرة ما حكم اضمارها جائز لماذا؟ لانه حصل حصلت يعني انطبقت عليها القاعدة وهي انه سبق بحرف عطف وهو
17:30الواو وجاء قبله ايضا اسم صريح. وهو ماذا؟ لبس. لبس هذا اسم صريح خالص من التقدير بالفعل ليس فيه معنى الفعل. اسم صريح يعني اسم محض. فبالتالي تكون تقر منصوبا. طيب هل يجوز ان نظهر ان
17:50هل يجوز ان نقول ولبس عباءة وانت قر عيني؟ لغة يجوز. لغة يجوز. لكن طبعا شعرا ينكسر البيت. لكن لغة جائزة. تقديره ولوس عباءة وانت قر عيني. ثم بعد ذلك نؤول ان وفعلها المضارع نؤوله
18:10الى مصدر فيصبح المعنى هكذا ولبس عباءة وقرة عين. يعني مع قرة عيني طيب احب الي من لس الشفوف. نعم الثانية يعني المسألة الثانية التي يجوز لك فيها اظهار ان ويجوز لك فيها اظمارها انت بالخيار. ان تقع بعد
18:40لام الجر لام الجر. اذا وقعت بعدها فانها يجوز لك الاغمار والاظهار. سواء وكانت للتعليل هذا واحد السطر الثاني او او للعاقبة هذا الثاني او زائدة هذا الثالث. زائدة تجدونه في
19:10الخامس رأيتم؟ قوله زائدة او زائدة. اذا كم صار بمعنى ثلاث معاني قد تكون للتعليم وقد تكون للعاقبة وقد تكون زائدة هذه ثلاثة معاني ان تظمر مع هذه الثلاثة. يعني تظمر مع لام الجر بغظ النظر لام الجر هذه ما معناها؟ هل هي تعليل؟ هي هل للعاقبة؟ هل هي
19:40فاذا لا يهم هذا المهم انها لا مجر فقط. وحينئذ يجوز لك اظمار ان ويجوز لك اظهارها مثال يتضح المقال. الثانية ان تقع بعد لام الجر سواء كانت للتعليل هذا واحد. كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لماذا؟ لماذا
20:00قد انزلنا اليك الذكر لتبين لتبين. اذا هذي اللام لام التعليل. يعني تبين العلة والسبب طيب وانزلنا اليك الذكر لتبين. اذا هذه اللام لام التعليل وتبين كيف نعرب على مذهب المصنف. وهو مذهب
20:20المصريين نقول فعل مضارع منصوب ان مظمرة جوازا. مرة ثانية فعل مضارع منصوب بان مظمرة جوازا. فعل مضارع منصوب بان مظمر جمع توازن وعلى نصبه ماذا؟ الفتحة. نعم. المسألة السابقة؟ نعم بالظبط. نفس العراق
20:50تقرأ فعل مضارع منصوب بان مضمار جوازا. اه او يرسل فعل مضارع منصوب ياء مضمرة جوازا هكذا. جميل نعم. جوازا. نعم ما زلنا في جوازنا الى الان لم ندرس وجوبا. ما زلنا
21:10سندرس اظمار ان جوازا. وانزلنا انزلنا فعل فاعل. اليك جار مجرور. الذكرى مفعول به اللام لام التعليل تبين فعل مضارع منصوب بان معاناة نصبه الفتحة. جواز طبعا. والفاعل انت. لتبين
21:30اين انت للناس جار مجرور. ثم نؤول تبين الى المصدر. لاننا قلنا المصدرية فيصبح المعنى والله اعلم انزلنا اليك الذكر لماذا؟ للتبيان. للتبيان. والله اعلم طيب نعم وقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا لماذا
22:00ليغفر اذا هذه هي العلة ليغفر اذا اقول اللام لام تعليل يغفر فعل مضارع منصوب بان مظمر جوازا نفس الاعراب. الاف نصبه الفتحة. لك جار مجرور الله فاعل الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ان هذه ان حرف توكيد ونصب واسمها مدغم فيها
22:30فتحنا فعل وفاعل لك جر مجرور فتحا آآ مفعول مطلق مبينا الصفة والجملة خبر طيب هذا اذا هذه لام الجر للتعليل. الثاني او للعاقبة كقوله تعالى فالتقطه ال فرعون لا نقول هنا لماذا؟ لا. لان المعنى يصبح خطأ. هل معنى هم التقطوه لاجل ان
23:00قل لهم عدوا وحزن ام التقطوه لاجل ان يكون لهم صديقا وان يكون سرورا لهم. التقطوه لاجل السرور ام لاجل الحزن التقطوه لاجل مصلحتهم؟ ام التقطوه لاجل ان يكون عدوا لهم؟ لا. هم
23:20لم يلتقطوه لاجل ان يكون عدوا لهم. اذا هنا اللام ليست لماذا؟ ليست للتعليم. تسمى هذه اللام بلام العاقبة. بلا ام العاقبة؟ وهي لا من عاقبة هذه ان يكون الفعل آآ الذي قبل قبل اللام
23:40ليس ليس علة لما بعد اللام. وانما هو عاقبة بمعنى تعبير اخر. يعني التقطه ال فرعون فكان عاقبة التقاطهم له ان صار عدوا وحزنا. واضح التقطوه فماذا كانت النتيجة حين التقطوه؟ ماذا كانت العاقبة حين التقطوه؟ صار عدوا وحسنا
24:10ليس المعنى انهم التقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا هذا لا يفعله انسان يعني. انت اذا كنت تعلم ان هذا عدو لك لن تلتقطه لن لن تفعل هذا الشيء لكن هم التقطوه ولكن ما كانوا يدرون ان عاقبة التقاطهم هذا ستكون ظدهم سيكون عدوا وحسنا
24:30واضح طيب فالتقطه فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. واللام هنا ليست للتعليل. لانهم لم يلتقطوه لذلك. يعني لم يلتقطوه لاجل ان يكون عدوا بالعكس وانما التقطوه ليكون لهم قرة عين. يعني ليكون لهم ليكون مصدرا للسرور
25:10كانت عاقبته انصار لهم عدوا وحسنا. واضح هذا؟ طيب. كقوله تعالى نعم او زائدة زائدة هذا هو الثالث. هذا هو المعنى الثالث للام الجار. اذا لام الجار قد تأتي للتعليل وقد تأتي للعاقبة وقد تأتي
25:30سعيدة في قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. انما يريد الله ليذهبه هنا لا يصح ان تكون اللام بالتعليل لان ليس المعنى انما يريد الله لماذا؟ ليذهب لا. لا يستقيم
25:50وليست للعاقبة. اذا ما هذه اللام؟ قالوا هذه اللام زائدة. ونحن تكلمنا سابقا عن هذه المسألة هل يقال عن شيء في القرآن بانه زائد وما المراد من قول النحويين ان هذه اللفظة زائدة؟ بينا سابقا وقلنا ان مرادهم بان هذه اللفظة
26:10فاذا يعني انها ليس لها معنى الا التوكيد. ليس لها معنى اخر. لا لم يؤتى بها الا لاجل التوكيد. ليس لها معنى اخر. ليس لها معنى التعليل. ليس لها معنى العاقبة. ليس لها معنى اي شيء. اذا هي زائدة
26:30وامارة كونها زائدة انها انها هذه اللام الزائدة في غير القرآن ممكن ان تحذف ممكن ان على كل حال هنا يذهب نقول اللام لام زائدة ويذهب فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا
26:50وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل ضمير تقديره هو يعود على الله عز وجل. ثم اوله بعد ذلك من المصدر ما هو مصدر ذهب؟ يذهب يذهب اذهب يذهب اذهابا اذا يصبح المعنى والله اعلم انما يريد الله ماذا؟ اذهابا الرجز. انما يريد الله اذهابه
27:20انما هذي اداة حصر يريد فعل مضارع مرفوعا الضمة الله فاعل مرفوعا رفع الضمة. ليذهب اعربناه عنكم جار مجرور مفعول به اهل هذا منصوب على انه آآ منصوب معنا الاختصاص اما ان نقول انه منصوب على اختصاص يعني اخص اهل البيت وهذا باب لم ندرسه بعد واما
27:50يعني على على تقدير منادى يعني يا اهل البيت انما يريد الله ليذبحك يا اهل البيت. اذا قلنا انه نادر فيكون منصوبا وهو مضاف والبيت مضاف اليه. فالفعل في هذه المواضع منصوب بان مضمرة ولو
28:10ولو اظهرت في الكلام لجاز. وكذا بعد كي الجارة. يعني تتقدم معنا بعد كي الجارة يجوز الاظمار والاظهار تقول جئت كي ادرس لك ان تقول جئت كي ادرس وجئتك ان وجئت كي ان ادرس وهذا
28:30تقدم معنا صفحة واحد وثمانين. لو رجعت اليه صفحة واحد وثمانين تكاد تحدثنا عنه. طيب نحن الان اعربنا هذه الايات وقلنا ان اعرابها هذه الايات اعني اعني آآ لتبين وآآ ليكون آآ فالتقطه ال فرعون نحن لم نعرب
28:50التقطوا على فرعون صح؟ صح؟ طيب الفاضي حسب ما قبلها التقط فعل ماضي الهاء مفعول فاعل مرفوع ومضاف وفرعون مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. ما هي العلة
29:10العالمية والعجبان لام اللام للعاقبة يكون فعل مضارع منصوب بان مضمرا آآ جوازا. واسمها تقديره هو. لهم جار مجرور عدوا خبر يكون وحزنا معطوف على عدوا. طيب الان هذه الايات التي عرضناها وهي آآ لتبين
29:40وليغفر وليكون وليذهب هذه كلها اعربناها على انها منصوبة بان مظبرة صح؟ هذا هو مذهب البصريين وهو الذي مشى عليه المصنف ونام. وهو الذي مشى عليه المصنف. هناك عراب اخر فقط من باب الفائدة
30:00وهو مذهب الكوفيين. يقولون ان هذه الافعال التي معنا لم تنصب بان مظمرة. وان فمن نصبت باللام الموجودة. واضح؟ هذي اللام. لام الجر سواء كانت للتعليل او انا الزائدة وكانت للعاقبة هذه اللام هي التي نصبت الفعل المضارع. نعم. هذه
30:30هي نفسها لام كينام. هي نفسها. اذا كانت للتعليل. اذا كانت للتعليل فهي لا مكاين. احيانا يقولون لام التعليل فمذهب الكوفيين هذا لكنه يعني يرد عليه البصريون بادلة قوية جدا. لذلك المذهب الادق فالله اعلم
30:50هو مذهب البصريين. ان مذهب البصريين الذين يقولون ما قلناه نحن قبل قليل. الاعراب الذي قلناه في البداية انه وليس منصوبا باللام. نعم. الخلاف بين البصريين والكوفيين وكلاهما في العراق يعني. مدرستان عراقيتان. ثم قال رحمه الله هذا يعني اشبه
31:20ويكون بالاستثناء قال ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا اه نضع لا بين قوسين افضل حتى يتضح نضع لا بين قوسين قال ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وجب اظهار ان بعد
31:40كلامه اذا في هذه الحالة يجب عليك ان تظهر ان نحن قلنا قبل قليل انت مخير صح بين الاظمار والاظهار. لا في هذه قال اذا جاءت اللام اه عفوا اذا اذا قرنت بلا فانه يجب عليك ان تظهر ان
32:00وبالمثال يتضح سواء كانت لا النافية او زائدة. لا يهم ما دام اقترن بلا فيجب عليك ان تظهر ان. ولا يجوز لك اظمارها. انظر كالاية التي سيذكرها المصنف سواء كانت لا النافية كالتي
32:20في قوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة لان لا اين ان اي نعم اين النون؟ اضغمت. اضغمت هي اصلها لي ان لا. ثم اضغمت النون الساكنة في اللام
32:50وشددت كما ترون. طيب انظر هنا ظهرت ان ام اختفت؟ ظهرت. ما الموجب لظهورها وجود لا النافية. فالقاعدة تقول انت بالخيار في اظمار انه في اظهار ان ما لم تدخل لا فاذا دخلت لا فانه لا يجوز لك اظمار ان بل يجب عليك
33:20كما حصل في هذه الاية. اذا هنا لي اللام هذه اللام تعليل ان هذه هي المصدرية الناصبة لا ما نوعها؟ نافية لا محل لها من اعراب يكون على عرابنا فعل مضارع
33:40منصب بان الموجودة. لانها ليست مظمرة الان موجودة هي. فعل مضارع منصوب بان السابقة اغنص به الفتحة. طيب اذا هنا ظهرت ان وجوبا ولا يجوز لك الاظمار. يعني لا يجوز لك ان تقول
34:00ليلا لي لا يكون لا يجوز. يعني حتى في النطق تجد فيها نوع غرابة يعني. لي لا لا يصح. بل يجب عليك ان تظهر ان تظهر ان. طيب لان لا يكون للناس على الله حجة او
34:20سائدة يعني احيانا تكون لا زائدة. نفس القضية يجب عليك ان تظهر ان ولا يهم. كالتي في قوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب لا هذه زائدة كيف عرفنا انها زائدة؟ لانها
34:40لو نزعت في غير القرآن فانها لا تؤثر على اصل المعنى. بل ان المعنى قد يتضح يعني يعني بمعنى انها لو قرأت الاية ليعلم اهل الكتاب هذا هو المعنى. ليعلم
35:00الا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. صح؟ المعنى هو ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء هذا هو المعنى. اذا لا هنا لماذا جيء بها للتوكيد؟ للتوبة. هذا اسلوب من اساليب العرب يعني يزيدونها كلمة لاجل التوكيل
35:20ليست هي عبث وانما جيء بها لاجل توكيد الكلام. يعني لاجل اه توكيد هذا المعنى. طيب اذا اه اللام هذه اللام لام تعليل يعني لاجل ان يعلم اهل الكتاب اه ولا هذه ما نوعها
35:40زائدة زائدة لا محل من الاعراب. يعلم ما فعل مضارع منصوب بان الموجودة في الاية واهل على الفتحة واهل فاعل ومضاف والكتاب مضاف اليه. طيب ثم قال رحمه الله ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي
36:10اغمار ان ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي وجبال مور ان قبل قليل وجب ماذا؟ اظهار ان. الان يجب عليك ماذا؟ اظمار ان اذا هنا نكون يكون قد اتضح لنا ان ان لها ثلاثة احوال. الحالة الاولى جواز
36:40ذو الوجهين الاغمار الاظهار. الحالة الثانية وجوب الاظهار كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب. الحالة الثالثة العكس وجوب الاظمار. يعني يجب عليك ان تخفي ان ولا يجوز ان تظهر. متى يكون هذا؟ في مسائل. نرقبها ثم نشرحها. المسألة
37:10اولى هذه رقم واحد ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي هذا رقم واحد. طيب نضيف اليها اربع مسائل. صار المجموع كم؟ خمسة. هذي الاربع هي انظروا الصفحة مكتوب اه ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اظمار ان وهي
37:40اربع موجودة عندكم مرقبة. احداها هذا هذا واحد. ثم نقلب اه المسألة الثانية صفحتين تسعين المسألة الثالثة صفحة اربعة وتسعين المسألة الرابعة والاخيرة صفحة ثمانية وتسعين هذه اربعة صح؟ مع التي نحن فيها الان خمسة. اذا خمسة مواضع
38:10خمسة مواضع يجب عليك فيها يجب عليك فيها اظمار ان. ولا يجوز لك اظهارها. ما هي هذي المواظع قال ولو كانت اللام مسبوقة بكون كون مصدر كان يكون يقال كان يكون كونا. اذا لا بد ان تسبق كون يعني
38:40بكانا ومشتقاتها كان يكون ليكون اذا ان يوجد فيها لفظة هذه هذي المادة الكاف والواو والنون. بكون ماض ماض يعني ان يكون فعلا ماض لكن هذا الماضي على نوعين سنعرف الان منفي يعني ليس مثبتا
39:10ليس مثبتا. اذا اذا سبقت بكون ماض منفي النتيجة والحكم وجب اظمار ان وجب اظمار ان لا يجوز لك اظهارها. طيب اه نكتب عنده وتسمى هذه اللام بلام الجحود سيبينوا مصايب بعد قليل لكن لو نكتبه من هنا افضل. او جنب الفقرة يعني لام الجحود. عنوان هذه الفقرة لام الجحود
39:40نحن عرفنا اللام التعليل. وعرفنا لام الزائدة. وعرفنا لام العاقبة. الان سنعرف لام ماذا؟ الجحود. طيب. ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي وجب اظمار ان. سواء كان المضي في
40:00لفظي والمعنى نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله ليعذبهم هذي اللام الموجودة في قوله ليعذبهم تسمى هذه اللام بلام الجحود. وهي درسناها في تحفة السنية. لام الجف
40:20ومعنى الجحود هو الانكار. الانكار والنفي. ولا يقال لشيء جحود الا اذا كان بعد علم. يعني اذا علم ثم انكر يقال له جاحد. واضح يعني لا يقال للشخص الذي ليس عنده علم بالامر فلان مثلا لا يدري هل جاء زيد او لا؟ فقلت له انت هل جاء زيد؟ قال لا لم يأتي
40:50هنا نفى هو صح؟ انكر وجود مجيء زيد. فاذا كان هو ليس عنده علم في الاصل لا يقال له هذا جاحد. لا يقال هذا من الجاحد؟ الجاحد هو الذي يعلم بالامر؟ يعلم بالحدث يعلم بالشيء ثم ينكره فهذا يقال له جاحد
41:10كما كقول الفقهاء مثلا يقولون جحود الصلاة وجحود الصوم وجحود هذا لانه متى يكون جاحدا؟ اذا علم قيل له ان الصلاة واجبة وفرض ومن اركان الاسلام. فقال لا ليست واجبة ولا يجب علينا ان نصلي. هذا جاهد. هذا كافر بالاجماع. صح؟ الجاحد لا
41:30قال له لا يقال للانسان جاحد الا اذا كان عالما بالامر ثم انكره. والان العوام عندنا حين يقولون جحدني فلان فلان لا يقولونها الا اذا كان يعلم يعني يعرفك ثم انكرك. صح ولا لا؟ طيب اذا
41:50هذي اللام تسمى بلام الجهود وما كان الله ليعذبهم. وما كان الله ما هذه نافية. كان هذا هو الفعل الماضي الذي قال عنه المصنف قبل قليل انه يجب ان وكان هذه مشتقة من الكون. تمام؟ ثم كان هذه تدل على الماضي ام لا؟ تدل على الماضي
42:10هو قال كون ماض منفي. اين اداة النفي؟ ما اين كون الماضي موجود؟ وهي كان ثم الماظي هذا على النوعين اما ان يكون ماظي لفظا ومعنى كما هو في هذه الاية. فكان هنا معناها ماظي ولفظها
42:30ايضا ماضي لانه فعل ماضي ناقص مبني على الفتح. اذا لفظها ماض ومعناها ماض. مثل ضرب ضرب فعل ماضي لفظا ومعنى. بمعنى ان لفظها صيغة الماضي. ومعناها ايضا يدل على حدث ماضي. وهذا
42:50هو الاصل هذا النوع الاول وسيأتينا النوع الثاني بعد قليل في الاية الثانية. طيب اذا كيف حكمنا على اللام التي في قوله ليعذبهم بانها لام وليست لام اخرى نقول لانها سبقت بكون ايوة ماضي منفي
43:10طيب اذا نقول ما نافي كان فعل ماضي نعم والله اسمها ليعذبهم. نعم طيب اللام لام الجحود يعذب كيف نعرضها على مذهب البصريين؟ على مذهب المصنف فعل مبارع منصوب بي ان مظبرة ايش؟ وجوبا. لا يجوز لك اظهارها لا لغة ولا قراءة. فعل مضارع منصوب
43:50اضمن وجوبا على نصبه الفتحة. طيب نرعبه على مذهب الكوفيين فعل مضارع منصوب باللام باللام هذا اعراب طيب والهاء آآ ليعذب هم الهاء هذه مفعول والفاعل هو تقديره هو يعود
44:10الله عز وجل وانت فيهم الواو او الحال انت مبتدأ وفيهم خبر والجملة حالية ومعنى الاية والله اعلم اه ان الله عز وجل ينفي وينكر انزال العذاب او حصول التعذيب
44:30والحال انك موجود بينهم. واضح؟ وما كان الله تعذبه وانت فيهم. او في المعنى فقط يعني ان يكون ماضيا في المعنى فقط. يعني هو من حيث اللفظ هو مضارع. ولكنه من حيث
44:50انا ماضي قوله او في المعنى فقط يعني ان يكون الفعل ماضيا من حيث المعنى فقط فقط اما من حيث اللفظ من حيث الصيغة من حيث الفعل فهو مضارع. وبالمثال يتضح المقال نحو لم يكن الله
45:10اغفر لهم. انظر هنا يكن يكن هذا فعل مضارع ام ماضي؟ مضارع ما الدليل دخول لم عليه. اذا كيف تقولون انه يجب ان يسبق بكون ماض منفي. نقول هو ماضي من حيث
45:30من حيث المعنى كيف؟ لان لم تقلب احسنت عرفنا في التحفة ان لم تقلب الفعل للمضارع من دلالة الحال الى الماضي. فيكن هنا وان كان فعلا مضارعا من حيث الصيغة ومن حيث اللغو الا ان
45:50فمعناه الماضي. لان انت لما تقول زيد لم يدرس. زيد لم يدرس. هذا متى؟ ماضي ولا الان اذا لم تقلبوا الفعل المضارع وتجعله ماضيا. من حيث الدلالة الزمنية. نعم. اذا هنا كيف حكمنا على على
46:10التي في قوله ليغفر لهم كيف حكمنا عليها بانها لام الجحود؟ نقول لانها سبقت اشياء ثلاثة بكون ماض معنى ايوا منفي اين اداة النفي؟ لم اين الكون الماضي؟ يكون نعم لم يكن هذا جاز مجزوم وتحرك الالتقاء الساكنين. الله اسم يكن واللام لام الجهود
46:40تغفر فعل مضارع منصوب على مذهب البصريين. فعل مضارع منصوب بان مضمار وجوبا. وعلى مذهب الكوفيين فعل مضارع منصوب بايش باللام. والفاعل هو لهم اه جار ومجرور. وتسمى هذه اللام لام الجحود
47:00ان لان بعد اللام ثلاث حالات وجوب الاظمار وذلك بعد لام الجحود ووجوب الاظهار وذلك اذا الفعل بلا وجواز الوجهين متى؟ وذلك فيما بقي. هذا تلخيص لدرس اليوم والدرس السابق
47:20ان لها ثلاث حالات وجوب الاظمار وذلك بعد لام الجحود. ومساء الاربع سيذكرها بعد قليل تمام؟ اثنين وجوب الاظهار هذا له حالة واحدة. اذا اقترن بايش سواء كانت لا نافية او زائدة. طيب والحالة الثالثة جواز الوجهين يعني لك ان تضمر ولك ان تظهر
47:50وهذا فيما بقي من المسائل. قال الله تعالى وامرنا لنثلي ما ظهرت ام امرت ظهرت ان ام اظمرت ان اظمرت اذا هذا يجوز. يجوز وقال تعالى وامرت لان اكون هنا ماذا حصل؟ ظهرت اذا
48:20القرآن الكريم تارة يضمر ان وتارة يظهر ان وهذا موافق للغة العرب انهم في هذه المسائل التي ليست في المسألة الاولى ولا المسألة الثانية يستعملون الوجهين فاحيانا يظهرون واحيانا يغمرون وكلاهما عربي وكلاهما صحيح وكلاهما فصيح. يعني ليس احدهما اولى من
48:40امرنا هذا فعل وفاعل مغير الصيغة. اللام لام التعليل. هل هذه لام تعليم ام زائدة الله اعلم يعني يحتاج الى مراجعة. الله اعلم. لكن هي اذا اردنا ان نتباحث يعني هي قد تكون زائدة
49:10لانه لا يصلح ان نقول وامرنا لماذا؟ لاجل ان نسلم. قد تكون زائد الله اعلم. المهم ان هذه هي الجر التي تجر المصدر. عندك تعليق شيخ؟ والله بالتأكيد. تأكيد للتأكيد
49:30يعني زائدة. اذا قالت اذا قال التأكيد يعني زائدة. ذكرها لله جميل. اذا ما دام للتأكيد ان هي الزايدة. لان احنا قلنا الزائدة ليس لها معنى الا التأكيد. نعم. اه اللام هذه اه اللام الجارة التي تجر المصدر وهي
49:50هنا للتأكيد كما تفضل الشيخ يعني زائدة نسلم فعل مضارع منصوب ياء مظمار جوازا طيب نصبه الفتحان والفاعل تقديره ماذا؟ نحن لرب جار مجرور وهو مضاف العالمين مضاف اليه امرت فعل فاعل مغير الصيغة. سيأتينا ان شاء الله باب الفاعل. اللام هذه يعني يبدو انها مثلها
50:20السابقة زائدة آآ ان هذه مصدرية ناصبة اكون فعل مضارع منصوب بان وعلى نصبه فتحة ولما ذكرت انها تغمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها
50:40اغمار ان وهي اربع. اذا نضيف مع لام الجحود اربع يصبح المجموع كم؟ خمسة. طيب نقف هنا لنا حتى هذه تحتاج الى تركيز قليلا وهي التي قال فيها احد النحويين اموت وفي نفسي شيء من حتى. نعم هي يعني اتعبتك
51:10كثيرا من النحويين فيها تفاصيل كثيرة يعني نقف عندها اخذنا خمسين دقيقة نكمل ان شاء الله غدا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين