الدرس الثاني عشر- شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى اصل وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي
0:20به منهما فينصب بالكثرة نحو خلق الله السماوات واصطفى البنات الشرح الباب الرابع مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين. يعني الالف زائد والتاء ايضا تكون زائدة. وهذا شرط لابد منه. اذا اردنا ان نأتي بجمع جمع المؤنث السالم
0:50فيشترط ان تكون الالف زائدة وان تكون التاء زائدة. فان كانت احداهما ليست زائدة كأن تكون الف اصلية مثلا او ان التاء اصلية. ففي هذه الحالة وتلك لا يجوز ان يكون من جمع المؤنث سالم. وانما يكون شيئا اخر
1:10قد يكون جمع تكسير قد يكون غير ذلك. المهم انه ليس جمع مؤنث سالم. كهندات هندات جمع هند زينبات جمع زينب. هذا صحيح. هذا مثال صحيح. فهند يجمع على هندات وزينب تجمع على زينبات. ونلاحظ ان الالف
1:30زائدة ام لا زائدة؟ وكذلك التاء زائدة ام لا زائدة؟ اذا بما ان الاية الزائدة والتاء زائدة اذا هذا جمع مؤنث سالم. والمقصود بالتاء اه التاء المفتوحة وليست المربوطة. والمقصود بالتاء
1:50التاء المفتوحة وليست المربوطة. اما المربوطة فقد تأتي لا بأس. مثل جنة تجمع على جنات. هذا جمع ان السالم ام لا جمعنا السالم والتاء التي في الجمع هذه تاء زائدة. فان قال قائل طيب يوجد تاء في المفرد نقول هذه تاء ايش
2:10مربوطة هذي تاء مربوطة التي في المفرد جنة. نحن لا نتكلم عن تاء مربوطة نتكلم عن التاء المفتوحة. طيب فانه ينصب بالكثرة نيابة عن الفتحة. تقول رأيت الهندات والزينباتي. رأيت فعل فاعل الهنداتي
2:30مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة. نيابة عن ماذا؟ عن الفتحة. نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم اذا القاعدة تقول جمع ان سالم ينصب بالكسرة. والزينباتي هذا واو حرف عطف. الزينباتي معطوف على الهندات والمعطوف على المنصوب
2:50منصوب وعلامة نصبه ايضا الكسرة لانه جمع مؤنث سالب. قال الله تعالى خلق الله السماوات خلق فعل ماضي مبني على الفتح الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة
3:10عند الجمهور يعني اعراب السماوات على انه مفعول به هذا عند الجمهور. واصطفى البنات بناتي هذا ايضا مفعول به منصوب على بالكسرة لانه جمال السالم. فاما في الرفع والجر فانه على الاصل يعني المصنف في المتن لم يتكلم عن الرفع ولا عن الجر. لو لاحظتم
3:30في المتن مباشرة تكلم عن النصب وبين ان الجمع مؤنث سالم ينصب بالكثرة. لكنه سكت عن حالة الرفع وسكت عن حالة الجر لماذا؟ لانها باقية على على الاصل فيرفع بالضمة وينصب وهو يجر بالكسرة. اذا هذا ليس مما نحن فيه نحن
3:50تحدث عن الابواب التي خرجت عن ماذا؟ خرجت عن الاصل. فامر في الرفع والجر فانه على الاصل تقول جاءت الهندات فترفعه بالضمة ومررت بالهندات فتجره بالكسرة. ولا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا
4:10بالمعنى كهند وهندات او بالتاء كطلحة وطلحات. عندكم اللام ساكنان محركة ساكنة نعم ساكنة انا عندي تعليق يقول ان الاصح وتحريك اللام. على كل حال هنا المصنف ترى فائدة تتعلق بجمع مؤنث سالم. وهو ان مفرد جمع المؤنث سالم على ثلاث انواع. قد يكون مؤنثا بالمعنى كهند هذا واحد
4:50او بالتاء كطلحة هذا الثاني. او بالتاء والمعنى جميعا. كفاطمة طيب هذا من انواع المفرد الذي يجمع جمع مؤنث سالم او بالالف المقصورة كحبلى هذا الرابع او ممدودة كصحراء هذا الخامس. او يكون او يكون مسماه مذكرا هذا السادس والاخير. طيب
5:20المصنف يقول ان جمع المؤنث السالم هذا الذي نحن فيه الذي تكون مجموعة بالف وتاء زائدتين. الذي ينصب بالكسرة. هذا مفرده على انواع واشكال. فاحيانا سيكون مفرده مؤنثا في المعنى فقط. وهو القسم الاول مثل ماذا؟ ما هو القسم الاول؟ مثل ماذا
5:50مثل هند لو تأملت في هند فتجد ان معنى هند مؤنث ام لا؟ معناه مؤنث لكن هل فيه لفظة تأنيث لا يجد فيه لفظة وتأنيث ما معنى لفظة التأنيث؟ يعني لا يوجد فيه علامة تأنيث وما هي علامة التأنيث؟ علامات التأنيث
6:10كم؟ عندنا تاء وتأنيث مربوطة هذه واحدة. وهذه اشهرها الثاني الف التأنيث المقصورة. مثل سلمى الرابع الثالث عفوا الف التأنيث ال ممدودة مثل شيماء. واضح؟ اذا ما الدليل على تأنيث فاطمة
6:40اين الدليل اللفظي على ان فاطمة مؤنث؟ تاء الثالث مربوطة. اين الدليل اللفظي على ان سلمى مؤنث؟ الف التأنيث صورة. اين الدليل اللفظي على ان شيماء مؤنث؟ نقول الف تأليف ممدودة. اذا علامات التأنيث ثلاثة. هذي مهمة جدا ان يحفظها الانسان
7:00علامة التأنيث ثلاثة تاء مربوطة. والف تأليف مقصورة والف تأليف ممدودا واضح؟ كما قال ابن مالك علامة التأنيث تاء او الف. علامة التأنيث في الالفية. يقول علامة التأنيث افتاء او الف. تاء يعني تاء التعريف مربوطة. الف تشمل الفين. الف التاليث مقصورة والممدودة. اذا ابن
7:30يقول هذا الجمع مفرده على انواع. قد يكون مفرده مؤنثا فقط مثل ماذا؟ مثل هند هذا مؤنث معنوي فقط. طيب الثاني او بالتاء يعني مؤنثا بالتاء. كطلحة يجمع على طلحات او طلحات. طيب الان طلحة مؤنث لفظي ام مؤنث معنوي
8:00مؤنث اللفظي مع انه معناه ماذا؟ معناه يدل على انثى ام ذكر؟ معناه يدل على ذكر. اذا هو من حيث اللفظ. من حيث اللفظ هو مؤنث. يعني يعامل معاملة المؤنث. لكن من حيث المعنى هو مذكر انه علم على رجل. واضح هذا
8:20وما الدليل على تأنيث طلحة؟ تاء وتأنيث المربوطة. فيجمع طرحها على ماذا؟ على طلحات. او بالتاء والمعنى جميعا كفاطمة تجمع على فاطمات فاطمة اجتمع فيها الامران فهو مؤنث ايش؟ لفظي ومؤنث معنوي لفظي لوجود
8:40التاء ومعنوي لانه يدل على على امرأة او على انثى. الرابع او بالالف المقصورة كحبلى حب لاب يعني اتي بمعنى الحامل حبلى وسلمى وليلى سواء كان وصفا او علما حبلى يجمع على حب ليات. حب لا يجمع لها حب ليات. نعم. هذا ايضا اه هذا فيه
9:10تأنيث اللفظ العلامة اللفظية هنا ما هي؟ الالف. الف التأنيث المقصورة نعم وانتبهوا هنا لامر آآ سنحتاجه بعد قليل وهو ان حبلى لما جمعناه على حبليات ماذا حصل في الالف التي كانت في المفرد؟ مم قلبت ياء صح
9:40اذا حصل فيها تكسير ام لا؟ حصل فيها تكسير. طيب ننتبه الى هذا لان المصنف سيجيب عن هذا الاشكال. طيب. او ممدودة صحراء تجمع على صحراوات صحراوات هذا فيه علامة تأنيث لفظية وهي آآ
10:00الف التأنيث الممدودة. طيب او الثالث والاخير او يكون مسماه مذكرا يعني هو يدل على شيء مذكر. ومع ذلك جمعته العرب جمع مؤنث سالم. مثل ماذا؟ كاسطبل اسطبل الخيول. اسطبل يجمع على اسطبل
10:20حمام الحمام هو المكان الذي فيه الماء الحار الحميم ليس هو المكان المعد لقضاء الحاجة نسميه العرب الخلاء او الغاب او الحوش له اسماء كثيرة. لكن الحمام عند العرب هو المكان المعد للاستحمام
10:40ويكون بالماء الحميم يعني بالماء الحار. وغالبا ما يكون الاستجمام ونحو ذلك او للعلاج حمام هذا يجمع على حمامات يجمع على الاسطبلات طيب الان الحمام مفرد ام مؤنث ام مذكر؟ مذكر بدليل انك تشير اليه باسم
11:00تذكر فتقول هذا حمام ما تقول هذه حمام صح؟ وتقول هذا اسطبل ام هذه اسطبل؟ هذا اسطبل ومع ذلك العرب كيف جمعته؟ جمع مذكر سالم ام جمع مؤنث سالم؟ جمعته جمع مؤنث سالم. وهنا حصل الاشكال وابن هشام اجاب
11:20طبعا هذا الاشكال بالفقرة التي بعدها. وهي قوله وكذلك لا فرق بين ان يكون قد سلمت بنية واحده ضخمة وضخمات هل حصل تكثير؟ في ضخمة وضخمات؟ اذا هذا جمع مؤنث ايش؟ سالم. هذا سلم ليس فيه شيء
11:40او تغيرت يعني حصل فيه تكسير. تغيرت يعني حصل فيه تكسير وتغيير. كسجدة كيف تجمع سجدة؟ سجدات تكثر ام لا؟ اين التكسير الذي حصل؟ الجيم كانت ساكنة ثم صارت متحركة. كسجدة وسجدات
12:00وحبلى وحبليات. ما التكسير الذي حصل؟ قلبت الالف ياء وصحراء وصحراوات. قلبت الهمزة واوا اذا هذا كله تكثر. طيب الا ترى ان الاول محرك وسطه؟ والثاني قلبت الفه ياء. والثالث قلبت همزته واوا
12:20ذلك ولذلك ولذلك ولذلك عدلت عن قول اكثرهم جمع المؤنث السالم الى ان قلت الجمع بالالف والتاء ليعم جمع المؤنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير. طيب ما معنى هذا الكلام؟ لان هذا ليس مهما كثيرا لكن باختصار شديد
12:40الجمهور جمهور يسمون هذا النوع وهو الذي درسناه نحن في ودرسناه في المدارس يسمون هندات زينبات وطالبات يسمونه جمع المؤنث السالم. هذا هو الاسم المشهور. لهذا النوع صح؟ وهو الذي
13:00في المدارس وفي الاعراب. ابن هشام وكذلك قبله ابن مالك رحمه الله صاحب الالفية هو الذي ابتكر يعني هو من اوائل يعني من تنبه او من اوائل من جاء بهذه التسمية وتبعه على ذلك بن هشام. ابن مالك وبعد
13:20ابن هشام قالوا نحن لا نريد ان نسميه جمع المؤنث الصالم. لماذا؟ لانه جاءتنا كلمات كما رأيتم قبل قبل قليل لم ايش؟ لم تسلم وانما حصل فيها تكسير وتغيير كحبلى حبل ايات صحراء صحراء
13:40سجدة سجدات تكسرت. فكيف تقولون ايها الجمهور ان هذا اسمه جمع مؤنث ايش؟ سالم قالوا هذا لا يصلح اذا نحن لا نسمي جماعة طيب ماذا تسميه يا ابن مالك؟ ماذا تسميه يا ابن هشام؟ قال مثقال
14:00المجموع بالالف والتاء. المجموع بالالف والتاء الزائدتين واضح هذا؟ هكذا يسمونه. قالوا حتى نخرج من هذه القصة. حتى لا يعترض علينا معترض ويقول كيف تسميه بجمع المؤنث السالم؟ وقد وجدت كلمات ليست سالمة. واضح هذا؟ طيب النقطة الثانية نفس نفس الكلام. جاءوا بكلمات انتم تقولون جمع
14:30الجمهور ما بيسمونه جمع الايش؟ المؤنث. طيب يوجد كلمات ليست ايش؟ مثل حمام واسطبل اسطبل مذكر. حمام مذكر. طيب اجمعوه صار حمامات اسطبلات. ماذا تسمونه ايها الجمهور؟ قالوا نسميه جمعنا السالم. قالوا
14:50كيف تقولون مؤنث وهو اصلا ليس؟ ليس مؤنثا. واضح الاشكال؟ ابن مالك وابن هشام قالوا نحن نخرج من هذا الاشكال لا نسمي جوائنا سالم وانما نسميه بالمجموع بالالف والتاء. طيب الجمهور كيف يجيبون على هذه الاشكالات
15:10ملحق؟ لا. هذا ليس ملحقا هذا هذا حقيقي اصلي. الملحق سيأتينا بعد قليل وهو باعتبار؟ احسنت. نعم. وهذا جواب معقول يعني. هذا جواب ليس في تكلف وصحيح. يقول الجمهور نحن حين نقول جمع مؤنث سالم انما هو نظرا الى الاغلب. نحن لم نقل
15:40كل مفرداته سالمة وكل مفرداته مؤنثة. ما احنا ما قلنا هذا. نحن نقول غالبه مؤنث وغالبه سالم وفي اللغة العربية وفي حتى في يعني في تعامل الناس وفي حتى في العقل الشيء اذا غلب على شيء يسمى به
16:00يعني انسان مثلا يغلب عليه الكذب. يغلب عليه الكذب. فتستطيع ان تقول عنه ماذا كذاب مع انه هل هو اربعة وعشرين ساعة يكذب؟ لا. بل هناك له كلام كثير صدق. مع ذلك انت تقوله فلان كذاب. تصفه
16:20هذا الوصف لانه غلب علي. فكذلك هذا هذا يصدق في الاسماء وفي الصفات. هذي يعني هي بسيطة يعني سواء قلت جمعة ما اعجبك هذا الاسم قل المجموع بالالف والتاء المهم في النهاية انك ترفعه بالضمة وتنصبه
16:40تجره بالكسرة هذا المهم. وقيدت الالف والتاء بزيادة ليخرج نحو بيت وابيات وميت واموات فان التاء فيهما اصلية. فينصبان بالفتحة على الاصل. تقول سكنت ابياتا حضرت امواتا قال الله تعالى وكنتم امواتا فاحياكم. هنا قال انا قلت الف وتاء
17:10فائدتين. فلو كانت التاء اصلية هل يعد جمع مؤنث سالم؟ الجواب لا. ما مثاله؟ مثاله بيت يجمع على ابيات. طيب سواء كان بيت الشعري او البيت السكني. يجمع على ابيات
17:30طيب الان لو نظرت لو نظرت الى ابيات مختوم بالف وتاء ولا لا؟ مختوم بالف وتاء ظاهره في اول نظرة قد تظن انه جمع مؤنث ثالث والواقع انه ليس جمع مؤنث سالم لان من شروط جمع مؤنث سالم ان تكون الالف زائدة وان تكون التاء ايضا زائدة. ولما نظرت
17:50المفرد ما مفرد ابيات بيت والتاء موجودة في مفرده ام لا؟ موجودة اذا التاء اصلية. اي تاء المفتوحة نحن نقول المقصود بالكلام التاء المفتوحة. حتى لا يعترض علينا معترض بجنة وجنات. طيب وما شابهها يعني
18:10اذا بيت وابيات هل ابيات سالم لا ما هو؟ جمعه تكسير كيف يرفع الضمة؟ كيف ينصب؟ بالفتحة بالكسرة. هكذا تقول في ميت. ميت بالتخفيف ولك ان تقول ميت بالتشديد كلاهما صحيح. يجمع على اموات
18:30ميت واموات. اموات نفس الكلام؟ هل هذا جمع من انف سالم؟ لا. لماذا؟ لان التاء فيه اصلية. كيف عرفت انها اصلية؟ موجودة في المفرد والدليل من القرآن طيب في الكلام تقول سكنت ابياتا تنصب الفتحة. حضرت امواتا تنصيبه الفتحة. قال تعالى وكنتم امواتا
18:50امواتا هذا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ولو كان جمع مؤنث سالم لنصب كيف كثرة فلما نصبه القرآن بالفتحة دل على انه ليس جمع مؤنث سالما. وكذلك نحو قضاة وغزاة. قضاة وغزاة قضاة جمع قاض وغزاة جمع غاز. هنا
19:20وغزاة قد يظن ان قد يظن ان قضاة وغزاة جمع وان السالم صح؟ لانه مكتوم بالف و وتاء صحيح انها مربوطة لكنه مختوم بالفتاة. فقد يتوهم متوهم انها انه جمع مؤنث سالم. فنقول له لا. هذا ليس
19:40ضبع مؤنث سالم. طيب التاء التي فيه زائدة ليس موجودة في المفرد صح؟ نقول له صحيح ان تاء زائدة لكن الالف ايش؟ الالف اصلية. الالف اصلية. كذلك غزاة الالف التي فيه اصلية. ونحن نشترط
20:00ان تكون التاء الزائدة وان تكون الالف ايضا زائدة لا يكفي احدهما عن الاخر. فان التاء فيهما وان كانت زائدة الا ان الالف فيهما ما اصلية؟ علل كيف عرفت ان هذه على ان هذه الالف اصلية؟ قال لانها منقلبة عن اصل
20:20منقلبة عن اصل يعني منقلبة عن حرف اصلي. الا ترى ان الاصل قضايا قو ضاء ياء هكذا الاصل. قضى ياء جمع ماذا؟ جمع من؟ جمع قاض غزاية غزاوة عفوا غزاوة جمعوا ماذا؟ جمع غاز هكذا في الاصل طيب
20:50نجمع قاض نقول جمعه قضايا. طيب الالف التي في قضايا اصلية ام لا اصلية لانها من قضى يقضي قضاء يقضي. اذا الياء اصلية هذه الياء التي في الجمع قلبت الى الف وصارت قضاة قضاة لماذا قلبت الى الف
21:20قاعدة صرفية مشهورة جدا. اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا هذي قاعدة شهيرة جدا في الصرف. قاعدة صرفية شهيرة. ستمر بك كثيرا في النحو وفي الصرف اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. قاعدة ثانية ايضا هي اختها
21:50اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت اليفا. وسنأخذ مثالا لهذا ومثالا لهذا. الان انظر الياء التي فيه تحركت ام لا؟ تحركت وانفتح ما وانفتح ما فتح ما قبلها اذا تحركت اليوم وفتح ما قبلها ما الحكم؟ تقلب الياء الى الى الف وصارت الكلمة الان؟ قضاة
22:20اذا الان الخرافة الالف اصلية ام لا؟ اصلية لانها منقلبة منحرف اصلي. ما هو الحرف الاصلي؟ الياء. احسنت طيب نأتي الى الكلمة الثانية وهي غزوة. غزوة جمع ماذا؟ جمع غزاة او عفوا جمع غاز
22:40فغاز يجمع على غزاوة هكذا في الاصل. فحصل ما حصل في الكلمة السابقة حاجة تقول ايش؟ اذا تحركت ايش؟ الان سنقول من نقول ياء سنقول واو. لماذا هنا قلنا واو هناك قلنا ياء؟ نظل لتصريف الفعل للمضاف
23:00مضارع قضى ما هو؟ يقضي اذا هو يائي. مضارع غزاء يغزو اذا هو واوي طيب هذا ويائي وهذا واوي. المصطلحات الصرفية ان شاء الله سنعرفها في الصرف ان شاء الله. اذا غزا مضارعه يغزو. اذا هو واو
23:20فنأتي لما الجمع نأتي الجموع تردد الاشياء الى اصولها. فنقول جمع غاز نقول غزاوة حصل فيها كما حصل في السابق. تحركت وانفتح ماء قبلها فقلبت الى الى الف. قلبت الى
23:40الف فصارت غزاة. اذا الان الخلاصة الالف هذه اصلية ام زايدة؟ اصلية. منقلبة عن اصل منقلبة عن اصل. نعم. لانها من قضوت وغزوت. هذا يعلل لماذا؟ لماذا قال لانها من قضيت وغزوت. نعم يريد ان يبين لك لماذا هو جاء في بالياء وجاء في غزة
24:10الواو قال لك لان لان هذا الفعل لما تفرده الى تاء المتكلم تقول قضيت ما تقول قضوت تقول قضيت اذا جاءت الياء هذي من طرق معرفة اصول الاشياء. من طرق وهل سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب في اخر درس في الكتاب ان شاء الله؟ ان من من طرق معرفة اصول
24:30ان تسنده الى نفسك. فيتضح طيب فالان تريد ان تعرف انت فما سما هل مضارعه يسمو ام يسمي؟ هل هو واوي ام يائي؟ اسنده الى نفسك تكلم تقول فموت رجعت ماذا؟ الواو. طيب عندك رمى تريد تعرف رمى هل هو رمى يرمي؟ او رمى يرموا مثلا
25:00فنقول اسنده الى نفسك تقول رميت جاءت الياء هكذا. لانها من قضيت وغزوتها فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما قلبتا الفئ فلذلك ينصبان بالفتحة على الاصل تقول رأيت قضاة وغزاة نعم رأيت فعل فاعل قضاة
25:30المفعول به منصوب على الاصل وعلى النص به الفتحة. وغزاة نعم مفعول به منصوب واو حرف عطف وغزاة معطوفة على والمعطوف على منصوب منصوب. وعلامة نصبه الفاتحة. طيب طيب نحن سنقف الليلة هنا نكون ان شاء الله غدا