(39) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الثاني ما يتعدى الى واحد دائما بالجار
0:13غضبت من زيد. لا تقول غضبت زيدا لا يتعدى الا بحرف جر. ومررت به او عليه. مررت به مررت عليه. فان قلت وكذلك تقول فيما تقدم ذل بالضرب وسمن بكذا
0:34وانت قبل قليل قد فصلت يعني انت فصلت بان هذا نوع والنوع السابق. فما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين النوع الثاني وبين النوع الاول لانك تستطيع ان تقول في المثال السابق ان تقول تذل فعل لازم صح؟ لا يأتي مع حرف الجر تقول ذل زيد
0:51لكن الا استطيع ان اقول ذل بالظرب طيب فكيف تقول انه لا يأتي مع حرف جر؟ قال ابن هشام قلت المجروران مفعول لاجله لا مفعول به. نعم. نحن نبحث في ايش؟ مفعول المفعول
1:06فاذا دل بالظرب يعني دل بسبب الضرب. وسمن بكذا يعني سمن بالاكل. يعني سمن بسبب الاكل. فهذا مفعول لاجله وليس ليس مفعولا به وكلامنا في المفعول به. الثالث ما يتعدى يتعدى يعني المفعول به ليس ليس لنا علاقة بمفعول مطلق ولا مفعول لاجله ولا مفعول
1:26وليس لنا علاقة بهذا كله. الثالث ما يتعدى لواحد بنفسه دائما كافعال الحواس افعال الحواس. الحواس الخمسة المعروفة نحن رأيت الهلال وشممت بالكسرة هذا الفصيح شممت الطيب وذقت الطعام وسمن وسمعت الاذان ولمست المرأة
1:46الرؤيا والشم والذوق والسماع واللامس هذه الحواس الخمس. وفي التنزيل يوم يرون الملائكة وقال يوم يسمعون الصيحة وقال لا يذوقون فيها وقال او لامستم النساء. وفي قراءة لمستم. طيب اه كم هو ذكر الحواس الاربع؟ ولم يجد في القرآن لو وجد لجاء به يعني
2:06لم يجد ايش؟ الشم هو لم يجد مثالا للشام. فمن وجده فليأت به. وقد يبحث الانسان ويجد احيانا يعني احيانا سبحان الله لا يخطر بالبال. يحتاج الى تأمل او الى نظر في سبب الاية او بسبب النزول ليس شرطا ليس شرطا ان تكون
2:25اه يعني لفظة شمة انا اقصد انه يعني ان قد تبحث عن كلمة شمة او هي شم لا يشترط هذا ولكن ان يكون بنفس المعنى يعني على كل حال يعني من العلماء المتميزين في هذا الشيء اعني استخراج الدقائق والمسائل من القرآن
2:47اه السيوطي رحمه الله وهو في كتابه الاكليل لاستمرار التنزيل. اه مولع بهذا الشيء. فيحب دائما ان يعني هو في المقدمة قال ان القرآن فيه كل شيء وهو يبالغ في هذا يعني فيستخرج من القرآن قال حتى علم الخياطة موجود مذكور في القرآن. يخففان عليهما من ورق الجنة. طيب عنده
3:08يقول مثلا يقول اني ظللت فترة ابحث القرآن الكريم عن عن شعبة من شعب الايمان وهي وادناها اماطة الاذى عن الطريق قال انا بحثت عن هذه الشعب المذكورة في الاية في الحديث وجدتها كلها في القرآن الا اماطة الاذى عن الطريق ضللت فترة ابحث ما
3:28يقول الى ان وجدتها بعد التأمل في تبت يدا ابي لهب. في قوله وامرأته حمالة الحطب. حمالة الحطب لانها في تفسيرها عن عن السلف انها كانت ترمي الشوك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
3:44فيؤخذ منهم بمفهوم المخالفة اذا ذم الله من يلقي الاذى في طريق الناس فمفهومه مدح من يزيل الاذى عن الطريق ففيه شعبة من شعب الايمان. نعم وعلى كل حال قال الرابع ما يتعدى الى واحد تارة بنفسه وتارة بالجار. يعني مرة يتعدى يستعمل
4:04يستعمل متعديا بنفسه المفعول به ومرة هو نفس الفعل يستعمل مع حرف جر. كشكر ونصح وقصد شكرته انظر عديته بنفسه الى المفعول. وشكرت له عديته بحرف جر هذا جائز وهذا جائز. ونصحته ونصحت له. هذا جائز وقصدته وقصدت اليه. في القرآن
4:31قالوا ونصحت لكم ونصحت لكم قال تعالى آآ واشكروا نعمة الله. هنا ايش عداه بنفسه ويجوز واشكروا لنعمة الله ان اشكر لي هنا عداه بحرف جر ولم يقل اشكر الله
4:56عده بحرف الجر وهو اللام. وقال تعالى ونصحت لكم ويجوز ايش؟ ونصح الخامس ما يتعدى لواحد بنفسه تارة ولا يتعدى اخرى لا بنفسه ولا بالجار. وذلك نحو فغارة الفعل فغر وكذلك شحة تستعمله العرب لازما ومتعديا
5:17نحو الفاء والغين المعجمة وشحة بالشين المعجمة والحاء المهملة تقول فغرفاه معرفاه مفعول به اذا انفضر فعل متعدي وفاعله هو ووفاه مفعول به منصوب اراد نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. ومضاف لها مضاف اليه
5:38هذا متعدي وشحاه يعني تقول شحا زيد يعني مو معنى شحاه؟ قال بمعنى فتحه. نفس معنى. نسمع. طيب هذا يجوز ويجوز ان تقول فغرفوه وشحفوه ما عرفوه؟ فاعل. فاعل. ففغر وشحى هنا اصبحت افعال لازمة
6:03تستعمل لازمة وتستعمل متعدية بنفسها. بمعنى فتحها. السادس ما يتعدى الى اثنين وقسمته لقسمين. احدهما ما يتعدى اليهما تارة لا يتعدى اخرى. نحو نقص. تقول نقص المال لازم. ونقصت زيدا دينارا متعدي
6:21هنا نقصت زيدا دينارا تعدى لي كم؟ لمفعولين. بالتخفيف يعني ليس نقص ليس نقصت وانما بالتخفيف نقصت زيدا دينارا. نقصت فيها فاعل زيدان مفعول اول دينار مفعول ثاني. قال الله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا
6:39ثم لم ينقصوكم شيئا ينقصوكم الكاف مفعول اول شيئا مفعول ثاني. واجاز بعضهم كون شيئا مفعولا مطلقا اي ثم لم ينقصوكم نقصا ما اي نقصا ما حينئذ هل فيه شاهد؟ ليس فيه شاهد. نعم. ليس فيه شاهد. الثاني ما يتعدى اليهما دائما وقد سده ثلاثة اقسام احدها ما ثانيهما
7:05معتان مفعوليه كمفعول شكر ما ثاني مفعوليه كمفعول شكر. يعني يستعمل هكذا يستعمل متعديا ويستعمل كأمر واستغفر تقول امرتك الخير ويجوز وامرتك بالخير جائز وسيأتي شرحهما بعد. سيأتي وستأتي شواهده الشعرية. والثاني ما اول مفعوليه فاعل في المعنى نحو كثوته جبة
7:32الثاني. الهاء من هو الهاء هذا؟ المفروض زيت مثلا كسوت زيدا جبة. فزيدا المفعول الاول جبة مفعول ثاني. زيد وان كان مفعولا الى انه في المعنى ايش المعنى هو فاعل
7:46من الذي اكتسى؟ زيد. زيد كذلك اعطيته دينارا. زيد اخوه الذي اخذ الدينار. اذا هو اخذ. اذا هو فاعل. هو فاعل في المعنى. لكنه في الاعراب مفعول اول ودينارا مفعول ثاني. هذي التي تسمى من افعال كسا. هذي تسمى كسا واخواتها. وهو كل فعل يدل على
8:10منح واعطاء وليس مفعوليهما من باب ظن واخواتها او ليس مفعوليها من من ليس مفعوليها اصله المبتدأ والخبر. ما يصح المعنى. نعم. ليس حماية المعنى بدون الفعل. فان المفعول الاول لابس
8:26اخذ ففيه فاعلية معنوية. الثالث ما يتعدى لمفعولين اولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الاصل وهو افعال القلوب المذكورة قبل. وافعال وشاهدوا افعال القلوب قوله تعالى واني لاظنك يا فرعون مثبورا. الكافر هو الاول مثبورا مثبول ثاني. اما يا فرعون منادى. فان علمتموه
8:46ان مؤمنات علمتموهن الهاء هذا ضمير ضمير مفعول اول مؤمنات المفعول الثاني تجدوه عند الله هو خيرا الهاء وهو الاول وخير مفعول ثاني. لا تحسبوه الهاش المفعول الاول شرا النفع الثاني لكم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
9:08جعله في رفاع الملائكة مفعول اول. واناثا مفعول ثاني. اي اعتقدوهم جعل هنا بمعنى اعتقد. وقول الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخافقك ويجوز اخا ثقة حتى المت بنا يوم الملمات
9:30احجو يعني اظن والمعنى انا كنت اظن ان ان ابا عمرو هذا انه رجل فاضل وثقة ونعم لكن للاسف لما المت بنا الملمات ونزلت علينا المصائب اكتشفت انه ليس كذلك
9:47قوله اخا ثقة اخا ثقة يروى بوجهين يروى بالتنوين اخا ثقة سيكون من باب الوصف بالمصدر يعني قد كنت احجو احجوب فعل فعل المضارع وفاعله انا وهو من اخواتي ظنا
10:10وابى مفعول اول وهو مظاف عمري مظاف اليه. اخا مفعول ثاني وثقة صفة لاخ. نعم صفة يا اخي فان قال قائل وهل وهل يأتي المصدر نعتا الثقة مول. ايوا. هذا هذا الاصل انه لا يأتي
10:30طيب الا على وجه المبالغة كقول العرب زيدون عدل وزيد رضا فهو من الوصف بالماستر. ومنه قوله تعالى ان ان اصبح ماؤكم غورا وقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار. في قصيدتنا. طيب والوجه الثاني يروى اخافقة. حينئذ نقول
10:53اخا هذا مفعول ثاني منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف ثقة مضاف اليه واضح؟ نعم. اما على الوجه الاول اخل فيكون منصوب الفتحة المتعني نزلت الملمات جمع ملمة وهي مصيبة من مصائط الدهر
11:18قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات. وقول الاخر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما شيخ يدب دبيبا زعمتني اليوم مفعول اول وشيخ المفعول ثاني. شرحنا على في قطر. والاكثر تعدي زعم
11:36هنا استطرد في زعماء استطرادا مفيدا والاكثر تعدي زعم الى الى ان او ان وصلتها يعني زعم الشاعر قبل قليل قال زعمتني شيخا فعد زعم الى مفعوليها مباشرة دون حاجة الى واسطة
11:54هذا الذي فعله الشاعر وان كان جائزا في خلاف لكن وين كان جاهزا؟ ولكنه ليس على الجادة. الجادة في كلام العرب انهم يستعملون كلمة زعمة اما مع ان المخفف من الثقيلة او مع ان
12:08فصيلتها بالدليل نحو قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثون ولم يقل زعم زعم الذين كفروا عدم البعث. نعم. مثلا لم يعد به بنفسه وانما جاء بمساعد وبواسطة وهو ان
12:29زعم فعل الذين فاعل كفروا صلة موصول لا محل من يراه المخفف من ثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف لن يبعثوا ناصر منصور والجملة الفعلية في محل رفع خبر لايش المخفظ ثقيل. طيب اين مفعولي زعم؟ نقول المصدر المؤول
12:54من ان وما بعدها سدة مسدة مفعولي زعمة يعني المعنى هكذا زعم الذين كفروا عدم البعثي عدم البحث والتقدير يكون فل واحد وهذا المفعول واحد سد ولا سد مفعولين لذلك يقولون في اعرابه المصدر مؤمن من ان وما بعدها سدا يعني هو فقط سد مسد مفعوله زعامة
13:30وقوله وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يعز لا يتغير؟ هذا البيت لكثير ابن كثير عزة المشهور. من قصيدة تعتبر من منتخبات الشعرية طيب آآ الشاهد ما هو قوله؟ قال انه قال قد وقد زعمت اني
13:57ولم يقل وقد زعمتني مثل ما قال الشاعر قبل قليل. زعمتني شيخا عداه بنفسه مباشرة. لا الكثير قال هذا الذي فعله كثير هو الوارد في القرآن هو الجادة وقد زعمت اني جاء باني
14:14فاني وما بعدها هذه سدة من سد مفعولي زعامة مع اسمه الذي هو الياء. وجملة تغيرت هذا هو الخبر. فان وخبره سد ما سد مفعولي زعم وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يعز لا يتغير. ثم قال وقال دريت الوفي العهد يا عروة فاغتبط
14:43فان ارتباطا بالوفاء حميد دريت الوفية العهدي. اه دريت هو الشاهد في في الفعل دوريت هذا. هذا فعل مغير الصيغة. فعل ماضي مغير صيغة من الفعل درى. وهي نفس العامية التي تستعمل في اللهجة الدارجة
15:05وهي بمعنى علم دريت بكذا يعني علمت به كما قال تعالى ولا ادراكم به؟ اه فدريت هذا فعل ماضي مغير الصيغة وهو من اخواتي ظن ينصب مفعولين. والتاء هذه هي نائب فاعل لان دوريته مغير صديقة. فالتاء نائب فاعل وهو في نفس الوقت المفعول الاول
15:27والوفية المفعول الثاني وهو مضاف العهد مضاف اليه ويا عروة هذا هذا مرخم عروة. عروة مرخم. فاغتبط الارتباط اللي هو السرور. فان ارتباطا بالوفاء حميد هذا البيت فيه اشكال تكلمنا عنه في شرح قطر ان كيف يكون نائب فاعل
15:46وفي نفس الوقت هو مفعول اول. لان النائب الفاعل ما حكمه الرفع والمفعول الاول ما حكمه كيف يجتمعان يعني ما بحثت في المسألة كثيرا لكن آآ كنت استشكلها كثيرا مع الاخوة وكان بعض الاخوة ايضا يستشكلها يقول كيف يجتمعان هذا
16:04فانا قلت يعني من باب الاجتهاد يعني وقد يكون صوابا قد يكون خطأ انه آآ يعني ان الجهة بينهما منفكة. يعني بمعنى هو نائب فاعل بالنظر الى انه مغير الصيغة
16:22ومفعول ثاني. بالنظر الى الاصل والى ان هذا الفعل يطلب مفعولين فهو باعتبار ليس لا نقول عنه مرفوع منصوب لا لا نقول هذا. ولكن بالنظر الى انهم غير صيغة. وبالنظر الى انه يطلب مفعولين فهو مفعول اول. هذا له نظار في اللغة في النحو كثيرا
16:46احيانا يقول لك هذه الجملة باعتبار كذا لها محل وباعتبار كذا ليس لها محل فالامر اعتباري. كما يقول المناطق الامر هو اعتباري قال اه اذا بين محل الشاهد قال والاكثر في درى ان تتعدى الى واحد بالباء فقط
17:12هذا الاكثر في الاسلوب العربي. تقول دريت بكذا. قال الله تعالى ولا ادراكم به. الشاهد بيقول به. طيب فان قال قائل طيب الكاف في ادراكم وليس فالاية جاءت على خلاف ما قرره ابن هشام. انت قلت انه لا يتعدى الا مفعول واحد بالكاف بالباء
17:30تقول دريت بكذا لكن في الاية جاء بالكاف الذي هو مفعول به ثم ايضا عداه الى مفعول ثاني بالباء. فقال ولا ادراكم به؟ فالجواب عن ماذا قال؟ وانما تعدت الى الكاف والميم بواسطة همزة النقل. الكاف والميم يقصد به الظمير كم
17:48نعم. اه وهذه الهمزة تسمى بهمزة التعدية. همزة النقل. وهذي الهمزة من من صنيعها ومن شأنها انها ان دخلت على الفعل اللازم تعدي الى واحد وان كان يتعدى الى واحد اثنين عدته اثنين وان كان يتعدى الاثنين اعدته مئة ثلاثة وان كان
18:08ثلاثة لا يوجد. لا يوجد الا اربعة. حده اربعة. هذا شأن همزة التعديل. وقوله فقلت اجرني ابا مال ابا خالد والا فهبني امرأ هالكا اجرني يعني اجعلني في جوارك هذا في الاصل. اجعلني جارا لك واحمني. ثم صار يستعمل في لازم ذلك وهو الاغاثة
18:31ابا خالد يروى في مكانه ابا مالك والا فهبني يعني اعتقدني امرأ هالكا هب لي الاول وامرأة مفعول ثاني وهالكا نعت فهب هنا تعدت الى مفعولين وهب فيها تنبيهات. التنبيه الاول ان هب الذي بمعنى اعتقد اذا وهب. غير وهبه. غير غير وهب هب. فهب هذه
19:01معنى اعتقده وهذا فعل امر جامد غير متصرف. فلم يجيء منه لا ماضي ولا مضارع فاما قولك وهب يهب هب فهو من الايش؟ من الهبة. وهذا بمعنى الاعتقاد مختلفان. وهب لي وهب لي على الكبر وهب لي
19:19هذا ماضي وقوله يهب لمن يشاء هذا مضارع قال وفي رواية اخرى قال وهب وهب لنا من لدنك رحمة هذا امر طيب التنبيه الثاني ان وهب في البيت تعدت الى مفعولين مباشرة
19:35وقد يدخل على ان نعم. آآ ان الاكثر تعدي هاب الى مفعولين صراحة كما في بيت الشاهد وقد يدخل على ان المؤكد المؤكد المصدرية. فهل هذا جائز ام ليس بجائز؟ فيه خلاف بين العلماء. بل ذهب الحريري
19:55والجوهري ذهبوا الى انه لحن وقال الاثبات من العلماء ليس لحنا لانه واقع في فصيح العربية. يعني ان تقول هب اني كذا. هب اني كاذب هب اني مخطئ. فهل هل تتعدى هب الذي تتعدى بان او بان وصلتها؟ فيه خلاف. والاكثر ان تأتي
20:20بدون تعدية. بدون ان طيب اه جاء في كلمة قالها اناس تحاكموا الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذه المسألة تسمى عند الفرظيين بالحمارية ايوة لما لما قالوا له ايش في الجو ايوة هب ان ابانا كان حمارا قالوا ايش؟ هب
20:45ان ابانا فعدوا هب ايش هذا عند الجرمي والحريري والجوهري لحم. طيب ما الجو واجب ان يقوله هب ابانا حمارا. ابانا مفعول اول حمارا ومفعول ثاني. يعني اعتقد بمعنى افترض
21:06ولكن هذا كلمة ترد عليهم وايضا قول الشاعر فهبنا امة ذهبت ضياعا. يزيد اميرها وابو يزيد في ابها امة هذا عداه بنفسه. الهام رفع الاول وامة المرفوع الثاني. طيب اه اذا فقلت اجرني ابا خالد والا فهمني امرأة
21:24هالكة اي اعتقدني وقوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر. تعلم يعني اعلم. وهي من شفاء نفسي كيف تشفى نفسك؟ بان تقضي حاجتها تقضي مآربها اللطف معروف الرفق والتحيل اخذ الشيء بحيلة. الشاهد ايش تعلم فعل امر بمعنى اعلم
21:53والفعل انتهى شفاء المفعول الاول ومضاف اليه. قهر مفعول ثاني وهو مضاف وعدوهم مضاف اليه. واضح؟ والاكثر في تعلم ان يتعدى الى ان وصلتها كقوله تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد هذا لانس ابن زنيم الديلي يقول
22:17بعد فتح مكة معتذرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان من مما كان عمرو بن سالم بن خزاعي يقوله فيه وفي اصحابه واولها قوله وفيه بيت مشهور جدا في كتب الادب يقال انه من من اقوى ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا البيت انت الذي تهدى معد بامره
22:37بل الله يهديهم. وقال لك اشهدي وما حملت من ناقة فوق فوقها فوق رحلها. ابر واوفى ذمة من محمد. هذا البيت شهير جدا الشاهد في البيت ما هو؟ انه قال تعلم رسول
22:56تعلم رسولا الرسول هذا ليس فيه محل الشهادة رسول ابو نادى المعنى تعلم يا رسول الله وتعلم بمعنى اعلم يعني اعلم يا رسول الله منافق محذوف الاداء انك مدركي عدا تعلم بان وصلتها. فان وصلتها
23:18نعم هذه واقعة او سدت من سد مفعولين ايش؟ تعلم تعلم في محل نصب سدت مسد مفعوليه تعلم وشاهدوا افعال التفسير قوله تعالى فعل التفسير ايضا تنصيب مفعولين هي من اخواتي ظهرنا فجعلناه هباء هاء مفعول
23:43اول هباء مفعول ثاني منثور النات. واتخذ الله ابراهيم مفعول الاول خليني مفعول ثاني. لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. يردون من بعد ومضاف وايمانك مضاف اليه. كفارا مفعول ثاني
24:02حسدا مفعول لاجله. نعم يعني يتمنى الكفار لو يرجعونكم من بعد ايمانكم كفارا. لماذا؟ حسدا. يعني من اجل الحسد ومن باب الحسد. والحسد المفعول لاجله. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض تركنا فعل وفاعل وترك هنا من اخواتي ظنا. تنصيب مفعولين
24:30بعضهم مفعول اول يومئذ ظرف يموج في بعض يموج فعل مبارك الفاعل هو في بعض جار مجروح. والجملة الفعلية التي هي موجب في بعض هذه الجملة الفعلية في محل نص مفعول ثاني
24:50في محل نصف مفعول ثاني لمن؟ لتركه. اللي تركه. واحترست من ظنه الان احترازات. سيذكر خمس احترازات. سيحترف من وعلم ورأى ووجد وحجى. هذه تستعمل بمعاني اخرى غير التي ذكرناها. فاذا جاءت بمعنى اخر فلا تنصب مفعولين. مثلا ظن في اللغة العربية تأتي بمعنى
25:14بمعنى اتهم ليس لها علاقة من ظننت زيدا كاذبا. يعني توهمت هذا الشي ظن الذي ظن عكس اليقين. لا هنا ظن بمعنى اتهم فاذا ورد الظن بمعنى اتهمه فهذه ليست ليست ناصبة لمفعولين. وانما تنصب مفعولا واحدا. واحترست من ظن بمعنى اتهم فان
25:36تتعدى لواحد نحو نحو قولك عدم لي مال فقد لي مال. فولنت زيدا. يعني اتهمت زيدا بالسرقة ومنه قوله تعالى وما هو على الغيب بظنين بالظاء بظنين اي اي ما هو بمتهم على الغيب
25:55هنا من التهمة واما من قرأ بالضاد وما هو على غير بالضنين واما ما قرأ بالضاد فمعناه ما هو ببخيل يعني من قولهم ظن بالشيئين به. هذا الاحتراز الاول. الثاني وكذلك علم تأتي في اللغة العربية بمعنى عرفة
26:15نحو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون يعني لا تعرفون. شيئا ايش اعرابه؟ مفعول به فقط ليس له الا مفعول واحد لماذا؟ لان علم هنا بمعنى عرفة. هذي مختلفة عن التي درسناها قبل قليل. ورأى هذا رقم ثلاثة. ورأى من الرأي
26:35يعني ليست رؤى القلبية التي تقدمت معنا. مثل رأيت الاسلام نورا. هذا اما رأى من الرأي فتنصب مفعولا واحدا كقولك رأى ابو حنيفة حل كذا او حرمته مفعولا واحدا الاحتراز الرابع وحاجة. حجب تأتي باللغة العربية بمعنى قصد. فاذا استمعت بمعنى قصدت واحدة. نحو حجوت بيت الله يعني
27:02قصدته الاحتراز الخامس ومن وجد تأتي بمعنيين في اللغة العربية غير الذي درسناه قبل قليل. بمعنى حزن او حقد وحينئذ فانهما لا يتعديان بانفسهما يعني يحتاج الى حرف جر. بل تقول وجدت على الميت
27:21يعني حزنت وجدت على المسيء يعني حقدت طبعا مكتوب عندك حقدته وهذا خطأ خطأ هذا هذا خطأ مطبعي الصواب وجدت على الميت وجدت على المصيبة. وجدت على الميت يعني حزنت
27:39ووجدت على المسيء يعني حقدت فوجد تستعمل بمعنى حزنا وتستعمل بمعنى حقدا. وتستعمل ايضا وجد من الوجدان وجد لها معاني كثيرة في اللغة. ثم اعلم ان لافعال القلوب ثلاث حالات الاعمال والالغاء والتعليق
28:02هذا درسناه في القطر ولعلنا درسناه واذن في هذا الكتاب. فاما الاعمال فهو نصبها المفعولين فهو واجب اذا تقدمت عليهما ولم يأتي بعدها معلق سنعرف المعلقات بعد قليل نحن ظننت زيدا عالما فهنا ظننت
28:22المفعول الاول عليه مفعول ثاني. لا يجوز ان تقول ظننت زيد عالم لا يجوز لان العامل تقدم والمعمولان تأخرا. ولا يوجد معلق يعلق العامل عن العمل. فلا يجوز لك ان تبطل العمل. هذا الصورة
28:38قال وجائز اذا توسطت بينهما نحو زيدا ظننت عالما وظعت ظننت في الوسط هذا ايش؟ يجوز. لك ان تقول زيدا ظننت عالما ولك ان تقول زيد ظننت عالم. او تأخرت عنهما ايضا
28:58نحو زيدا عالما ظننت ولك ان تقول زيد عالم ظننته لماذا؟ لان العامل هنا اذا صاروا الصورة ثلاثة ان يتقدم ان يتوسط ان يتأخر فان تقدم في الاعمال وان توسط او تأخر
29:16الاعمال جاهز جائز. لا واجب. لك ان تعمل ولك ان تهمل. واما الالغاء هذا مصطلح ثاني للغاء. الالغاء يختلف عن التعليق. الالغاء جائز كمال غينا قبل قليل الالغاء جاهز. واما التعليق
29:33هذا الفرق بينهما واما الالغاء فهو ابطال عملها اذا توسطت او تأخرت كما قلنا قبل قليل. تقول زيد ظننت عالم اهملت. لماذا في توسط العامل. وزيد عالم فالنتو اهملت. لماذا؟ لتأخر تكون جملة اعتراضية
29:53يعني معترفة بانه تداول خبر قصدك؟ نعم العلام العربي. وعالم خبر وظننت جملة معترضة لمحل الاعراب ممكن طيب والالغاء ايهما احسن؟ الغاء ام الاعمال؟ قال والالغاء مع التأخير احسن من الاعمال
30:17والاعمال مع التوسط احسن من وقيل هذا رأي وقيل هما ثيران ما معنى ثيران؟ يعني مثلان ثيان مثنى ثي سمسم وسي مأخوذ من كلمة هو المثل ومنه قول قول العرب لا سيما
30:40كذا يعني لا مثلما لا مثل زيد. واما التعليق فهو اما التعليق واجب. ليس بجائز. واجب. واما التعليق فهو ابطال عملها في اللفظ دون التقدير لاعتراض ما له وصدر الكلام بينها وبين معموليها. وهو واحد من امور عشرة. عشرة امور تسمى المعلقات. تعترظ تأتي في صدر الكلام
31:02وتعترض بين العامل الذي هو ظنه واخواتها وبين معموليها الذي هو المفعول الاول والمفعول الثاني. فاذا اعترظت هذه الامور العشرة حصلت تعليق اذا حصل التعليق فيكون الجملة في محل نصب
31:17ولكن اللفظ مرفوع. فالجملة مرفوعة الافضل لكنها منصوبة. محلا. محلا. معلقة عن العمل لام الابتداء لام الابتداء تعلق العامل عن العمل. نحو علمت لا زيد فاضل اللام في زيد هذي الامتداد لانها دخلت على مبتدأ زيد مبتدأ وفاضل خبر وعلمت فعل فاعل اين مفعوله
31:44ليس له مفعولان لانه تعلق عن العمل في سبيل الله. فنقول كيف؟ نقول عدة فعل فاعل وزيد هذه الجملة الاسمية جملة اسمية في محل لنسف مفعول نعم سد سد في محل النصب سد مفعولي سد مسد مفعولي علما سد مسد مفعولي علما
32:10اذا الجملة في في محل نص فهي مرفوعة لفظا منصوبة محله. بدليل انك لو عطفت عليها تنصب كما سيأتينا في اخر المبحث يعني لو قلت علمت لزيد فاضل وعمرا لانك عطفت على ايش؟ المحل. ولك ان تقول وعمرو عطفا على اللفظ. لامبتدائي نحو علمت لزيد فاضل وقوله تعالى
32:37ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اللام وقع في جوف القسم والله لقد علموا وقد حف تحقيق الامحن والعراب. علي مو فعل فاعل هذي اللام هي الشاهد. هذي اللام ولام الابتداء
32:55ومن ابتدأ مؤثم وصول اشتراه وصلت الموصول لمحل معراب وما نافية حجازية وفي الاخرة له له خبر مقدم وخلاف مبتدأ مؤخر في الاخرة نعم. وفي الاخرة جاء مجرور في محل نصب حال
33:16نتعلم بحال محذوف ومن زائدة والاصل ما خلاق له خلاق له في الاخرة. اي ليس خلاق له في الاخرة وقد علقت علموا عن العمل بسبب لام الابتداء والجملة الاسمية في محل نصب سدة مسد المفعولي علموا. الثاني لام جواب القسم تعلق. نحن علمت
33:51لا يقومن زيد. اي علمت والله ليقومن زيد اللام هذه معلقة على العمل. وقوله ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها الشاهد ايش علمت لا تأتين منيتي. هذه الجملة
34:13هي جواب ايش لا ليس له محل اعراض طيب ولكن لو نورت لنظرة اخرى اليس هو واقع بعد علمت؟ لا. واحنا قلنا ان الجملة في محل ايش اه في محل نصب. سدت مسدس؟ سدة النص يقول محيي الدين ان نظرت اليه الى انه
34:35هذا معنى كلامي ان نظرت اليه الى انه جواب قسم لا محله. وان نظرت اليه لانه واقع بعد علمت وهي معلقة على العمل فهو في محل ايش واضح؟ فهو هذا يعني هكذا في كل
34:52في كل ما شابهه وهو له محل من جهة وليس له محل من جهة. طيب الثالث الاستفهام يعلق ايضا الفعل عن العمل. سواء كان الاستفهام بالحرف كقولك علمت ازيد في الدار ام عمر. فهنا الهمزة علقت
35:10نمت عن العمل والجملة في محل ناس وقوله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون ان نافية ادري هذي من الاخوات الظن المفعولين لكنها تعلقت علقت. اقريب همزة الاستفهام هذه المعلقة؟ وقريب خبر مقدم. نعم؟ خبر مقدم
35:30ام بعيد معطوف؟ وما مبتدأ؟ اسمه موصول وتوعدون صلة الموصول لا محل والجملة هذه الجملة الاسمية التي هي بعد ادري في محل نص ادت مسد مفعولي اتريد اول او بالاسم قد يكون قد تكون اداة الاستفهام اداة الاستفهام نوعان. حرف او اسم. مثلنا عن الحرف. الان سينتقل الاسم. وسيقسم الاسم
36:00الى خمسة اقسام. اذا كان اداة الاستفهام اسما فله خمسة سور او خمس صور. الصورة الاولى ان يكون الاسم مبتدأ. الثاني ان يكون خبرا الثالث ان يكون مضافا اليه مبتدأ
36:17الرابع ان يكون مضافا اليه الخبر الخامس ان يكون فضلة خمس صور هذه الخمس صور اذا اضفتها مع الصور السابقة كل هذه الصور يجمعها شيء واحد انها استفهام بس سواء كان استفهام بالحرف او بالاسم
36:35وهذا الاسم لا يهمنا اعرابه سواء كان مبتدأ او خبرا او مضافا او فضلة لا يهم. فما دام في استفهام حصل التعليق او بالاسم سواء كان الاسم مبتدأ نحو لنعلم اي الحزبين احصى. اللام هذا للتعليل ونعلم فعل مضارع المنصوب المضمرة جوازا
36:54واي وفعل نعلم نحن. واي مبتدأ وهو مضاف مضاف اليه. احصى اسم من فعل هي في ذاتها ها اي نعم تفضيل احصى من حيث هي يجوز ان تستعمل اثما تستعمل فعلا
37:28يجوز يكون احصى يحصي هذا فعل وزيد احصى من عمرو يكون اسم تفضيل فهو يحتمل وجهه. لذلك اختلف شراح الالفية في قول ابن مالك في اخر بيت في الالفية لما ختم الانفية يقال
37:44وما بجمعه عنيت قد كمل او كمل فيه لفظان نظمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة اختلف الشراح في احصاء هل هو اسم ام فعل
37:58طيب هنا احصى فعل فعل ماضي والفاعل هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر اين والشاهد هنا ان اي الاستفهامية علقت نعلم عن العمل الجملة في محل نصب مسدس مسدس مفعولين اعلم. والسبب هو الاستفهام الموجود في اين
38:21ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى لتعلمن هذه اللام واقعة في جواب القسم. تعلمن هذا فعل مضارع مبني ام معرب المضارع مبني اما رب لتعلمن لا. ليس بصحيح لانا يوجد فاصل
38:50اشترك في نون التوكيد. نعم. اذا كما قال المواد في الالفية ونون توكيد او نون توكيد توكيد مباشر ومن نون اناث وعرب مضارعا عاريا من نون توكيد مباشر ومن نون اناثك يرعن من فتن. فهنا النون لم تباشر تعلمن وانما يوجد فاصل محذوف. وهو
39:12الساكنة وهي الواو. اصله لتعلمون على كل حال هو فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة والواو هي الفاصل والنون هذي نونته كلها محلها من اعراب. طيب المهم ان اينا مبتدأ واشد خبر
39:31وعذابا تمييز. وقد تعلقت تعلمون عن العمل بسبب وجود الاستفهام في قوله اينا او خبر نحو علمت متى السفر السفر بدأ مؤخر ومتى خبر مقدم وعلمت معلق عن العمل بسبب الاستفهام في متى؟ او مضافا اليه المبتدأ نحو علمت ابو من زيد
39:50الاصل علمت زيد ابو من لكن قدم من لما الاستفهام من صدارة الكلام نعم وهنا اه ابو مضاف ومن مضاف اليه فقد اضيف ابو الى اداة الاستفهام علمت زيد ابو من هذا الاصل
40:15ويقول او مضاف اليه مبتدأ ظاهر كلامه ان ابوه هو المضاف لانه قال مضافا اليه المبتدأ كلامه ان ابو هو المبتدأ وقد اضيف الى ذات الاستفهام وهي من؟ وزيد الخبر
40:43هذا الظاهر ظهر كلامي. طيب او الخبر ونحو يعني او يكون مضافا اليه الخبر. هذا التقدير. نحن علمت صبيحة اي يوم سفرك علمت صبيحة اي يوم سفره. الشاهد بقوله اي
41:00وقد وقعت مضافا اليها مجرورة وهي معلقة اللي علمتها عن العمل. او فظله يعني من مفاعيل منصور ليس عمدة اما تقدم فهو فهو عمدة في المثال الاول والثاني لانه ابتدأه خبر نحن سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
41:16سيعلم فعل الذين فعلوا وظلموا سنة وصول لمحل المعراج. واي يقول ابن هشام في شرح قطر قال يخطئ طلبه حين يعربون اي مفعولا سيعلم والصواب انه يعلم معلق عن العمل. نعم. بسبب الاستفهام في اية. اذا ما اعرابه مفعول مطلق
41:36قال فاي منصوب على المصدر يعني مفعول مطلق بما بعده يعني ينقلبون ينقلبون هو العامل في ايام والمعنى ينقلبون اي انقلاب. يعني ينقلبون انقلابا ما وظيفة اي الى منقلب ينقلبون منقلبا. هذا الاصل ثم جيء باية واضيفت الى منقلب فانتصبت انتصابها
41:59فقيل اي منقلب ينقلبون. فاي منصوب على المصدر بما بعده وتقديره ينقلبون اي وليس منصوبا بما قبله لان الاستفهام له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله. وهذه الانواع كلها داخلة تحت
42:19قول استفهام الرابع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين