(44) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت والثامن الظرف والمجرور المعتمدان. وعملهما عمل استقر. واقول هذي من الثلاث لو تذكر اشرت لها
0:20انا سابقا انا جار المجهور اذا اعتمد على نفذ او استفهام يجوز له ان يرفع الفاعل نعم وقلت لك ان هذه تعد من غرائب النحو وان ان هذا المذهب ذهب اليه كما يقول ابن هشام في الاعراب عن قواعد الاعراب قال ذهب اليه الحذاق
0:37من النحو من الحذاق من النهويين. هنا سيشرحها باختصار قال ثم قلت السابع الثامن والظرف والمجرور المعتمدان. اذا الظرف قد يرفع الفاعل والمجرور قد يرفع الفاعل. بشرط المعتمدان وعملهما عمل استقر واقول اذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكرته في باب اسم الفاعل وهو النفي
1:02والاسم المخبري والاسم المخبر عنه والاسم الموصوف ولسه موصول نعم اه عمل عمل الاستقرار يعني استقر ايش يعمل؟ الفعل استقر يرفع الفاعل. استقر زيد فاستقر يرفع الفائض. فالجار مجرور يعمل عمل استقر وكذلك الظرف
1:25فرفع عمل عمل فعل الاستغفار فرفع الفاعل المظمر او الظاهرة تقول ما عندك مال ما نافية وعندك ظرف اعتمد على النفي السابق. ومال ايش عرابه؟ فاعل عندك فاعل عندك. وقد سيقول قال كيف هذا ظرف يرفع الفاعل؟ نقول لان عندك متعلق بمحذوف وجوبا. تقدير
1:54شوفوا ايش استقر كما قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر. ناوين معنى كائن او استقر فالظرف او جا مجرور دائما يتعلق بفعل اما بكون خاص او بكون عام. واذا كان الكون عاما يكون اما كائن
2:11او كان او استقر او او مستقر. يعني اما اسم او فعل. فلما كان عندك متعلق باستقر فهو يعني في معنى استقر يعمل يعمل عمل الفعل هذا الذي هو استقر. فلذلك ارتفع مال
2:29مثال اخر وما في الدار زيد ما نافية في الدار جاء مجرور معتمد على النفي السابق وزيد فاعل الجار المجرور والاصل ما استقر عندك مال مستقرة عندك مال. وما استقر في الدار زيد. هذا اصل التركيب. ما نافية استقر فعل ماضي. وعندك
2:53ومتعلق واستقر ومال فاعل استقره وما استقر في الدار زيد ما نافية استقر في علم في الدار جا مجرور زيد فاعل استقر فما الذي فحذف الفعل وهو استقر وانيب الظرف والمجرور مع عنه
3:07اذا حصلت نيابة الشي اذا ناموا مكان الشي اخذ حكمه الشيء اذا نوى مكان الشيء اخذ حكمه. وصار العمل لهما عند المحققين اي من من النحاه. وقيل القول الثاني انما العمل
3:22يعني اللي استقر المحذوف واختاره ابن مالك ويجوز لك ان تجعلهما خبرا مقدما وما بعدهما مبتدأ مؤخرا يعني تقول ما عندك مال لك ان تقول ما نافية وعندك خبر مقدم وما
3:42مبتدأ مؤخر العراق الطبيعي المشهور. نعم هذا العرق طبيعي لكن ان شاء الله ماذا يقول؟ والاول اولى. الذي هو من؟ مذهب مذهب اه مذهب الحذاق. وهنا قال انه مذهب المحققين. لسلامته لماذا الاول اولى يا ابن هشام؟ قال لسلامته من مجاز التقديم والتأخير
4:06مثل ما تقول هذا خبر مقدم وهذا مبتدأ مؤقت ما عندنا مقدم ولا مؤخر. خلاص عامل على اصل التركيب. هذا اولا بسلامتي وهكذا العمل في بقية ما يعتمدان عليه نحو افي الله شك. اذا كيف تعرب افي الله شك؟ على المذهب الاول؟ نقول الهمزة والاستفهام
4:26في الله لا مجرور وهو العامل وشك فاعل للجار مجرور لانه اعتمد على استقرار القول الثاني يقولون شك فاعل لفعل محذوف تقديره استقر وهذا اختاره بن مالك وهذا اختاره ابو مالك
4:45القول الثالث ان تجعله ان تجعل في الله خبر مقدم وشك ثلاثة ثلاثة اقوال ثلاث اقوال المذهب الاول مذهب المحققين المذهب الثاني لابن مالك آآ عفوا المثل الثاني بن مالك نعم. والمذهب الثالث لم يعزه ابن هشام. وقولك زيد عندك ابوه
5:12نفس الخلاف زيد مبتدأ عندك على مذهب المحققين نقول عندك ظرف وابوه فاعل للظرف ولك ان تقول عندك خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل رفع خبر لزيد
5:31ولك غير ذلك. وجاء الذي في الدار اخوه جاء الذي في الدار اخوه جاء فعل. الذي اسمه اصول فاعل. في الدار جار مجرور واخوه لك ان تقول على مثل المحققين اخوه فاعل للجار المجرور. لماذا؟ لانه اعتمد على الاسم الموصول
5:50ومررت برجل فيه فضل مررت فعل فاعل برجل جار مجرور فيه جار مجرور وهذه شبه الجملة نعت لي رجل لذلك هو اعتمد الان. اعتمد على ايش؟ على اسم موصوف. من الاسم الموصوف؟ رجل
6:09واين الصفة فيه؟ لان القاعدة تقول شبه الجملة بعد النكرات نعوت فضل على مدى المحققين نقول فضل فاعل لقوله فيه تمام وكيف عمل؟ اعتمد على ماذا؟ اعتمد على اسم موصوف ثم فان قلت ففي اي مسألة يعتمد الوصف على الموصول حتى يحال عليه الظرف والمجرور. هذا سؤال جميل. انت يا ابن
6:36هشام في باب اسمه الفاعل لم تذكر لنا الاعتماد على اسم موصول انت قلت اربعة. ايه. صح؟ قلت نفي استفهام. اسم منصوف اسم مخبر عنه. ما ذكرت اسم موصول. فكيف تحيل عليه وانت لم تذكره
6:50واضح الاعتراض؟ نعم. قلت اذا وقع بعد الف فانها موصولة والوصف صلة تقول جاء الضارب جاء الضارب زيدا نصب زيدا طيب اعتمد على ايش لا يحتاج الى اي شيء. ايوة اعتمد على الاسم موصول. لانه قلنا شروط. نعم. لان قلنا نحن نعم. صحيح
7:18كان محلا بان لا يحتاج الى شرط. نحن قلنا لماذا؟ لان ال هذه نعم هو اسم موصول بمعنى الذي فكانه اعتمد على النفس الموصول. نعم في هذا حسن عطف الفعل عليه في قوله تعالى ان المصدقين والمصدقات واقرضوا
7:37لم يقل والمقرظين قال واقرضوا عطف الفعل اقرظوا على الاسم متصدقين ما الذي سوغ عطف الفعل على الاسم؟ الذي صوغ هو ان المتصدقين في معنى ان الذين يتصدق يتصدقون او ان الذين تصدقوا
8:01وان الذين اقرضوا فلما كان من الصديقين في معنى تصدقوا حثنا ولطف وناسب ان يؤتى بالفعل الماضي في قوله واقرب فهناك مناسبة بين اقربه ومتصدقين. ما المناسبة بينهما ان المصدقين اسم فاعل. اسم فاعل
8:24ثم قلت ثم قلت التاسع اسم المصدر. والمراد به اسم الجنس المنقول عن موضوعه الى افادة الحدث. كالكلام والثواب. وانما يعمله والبغدادي واما نحو مصابك الكافر حسن فجائز اجماع لانه مصدر وعكسه نحو فجاري
9:00بدون تنوين وحمادي بدون تنوين عندك في النسخة بالتنوين واقول التاسع اسم مصدري وهو يطلق على ثلاثة امور احدها ما يعمل اتفاقا. ثلاث انواع ويعمل اتفاقا ما لا يعمل اتفاقا ما فيه خلاف
9:18ثلاث انواع احدهما يعمل اتفاقا. اي المصادر؟ اي اسماء المصادر التي تعمل بالاتفاق؟ طبعا تذكر في باب المصدر فرقنا بين المصدر وبين اسم المصدر. وهو كما قلنا اعطيت نعم اعطاء هذا ايش؟ مصدر واعطيت عطاء عطاء هذا هذا اسم مصدر. وذلك لان
9:38انه نعم. احدها ما يعمل اتفاقا وهو ما يبدأ بميم زائدة لغير المفاعلة. تبدأ بميم ولكن هذه الميم ليست الميم التي تفيد المفاعلة يعني حدوث حدثين مثل مدارسة. مدارسة هذي فيه درس من جهتين. لا
9:58هي تبدأ بميم ولكنها لا تدل على الاشتراك بين اثنين ولا على المفاعلة. مثل ماذا؟ مصدر مين؟ مصدر مين؟ كالمضرب هذا في كتب الصرف يهتمون بهذا اكثر من مصادر المصدر الميمي في علم الصرف يتوسعون فيه اكثر كالمضرب مضرب تقول ضرب
10:18ضربا وضربته مضربا. مضربا هذا اسم مصدر. وهو مصدر ميمي لانه بدأ بالميم وهل يدل على لا الوقع الظرب وقع منكم جهة من جهة واحدة منك فقط. والمقتل تقول قتلته مقتلا
10:37المقتل هذا اسم مصدر ميمي يقال له مصدر ميمي وذلك لانه مصدر في الحقيقة ويسمى المصدر الميمي يقول يعني يقول نحن لما نقول ان ان مضرب ومقتل انه اسم مصدر يعني كأنه هذا تجوز. هو في الحقيقة مصدر
10:55نعم. لك يسمى المصدر الميمي لماذا سمي مصدرا ميميا؟ لانه يبدأ بميم زائدة وبعض النحوين يقول هو سماعي وليس قياسيا وانما سموه احيانا اسم مصدر تجوزا. شفت انه مجاز. ومن اعماله يعني من باب ايش؟ اه
11:17يعني المناسبة الظاهرة بين اسم مصر واسم مصدر وهو ان كلاهما يدل على الحدث. مصدر اسم المصدر. نعم. ومن اعماله قول الشاعر ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. هذا البيت له قصة طويلة
11:35ليست طويلة كثيرة. ولكنها يعني لا يكاد يخلو كتاب من كتب الادب من هذا البيت ومحبي رحمه الله في الصفحة التي بعدها ذكر القصة اه عندك اه كاملة. وباختصار القصة
11:52يقول روى اهل الادب ان ابا عثمان مازني كان فقيرا ملقا ذا حاجة وانه جاءه ذات يوم رجل ذمي. وبذل له مائة دينار على ان يقرئه كتاب في النحو. فامتنع ابو عثمان عن قبول ذلك وكان تلميذه الامام الكبير ابو العباس المبرد يعلم خصاصته
12:12واحتياجه الى المال. فعاتبه على امتناعه. فاجابه بانه انما امتنع على ان كتاب سيبويه يشتمل على ثلاثمائة وكذا وكذا من القرآن الكريم وانه لا يجمل به ان يمكن الذمي من قراءة هذه الايات. سبحان الله. ثم اتفق ان غنت جارية بحضرة امير
12:32المؤمنين الواثق العباسي بهذا البيت. فنصبت رجلا يعني قالت اظلوم؟ ان مصابكم رجلا اهدى السلامة هي تنظر نصبت رجلا وكان بالحضرة ابو يعقوب ابن ابن السكيت. ويقال بل كان بالمجلس اليزيدي احد
12:55ابنائي ابي محمد مؤدب المأمون. فانكر على الجارية نصب رجلا. وقال انما هو بالرفع يعني اظلوم ان مصابكم رجل هو ظن ان ان رجل خبر ان رجل خبر ان اي نعم ومصابكم اسمها فقال قولي رجل
13:19وافرت الجارية على النصب. وقالت انني هكذا تلقيته على شيخي ابي عثمان المازني ما شا الله الجارية طالبة علم قرأت الشعر والادب على شيخها ابي عثمان المازني. فامر الواثق باشخاص ابي عثمان اليه من البصرة. فلما حضر اقر
13:41اقر الجارية على ما قالت. وفسره بان المصاب مصدر بمعنى الاصابة. ورجلا مفعول فاستحسن ذلك الواثق وامر له بالف دينار. فلما رجع الى البصرة قال لتلميذه المبرد تركنا مئة لله فعوضنا الله
13:59منها الفا هذه قصة تذكر في كثير من كتب الادب اه منها وفيات الاعيان لابن خليكان وغيرهم. طيب الشاهد الان ما هو؟ انه قال ان مسابق قال ابن هشام الهمزة للنداء
14:16اه وظلوم اسم اسم امرأة منادى اذا منادى مبنية على الضم في محلي نصر وانصب مصابكم اسمها وهو مضاف والكاف مضاف اليه. ومصاب اسمه ماستر من اصاب والمصدر ايش؟ اصابة اصابة والمصدر الميمي
14:41مصاب مصاب اذا مصابكم مصاب هذا اسم ماستر. يعمل عمل يعمل عمل فعله. وهو مضاف والكاف مضاف اليه من اضافة الى الاسم المصدري الى ايش او من اضافة المصدر الميمي الى ايش؟ الى فاعله الى فاعله الكف. نعم. الى فاعله
15:09طيب رجلا مفعول به. مفعول به لمصاب. نعم اهدى السلامة اهدى فعل ماضي والفاعل هو اللي هو الرجل السلامة مفعول به وتحية المفعول المطلق ظلم هذا هو ايش هذا هو خبر ان
15:36هذا هو خبر ان الذي توهم اه ابوي يعقوب ابن السكيت ان ان رجلا خبر ان والواقع ان الخبر هو ايش؟ ظلم. لذلك قال ابن هشام الهمزة النداء وظلومه اسم امرأة منادى ومصابكم اسم انا
15:55وهو مصدر بمعنى اصابتكم. ويسمى اسم مصدر مجازا. ورجلا مفعول بالمصدر. واهدى السلام جملة في موضع نصب على انها صفة رجلا لان الجملة بعد النكرات نعوت. وتحية مصدر لاهدى السلامة. يعني مفعول مطلق. من باب قعدت جلوسا
16:14سلمت تحية صح؟ قعدت جلوسا وقفت قياما اذا هو مفروض مطلق معنوي. وظلمه خبر ان ولهذا البيت حكاية عند اهل الادب والحكاية الشهيرة قرأناها قبل قليل والمعنى مال البيت والله اعلم آآ يا ظلوم يا ايتها
16:34المرأة التي اسمك ظلوم؟ ان اصابتك رجلا كل ما فعله صفة هذا الرجل انه اهدى السلام واهدى التحية التحية لك. ان اصابتك له وقتلك له ما حكمه لا يستحق لا يستحق ان ان ان تصيبيه
16:58انه ما فعلها شي فقط القى عليك السلام والثاني ما لا يعمل اتفاقا وهو ما كان من اسماء الاحداث. علما كسبحان علما للتسبيح وفجاري وحماد علمين للفجرة والمحمدة اذا سبحان هذا طبعا العلماء يقولون بالمشهور في التعبير يقولون سبحان المصدر
17:24مصدر تسبيح. لكن الدقيق ان التسبيح مصدر سبح. يقولون سبحان مصدر سبح. هو هذا من باب التجوز في العبارة ولا مصدر سباحة تسبيحة للي فعل التفعيل. فأما سبحان فهو اسمه مصدر. اسمه مصدر. وهل يعمل؟ لا يعمل بالاتفاق
17:46الاتفاق النحوي لا يعمل وهو دائما منصوب ملازم للنصب على المفعولية المطلقة. وهو اسم وضعه العرب وظعته العرب علما على التسبيح اسم يدل على التسبيح واضح هذا؟ لذلك قال آآ وهو ما كان من اسماء الاحداث على من كسبحان علما للتسبيح. فيعني الان سبح
18:10تسبيحا معناها نزهة تنزيها صح؟ هذا التنزيه وضعت العرب له علما وضعت له اسما فسموه سبحان واضح هذا؟ ومثل كذلك فجاري وحمادي علمين للفجرة والمحمدة. كل فجور يقال له فجاري هذا فجاري
18:31وحمادي ايضا علم على اي فعل محمدة يعني يحمد عليه هذا لا يعمل باتفاق النحوية والثالث ما اختلف في اعماله وهو ما كان اسما لغير الحدث. فاستعمل له هو في الاصل اسما لغير الحدث
18:48ثم استعمل للحدث مثل ما ذاك الكلام. الكلام في اصل اللغة العربية هو اسم يطلق على الكلمات التي تقولها انت الان هذا الذي تسمعه انت الان مني؟ هذا كلام. نعم. لماذا؟ فانه في الاصل اثم للملفوظ به من الكلمات. هذا يقال له كلام. يقول هذا كلام
19:08وكلامك حسن ثم نقل الى معنى التكليم اذا ليس معنى الكلام هو الحدث في الاصل ليس معناه الحدث الذي هو التكلم. التكلم هو الحدث الذي هو عملية اخراج الحروف بصوت باستعمال الحروف الهجائية الى اخره
19:33فاذا صار الكلام يستعمل باستعمالين. الاستعمال الاصلي له يطلق على الكلمات اسم للملفوظ به من الكلمات اي الالفاظ. الالفاظ المستعمرة من الكلمات هذا هو الكلام في الاصل. ثم صار يطلق على معنى التكليم. الذي هو الحدث. طيب فهو هل هذا
19:53يعمل او لا يعمل في خلاف. عندك الثواب والثواب. الثواب في الاصل ما هو عنده في العرب عند اللغة اللغة العربية فانه في الاصل اثم لما يثاب به العمال. يقول لك صلي
20:05وثوابك الجنة الجنة هي ثواب ليست في اصل الوضع. ليست هي الحدث افتتاح الحدث هي اسم لما سيعطاه من يصلي. صح ولا لا؟ اسم لما يثاب به العمال اي من يعملون الاعمال الصالحة. مثلا
20:23هذا اذا كان في الشرعيات نعم نعم هو يتكلم عن اللغة الشرعية نعم ثم صار حقيقة شرعية والاصل في كلمة الثواب انها تطلق على الاعمال الصالحة. واحيانا المجازر تستعمل على السيئات
20:38كقوله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا؟ يعملون. يعملون. او يفعلون. يفعلون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ آآ ثوب الكفار هذي سيارة هذا على الجزاء والثواب فانه في الاصل اسم لما يثاب به العمال ثم نقل الى معنى الاتابة
20:58ايوا صار معنى الثواب صار معناه الحدث وهو حصول الانسان على الجزاء يعني ليس اثما لما يثاب يثاب به او لما يعطاه مثلا اقول لك مثلا ابني هذا الجدار ولك ثواب
21:15ايش يعني لك ثواب؟ يعني لك فلوس اجرة فهو اسم لذات ليس اسما لحدث. ثم صار معنى الثواب يستعمل بمعنى الاثابة والاثابة هي ايش؟ هي الحدث تقول اثبته على كذا يعني هذا اثبت اثبته اثابة اثابة هذا اثم
21:36يدل على حدث اعطاء الثواب. نعم. ثم نقل الى معنى الاثابة التي هي الحدث وهذا النوع مثل الثواب والكلام والسلام ذهب الكوفيون والبغداديون الى جواز اعماله تمسكا بما ورد من نحو قوله اكفرا بعد رد الموت عني وبعد
21:56عطائك المئة الرتاعا الكفران الكفر هو جحود النعمة. الرتاع التي ترتع وترعى حيث شاءت وكان بذلك عن سمنها لانها اذا لم تكن تمنع من مرعى ارادته اكلته وسمنت والمعنى يقول ااجحد نعمتك علي وانكر يدك التي افديتها الي بعد ان دفعت عني الموتى. وهو يهم بالوقوع علي وبعد ان اعطيتني العطية
22:22التي تظن بها النفوس وهي مئة ناقة ثمينة طيب والبيت قاله ابن اخت الاخطل. يمدح فيها زفر ابن الحارث الكلابي الشاهد ما هو قال اكفرا اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة
22:48عطاه اسم عطاء اسم ماستر. من اعطيت والمصدر هو اعطاء. اعطاء طيب وعطائي هل هو يدل على الحدث ام هو اسم لما يعطى في الاصل. نعم. ثم صار يطلق على
23:07على الحدث. نعم الذي هو الاعطاء ايه المصطلح؟ ايه نعم فصار له استعمالات استعمال بحسب الاصل واستعماله بالنقل. نعم. استعمال معنى عطاء اقول لك هذا كما قال تعالى هذا عطاء
23:24هنا اقول لك مثلا هذا عطائي لك. يعني سيارة او فلوس اسم للشيء الذي تعطاه. ليس له علاقة بالاحداث ثم صار يطلق كلمة العطاء كلمة عطاء صارت تطلق على على الحدث الذي هو الاعطاء. عملية انتقال الشيء اليك هذا يسمى اعطاء
23:43صار يقال ان اعطاء عطاء اذا يشتري صالة يشتري كان صار العطاء والاعطاء يشتركان في الدلالة على ايش؟ على الحدث وبعد عطائك بعد ظرف وهو مضاف وعطائي مضاف اليه مجرور وهو مضاف والكاف مضاف اليه من اضافة
24:10اسم المصدر الى فاعله. عطائك انت. والمئة مفعول به. والرتاء عن صفة للمئة طيب ما الشاهد؟ الشاهد انه اعمل اسم المصدر. اذا هذا فيه دليل على اعمال اسم المصدر اذا كان من القسم الثالث. اما القسم الاول محل اجماع. والقسم الثاني محل اجماع. اما القسم الثالث وهو ما كان اسما
24:37في غير الحدث ثم استعمل ونقل الى معنى الحدث هل يعمل؟ فيه خلاف على قولين. هذا البيت شاهد لمن شاهد لمن يقول انه يعمل حيث اعمل الشاعر عطاء فرفع به الفاعل وهو الكاف مجرور لفظه مرفوع محله والمئة مفعول به. هذا الشاهد الاول. الشاهد الثاني
24:57وقوله لان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد. هذه القصيدة بيت من حسان بن ثابت. ومنها البيت المشهور الذي يستدل به يستدل به كثير من المفسرين. في تفسير قول الله عز وجل ورفعنا لك
25:17ذكرك اي رفع الله عز وجل اسم النبي صلى الله عليه وسلم فصار يذكر مع الاذان ويذكر مع التشهدين فرفع الله عز وجل اسم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال ورفعنا لك ذكرك. في هذا في هذا تفسير هذه الاية يذكر كثير المفسرين قول حسان ابن ثابت
25:35وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد نفس الاشتقاق كلها من حد وفي نفس القصيدة يقول حسان لان ثواب الله كل موحد موحد جنان من الفردوس فيها يخلد
25:52لان نافخ ثواب اسمها وهو مضاف مضاف اليه كل هذا محل الشاهد كل ما يرى بها مفعول به لثواب. نعم. وثواب اسمه ماستر كان يدل في الاصل على ما يعطى. ما يعطى
26:12اسم لما يثاب به. ثم صار يطلق على الحدث الذي هو الاثار. الاثابة. لان ثواب الله كل موحد اذا اه وفاعل ثواب هو وكل مفعول به وهو مضاف واحد مضاف اليه. جنان خبر
26:30خبر خبر لانه اعرابه ظاهر. اعرابه ظاهر اه وهناك هو هو يعود على الله ومرافق الجلالة مجروح. تقصد انه مجرور لفظا مرفوع محله؟ نعم. نعم لكن اه نعم نعم صحيح صواب من نظافة المصدر من اضافة اسم المصدر الى فاعله وهو مجرور لفظا مرفوع محله احسنت. وكل مفعول به صحيح
27:03وقوله قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان هذا البيت تقدم معنا في صفحة مئتين وخمسين قالوا كلامك هندا. كلام اسم مصدر اسم وضع اسما اسم لما يلفظ من الكلمات. ثم نقل الى الى الحدث الذي هو التكليف
27:29كلامك مبتدأ وهو مضاف والكاف مضاف اليه مضاف اسم الموصل الى فاعله فهو مجرور لفظه مرفوع محله. هندا مفعول به. فرفع الفاعل ونصب المفعول. اذا هذي حجة حجة لمن يقول انه يعمل حجة لمن وهم الكوفيون والبغداديون. ومنع
27:49نعم. ومنع ذلك البصريون فاضمروا لهذه المنصوبات افعالا تعمل فيها اذا يقولون هندا لشرابه مفعول به لفعل محذوف تقديره تكلمه تكلمه ان تكلم او تكلم هندا وهكذا يقدرون لكل منصوب مفعولا مناسبا عاملا مناسبا. ثم قلت العاشر اسم التفضيل كافضل واعلم ويعمل في تمييز وظرف وحال وفاعل مستتر مطلقا
28:20ولا يعمل في مصدر ومفعول به او له او معه ولا في مرفوع ملفوظ به في الاصح الا في مسألة الكحلي. واقول انما اخرت هذا عن والمجرور وان كان مأخوذا من لفظ الفعل لان عمله في المرفوع الظاهر ليس مضطردا كما تراه الان. هو يعمل في الظمأ في المغمرات. اما
28:40المرفوع فلا يعمل الا في مسألة الكحل. كما درسناه في شرح القطر واشرت بالتمثيل بافضل واعلم الى انه يبنى يبنى يعني يصاغ يصاغ ويؤتى به. يبنى من القاصر يعني اللازم والمتعدي
28:58المتعدي الذي هو فضله فهو فهو افضل. والمتعدي مثل اعلم نعم. ومثال اعماله في التمييز انا اكثر منك مالا. انا مبتدع اكثر خبر واكثر اسم وفيه فاعل تقديره هو نعم. منك جار مجروح ما له تمييز. ما لن تمييز. اين عامله
29:24اكثر هذا هو الشاي. فاذا اسم التفضيل يعمل او لا يعمل. يعمل من وجه عمله ان التلميذ تعلق به. ان ان المعمول تعلق به والمعمولات لا تتعلق الا بالعوامل. فدل هذا على ان اسم التفظيل يعمل. مثال اخر هم احسنوا اثاثا
29:44ورأي هم مبتدأ احسنوا خبر اثاثا سمير تمييز اه واحسن فيه فاعل مستتر تقديره هو واثاثا تمييز المتعلق باحسن. عمل فيه نعم. ومثال اعماله في الحال زيد احسن متبسما. زيد احسن
30:14متبسما متبسما حال عمل فيه احسن. وهذا بسرا البسر اليابس. بسرا اطيب منه رطبا هذا بسرا اطيب منه رطبا نعم يعني اذا كان حالة كونه يابسا اذوق ويعني اطيب من حال كونه رطبا. نعم
30:37معرض بسرا ومتبسما ورطبا كله حال نتكلم عن التمر طبعا. نعم نعم كله احوال وتعلقت بماذا؟ باسم التفظيل فدل هذا على ان اسم التفضيل يعمل. ومثال اعمالي في الظرف قول الشاعر فان وجدنا العرض
30:55واحوج ساعة الى الصوم من ريض يماني مسهمين العرض العرض الانسان هو موضع المدح والذم من الرجل الصون مصدر صان يصون يعني حفظ تقدم معنا انه الملاءة او جمع ريطة بمعنى الغلالة. الغلالة الرقيقة
31:21مسهم مخطط طيب يعني ان عرظ الانسان احوج الى الصوم من هذه قطعة القماش الرقيقة. المخططة في البيت ان فانا وجدنا العرض احوج ساعة احوج يتم تفظيل بمعنى اشد احتياج بمعنى اشد احتياجا صح
31:47وساعة ظرف زمان. اين عامله الذي تعلق به؟ احواج. احواج. اذا اسم التفضيل يعمل في الحال. يعمل في التمييز. قد يرفع. ويعمل ايضا في ماذا؟ في الظرف. نعم. مسألة على التمييز مسألة على الحال والان مسألة على ومثال اعماله في الفاعل المستتر
32:07احوج فيه فاعل مستتر تقديره هو احسنوا هو اطيب هو نعم واكثره واحسنه هو كل هذه فيها فيها فاعل مستتر تقديره هو. اذا اسم التفضيل يرفع او لا يرفع يرفع يرفع من؟ ظاهرة بالمضمار؟ مظمون. يرفع المظمار بالاجماع
32:30اما الظاهر فهل يرفعه؟ الصحيح انه لا يرفع الا في مسألة واحدة وهي مسألة؟ الكحل الكحل ولا يعمل في مصدر لا تقولوا زيد احسن الناس حسنا. وتعرب حسنا مفعول مطلق وعلى ان احسن عمل فيه. هذا يجوز؟ لا. لا. ولا في مفعول به. لا تقول
32:49زيد اشرب الناس عسلا. وتعرب عسلا مفعول به لاشرب. لا يجوز. وانما تعديه اليه باللام فتقول زيد اشرب الناس للعسل هذا يجوز. ولا في فاعل ملفوظ به يعني ظاهر. لا تقول مررت برجل احسن منه ابوه
33:09على ان ابوه ايش فاعل ليه اللي احسن هذا يجوز؟ لا. لماذا؟ لان الفاعل هنا اسم ظهر ظهر واحنا قلنا هو لا يرفع الا الضمائر. اذا هذا الاسلوب لا يجوز لا يجوز لك ان تقول مررت فعل فاعل برجل جاء مجرور احسن صفة لرجل
33:27المجرور مجرور وعلامة جر الفتحة. لانه ممنوع من الصرف لما فيه من وصفية ووزن افعال منه جاء مجرور وابوه فاعل. هذا التركيب لا يجوز. على ان ابوه فاعل لاحسن لا يجوز. الا في لغة ضعيفة حكاها
33:44الا في لغة ضعيفة حكاسبها وهي انتهى الكلام. يجعلون ابوه فاعل. في مثل هذا الاسلوب. اتى بلغة ضعيفة كما قال. واتفقت العرب على جواز في مسألة الكحلي ذلك اي اعماله
34:01اي اي رفعه في الظاهر في الاسم الظاهر. وضابط وضابطها ان يكون افعل صفة لاسم جنس مسبوق بنفي والفاعل مفضلا على نفسه باعتباريه. وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام احب الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة
34:25قال الظابط ان يكون افعل صفة. اين افعل في الحديث؟ احب وصفة مشتقة من الحب صفة صفة لاسم جنس. اين اسم الجنس؟ الصوم اه ايام ايام طيب كما سنبين في الاعراب ان احب نعتلي صفة لي ايام. طيب وايام اسم جنس. مصبوغ بنفي اين النفي
34:52والفاعل هذا الفاعل مفظل على نفسه باعتبارين. كيف؟ الصوم واحد شي واحد. ان اوقعته انت ايها المسلم ان اوقعته في عشر ذي الحجة هو فاضل. وان اوقعته في غير عشر ذي الحجة فهو مفضول. اذا هو فضل على
35:13على نفسه مفضل على نفسه باعتبارين باعتبار وقوعه في عشر ذي الحجة فاضل. وباعتبار وقوعه في غير عشر ذي الحجة مفضول. وهذا الاسلوب يختلف عن اسلوب اصل اسم التفضيل فاصل باب اسم التفضيل ان يكون التفضيل بين شيئين وليس بين شيء واحد
35:32وتقول زيد احسن من خالد فالتفضيل هنا بين شيئين بين الحسن في زيد والحسن في خالد فكلاهما فيه حسن لأ مش فهو مشتركا في الحسن. عند سيموي. نعم. انا مشهور يعني. كلاهما مشتركان في الحسن ثم زيد اكثر منه اكثر منه حسنا. نعم
35:53اما في هذا الاسلوب لا. فليس عندك الا كحل واحد ليس عندك الى كحلوة. هذا الكحول ان وضعته في عين زيد فهو فهو فاضل وهذا الكحل نفسه ان نزعته ووضعت في عين عمرو صار مفضولا. نعم. فهو مفضل على نفسه باعتبارين. ما نافي من ايام جار مجرور
36:20واصله من اصل من هذه زائدة واصلهما ايام. فايام هذه مجرور الافضل مرفوع محلا على انه مبتدأ واحب لي ايام ونعت المجروم مجرور وعلامة جره فتحة لانه ممنوع من الصرف. لما فيه من وصفية وزني افعل. الى الله جاء مجرور
36:41متعلق يا احبة. هو خبر احب. اه مثل للظن ومرفوع علم يعني الايام ما له اللفظ؟ من خبر ترصد؟ احب طيب الى الله جاء مجرور فيها جاء مجرور. الصوم فاعل
37:17احب الخبر فيه. نعم. نقول الخبر هو الجملة الفعلية المؤولة. لان احب بمعنى يحب صح ولا لا؟ نعم. اسم التفضيل هو بمعنى الفعل فاحب معنى بمعنى يحب والصوم هو الفاعل
37:32والجملة الفعلية ومتعلقاتها كلها بما فيها من مجرورات وما فيها من مضافات هذي كلها هي الخبر والله اعلم. او ممكن الصوم. الصوم وفاعل الصوم فاعل احب وهذا هو محل الشاهد ان اسم التفضيل رفع الفاعل الظاهرة وهذا متفق عليه عند جميع العرب
37:55وتسمى هذي المسألة مسألة الكحل. الصوم فاعل احبة مرفوعا في الضمة منهج مجرور في عشر جراء مجرور وهو مضاف وذي مضاف اليه مجرور عن جره الياء وهو مضاف الحجة مضاف اليه
38:07وقول العرب وقول العرب ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد رأيت فعل فاعل رجلا مفعول احسن صفة لرجل وصفة المجرم مجرورة على مجر الفتحة آآ في عيني يا مجرور الكحل فاعل احسن
38:26مرفوع منه جا مجرور في عين جار مجرور وهو مضاف وزيد مضاف اليه نعم. وبهذا المثال لقبت المسألة بمسألة الكحلي. وقوله ما رأيت امرأ احب اليه البذل منه اليك يا ابن سناني. اين
38:40احبة البذل البذل البذل وكل القيود موجودة في البيت. ولم يقع هذا التركيب في التنزيل يعني في القرآن الكريم واعلم ان مرفوع احب في الحديث والبيت نائب الفاعل اه. ليس فعلا. ليس فاعلا. نعم. نحن انا اخطأت وقلت فاعل هو نائب فاعل. لانه مبني من فعل المفعول
39:09يعني كأنه محبوب بمعنى محبوب او حبب الى الله او محبوب الى الله لانه مبني من فعل المفعول لا من فعل الفاعل ومرفوع احسن في المثال يعني مسألة الكحل بالعكس يعني هو فاعل وليس لاعب فاعل في مسألة الكحل لان بناؤه على العكس يعني هو مبني للفاعل
39:30وليس مبنيا للمفعول. ثم قلت هذا طويل. ولعلنا نقف عند صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين