الدرس السادس والأخير - التعليق على القاعدة ( المراكشية ) - الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شيخنا اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من ائمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر
0:21لما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية هنا نصا طويلا لابي الحسن الاشعري وهو نقله من كتابه الابانة عن اصول الديانة آآ بعد ان نقل كلامه الصريح في انه يقول بقول المثبتة من اهل السنة واهل الحديث
0:41كلامه صريح في هذا لما نقل هذا قال بعده وقد نقل هذا اي هذا النقل الذي نقله ابن تيمية عن ابي الحسن الاشعري الذي فيه لمذهب اهل الحديث. هذا الكلام ليس فقط قاله ابو الحسن الاشعري بل قد نقله اصحابه. مثل من؟ مثل
1:01ابي ابي ابن فورك والحافظ ابن عساكر في كتابه الذي جمعه بعنوان تبيين كذب المفتري فيما الى الشيخ ابي الحسن الاشعري. وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة. وقوله فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا
1:31قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قلنا قولنا الذي به نقول التي بها ندين التمسك بالكتاب بكتاب الله تعالى. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث
1:51ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن حنبل الله وجهه. قائلون قائلون خبر لنحن. او مبتدأ مؤخر وهو قوله بما فيصل معناها كذا. وبما كان عليه احمد ايش؟ قائله
2:21وبما كان عليه احمد قائلون. قائلون نحن بذلك معتصمون. وبما قاله احمد قائل. قائلون ولما خالف قوله مجانبون اي نتجنب القول الذي يخالف قول الامام احمد ليس لذات الامام احمد لكن لان احمد يقول بقول من قبله من قبله من الصحابة والتابعين لانه الامام الفاضل والرئيس
2:51كامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال. واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم. وعلى جميع ائمة المسلمين
3:11وجملة قولنا يعني خلاصة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى هذا الكلام من كتاب تبيين كذب المفتري. وكذلك من
3:31وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع. وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرشه فوق سماواته علمه محيط بكل شيء قد احاط علمه بالجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما
3:51في سبع الاراضين ترفع اليه افعال العباد فان قال قائل في هذه هنا في النسخة ترفع اليه افعال العباد. لكن في الشريعة للاجر قال ترفع اليه اعمال. نعم. فان قال قائل ايش معنى قوله؟ هذا قول نعم ايش
4:11هذا ابو حسن هذا ابو بكر اجري. نعم. يقول ايش؟ وهذا يدل على ان هذه الكلمة قديمة جدا واصل هذه الكلمة اي شيء اي شيء ثم حذفت الياء من شيء
4:32ادغمت في في الياء في الشين وصار ايش واضح وهذا كله بق عامية قديمة ايش ولا ايش في العامية؟ لا في العامية ايش؟ نعم لكم الفصحى هي كلمة عامية هي هي من اسرائيل المولدة. نعم
4:54هي من الاساليب المولدة. ايش معنى قولي؟ نعم. يعني اي شيء قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. قيل له علمه. هذا معنى هذه انه لا يكون ثلاثة الا هو الرابع اي بايش؟ بعلمه. والله على عرشه وعلمه محيط بهم كما فسره اهل العلم
5:24والاية يدل اولها واخرها على انه العلم. لماذا؟ لان اول اية ماذا قال؟ المتر؟ المتر الم ترى ان الله يعلم. اذا بدأ بايش؟ بالعلم. ولما ختم ماذا قال؟ بكل شيء عليم
5:44اذا بدأ بالعلم وختم بالعلم. اذا سياق الاية ومحور الاية وجو الاية كله يدور حول الاذن اية يدل اولها واخرها على انه العلم. وهو على عرشه هذا قول المسلمين. شف ما قال قول اهل السنة ولا قول
6:04قال هذا قول المسلمين. والقول الذي انتهى كلامه. والقول الذي قاله الشيخ ابو محمد ابن بزيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه فقد تأوله بعض المبطلين بان
6:24رفع المجيد يعني كيف؟ يعني قرأ قرأ النص هكذا وانه فوق عرشه المجيد بذاته المجيد بذاته. فيكون المجيد خبر الاستاذ المحذوف. تقديره هو المجيد. ومن هو المجيد؟ الله. الله. فيكون
6:51ابن ابي زيد وصف الله عز وجل بانه مجيد بذاته. حتى يفر من اثبات ان الله الزوجة الاين؟ على العرش. على العرش بذاته. انظر النص مرة اخرى وانه فوق عرشه المجيد بذاته. بذاته هذه متعلقة بمن؟ من الذي بذاته
7:21الله عز وجل. واضح؟ وانه فوق عرشه المجيد. المجيد صفة للعرش وصفة المجرور مجرور مجرور وعلى مجرور الكسرة. بذاته هذا جار مجرور. متعلق من حيث المعنى متعلق بالله عز وجل اي الله عز وجل هو بذاته من الذي بذاته؟ هذا اخبار او هذا متعلق بالله ام بالعرش
7:51ام بالمجيد؟ من الذي بذاته فوق؟ الله عز وجل. فبعض المبطلين يعني يعني اصحاب الباطل اراد ان يحور كلام ابي زيد القيرواني وان يجعله ممن ينفي صفة العلو ماذا فعل؟ قرأها المجيد بدل ما يقرأها المجيدي قال المجيد طيب فصارت خبر يبتدأ محذوف
8:20وجعل والمعنى يسير الله المجيد اي هو المجيد بذاته. نعم فصار اخبار بان الله عز وجل مجيد بذاته. واخرجه من ان يكون فوق عرشه بذاته. بذاته كان نسب المجد المجيد الى العرش. الله عز وجل. احسنت. الله عز وجل. احسنت. احسنت. هذا هو
8:49جعل الاستاذ مجيد انها خبر لله عز وجل. وانه مجيد بذاته. قال ومراده ان الله هو المجيد بذاتي واضح ان الله هو المجيد بذاتي وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال
9:09الرحمن بذاته والرحيم بذاته. والعزيز بذاته. ما معنى هذا الكلام يعني؟ وقد قال ابن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا على العرش استوى وعلى الملك احتوى. ففرق بين الاستواء والاستواء والاستواء والاستيلاء. في الاول قال على العرش استوى. وعلى الملك احتوى يعني ملك
9:39فهو كانه اراد بهذا الاسلوب ان يرد على من؟ على المؤولة. نعم. فيقول لهم يقول لهم انا افرغ بينهما هناك فرق بين بين استوى على العرش وبين استولى او احتوى للملك. واضح؟ فكأنه يقول
9:59احتوى يعني احتوى الشي بمعنى ملكه هذا يصلح ان يؤتى به بمقابل الملك. اما استوى يعني ارتفع وهذي تطلق على اين؟ على العرش. ففرق بينهما ففرق بين الاستواء والاستيلاء. هذي على قاعدة
10:19على قاعدة الام المتبوعين. يعني هذا هو طريقة من؟ السلف والائمة. ومع هذا فقد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله فوق بان ان الله في سمائه دون ارضه. مثل لما يقول دون ارضه يفهم مباشرة انه اين؟ سواء. الثواب
10:39هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد ما زالت تقوله ائمة السنة من جميع الطوائف اذا يعني لا داعي ان ان نحور الكلام وان نلف وان ندور وبالقوة نريد ان نجعل
10:58لا يقول في العلوم. ان تقول ما شئت سيحاسبك الله. لكن لا لا تقول لا تكذب على. لا تكذب ولا تقود وقد ذكر ابو عمر الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول
11:18الى معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله استوى بذاته على عرشه. وكذلك ذكره محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه. ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة. وكذلك ذكره يحيى بن عمار
11:38الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الى ملك بلاده. وكذلك ذكر هذه الرسالة ستأتي ان شاء الله. سيأتي هذي الرسالة. وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال وائمتنا كالثوري
11:58وابن عيينة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابن مبارك وفضيل ابن عياض واحمد واسحاق. متفقون على ان الله فوق العرش بذاته شوف كمد بذاته يعني ليس المقصود به الملك والقهر ولا العلم ولا هو بذاته سبحانه وان علمه بكل
12:18بكل مكان انتهى وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبدالقادر الجايلي عندك الجيلي ومن لا يحصي عدده الا الله من ائمة المسلمين من ائمة الاسلام وشيوخه. وقال الحافظ ابو نعيم الاصفهاني صاحب حلية
12:38اولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه قال طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الائمة. واجماع الامة. قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة
12:58لا يزول ولا يحول. لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شيء وان القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق. وان القرآن من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا
13:28ومكتوبا وملفوظا كلام الله عز وجل. حقيقة لا حكاية ولا ترجمة. ليس هو حكاية عن كلام الله ولا هو ترجمة عن كلام الله. هو عينه كلام الله. وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وان الواقفة واللفظية
13:48الواقفة الذين يقولون نتوقف. واللفظية هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. هذا فيه تفصيل طويل. من الجهمية وان من قصد القرآن بوجه من وجوه يريد به خلق كلام الله فهو عنده من الجهمية. وان الجهمية عندهم كافر. انتهى كلامه. وذكر اشياء الى ان
14:08قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله قبائل من خلقه والخلق بائنون منهم. ما معنى بائنون؟ يعني منفصلون. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. يعني لا يحل
14:28يعني لا لا يكون هو واياهم شيئا واحدا. حل فيهم يعني اختلط بهم وصار جزءا بهم. ولا يمتزج بهم. وهو مستوي على عرشه في دون ارضه وذكر سائر اعتقاد السلف واجماعهم على ذلك. وقال يحيى ابن عمار في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه
14:48داخل الامكنة وموازج لكل شيء. انه انه ان الخالق المخلوق امتزجوا فصاروا. جميل الحين نعتقده عدة عز وجل ليس في السماء وليس في القمر معتقد انه مخالط ومازن للناس. كأن بعضهم يقول بهذا وبعضهم يقول بهذا والله اعلم. ولا نعلم اين هو بل
15:08هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وسمعه بصره وقدرته مدركة لكل شيء. وهما على قوله اينما كنتم. وقال الشيخ العارف معمر ابن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصيتي من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المال
15:28والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. فذكر اشياء في الوصية الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف. هذا وهو ايش يعد من شيوخ الصوفية. بلا كيف ولا تمثيل ولا تأويل بلا كيف يعني لا نقول له كيفية معينة ولا
15:48يعني لا نقول ان صفة الله مثل صفة المخلوق. ولا تأويل يعني لا نقول ان استوى على العرش معناها استولى هذا تأويل والاستواء معلوم وكيف مجهول وانه مستوى على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا مناصقة
16:08وان الله عز وجل سميع بصير. عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب. ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل. لا نقول كيف ينزل؟ لاننا لا نعرف. فمن انكر النزول او تأول
16:28فهو مبتدع ضال. انكر النزول يعني قال ان الله لا ينزل. فاول يعني قال معنى نزول الله معناه نزول الرحمة هذا ايش يسمى؟ تأوى تأول واضح؟ هذا تأويل. وهذا ضلال وهذا ضلال
16:48وقال الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة. له قال ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه
17:08الامة وعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. قال وامام ابو عبدالله الشافعي واحتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها
17:28خبر معاوية بن الحكم الذي قالها ان الله قالت في السماء في السماء. وانه اراد ان يعتق ان يعتق الجارية السوداء علي كفارة وسأل عندك هكذا اراد ان يعتق الجارية السوداء؟ لا ماذا عندك
17:48وانه اراد ان يعتق سخط؟ طيب وانه اراد ان يعتق الجارية الجارية اه نعم اراد ان يعتق السوداء عن الكفارة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها. عندك كذا
18:07نعم ماذا قال عندك؟ بعد خبر معين من الحكم؟ وانه اراد ان يعتق الجالية السوداء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان تقيه اياها نعم هو هو على كل حال القصة معروفة في صحيح مسلم. لكن العبارة هنا ممكن يكون فيها يعني شيء من القلق او التقديم والتأخير. لكن القصة معروفة في صحيح
18:29موسم هذا الرجل الاديب يعني اراد ان يكفر عن خطأه حينما لطم الجارية اراد ان ينطقها اراد ان يمتحنها هل هي مؤمنة او لا؟ طيب عن اعتاقه هي اه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عتاقه اياه فامتحنها ليعرف انها مؤمنة ام لا
18:49فقال لها اين ربك؟ سبحان الله لامتحنها يريد ان يعني سألها في امر هو الذي او جعله حكموا جعلهم عيارا لايش ؟ للايمان. للايمان. لم يقل لها يعني من ربك؟ اه مثلا اه هل
19:09باليوم الاخر هل تؤمن بالقرآن؟ هل تؤمنين بالسنة؟ هل مع اهمية كل هذه الامور؟ ترك هذا كله؟ قال لها اين ربك فدل هذا على اهمية هذه المسألة وان وسلم جعلها معيارا لايش؟ للايمان. فاشارت الى
19:29السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. انتهى كلام الصابوني في كتابه عقيدة اصحاب الحديث. هذا كتاب الصابوني وهو من كتب السلف المهمة اسمه عقيدة اصحاب الحديث مجلد واحد. وقال الحافظ ابو بكر
19:59البيهقي باب القول في الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش وقال وهو القاهر فوق عباده. وقالوا يخافون ربهم من فوقهم. وقال اليه يسعد الكلمة اليه يصعد الكلم الطيب وقال امنت ما في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل
20:19بمعنى على جذوع النخل وعلى هنا معنى فوقية. وقال فسيحوا في الارض بمعنى على العرض وكل ما علا فهو سماء والعرش واعلى السماوات بمعنى الاية اامنتم من على العرش كما صرح بي في سائر الايات. قال وفيما كتبنا من الايات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله
20:45بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم اينما كنتم يعني هذي شبهة. وهو معكم اينما كنتم ظاهره كأن ظاهره ان الله بذاته لذلك اهتم السلف بهذه الاية يحرصون دائما على ان يبينوا ان المراد
21:05بالاية هذي شنو؟ العين. انما اراد به بعلمه لا بذاته. انتهى كلام البيهقي. وقال ابو عمر ابن عبد البار في شرح الموطأ ابو عمر ابن عبد البر الاندلسي صاحب ابن حزم ومعروف هو له التمهيد شرح الموطأ وله استذكار في شرح الموطأ وله كتب كثيرة نافعة جدا مالكي
21:25ابو عمر ابن عبد البار في شرح موطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش
21:35من فوق سبع سماوات. كما قالت الجماعة يا جماعة المسلمين. وهو من حجتهم على من؟ على المعتزلة. قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة اعرف من ان يحتج من ان يحتاج الى ان الى اكثر من حكايته. يعني لا لا نحتاج ان ان نكثر من الكلام. يكفي فقط ان نورده
21:55ارادة لماذا؟ لانه اشهر عند العامة وعند الخاصة من ان يحتاج ان نفصل فيه. هذا امر مستقر عند الجميع. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليه مسلم. ما معنى اضطرار؟ اي هذا من العلم الضروري. هذا من العلم الضروري الذي تجد نفسك مضطرا الى
22:21به والايمان به ولا تحتاج الى استدلال والى نظر. مثل ان واحد زائد واحد اثنين يساوي اثنين. هذا علم ضروري كذلك كونه ما في السماء ها ضروري. انتهى كلامه وقال ايضا ابو عمر ابن عبد البر اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
22:41قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على العرش. طيب كيف على العرش وهو رابعهم قال هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك احد يحتج به. ما خلفهم في ذلك
23:01احد يحتج بقوله من من من كل الطواف ممن يحتج بقوله لم يخالفه لم يخالف هذا الا الجهمية المنحرفون. فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف. اذ لم ينقل عنهم غير ذلك. اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات
23:21القرآنية والاحاديث النبوية. ماذا تستفيد انت لما تقرأ كل هذه الاثار والنصوص التي نقل ابن تيمية عن السابقين. اولا يريد ان يقول لك هذه العقيدة التي تعتقدها انت ليست عقيدة المتأخرين. ولا هي عقيدة
23:41المتقدمين. اه كذلك ان تعلم ان ان الذي يقوله ابن تيمية وحورب لاجله لم يأت به من من ولا من كي سي وانما جاء به من الائمة من من الائمة من السلف من التابعين ومن بعدهم فهذا يجعلك
24:01تستيقن وتؤمن آآ يقينا ان العقيدة التي انت عليها ليست هي عقيدة قيلت من يوم ولا من يومين هذه العقيدة هي عقيدة المسلمين قاطبة بحنابلتهم شافعيتهم ومالكيتهم مشارقتهم بمغاربتهم بكل بكل انواعهم واشكالهم
24:25هذا مراد حينما ينقل كل هذه اه النصوص. وبهذا نختم الكتاب يقول رحمه الله في الخاتمة. فنسأل الله العظيم ان يختم لنا بخير ولسائر المسلمين. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه
24:45انه ارحم الراحمين. والحمد لله وحده بهذا بحمد الله نكون قد انتهينا من التعليق على هذه الرسالة المباركة الرسالة المراكشية. لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. اه وهي رسالة مختصرة
25:05ونافعة وهي وان كانت لا تحتاج الى شرح لكننا علقنا عليها بتعليقات يسيرة فان اصبنا فبفضل الله عز وجل وان اخطأنا ولابد ان ان يوجد الخطأ فمني ومن الشيطان. والله عز وجل ورسوله منه بريئان. وآآ
25:25تجد عيبا تسد الخلل قد جل من لا عيب فيه وعلا. وهذه الرسالة آآ هي رسالة واضحة ونافعة ومختصرة مهمة واهم ما فيها بالنسبة لي هو المبحث الذي تكلم فيه في اوائل الكتاب عن ان السلف كانوا يعرفون
25:45معاني القرآن ليس فقط ماذا؟ الفاظ. الفاظ القرآن. لو لم يكن في هذه الرسالة الا هذا المبحث لكفى به. وهذي الرسالة ينبغي الا يدرسها او يقرأها الا من درس ماذا؟ الواسطية. لذلك نحن كنا نمر على بعض المسائل ولا نوضحه او لا نفصل فيها. لماذا؟ لان الطالب لا يقرأ
26:05هذا الكتاب الا وقد يكون الا ويكون قد قرأ اقل شيء الوسطية. فهو فهذه المسائل موجودة في الوسطية. وقد شرحها العلماء كثيرا. ولنا شرح عليها يعني مختصر موجود في اليوتيوب. اه فهذي الرسالة يقرأها الانسان بعد الواسطية او بعد الحموية. حينها
26:25سيستفيد. نسأل الله عز وجل التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين