الدرس السادس - شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى ولما فرغت من ذكر علامات الماضي وحكمه
0:20ثاني ما اختلف فيه منه فنيت بالكلام على فعل الامر. فالنيت يعني ذكرته ثانيا يعني بدأ بفعل الامر ثم ثنى بفعل بدأ عفوا بفعل الماضي ثم ثنى بالفعل بفعل الامر ثم سيثلث بالفعل المضارع. فذكرت ان علامته التي يعرف بها مركبة
0:50من مجموع شيئين وهما دلالته على الطلب هذا الاول. وقبوله يا المخاطبة هذا الثاني وهذا يعني اخذناه في التحف السنية نأخذه الان بشيء يعني بايجاز. آآ نحن عرفنا سابقا في التحفة السنية ان ان فعل الامر علامته مركبة من شيئين. وهذا مما ينفرد به فعل الامر
1:20بمعنى الفعل المضارع علامته ليست مركبة وانما شيء واحد. اما قبول لم واما قبول لن واما قبول يكفي دخول واحد منهما. فاذا قبل لم تقول فعل مضارع. طيب ما علامة الفعل الماضي؟ قبوله لي
1:40تاء التأليف الساكنة. طيب. اما فعل الامر فله حالة استثنائية. وهو انه علامته مركبة من شيئين لا بد من وجود الاثنين من مجموع هذين الشيئين. وجود واحد منهما لا يكفي ولا يغني. لا يكفي ولا
2:00لابد من وجود الاثنين. فان وجد الاثنان فهو فعل امر. وان فقد واحد فهو ليس فعل امر واذا فقد الاثنان اكيد ليس فيها الامر. واذا فقد واحد ليس فعل امر فمن باب اولى اذا فقد اثنان ليس فعل امر. ماذا سيكون؟ سنعرف الان. طيب
2:20والان ننظر للمثال ما هو ما هما الشيئان؟ قال وهما دلالته على الطلب هذا الاول وقبوله ياء المخاطبة هذا الثاني دلالته على الطلب يعني طلب الشيء. لما تقول قم هذا طلب ماذا؟ طلب بالقيام. اجلس طلب
2:40الجلوس اكتب طلب الكتابة وهكذا. هذا معنى قوله دلالته على الطلب. الثاني قبوله ياء المخاطبة ياء المخاطبة هي التي تخاطب به الانثى. تقول قومي اجلسي اكتبي. اخرجي ادخلي الى اخره. هذا يسمى بياء المؤنثة المخاطبة
3:00مؤنثة لا تكون للاناث مخاطبا لانه يخاطب بها الاناث ولا ولا يكون غائبا او متكلما وانما يكون المخاطبة. بالمثال يتضح قالوا وذلك نحو قوم. قم فعل امر ام ماضي ام مضارع؟ امر. ما الدليل؟ نقول امران. لا بد من وجود الاثنين
3:20ليل امران واحد دلالته على الطلب طلب ماذا؟ طلب القيام. الثاني قبوله يعني انتبه ان ان العلامة هي القبول وليس الوجود. يعني لو قال قائل طيب قم ليس فيها ياء
3:40نقول لا يشترط وجود الياء المؤلف عبارته دقيقة. ماذا قال؟ هل قالوا وجود ياء المخاطبة؟ ام قال قبوله يا المخاطبة ماذا قال؟ قال قبوله. اذا ننظر في قم. هل هل يقبل يا المخاطبة او لا يقبل؟ يقبل
4:00ادخلي المخاطبة على القوم ماذا تقول؟ قومي قومي. اذا نحكم على قوم بانه فعل امر. كيف عرفنا انه فعل امر؟ نقول قل لانه قبل علامة فعل امر وما هي علامة فعل امر مركبة من شيئين دلالته على الطلب قبوله للياء واضح هذا؟ قم فانه
4:20دال على طلب القيام ويقبل داء المخاطبة تقول اذا امرت المرأة قومي. اذا دل على الطلب وقبل الياء. اذا هو رفع الامر وكذلك اقعد واقعدي واذهب واذهبي هذه كلها افعال ماذا؟ افعال امر. لماذا؟ لانها
4:40على الطلب وقبلت الياء. اقعد طلب القعود. اذهب طلب الذهاب وهكذا. قال الله تعالى فكلي واشربي وقري فكلي واشربي وقري. ثلاثة افعال امر متتابعة. في سياق واحد. اذا كلي واشربي وقري هذي ثلاثة افعال
5:00الامر ما الدليل؟ قبوله اه دلالته على الطلب؟ طلب هذه الامور الاكل والشرب الى اخره. و الثاني قبولها به ياء ماذا؟ ياء المخاطبة ياء المخاطبة. نعم. فكلي كلي فعل وفاعل. اشربي فعل
5:20قري فعل وفاعل. عينا تمييز. طيب اين الفاعل في كل الياء. نقول كل فعل امر مبني على حذف النون كما سنعرف ان شاء الله لاحقا. سنعرف هذا ان شاء الله
5:40قريبا المهم ان كل فعل وفاعل واشربي فعل وفاعل وقري فعل وفاعل والفاعل في في الكلمات الثلاثة هو الياء وعينا هذا تمييز. طيب. ثم قال فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل يا
6:00المخاطبة. كلمة تدل على الطلب. فيها معنى الطلب. ولكنها لا تقبل الياء ما رأيكم؟ هل هذا فعل امر؟ لا نحن قلنا لا بد من ان يقبل ايش؟ الامرين. اذا اذا جاءتك كلمة في اللغة العربية
6:20دلوا على الطلب ولكنها لا تقبل الياء. هل هي فعل امر؟ لا. طيب نعكس. كلمة تقبل الياء ولكنها لا تدل على على الطلب. هل هو فعل امر؟ لا. اذا ايهم يكون فعل امر؟ الذي يقبل الاثنين فصارت
6:40صام كم؟ صارت الاقسام ثلاثة. صارت الاقسام ثلاثة. ان يقبل ان يدل على الطلب ويقبل الياء فهذا ماذا؟ فهذا فعل امر. ان يدل على الطلب ولكن لا يقبل الياء. مثاله صه سنعرف
7:00الثالث ان يقبل الياء ولكن لا يدل على الطلب. مثل تقومين سنعرف الان هذه الاقسام الثلاثة. طيب اذا ما درسناه الان قبل قليل هذا القسم الاول. القسم الثاني قال فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة مثل ماذا؟ قال نحن صه
7:20ما معنى صح؟ صح. معناه اسكت. طيب بمعنى اسكت. مه بمعنى كفوف. طيب الان صه ومه اليست تدل على الطلب؟ تدلان على الطلب بمعنى اسكت اذا هو طلب ماذا؟ طلبوا السكوت ولكن هل يقبل الياء؟ هل يصح ان تقول صهيي؟ لا يصح. هل يصح ان تقول مهي
7:50لا يصح. اذا هذا ماذا نفعل فيه؟ ماذا نصنفه؟ هو لا هو بفعل امر ولا هو ليس بامر لان هو فيه في امر بالسكوت. وفي نفس الوقت لا يقبل علامة فعل الامر. تورطوا فيه. واضح؟ فقالوا هذا نسميه
8:10اثم فعل امر. ماذا نسميه؟ اسم فعل امر يعني اثم لفعل الامر. بمعنى اثم يدل على فعل الامر. هو اثم. نتفق على هذا الان هو اسم ليس فعلا. هذا الاسم يدل على ماذا؟ على فعل الامر
8:40وهذا ما يعرف عند النحويين وهذا ان شاء الله عز وجل ان مد الله في العمر سنعرفه في هذا الكتاب ان شاء الله في اخر الكتاب. في اواخر الكتاب تعقد المصنف بابا خاصا اسمه باب اسم الفعل. باب اسم الفعل. وسيقسم اسم
9:00الفعلي الى ثلاثة اقسام. اسم فعل امر. اسم فعل ماضي. اسم فعل مضارع واضح شباب؟ كم قسم؟ ثلاث مثل اقسام ايش؟ مثل اقسام الفعل نفسها اليس الفعل ينقسم الى ماضي مضارع وامر
9:20كذلك اسم الفعل. هذا مصطلح جديد علينا. لم يذكر في التحفة الثنية. مصطلح جديد وهو مصطلح اسم الفعل كم نوع اسم الفعل؟ ثلاث انواع. اسم فعل امر. اسم فعل ماضي. اسم فعل مضارع. الان نحن لسنا في صدد شرح هذه الاقسام ولا في بيان
9:40ولا احكامها النحوية. لان هذا له باب خاص سيأتينا ان شاء الله في موضعه. كل ما اريد منك ان تعرفه الان ان تعرف امثلة هذي الاقسام فقط. فالمصنف ذكر لك نوعا واحدا وهو اسم فعل ايش؟ امر. ما ماذا مثل عليه بمثالين؟ صح
10:00ومهما وكذلك امين. امين. امين. اسم فعل امر ما معنى امين؟ اللهم استجب. اذا هو طلب. اذا امين فعل امر اثم فعل امر لماذا؟ احسنت لانه وان كان يدل على الطلب الا انه لا يقبل يا المخاطبة
10:30واضح هذا؟ طيب. اذا القسم الاول عرفناه اسم فعل امر. مثل امين مثل صح مثل مه. الثاني ناخذ الامثلة بدون شرح. الثاني اسم فعل ماضي. مثل هيهات. هيهات كقوله تعالى هيهات هيهات لما توعدون. سورة المؤمنون. صحيح
11:00القسم الثالث والاخير اسم فعل ايش؟ مضارع. اسم فعل مضارع. مثل اف واوه نعم. ما معنى اف معناها اتضجر اتضجر واضح؟ فلا تقل قل لهما اف. طيب هذا الان صارت ثلاثة اقسام. اسم الفعل ثلاث اقسام. اسم فعل ماضي. اسم فعل مضارع. اسم فعل امر
11:40طيب هذا فقط ذكرناه حتى تتضح لكم الصورة قليلا. تفاصيله واحكامه النحوية ستأتي في باب خاص ان شاء الله. طيب الان الى موضوعنا. المصنف ماذا يقول؟ اذا جاءتك كلمة تدل على الطلب. ولا تقبل يا
12:00مخاطبة فاعلم انها ليست فعل امر. وانما هي ماذا؟ اثم فعل امر. مثل صهوة وماء طيب فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة اوصاه بمعنى اسكت ومه بمعنى اكف. هذا انتهينا منه القسم الثاني. الان القسم الثالث والاخير. عكس
12:30في الثاني عكس او قبلت ياء المخاطبة ولم تدل على الطلب. عكس الثاني. قبلت ياء المخاطرة قباء ولم تدل على الطلب نحو ماذا؟ نحو انت يا هند تقومين وتأكلين. انت يا هند
12:50تقومين وتأكلين. انظري لا تقومين تأكلين. الم تقبل كلمة تقومين وتأكلين؟ يا المخاطبة قبلت ولا لا؟ يوجد فيها ياء طيب هل هي فعل امر؟ لا. لانه فقد الشرط الثاني وهو ماذا؟ الدلالة على الطلب. لان تقومين وتأكلين
13:10لا يدل على طلب شيء. لا يدل على طلب شيء. لم يقل قومي او كلي هذا طلب. لكن انت تأكلين وانت تقومين هذا طلب ام اخبار؟ اخبار اخبار بان هندا تقوم وتأكد واضح هذا
13:30اذا القسم الثاني والقسم الثالث ليس بفعل ايش؟ بفعل امر فقط القسم الاول هو الذي فعل امر لذلك قال المصنف لم يكن فعل امر ايهم الذي ليس بفعل امر؟ الثاني والثالث. وبهذا نكون قد اتينا على الاقسام الثلاثة
13:50طيب اذا كان تقومين وتأكلين ليس فعل امر اذا ماذا هو؟ فعل مضارع مضارع. تقومين فعل مضارع تأكلين فعل مضارع. فان قال قائل ما الدليل انه فعل مضارع؟ نقول لانه
14:10بل علامة الفعل المضارع. وما هي علامة الفعل المضارع؟ درسناها في التحفة السنية وستأتي بعد قليل ان شاء الله. ما هي؟ له علامات كثيرة منها قبوله للصين تقول ستأكلين. قبوله لسوف تقول سوف تأكلين. قبوله للم تقول لم تأكلي ولم تقومي. اذا هو فعل مضارع
14:30اذا نلخص الدرس نقول الاقسام ثلاثة ان يقبل الياء ويدل على الطلب فهذا فعل امر مثل قم واجلس الثاني ان يقبل ان يدل على الطلب ولا يقبل الياء. فهذا ماذا؟ اثم فعل امر مثل
14:50صح القسم الثالث ان يقبل الياء ولا يدرون عن الطلب. مثل ماذا؟ مثل تقومين فهذا فعل ماذا؟ فعل مضارع ثم قال الان انتقل الى فقرة جديدة ومسألة جديدة وهي حكم الفعل حكم فعل الامر حكم يعني عنوان هذه الفقرة
15:10حكم فعل الامر. ما حكم فعل الامر؟ ما حكمه؟ ما حكمه من اي ناحية؟ من ليس من ناحية حلال او حرام؟ هذا نحو ليس له علاقة بالتحليل والتحرير وانما حكمه من الناحية الاعرابية بمعنى هل هو مبني ام معرض؟ طيب فيه خلاف بين النحو
15:30ولكن ابن هشام اعرض عن هذا الخلاف وخيرا فاعل. اعرض عن هذا الخلاف واكتفى بمذهب واحد وهو انه ذهب الى ان فعل الامر مبني. طيب لذلك قال ثم بينت ان حكم فعل الامر في الاصل البناء على السكون
15:50هذا رقم واحد هذي الحالة الاولى تضرب واذهب وقد يبنى على حذف اخره وذلك اذا ان كان معتلا هذا رقم نحو وقد يبنى على حذف النون وذلك اذا ان كان مسندا لالف الاثنين هذا رقم
16:10ثلاثة وذلك اذا كان مسندا لالف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة. يعني مرة اخرى نقول فعل الامر له ثلاثة احوال. الحالة الاولى وهي الحالة الاصلية له. ان يبنى على ماذا؟ على السكون
16:30مثل قل هو الله احد. قل فعل الامر مبني على ماذا؟ على السكون. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية يقول في السطر الثاني وقد يبنى على حذف اخره هذه هي الحالة الثانية مثل اغزوا وسنوضح في الاعراب
16:50الحالة الثالثة والاخيرة وقد يبنى على حذف النون وقد يبنى على حذف النون هذي الحالة الثالثة اخيرا واضح شباب؟ هذا فقط كلام تنظيري. الان نأتي الامثلة والتطبيق. قال ثم بينت ان حكم فعل الامر في الاصل
17:10بناء على السكون كبري كيف نعرب اضرب؟ نقول فعل امر مبني على السكون. والفاعل ضمير المستند تقديره انت اذهب نفس الاعراب. وقد يبنى على حذف اخره هذا القسم الثاني. هذا القسم الثاني ان فعل الامر
17:30تبنى على حذف اخره. طيب متى هذا يكون؟ هل دائما ام له حالة معينة؟ قال لك في حالة واحدة. وذلك ان كان معتلا ما معنى معتل؟ احسنت. يعني مختوم بحرف من حروف العلة الثلاثة. وما هي حروف العلة الثلاثة؟ الالف والواو
17:50ولياء. فان جاءك فعل مضارع او ان جاءك فعل مختوم بالواو او الالف او ياء ثم حولته الى الامر فانك تحذف اخره مثلا يخشى مختوم بماذا؟ بالالف بالالف. الالف المرسومة على هيئتك
18:10طيب يرمي مختومة بالياء. طيب. اه يغزو مختومة بالواو هذه افعال مضارعة. طيب حولها الى امر يغزو تقول في الامر منه اغزوا يرمي ارمي. يخشى اخشى. ماذا فعلنا حذفنا اواخره. حرف العلة يحذف ويكون مبنيا عليه. بمعنى انظر المثال وذلك ان كان معتلا نحو اغزو
18:50تقول في اغزو فعل امر مبني على ماذا؟ على حذف حرف العلة. او وتقول مبني على حذف اخره. وما هو اخره؟ وما هو حرف العلة؟ الواو طيب ومنه قوله تعالى ادع الى سبيل ربك. نعم. في سورة النحل ادع الى سبيل ربك
19:20ادع بضمة ام بواو؟ بضمة على العين استغناء يعني لتدل على ان المحذوف واو. اذا رأيت ضمة فاعلم ان المحذوف اهو واذا رأيت فتحة فاعلم ان المحذوف الف. واذا رأيت كثرة فاعلم ان المحذوف ياء
19:40طيب واخشى انظر الشين ماذا عليها؟ فتحة اذا ماذا حذفنا حذفنا الالف. نقول في اعراب اخشاب فعل امر مبني على حذف اخره. او تقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة. كلاهما
20:00صحيح والفاعل ضمير المؤسسة تقديره انت. طيب وارمي نفس الاعراب ارمي تقول فعل امر تلاحظ على ميم كسرة اذا المحذوف هو الياء. تقول ارم فعل امر مبني على حذف اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره تقديره انت. طيب احد يحضره مثال من القرآن على يعني يشبه
20:30شاورمي يعني فعل امر حذف منه الالف او الياء. احد يحضره يا ايها النبي اتق الله احسنت. هنا ماذا حذف؟ حذف الياء احسنت. هذا مثال الياء. طيب نريد الف مم لا احد يحضر
21:00نعم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. وانهى عن المنكر. انهى عن المنكر هذا فعل امر مبني على حذف اخره والمحذوف هو الالف بدليل وجود الفتحة على الهاء. نعم. الحمد لله. الحالة الثالثة طبعا القسم الاول لا يحتاج ان يبث عليهم القرآن كثير جدا
21:30قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. كثير. قل هذا مبني على السكون. اه انتهينا من القسم الاول انتهينا من القسم الثاني. القسم الثالث والاخير
21:40قال وقد يبنى على حرف النون. احيانا يبنى فعل الامر على حذف النون. ومتى يكون هذا؟ خرافته خرافته اذا كان مضارعه من الافعال الخمسة. تذكرون الافعال الخمسة؟ اخذناها في ما هي الافعال الخمسة
22:00يضربان وتضربان او يفعلان وتفعلان. ويفعلون وتفعلون. وانت تفعلين. كل فعل مبارك جاء على هذه الامثلة. طيب هذه الامثلة الخمسة اذا حولتها الى الامر فانك تحذف ماذا؟ تحذف مثلا الان يضربون حوله للامر حول يضربون الى الامر اضربوا
22:30طيب يضربان اضربا طيب تضربين اضربي ماذا فعلت تلاحظ؟ حذفت ماذا؟ حذفت النون. اذا نقول فعل امر مبني على حذف النون. انظر الامثلة وقد يبنى على حذف النون وذلك ان كان مسندا لالف اثنين هذا الف او واو جمع
23:00هذا باء او ياء مخاطبة هذا جيم. له ثلاث صور اما ان يكون مسندا لالف اثنين يعني يكون قد دخلت عليه الف واثنين او واو جماعة او ياء المخاطبة. يعني يفعلان وتفعلان. ويفعلون وتفعلون
23:20تفعلين واضح؟ هما يفعلان وانت ما تفعلان وهم يفعلون وانتم تفعلون وانت تفعلين. طيب ننظر المثال الاول قوما كيف نعرب؟ قوما على مذهب المصنف نقول قوما فعل امر مبني على حذف النون. واين الفاعل
23:50الالف نعم صحيح. طيب مثاله في القرآن قوله تعالى كثير في الدال. اذا ابى الى فرعون فقولا فقولا الامر هنا والخطاب لموسى وهارون قولا هذا مثل قوما. تقول فعل امر مبنية على حذف النون والالف فاعل. واضح
24:20فكلا منها رغدا كلا وقولا كثير في القرآن. باء واو جمع نحن قوموا قوموا ادرسوا اكتبوا اجتهدوا آآ صلوا صوموا زكوا الى اخره. كل فعل امر دخل عليه واو الجماعة فهو من هذا الباب. كيف نعرف قوموا نفس الاعراب؟ نقول فعل امر مبني على حذف النون والواو
24:50والواو فاعل. نعم. مثاله في القرآن يا ايها الذين امنوا اصبروا. وصابروا ورابطوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا. هذي كلها فعل اعرابها واحد. فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل. لمن اقول واو فاعل هذا اعراب مختصر. اذا اردت التفصيل تقول واو ضمير متصل مبني على السكون
25:20في محل رفع فاعل. جيم يعني الصورة الثالثة او ياء مخاطبة. نحو قومي قومي يا هند قومي يا هند كيف نعرف قومي؟ نفس الاعراب. فعل امر مبني على حذف النون والياء والياء فاعل. اذا تلاحظ دائما في مثل هذه الصيغة الالف والواو والياء دائما تكون فاعلا
25:50طيب اذا الياء فاعل بالتفصيل نقول ضمير. متصلة ام منفصل؟ متصل. مبني ام معرب؟ مبني. كل الضمائر مبني مبني على ماذا الياء؟ السكون احسنت مبني على السكون في محل رفع فاعل ضمير متصل
26:10مبني على السكون في محل رفع فاعل. فهذه ثلاثة احوال للامر ايضا كما ان للماضي ثلاثة احوال. وبهذا نكون قد انتهينا من احوال الامر الثلاثة الاول السكون والثاني حذف اخره وهو حرف العلة والثالث حذف النون اي
26:30الاقسام الثلاثة هو الاصل السكون وهو الاول. ثم قال ولما كان بعض الكلمات ولما كان بعض الامر مختلفا فيه. هل هو فعل او اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي. وهو
26:50ثلاثة هلم وهاتي وتعال. هلم وهاتي وتعال تذكرون في الدرس السابق لما تحدثنا عن فعل الامر ذكر المصنف اربع كلمات اربع كلمات اختلف فيها العلماء صح؟ ما هي تذكرون؟ نعمة وبئس وعسى وليس صح؟ طيب
27:20هنا الان المصنف اراد ان يفعل كما فعل في فعل الامر. كما انه في درس فعل الامر ذكر لكم كلمات اختلف فيها العلماء. كذلك هنا فلما شرح لك فعل الامر اراد ان يبين لك كلمات اختلف في حقيقتها العلماء. هل هي فعل امر
27:40ام هي اسم؟ اذا قلنا اسم من اي اصناف الاسم سيكون؟ ايوة احسنت سيكون اثم فعل امر. اذا نكتب عند قوله هل هو فعل او اثم؟ اكتب عند قوله اثم اي اسم فعل امر حتى
28:00توضح لك الصورة يعني اي اسم فعل امر كصهوة مه طيب ما هي هذه الكلمات المختلفة فيها ثلاث كلمات. ثلاث كلمات مشهورات. قال هلم وهات وتعالى. هذه الكلمات الثلاثة اختلف فيها النحويون. هل هي هل هي فعل امر طبيعي؟ حاله حال قم
28:30واجلس واكتب ام هو اسم يعني اسم فعل امر مثل ماذا؟ مثل صهومة قولان مشهوران عند العلماء سيذكر المصنف الخلاف ثم سيرجح. لن لن لن يفصل في قضية الخلافات يعني الادلة وهكذا. بدأ بها الامة فقال
28:50اما هالامة فاختلفت فيها العرب على لغتين. ما معنى اختلفت فيها العرب؟ اختلفت فيها العرب؟ ليس معناه ان هذا العربي يخطط هذا العربي لا وانما هذا العربي يتكلم بهذه الطريقة. والعربي الثاني يتكلم بهذه الطريقة. هذه
29:10وهذه لغته ليس معناه ان ان احد الاثنين يقول لغتي هي الصحيحة ولغتك خطأ لا. وانما هو اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. واضح شباب؟ مثل مثل يعني القراءات مثلا ومثل القراءات التي في القرآن
29:30آآ رضوان ورضوان رضوان ورضوان ولتتبعوا خطوات ولا تتبعوا خطوات. بالضم او سكوت. كذلك الايميلات. هل هذا نقول ان يعني نرجح بينهم؟ نقول هذا راجح وهذا مرجوح وهذا صواب وهذا خطأ؟ ام كله صحيح وكله عربي
29:50كله صحيح. كذلك هنا الان اللغتان اللتان سيذكرهما المصنف هذه هذه كلها صحيحة. كلها صحيحة كلها جاءت في كلام العرب بل جاءت يعني ربما بعضها جاء في القرآن. ولكن هو اختلاف يعني اختلاف اللغات. بعبارتنا
30:10اثر اختلاف لهجات يعني. فاما هلمة فاختلفت فيها العرب على لغتين احداهما ان تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة اليه فتقول هنا الان ابن هشام يبين لك كيف تستعمل كلمة هلم؟ الان هو لم يتحدث لك
30:30هل هو اسم ام فعل؟ هذي قظية سنأتي اليها بعد قليل. ولكن هو فقط يريد ان يبين لك فائدة. وهي كيف تستعمل كلمة هلم في كلامك وفي كتاباتك كيف تستعملها؟ هل تغيرها بحسب من تتحدث عنه؟ ام تجعلها على طريقة واحدة
30:50انظروا الامثلة التي يذكرها المصنف تقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هند وهلم يا هندان وهلم يا هندات هل تغيرت هلمة؟ مع انه مرة مع مذكر مرة
31:10قتل مع مؤنث مرة مع مثنى مرة مع جمع الذكور ومرة مع جمع الاناث. صح؟ ومع ذلك بقيت هلمة على على حالتها لم تتغير. هذه لغة الحجازيين. وذكرت لكم سابقا ان الحجازيين يميلون الى السهولة واليسر
31:30ولذلك يعني القرآن نزل بلغة الحجازيين بل تحديدا بلغة قريش. هي من من ايسر ومن اسهل اللغات العربية ليس فيها تكلف ولا فيها تنطع. اذا اللغة الاولى وهي لغة الحجازيين ان ان تلزم
31:50مهلم حالة واحدة. سواء كنت تخاطب امرأة او تخاطب رجلا او رجلين او رجالا او امرأتين. او نساء تقول هلم واضح هذا؟ انظروا القرآن كيف جاء؟ قال وهي لغة اهل الحجاز وبها جاء تنزيل قال الله تعالى والقائلين
32:10هلم الينا قائلين لمن؟ لاخوانهم. اخوان هذا ايش؟ جمع. اخوانهم جمع مع ذلك قال هلم ولم يقل لو جمع ايش يقول؟ هلموا هلموا مع ذلك لم يقل ذلك وانما قالها الامة فهذه الاية موافقة للغة من؟ لغة الحجازيين. ما معناها هلم الينا في هذه الاية
32:40اي ايتوا الينا. ايتوا الينا. يعني تعالوا الينا. نعم وقال تعالى قل هلم شهداءكم. قل هلم شهداء شهداء؟ هذا جمع مفرد جمع ومع ذلك قال هلم ولم يقل هلموا وانما افرد فدل هذا على يعني هذا شاهد
33:10للغة الحجازيين. طيب ما معنى هل هم شهداءكم؟ هم؟ احضروا وليس معنى ايتوا قال اي احضروا شهداءكم. انظر هنا الكلمة واحدة. الكلمة واحدة في الاية الاولى في الاية الثانية هي هلم وهي
33:30الامة هنا لكن لماذا اختلف المعنى؟ يعني في الاية الاولى والقائلين لاخوانهم هلموا الينا فسرها بن هشام قال معناها اليها صح؟ يعني تعالوا الينا. في الاية الثانية هي نفس الكلمة. هلم شهداءكم؟ قال معناها
33:50احضروا شهداءكم فرق بينهم في المعنى ولا لا؟ فرق كبير. طيب لماذا اختلف المعنى مع ان الكلمة واحدة؟ تفضل احسنت. احسنت. هذا هو الجواب الصحيح الجواب في كلمة واحدة انها الامة في الاية الاولى
34:20فعل لازم وهلم في الاية الثانية فعل متعد. وهذا المصطلح مصطلح الفعل اللازم والفعل المتعدي اه لم ندرسه في الكتب السابقة يعني لم ندرسه في التحفة السنية. يعني مما يحتاج الى شرح. ولكن ان شاء الله
34:40منه مواضع في هذا الكتاب. وسيأتي ان شاء الله في الالفية في الفية ابن مالك باب خاص. باب مستقل اسمه تعدي في الفعل ولزومه. يقول في ابن مالك علامة الفعل المعدة ان تصل كغير مصدر به نحو
35:00هو عمل ولازم غير المعدى وحتم لزوم افعال السجايا كنهم. طيب خلاصة الكلام الفعل في اللغة العربية نوعان باختصار شديد. طيب حتى نتجاوز هذا لان هذا استطراد يعني فقط حتى نفهم ما معنى فعل لازم فعل متعدي. الفعل في اللغة العربية على نوعان
35:20فعل لازم وفعل متعد. الفعل اللازم هو الذي يكتفي بالفاعل. ولا يستطيع ان ينصب المفعول به الا بحرف جر. اما الفعل المتعدي فانه يتعدى الفاعل وينصب ماذا؟ ينصب المفعول به
35:50وبالمثال يتضح الان تقول ضرب زيد خالدا فعل وفاعل وايش مفعول به الفعل ضرب هنا لازم ام متعدي؟ متعدي ما معنى متعدي؟ انه تعدى الفاعل وذهب ونصب ايش نصب المفعول به هل يحتاج الى حرف جر؟ هل يحتاج الى حرف جر؟ لم يحتاج الى حفجر وانما نصب المفعول به مباشرة تقول ضرب
36:20فعل وزيد فاعل وخالدا مفعول به. بينما الفعل اللازم ضعيف قاصر ليس عنده القوة ولا القدرة على ان ينصب المفعول به. ما يستطيع. مثل ماذا؟ مثل نام زيد. نام سيد نام فعل وزيد فاعل. اين المفعول؟ لا يوجد. هو اصلا فعل لازم
36:50هو يكتفي اصلا بالفعل. طيب لو اردنا ان نأتي بمفعول ماذا نفعل؟ مع الفعل اللازم. يقول لك لابد ان تأتي بحرف جر. هل انت تقول نام زيد السريرة ام تقول نام زيد على السرير ايش يتصور؟ تقول نام زيد
37:10ايش؟ على السرير اتيت بحرف ايش؟ حسيت بحرف الجر وهو على اذا الفعل اللازم هو الذي لضعفه ولقصوره يكتفي بالفاعل ولو اراد ان يتجرأ ويتعدى الفاعل فانه لا يستطيع اجز ان ينصب المفعول فيستعين بقوة خارجية. وهي ايش؟ حرف الجر. يأتي بحرف الجر
37:40ثم يدخله على المفعول به. ولا كان اصلا نقول نام زيد السرير لكن ما يصلح. لانه نام فعل لازم ما يستطيع ينصب المفعول واضح هذا؟ هذا مهم جدا يعني فهم هذه المسألة مهمة جدا لانها ستأتي معنا في هذا الكتاب في مواضع وهذه المسألة تعين على
38:00القرآن وعلى فهم السنة وتعين على ادراك اعجاز القرآن لان فيها اسرار كثيرة هذي هذي المسألة فيها يعني خصوصا في علم البلاغة مهم جدا فالان نأتي الان لهاتين الايتين. والقائلين لاخوانهم هلم الينا. هلم هنا
38:20لازمة متعدية ملازما لازمة لماذا لانها احتاجت الى ادخال ايش؟ حرف الجر وهو قوله الى واضح؟ بينما هلم في الاية الثانية هلم شهداءكم هلم شهداء ما اعرف شهداء جاء مفعول اذا هلما نصبت المفعول به مباشرة ولا لا؟ نصبته مباشرة هل احتاجت الى حرف جر؟ لم تحتاج الى حرف جر. اذا هنا هلم
39:00ازمة متعدي متعدي. فقد طبعا قد تقول كيف يعني هل امه مرة تكون متعدية ومرة تكون لازمة؟ الجواب نعم. هذا موجود في اللغة العربية. بعض الافعال تأتي بالشكلين. تأتي احيانا متعدية وتأتي لازمة. لكن المعنى يختلف. المعنى سيختلف
39:20اه تصبح الافعال هكذا على ثلاث اقسام. افعال لا تأتي الا لازمة. مثل مثلا ناما. وافعل لا تأتي الا في الاصل مثل ضربة دائما تكون متعدية. وافعال قد تأتي هكذا وقد تأتي هكذا مثل هالامة ولكن انتبه ان المعنى سيختلف
39:40ليس مثل المعنى. فالخلاصة الان اذا كانت هلم لازمة فان معناها طلب الاتيان. مثل هلم اليك يعني ايتو واذا كانت هلم متعدية فان معناها يكون احضر احضر هذا الشيء يقول مثلا هلم كتابك ما معناه؟ يعني احضر كتابك. وحين اقول لك هلم الي يعني
40:10وهذا واضح ان شاء الله. قال الله تعالى والقائلين لاخوانهم هلموا الينا اي ايتوا الينا. وقال تعالى قل هل ثم شهداءكم اي احضروا شهداءكم. وهي عندهم عند من؟ عند الحجازيين. اسم فعل
40:30يعني اسم فعل امر نضيف هذه الكلمة حتى يتضح اسم فعل امر طيب لانها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة. لا تقبل ياء المخاطبة عند من؟ عند الحجازيين. ليس عند كل العرب
40:50اذا خلاصة الكلام هذا هو المذهب الاول. ما هو المذهب الاول؟ مذهب الحجازيين. يقولون انها لمة ليس فعل امر. خلاص؟ ليس فعل امر. اذا ما هو عندهم اسم فعل امر لماذا؟ لانه وان كان فيه معنى الطلب الا انه لا يقبل عندهم عند الحجازيين لا يقبل ماذا؟ لا يقبل يا
41:10فعند الحجازيين لا يجوز ان تقول هل امي. هل امي يا هند؟ لا يجوز عندهم. واضح هذا؟ طيب الى اللغة الثانية. والثانية ان تلحقها ان تلحقها الضمائر البارزة. بحسب من هي مسندة اليه. يعني تغير
41:30حسب من انت تنادي او بحسب من انت تخاطب. فتقول هلم هذا اذا كنت تخاطب من؟ مفرد تقول هلم مثلا يمن؟ يا زيد. طيب هلم يا من؟ هلم يا من
41:50زيدان طالب هلم يا زيدون او يا مسلمون هل من يا نساء يا نساء بالفك وسكون اللام. نعم سكون اللام فيها الممنى اه والفك الفك هذا مصطلح صرفي تجويدي تعمل في علم التجويد وفي علم الصرف. والمقصود بالفك عكس الادغام. الادغام معروف. الادغام عندنا ادغام بغنة ادغام بدون غنة صح؟ عكس الفك عكس
42:20وهو الفك. عكس الادغام الفك. لانه فك الميم من الادغام. لان عندك ميم بعدها ميم. فلم الميم في الميم ماذا فعل اذا لم يدغم؟ فك فك بينهما. مثل اشدد اشدد هذا فك ولا ادغام
42:40هذا فك لكن شد هذا ادغام. طيب وهلمي هلمي يا من يا هند هل امي يا هند اذا قبل الياء ولا لا؟ قبل الياء. اذا عند هؤلاء وهم بنو تميم
43:00احنا ذكرنا سابقا ان النحويين كثيرة ما يذكرون الخلافات بين الحجازيين وبين من؟ وبين التميميين. طيب بنو تميم يدخلون الياء على هالامة للمرأة هل امي يا امرأة؟ او هل امي يا هند؟ اذا دلت على الطلب وقبلت ماذا؟ اذا هي
43:20لهم ماذا؟ فعل امر. فعل امر. وهل امي وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل امر لماذا؟ لذا دلالاتي على الطلب وقبولها يا المخاطبة. وقد تبين بما استشهدت به من الايتين يقصد في الصفحة السابقة. انها لما تستعمل
43:40فلو قاصرة ومتعدية. ما معنى قاصرة؟ يعني لازمة. مكتوب عندها اي لازمة. طيب. هذا واضح من خلال الايتين شرحناهم واما هاتي وتعالى فعدهما جماعة من انتهينا الان الحمد لله من اهلهما بقي علينا كلمتان هات
44:00عالم هاتي هاتي دائما هكذا تكون عليها او في الاغلب يكون عليها ماذا؟ كثرة ولكنها ليست للاناث. يعني ليست قصة بالإناث تقول لزيد هات يا زيد نحن في العامية نقول هات صح؟ نسكن نقول هات ما عندك
44:20ونستعمل كذلك تعال نقول تعال فهي ما زالت مستعملة عندنا يعني نفس المعنى طيب اذا هاتي كيف تقرأ؟ هكذا بكثرة. ولا تظن انها للاناث وانما هي تصلح للجميع. فعدها جماعة من النحويين بقي معنا خمس دقائق ونختم الدرس ان شاء الله
44:40فعدهما جماعة من النحويين في اسماء الافعال. والصواب انهما فعل امر. اذا قيل انهم قيل انهما فعل امر وقيل انهما وما اسم فعل امر؟ ماذا يرجح بن هشام؟ والصواب عند ابن هشام انهما فعلا امر. لماذا؟ بدليل انهما دالان على الطلب وتلحقهما
45:00تقول هاتي وتعالي هاتي وتعالي بفتح اللام طيب اذا قبل الياء ولا لا؟ ويدل على الطلب اذا هو فعل ماذا؟ فعل امر. هذا هو الراجح عند ابن هشام اعلم ان اخر هات مكسور ابدا. خلاص؟ اخر هات مكسور ابدا سواء كنت تتحدث مع
45:30رجل او امرأة او رجلين او امرأتين او رجال او اناث. الا في حالة واحدة اذا كان لجماعة المذكرين فانه يضم. كيف تقول للرجال؟ يا رجال هاء هاتوا القرآن ماذا قال؟ قل هاتوا برهانكم. ماذا علمت؟ ضمة. اذا حالة استثنائية واحدة فقط. التاء في الاصل تبقى
46:00لكن في حالة استثنائية واحدة اذا كان اذا كنت تخاطب جماعة الذكور فانك تظم التاء الا اذا كان لجماعة المذكرين فانه يضم فتقول هاتي يا زيد تكسر التاء. وهات يا هند وهات يا يا زيدان
46:20او يا هندام وهاتينا يا هندات هذي كل ذلك بكثرة تاء. وتقول هاتوا يا قوم بضمها. قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم. انتهينا من طيب كيف ننطق؟ كيف ننطق كلمة تعالى
46:40قال وان اخر تعالى يعني واعلم ان اخر تعالى مفتوح في جميع احواله من غير استثناء. لا يوجد فيه باستثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون
47:00نحن في العام ماذا نقول؟ تعالوا نفكر احنا شوية اي نعمية في تسكين يعني مواضع كثيرة ليس لا يكون موضع تسكين يعني. واحيانا يجمعون بين الساكنين. تعالوا يا زيدون وتعالينا
47:20كاهنداتو كل ذلك بالفتح. قال الله تعالى قل تعالوا اتلوا. وقال تعالى فتعالين متعكن ومن ثم يعني ومن هناك ومن ثم بفتح السين بفتح الثاء. ومن الاخطاء المعاصرة الاعلاميين بالذات انهم يقولون ومن ثم
47:40ومن ثم قررنا كذا وكذا. هذا خطأ. الصواب ومن ثم بفتح الثاء. لان فرق بين ثم وثم. ثم حرف عطف. اما ثم اسم اه اشارة لمكان بعيد واذا رأيت ثمة يعني هناك. طيب ومن ثم يعني ومن هناك
48:00لحنوا من قال. ما معنى لحنوا؟ خطأوا. يعني نسبوه الى اللحن. واللحن هو الخطأ. الخطأ في الاعراب هذا الشاعر الذي امسكه ابن هشام وامسكه قد وقع في اللحن. وهو ابو فراس الحمداني
48:20ابن عم سيف الدولة الحمداني ممدوح متنبي. متنبي يعني من يعني طلع للشعر المتنبي يكثر في شعر المتنبي مدح سيف الدولة طيب في قصائد كثيرة فهذا آآ ابو فراس هذا هو ابن عمتي في الدولة الذي اكثر المتنبي من مدحه وخلده في شعره
48:40طيب وكان هذا ابو فراس الحمداني آآ اسيرا عند الروم. كان اسيرا عند الروم فيقول في ابيات جميلة وهو في السجن اسير فجاءت يعني حمامة ووقفت عند يعني نافذة هذا السجن
49:00وكانت يعني كانها تنوح حزينة. فهو يعني تعجب من حاله ومن حالها. قال انت طليقة انت طليقة وحزينة. وانا مأسور وسعيد. ذاك يقول اقول وقد ناحت بقرب حمامة ايا جارتا لو تشعرين بحالي معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى النوى هو الفراق
49:30ما ذقتي يعني انت يا حمامة ما ذقتي طارقة النوى. يقول الحمامة انت الان حزينة يعني يقول لماذا انت حزينة؟ هل انت جربتي الم الفراق النوى هو الفراق. هل انت جربتي الم الفراق؟ لا. اذا لماذا انت حزينة؟ انا الذي يجب ان احزن لان انا اسير في بلاد الروم بعيد عن اهلي وعن احبابي
49:50ولا خطرت منك الهموم ببالي. ايضا لم يصبك يوم من الايام هم. فلماذا انت تحزنين؟ ايا جارة ما انصفت الدهر بيننا. تعالي اقاسمك الهموم تعالي. يعني تعالي نتقاسم الهموم. يعني تاخذين قسم وانا اخذ قسم
50:10طيب هنا الشاهد ما هو؟ ان ابن ابو فراس الحمداني قال عالي اقاسمك الهموم تعالي. ماذا فعل؟ كسر اللام. وابن هشام ماذا قال قبل قليل؟ يجب ان تكون اللام دائما ايش
50:30مفتوحة. فقال ابن هشام هذا خطأ. لحن من ابي فراس. ولكن الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله ذكر عندكم في الحاشية انه ان ابا فراس استعمل لغة قليلة عند العرب. لغة موجودة عند العرب يكسرون اللام اذا خاطبوا الانثى. يقولون للمرأة تعالي يا هند. بناء عليه لا
51:00ان نلحن ابا فراس. وانما نقول خالف ماذا؟ خالف الافصح والاشهر والاحسن. ولكن ان نلحن ومع وجود لغة اخرى فهذا ليس بحسن. هكذا دافع عنه آآ محي الدين عندكم في الحاشية في صفحة ثلاثة وخمسين
51:20والشيخ الله يمسيه بالخير الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله هو له ابيات يعني قالها هذا ما كان في السجن استشهد فيها بقصة ابي فراس هذا. من ضمن الابيات يقول فيها يذكرني حالي وحالك قولة
51:40لفارس حمدان الذي كابد الاثرى. ايظحك مأسور وتبكي طليقة فصبرا فان العسر يستصحب اليسرى. وهذي قصيدة جميلة يعني اه شهدها الشيخ في اكثر من موضع من اجمل ما قيل يعني في ادب السجون. طيب وبهذا نكون قد انتهينا اه فيما يتعلق
52:00القسم الثاني من اقسام الفعل وهو فعل الامر ونقف عند آآ الفعل المضارع وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين