(2) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. هذه الاية
0:21اه ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في المبحث الاول الذي وضع له عنوانا اه عنوان كتاب التوحيد لم يبوب له بابا خاصا وانما قال كتاب التوحيد ثم سرد مجموعة من النصوص
0:43اه تقدم معنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثم انتقلنا الى قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ثم الى قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ثم انتقلنا الى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ووقفنا في الدرس السابق عند قوله تعالى
1:02قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قوله تعالى تعالوا قل اي قل يا محمد لهؤلاء قل لهم تعالوا اي هلموا واقبلوا وهذولي الخطاب للجماعة امر للجماعة وللمفرد تقول تعال وهي لفظة ما زالت مستعملة في الله في اللهجة الدارجة عندنا. اه
1:28قوله اتلوا ايقص عليكم قوله ما حرم ربكم عليكم الحرام معروف معناه اه عند الاصوليين هو ما بفعله ثواب وفي تركه عقاب. اي ساسرد لكم مجموعة من المحرمات او مجموعة من الوصايا. ثم سرد بعد ذلك الوصايا فقال الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخره. تعرف هذه الوصايا
1:58عند العلماء بالوصايا العشر. الوصايا العشر. بدأها بالنهي عن الشرك وختمها بالامر باتباع صراط الله المستقيم. هذه الوصايا العشر بدأها بالشرك وقلنا بدأ فقال تعالى الا تشركوا به شيئا. اي الوصية الاولى لكم اوصيكم الا تشركوا به شيئا. تشركوا به اي بالله
2:27هذي نكرة عامة تشمل كل شيء. كما تقدم معنا في الدرس السابق. هذه الوصية الاولى. الوصية الثانية بر الوالدين. الوصية الثالثة عدم قتل الاولاد خوف الفقر الوصية الرابعة عدم قربان لا تقربوا الفواحش وظهر منها وما بطن. الخامس الا تقتلوا النفس التي حرم الله. السادس
2:49حقوق اليتيم وخطورة اكل مال يتيم الوصية السابعة اقامة العدل الوصية الثامنة الوصية السابعة هي اوفوا الكيل والميزان بالقسط يعني مراعاة العدل في الاخذ والاعطاء. اما الوصية الثامنة الامر بالعدل في القول مع القريب والبعيد
3:13الوصية التاسعة اوفوا بعهد الله الامر بوفاء بالعهود. الوصية العاشرة والاخيرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اي الوصية باتباع صراط الله عز وجل. ولا تتبعوا السبل اي ولا تتبعوا البدع والضلالات. والطرق الاخرى التي
3:38آآ لم يسنه الله عز وجل مناسبة هذه الاية لما سبق انها سردت لنا مجموعة من المحرمات واول ما بدأ الله عز وجل به من المحرمات ومن الوصايا هو النهي عن ماذا؟ عن الشرك. فدل على ان الشرك هو اعظم المحرمات على الاطلاق. وان التوحيد هو اوجب الواجبات على الاطلاق
4:01وبالفوائد هذه هذه الاية عظم حق الوالدين. لانه ذكرها ثانيا مباشرة. ومن فوائد هذه الايات تحريم قتل النفس بغير حق وفيه تحريم اكل مال يتيم وفيه وجوب العدل في الاقوال والافعال وفيه وجوب الوفاء بالعهد الى اخر الفوائد التي
4:21في هذه الايات. قال قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيم
4:41فاتبعوه. يعني يقول عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي. وهو من السابقين الاولين من كبار علماء الصحابة لزم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة اثنين وثلاثين للهجرة
4:56عبد الله بن مسعود يقول من احب ومن سره ان ينظر الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي اوصى بها العالمين تريد ان تنظر الى وصية النبي وسلم التي تركها للناس فاقرأ هذه الايات من قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى وانها
5:15ادي صناعة البفتري. يعني هذي الوصايا العشر. يعني الايات التي من الاية رقم مئة وواحد وخمسين الى الاية رقم مئة وثلاثة وخمسين في سورة الانعام. هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم للناس
5:28لم يوصي بدينار ولا بدرهم ولم يوصي بشيء اخر. لماذا قال عبد الله بن مسعود اه هذا الكلام قاله ردا على عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما. وذلك ان البخاري روى في صحيحه وكذلك مسلم
5:48ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قبل في في مرضه الذي مات فيه قبل ان يموت بايام. آآ قال للصحابة ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فقال عمر رضي الله عنه ان قد غلبه الوجع يعني بسبب المرض الذي فيه
6:15مرض الموت فكثر اللغط وتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند نبي تنازع ولم يكتب شيئا. فقال ابن عباس معلق على هذه القصة. قال ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان
6:35شوف هذا الكتاب يعني تحسر على عدم كتابة هذا الكتاب. فابن مسعود يقول له يعني انت تخشى من الماضي تخشى ان هذا الدين يضيع هذا الدين لن يضيع. كل ماذا سيوصي النبي صلى الله عليه وسلم غير ان يوصينا بالقرآن؟ لذلك في نفس القصة لماذا قال عمر بن الخطاب؟ قال قال
6:55والوجع قال قال حسبنا كتاب الله. يعني يكفينا كلام الله عز وجل يكفينا كتاب الله وتكفينا السنة المبينة في كلام الله عز وجل. فقال ابن مسعود ردا على من؟ على ابن عباس. قال له من اراد
7:12ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني ليست فقط هي وصية محمد عليه الصلاة والسلام بل كأن النبي وسلم قد ختم عليها بخاتمه هذا يعني تأكيدا انها ان هذه وصية له هو ليست لغيره. من اراد ان ينظر الى وصية التي لو كان سيوصي فانه سيوصي بها
7:35هي هذه الوصايا العشر. واهم وصية للنبي صلى الله عليه وسلم هي النهي عن الشرك. فكان ابن مسعود يقول لو وصى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لن يوصي الا بما في كتاب الله
7:52واضح هذا؟ نعم قوله نعم. قوله وصية. الوصية هي الامر المؤكد المقرر الامر المؤكد المقرر. وسميت هذه الوصايا العشر بالوصايا اخذ من قوله تعالى ذلكم وصاكم به. في نهاية لما ذكر كل ما يختم اية
8:20يقول ذلكم وصاكم به مرة يقول لعلكم تعقلون. مرة يقول لعلكم تذكرون. مرة يقول لعلكم تتقون. المهم يعني اه يختم كل اية بان يقول ذلكم وصاكم به وصاكم به. فسميت هذه بالوصايا العشر. قوله خاتمه الخاتم يظبط بفتح التاء وبكسرة تاء الخاتم وخاتم
8:43وهو معروف في الحلقة ذات فص او من غير الفص اه التي يعني اه يعني اه تلبس اه ويقال ختمت على الكتاب بمعنى طبعت عليه. نعم وكان استعمل هذا الختم لان لانه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان فارس او الروم لا لا يقرأون الكتب الا اذا كانت مكتوبة
9:13فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخاتم وكان عليه نقش محمد رسول الله نعم من فوائد قول ابن مسعود اهمية هذه الوصايا العشر وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يوصي بما اوصى به الله عز وجل
9:32وفيه عمق فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال المصنف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. معاذ هو معاذ بن جبل بن عمرو
9:50الخزرج الانصاري كان متبحرا في العلم والاحكام والقرآن آآ شهد غزوة بدر وما بعدها. استخلفنا يسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم يعني جاء يروى عن انه قال يعني اعلم امتي بالحلال والحرام. معاذ بن جبر كان فقيها
10:09لذلك ارسله نسلم الى اليمن ارسله قاضيا ومعلما فهو فهو رضي الله تعالى عنه اه زار عدة مدن في حياته يعني دخل مكة وكان معلما في مكة وعاش في المدينة لانه انصاري وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم
10:26الى اليمن ومات بالشام فاخذ جولة يعني رأى الدنيا يعني كما يقولون في ذاك الوقت يعتبر يعني ليس كغيره من الصحابة الذين لم لم يدخلوا او لم يزوروا مات بالشام سنة ثمانية عشر للهجرة وليس له من العمر الا ثمان وثلاثون سنة فقط
10:48ثمان وثلاثون سنة تاريخ حافل وخدم الاسلام خدمة عظيمة وليس له الا ثمانية وثلاثون سنة قال رضي الله عنه كنت رديف. الرديف هو الذي تحمله خلفك هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة. وهي
11:06المفردة ونفس الدلالة التي يستعملها العامة عندنا عندما يقولون اردفني. صح ولا لا؟ عندنا باللهجة العامية يقولون فلان يعني آآ رديف فلان يعني يركب خلفه في الدراجة. صح ولا لا؟ ويقولون اردفني مع
11:26يعني اجعلني خلفك اركب معك على نفس على نفس وسيلة النقل التي انت عليها. كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم لا حمار يعني وهذا فيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يركب ما تيسر من من المركوبات فقال
11:46يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد ما معنى ما معنى قوله؟ حق الله حق الله اي ما يستحقه الله يعني ما الذي يستحقه الله عز وجل على عباده
11:59نعم. ما حق نعم. ما حق الله على العباد اي ما الذي يستحقه الله ويجعله متحتما على العباد هذا السؤال الاول. والسؤال الثاني وما حق العباد على الله اي ما الذي يستحقه العباد على الله
12:21وهذا كتبه الله عز وجل تفضلا واحسانا منه. واذا لا احد يوجب على الله عز وجل شيء. وانما الله عز وجل تفضلا واحسان وتكرما منه اوجب على نفسه حقا لمن؟ للعباد
12:36هذا من رحمة الله عز وجل. والا الله عز هو الملك ولسنا نحن الذين نقول لله عز وجل يعني لنا حق عليك في كذا وكذا لا حاشا لله وانما الله عز وجل هو الذي كتب على نفسه هذا الحق
12:52واوجبه على نفسه لنا نحن حق حق حق الله علينا نحن فقال معاذ قلت الله ورسوله اعلم. هذه الجملة شائعة بين الصحابة اذا سئلوا عن شيء لا يعرفونه فيقولون الله
13:10ورسوله اعلم. الله اعلم لا اشكال فيها. ولكن ورسوله هذه ينبغي الا تقال الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الاحسن الا يقال. بعض العلماء يجوز
13:25تقول هذا الله ورسوله اعلم في الامور الشرعية. اذا قال لك قائل مثلا ما هل هل الوداع واجب مثلا فقلت له انت الله ورسوله اعلم هذا لا بأس به اما لو قال لك رجل اين زيد
13:44فلا يجوز ان تقول له الله ورسوله اعلم. لانه لا يعلم الغيب الا الله. قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اي
13:59الذي يطلبه الله عز وجل منا ما هو حق الله علينا؟ ماذا يريد الله عز وجل منا؟ يريد منا ان نعبده ولا نشرك به شيئا. ان ان نوحد وان يترك الشرك. وحق العباد على الله الا يعذب من لا
14:19لا يشرك به شيئا. الحق الذي اوجبه الله على نفسه لنا نحن انه لن يعذب الموحد. لن يعذب من ترك الشرك واضح هذا؟ الا يعذب من لا يشرك الا يعذب من لا يشرك. دخول النفي المتكرر النفي دخل على الجملة الاولى ودخل على الجملة الثانية
14:45هذا قد يربك السامع في فهم الجملة فهل الاحسن؟ اقصد انه يعني الاوضح يعني حتى لاجل التعليم حتى يتضح للاسلام ما معناه ان لا يعذب من لا معناه ان لا يعذب الموحد
15:07واضح؟ الا يعذب الموحد قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس اي افلا اخبرهم بهذه البشرى سارة كي يفرحوا بها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين
15:27لا تبشرهم اي لا تخبرهم بهذه البشارة فيتكل معرض فيتكل يتكل فعل مضارع منصوب بان ماذا؟ المظمرة وجوبا. لانه دخلت عليها فاء السلبية. وقد وتقدم عليه نوع من انواع الطلب
15:49وهو النهي لا تبشرهم فان يتكلوا والمعنى لا يحصل منك التبشير فيحصل منهم فيكون نتيجة ذلك ويتسبب عن ذلك حصول الاتكال واضح؟ هذا مثل اه لا تهمل لا تهمل فترسبه. كذلك يتكل منصوب على ان مبيان مضمار وجوبا. ولا تصفي حذف النون لانه من الافعال الخامسة. واضح هذا
16:19ما معنى لا تبشروا فاتكلوا؟ يعني اذا اخبرتهم انت بهذا البشارة ان الله لا يعذب الموحد خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمد الناس على رحمة الله. فيتهاونوا في ماذا؟ في الاعمال الصالحة. ويقصروا في
16:39الاعمال الصالحة ويتساهل في الوقوع في الذنوب. اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ركب الحمار ولم يستنكف ولم يستكبر من ذلك. وانه اردف الصحابي خلفه
16:59وهذا بخلاف ما عليه اهل الكبر والغطرسة والغرور والملوك لا يفعلون هذا ويستفاد منه جواز الارداف على الدابة. بشرط الا يكون ذلك مما يشق لانه لا يجوز تكليف الدابة فوق ما تطيق. لانه تعذيب لها. وهذا لا يجوز. وهذا الاسلام يعرفه
17:29قبل ان تعرف البشرية ما يسمى الان بحقوق الحيوان على اساس يعني نعم اه وفيه اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم حيث استعمل لطريقة السؤال والجواب وفيه من
17:45فوائد ان الانسان اذا سئل عن شيء فليس بعيب ان يقول الله اعلم والسلف كانوا يقولون الله اعلم. وكانوا يقولون ايضا لا ادري وكله لا بأس به وان كان يروى عن
17:58عن عمر انه سمع رجل يبقى قيل له هل تعرف ما كذا؟ فقال الله اعلم. فقال قد ظللنا ان كنا لا نعلم بان الله اعلم يعني لم تفيدني شيئا. انا اعرف ان الله اعلم. طيب فاذا سئل احدكم عن شيء فليقل لا ادري
18:16سئل احدكم عن شيء لا يعرفه فليقل لا ادري. يعني هكذا يروى لكن كله وارد يعني لا بأس به لكن الذي رأيته في اثار السلف كثيرا كانوا يستعملون دائما لا ادري لا ادري لا ادري. حتى قال
18:31احد تلاميذ ما لك لو كتبنا عن ما لك لا ادري لملأنا الالواح يقول اذا كنا سنكتب كل ما يقول كل مسألة قال فيها الامام مالك لا ادري شوف وهو من؟ امام مالك دار الهجرة يقول لو لو اردنا ان نكتب كلما قال
18:47مالك عن مسألة لا ادري وكتبناها في الالواح لامتلأت الالواح. لم نجد مكانا. هذا عادي ليس بعيب بخلاف ما يظنه كثير من طلبة العلم ان هذا ينقذ من علمه ومن فوائد هذا الحديث بيان حق الله على العباد والعكس آآ وفيه فظل التوحيد وان من تمسك به فان الله عز وجل
19:10آآ لا يعذبه على على تفصيل معروف. وفيه مسألة مهمة وهي جواز كتمان العلم للمصلحة. فهنا قال لا تبشرهم. اي اي لا تخبرهم بهذا. فهنا فهنا معاذ النبي صلى الله عليه وسلم امر
19:30بان يكتم هذا العلم. لماذا؟ لانه يترتب عليه مصلحة. وهي حتى لا يتكل الناس على هذي الرحمة ويتركون الاعمال. واضح؟ فهذا كتمان جزئي ليس بكتمان كلي. اذا كان المصلحة تقتضي ان يكتم
19:50فيكتب وفيه تأدب التلميذ مع استاذه. وهذا من وجوه لانه قال الله ورسوله اعلم. ويعني كان غاية في غاية التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فيه حب معاذ رضي الله عنه الخير للمسلمين. لم يقل خلاص انا عرفت هذه الفائدة والحمد لله. ولا يهم الناس يعرفون او لا يعرفون
20:21من حبه هذا من علامة صدق الانسان مع مع نفسه ومع الله عز وجل آآ ان الانسان يكون يحب الخير للناس وهنا معاذ لما اعجبته هذه المسألة احب ان يخبر الناس بها
20:36طيب هو ماذا سيستفيد من اخبار الناس مجرد ادخال السرور عليهم لكن هو من من صفاء روحه وطهارة قلبي اراد ان يبشر الناس بهذه البشارة واضح؟ قال رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
20:54اي هذا باب يذكر فيه ما ورد من النصوص في فضل التوحيد اي فضل الموحد ومن فضائله انه يكفر الذنوب. فقوله وما يكفر من الذنوب هذا من باب عطف الخاص على العام. لان فضل التوحيد
21:16طيب ما فضائل التوحيد؟ كثيرة. من فضائل التوحيد انها تكفر الذنوب. نعم. وهذا كله من باب حث المصنف للناس على التمسك والتوحيد. لما تبين للناس فضائل الشيء يتمسكون به. باب فضل التوحيد وما
21:36من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اولا قوله وما يكفر من الذنوب يكفر التكفير في اللغة العربية هو الستر والتغطية
21:58فالعرب تقول كفرت الاناء يعني غطيته وسترته وبعض الاخوة ذكر لي يعني فائدة او يعني قال يعني هذه استنباط يعني قال ان الكفر الذي نسميه نحن كفر الجوال يعني انا
22:24تظن انها اعجمية كلمة انجليزية يعني. فقال لي لعل كلمة كفر اه مأخوذة من هذا الاشتقاق. لان الكفر في اللغة العربية الكاف الكاف والفاء والراء هذه المادة في اللغة العربية تدل على الستر والتغطية
22:42واضح؟ فالله اعلم بذلك. هذا تكثيف اللغة العربية. اما في الشريعة فالتكفير هو محو الذنب حتى يصير بمنزلة المعدوم يعني كأنه غير موجود عندك. اذا قيل كفر الله ذنبه يعني غطاه ومحاه حتى كأنه غير موجود
23:03وما يكفر من الذنوب من في قوله من الذنوب هذه من بيانية. وليست للتبعيض يعني ليس المقصود ان ان التوحيد يكفر وبعض الذنوب لا هذا اذا جعلته من تبعيضية ونحن درسنا في اللغة ان نميل لها معاني كثيرة تأتي للتبعيظ وتأتي للبيان وتأتي لمعاني كثيرة. لكن هنا مين ليست تبعيظية
23:28انما من هنا بيانية فكأنه قيل بين لي ماذا يكفر التوحيد ما الذي يكفره التوحيد؟ قال يكفر من الذنوب. هذا مثل ان اقول لك الخاتم هذا من ماذا مصنوع؟ تقول من الذهب
23:44وهذي من تسمى من بيانيا قول الله تعالى الذين امنوا اي الامن والايمان الصحيح وذلك بالتصديق والقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح. هؤلاء الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم. يلبسوا يعني يخلطوا
24:07لم يخلطوا ايمانهم يعني توحيدهم بظلم الظلم هنا هو الشرك والظلم عموما هو وضع الشيء في غير موضعه. وسمي الشرك ظلما لانه وضع للعبادة في غير موضعها. عندما تذهب وانت تعبد صنم
24:27او تعبد قبر او تعبد حاكم. او تعبد ولي او تعبد ملك هنا انت وظعت العبادة في غير موظعها فانت ظالم لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. واضح؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما جزاءهم
24:47اولئك لهم الامن هذا واحد وهم مهتدون هذا الثاني. وعد الله عز وجل الموحدين بامرين. وعدهم بالامن والمقصود بالامن هنا طمأنينة النفس وزوال الخوف. وهذا عام في الدنيا والبرزخ والاخرة
25:06ومفهوم الامن في القرآن والسنة اوسع من مفهوم الامن عند الناس الناس اذا قالوا ان يقصدون به الامن الاجتماعي يقولون هذه دولة امنة ليس فيها حروب وليس فيها كذا. طيب هذا نوع من انواع الامل
25:28وليس هو كل كل الامن اما الامن الذي وعد الله عز وجل به هنا هو امن اوسع. هو امن امن النفس اولا. طمأنينة في النفس وزوال الخوف على الانسان ممكن يكون الانسان في في حرب لكنه امن
25:46لكن هو فيه امل بمعنى انه مؤمن بالله ومطمئن النفس ويزيل الله عز وجل من قلبه الخوف من من الاعداء. واضح وهم مهتدون اي موفقون للسير على الصراط المستقيم وثابتون عليه. وتعرف انت القصة الصحابة عندما سمعوا هذه الاية واستشكلوها وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
26:10وقالوا يا رسول الله الله عز وجل يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم واينا لم يظلم نفسه. كلنا قد ظلمنا انفسنا. هم فهموا ان المقصود بالظلم الظلم العام. فيشمل ظلم الناس في الذنوب والمعاصي والتقصير. وظلم
26:25يشمل كل انواع الظلم. فالنبي وسلم وضح لهم قال لهم ليس بذاك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. قال المصير الظلم هنا الشرك. فالذي يترك الشرك
26:42فانه موعود بالامن في الدنيا والاخرة وموعود بالهداية اذا هذي الاية فيها اه مناسبتها للبواب واضحة. ان الباب عنوانه فضل التوحيد. اذا من فضائل التوحيد انه يعطي صاحبه امنا وهداية
26:57وفيه بالمخالفة ان المشرك ليس له الامن وليس له الهداية وهذا سبحان الله صحيح تجد المشرك المشرك وكذلك الملحد تجد سبحان الله خائفا تجده خائفا يخاف من كل شيء يخاف من الموت ويخاف اخاف من موت طبيعي حتى المؤمن يعني يكره الموت لكنه هو يخاف الموت لانه لا يعرف ما مصيره بعده
27:33يخاف من ان يفقد الدنيا يخاف من ان يفقد اه بيته وان يفقد اه ما يحب يفقد كل شيء في هذه الدنيا انه ليس عنده ايمان ليس عنده يقين ليس عنده مبدأ ان هذه الدنيا ستزول الى اخره لذلك هو خائف من كل شيء. اما المؤمن فانه لا
27:53قافلة من الله عز وجل. لذلك من حقق التوحيد لكن نحن توحيدنا ضعيف. لكن من حققه الا من رحمه الله. من حقق التوحيد لا يخاف من شيء لا يبالي من اي شيء
28:08ذاك الموحدون هم اشجع الناس اذا من فوائد هذه الاية فيها بيان فضل التوحيد وفيها ان الشرك سبب للخوف في الدنيا والاخرة. نعم. قال رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد الله شهد عفوا قال من شهد ان لا اله الا الله
28:38وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم. وروح منه. والجنة التحق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. اي اخرجه البخاري ومسلم
28:58عباد ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي هو احد النقباء بدري مشهور. توفي سنة اربعة وثلاثين للهجرة. وكان له من العمر اثنان وسبعون سنة يعني عمر قليلا. يقول من شهد ان لا اله الا الله
29:17ومعنا الان الله واضح يعني لا معبود بحق الا الله. وحده وحده هذا اعرابه حال حال مؤكد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد للنفي لنا لا شريك له تؤكد لا اله
29:37ووحده تؤكد الا الله. والا لما قاله من شهد ان لا اله الا الله كان يكفي. لكن اكد لا اله الا الله بان قال وحده لا شريك له وحده تؤكد الا الله. لا شريك له تؤكد لا اله واضح؟ من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
30:00عبده ورسوله. عبده اي مملوك لله وعابد لله وهذا فيه رد على غلاة الصوفية الذين الهوا النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه الها. يعبد من دون الله وهذا ضلال بل هو عبد
30:16لله عز وجل. ورسوله هذا رد على اليهود والنصارى ومن معهم. الذين ينكرون رسالة النبي وسلم وينكرون نبوتهم. فلذلك نحن دائما نجمع بين هذين الاثنين. نقول عبده ورسوله. عبده ردا على الغلام. ورسوله
30:36ردا على الجفاء وان عيسى عبد الله ورسوله. وايضا شهد بان عيسى ابن مريم عبدالله ورسوله عبد عبد الله هذا ردا على النصارى تحديدا لانهم الهوه من دون الله ورسوله ردا على اليهود. لانهم قذفوه عليه السلام وقذفوا امه. وزعموا قاتلهم الله
31:13انه ابن زنا والعياذ بالله يتهمون آل مريم لقد جئت شيئا فريا يعني يتهمون مريم الزنا. نعم فلذلك نحن نجمع فنقول عبد الله ورسوله. من شهد بهذه الامور شهد ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى
31:38عبد الله ورسوله. وايضا شهد بان عيسى كلمته القاها الى مريم. كلمته اي كلمة الله والمقصود بان عيسى كلمة الله يعني ان عيسى خلق بكلمة الله فعيسى لن يخلق من اب
31:57وانما خلق بكلمة من الله. وذلك بان الله عز وجل قال كن فكان. واضح؟ هذا معنى كلمة الله. يعني لم تكن اب وام خلق من ام فقط وخلق بقدرة الله وبكلمة الله. ما هي هذه الكلمة
32:17هذي الكلمة هي ان قال كن فكان. واضح؟ هذي الكلمة القاها الله عز وجل مريم كيف القاها الى مريم بواسطة جبريل؟ فجاء جبريل ونفخ فيها من روحه المخلوقة باذن الله عز وجل معجزة. حملت من لحظتها
32:47وروح منه اي ان عيسى روح من الارواح التي خلقها الله روح من الارواح التي خلقها الله. منه اي من الله ومعنى ان هذه الروح من الله مع ان كل الارواح من الله
33:08يعني ان هذه الروح خلقها الله عز وجل واوجدها الله عز وجل ومن هذا اللف وما يشبهه اخذ النصارى ان عيسى ابن الله كما قال الله انظر الله يقول وعندكم هنا احاديث هناك ايات ايضا وروح منه اي روح من الله. يعني عيسى ابن الله هكذا يفسرونه
33:31فنقول لهم هذه هنا الله عز وجل نسب هذه الروح الى ذاته المقدسة من باب التشريف والتكريم وليس معناه ان الله عز وجل ان ان عيسى والعياذ بالله ابن الله. وهذا قريب من جدا من قول الله عز وجل
33:54وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه هل ستقولون ان كل المخلوقات التي سموهات الارض هي ابناء الله لانه قال جميعا منه هذا يعني هذا يعني تمسك بنصوص لاجل الوصول بظواهر نصوص لاجل الوصول الى الى امور باطلة. وهم يعرفون
34:20وان الجنة حق والنار حق يعني وشهد ايضا ان الجنة حق والنار حق. يعني انهما ثابتتان وموجودتان وخلقهما الله. وليستا بشيء خيالي او مجازي او غير موجود لا بل هما حق
34:42هناك دار للنعيم ودار للجحيم من شهد بهذه الامور كلها المذكورة في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ادخله الله. جملة ادخله الله هذه جواب الشرط انه قال من شهد من اداة الشرط شهد فعل الشرط اين جواب الشرط؟ ادخله الله. واضح؟ ادخله الله
35:07ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ما معنى على ما كان من العمل؟ يحتمل معنيين وهذا ان دل يدل على سعة اللغة العربية. ويدل ايضا ويدل ايضا على جمال اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم
35:29وبلاغته وفصاحته. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يحتمل معنيين. يحتمل ان المعنى ادخله الله الجنة وان كان مقصرا في الذنوب ان كان مقصرا وله ذنوب واضح