(37) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت باب مجزوم الافعال المجزومات الافعال مضارعة الداخلة عليها الداخل عليها جازم وهو ضربان جازم لفعل وهو لم ولما ولام الامر ولا في النهي وجازم لفعله
0:21وهو ادوات الشرط ان واذ ما لمجرد التعليق وهما حرفان. ومن للعاقل وما ومهما لغيره ومتى وايانا للزمان واين وانا وحيثما للمكان للمكان واي بحسب ما تضاف اليه ويسمى اولهما شرطا. ولا يكون ماضي المعنى ولا
0:41ولا جامدا ولا مقرونا بتنفيس ولا قد ولا نفي غير لا ولم. وثانيهما جوابا وجزاء واقول لما انهيت القول في المجرورات شرعت في المجزور بهذا الباب تتم انواع المعربات وبينت ان المجزومات هي الافعال المضارعة الداخل عليها اداة من هذه الادوات الخمسة عشر. وان هذه
1:01الادوات ظربان ما يجزم فعلا واحدا وهو اربعة لم نحو لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ولما نحوا لما يقضي ما بل لما يذوق عذاب هنا حذف النون. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولام الامر نحو لينفق ذو سعة من سعته ولا في النهي نحو
1:27لا تحزن ان الله معنا. وقد استعاران للدعاء. استعاران من اللذان يستعاران؟ لام الامر ولا فيستعملان بمعنى فمعناه هو الاصلي هو النهي او الامر. ثم يستعاران للدعاء كقوله تعالى لينفق آآ ليقضي علينا ربك هذه دعائية
1:47دعائية لان الطلب من ابنائي الاعلى دعاء. ربنا لا تؤاخذنا هذا من ادنى الى اعلى. هذا ايضا دعاء. تأدب مع الله عز وجل هم قالوا دعائية. وما يلزم فعلين وهو الاحدى عشرة الباقية وقد قسمتها الى ستة اقسام
2:06احدها ما وضع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط. فقط يفيد التعليق شيء على شيء. ليس لا يدل على زمن ولا على مكان ولا على اه عاقل او غير عاقل لا فقط يدل على ربط حدث بحدث. مطلق الشرطية وهو ان واذ ما قال الله تعالى وان تعودوا نعد
2:26وان تعودوا نعد. وتقول اذ ما تقم اقم. هذا كله لا يحتاج الى اعراض ولا يحتاج الى شرح. وهذه من بدايات نحو يعني كل طالب قد درسه اصلا في التحفة السنية وفي الاج الرومية. وهما حرفان اما ان فبالاجماع واما اذ ما
2:46عند سيبويه والجمهوري وذهب المبرد وابن السراج والفارسي الى انها اسم. وقد درسنا هذا الخلاف في شرح القطر. وفهم من تخصيص هذين حرفية ان ما عداهما من الادوات اسماء. هذا صحيح
3:02وذلك بالاجماع في غير مهما مهما فقط فيها خلاف. وعلى الاصح فيها يعني غير مهما بالاجماع اسماء. اما مهما ففيها خلاف والاصح عند ابن هشام انها ايش؟ انها اسم. والدليل عليه اي الدليل على ان مهما اثم
3:18قوله تعالى مهما تأتينا به من اية ما وجهوا الاستشهاد؟ قال فعاد الظمير المجرور عليها مهما تأتينا به به ظمير يعود على مهما والضمير لا يعود الا على الاسماء. ولا يعود الضمير الا على اسم. كما قال زهير ومهما تكن عند امرئ
3:38من خليقة وان قالها تخفى على الناس تكون متقدمة يعود على متقدم اللي هو الضمير يعني؟ اي نعم. قالوا نعم. فهذا في هذا البيت ايضا فيه كلام استدل به الجمهور واستدل به غيرهم. الثاني ما وضع
3:59عن الدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط وهو من؟ من في الاصل كانت لغير من في الاصل للعاقل. ثم ضمنها ضمنتها العرب معناه الشرط نحو من يعمل سوءا يجزى به
4:12من شرطية يعمل في علم الشرط وفاعل هو سوء المفعول. يجزى جواب الشرط هنا بالفاعل هو وبه جارنا شوفوا فهو للعاقل. الثالث ما وضع للدلالة على ما لا يعقل. ثم ضمن معنى الشرط. وهو ما ومهما. نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه
4:33ماذا ستفعلون؟ اعمال صالحة او اعمال سيئة والاعمال عاقلة وغير عاقل؟ غير عاقل. وقال تعالى مهما تأتينا به من اية الاية. هذي كل الاية غير عاقلة ما وضع للدلالة على الزمان ثم ضمن معنى الشرطي وهو متى وايانا كقول الشاعر ولست بحلال التلاع مخافة
4:57ولكن متى يستنفد القوم ارفدي هذا من معلق الطرف ابن العبد البكري التلاع جمع تلعة تلعة بفتح فسكون. وهو ما ارتفع من الارض. يسترفد القوم يسترفد القوم يعني طلبوا الرفق
5:13هو العطية ارفدي يعني اعطي رفده يرفده من باب ضربة طلبه يضربه رفده يرفده. يريد متى يستعين بي اعينهم ولست بحلال ابتلاع مخافة ولكن متى يستنفذ القوم؟ ارفدي يعني كأنه يشير الى كرمه انه اذا طلب منه القوم شيء
5:37اعطاهم. اين الشاهد؟ متى شرطية جازمة وهي في الاصل تدل على الزمن ثم ضمنت معنى ايش فعل الشرط اين الجواب الجواب الشرط ملزوم وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره اشتغال محل بحركة الروي
5:56حركة الروي. وقول الاخر ايانا نؤمنك تأمن غيرنا واذا لم تدر واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرة ايانا نؤمنك تأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا. نعم هكذا ينبغي ان يقرأ في البيت على النغم الموسيقي
6:17لا ينبغي ان يقرأ البيت الشعر بيت الشعر كقراءة النثر اه نؤمنك يعني نعطيك الامان الشاهد قوله ايانا هذا الشرط ونؤمن كفعل الشرط وتأمن جواب الشرط ومعنى البيت اننا اذا اعطيناك الامان فانك ستأمن ستأمن غيرنا. واذا لم تدرك الامن مننا منا نحن
6:44فحينئذ ستبقى حذرا وخائفا من كل الناس. هذا كأنه كناية عن شدتهم وقوتهم هم الذين يملكون الامن والامان وهم الذين يؤمنون من شاء الخامس ووضع للدلالة على المكان ثم ضمن معنى الشرط يعني عكس الرابع. وهو ثلاثة اين وانى وحيثما كقوله تعالى اينما تكونوا اينما الشرط
7:04يكونوا في عين الشرط يدرككم جواب الشرط. الموت فاعل. وقول الشاعر خليلي ان تأتيان تأتي اخا غير ما يرضيكما لا يحاول يا خليليا. جمعة خليل. بمعنى الصديق والحبيب من من الخلة
7:25هي المحبة ان هذا الشرط تأتيان هذا فعل الشرط وعلامة جزمه حذف ماذا حرف النون اصله تأتي نيني الافعال الخمسة. وهذي النون الموجودة نون ايش الوقاية والياء مفعول تأتي هذا جواب الشرط. مجزوم على جسمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. ومعنى البيت يا صاحبي في اي وقت
7:59او في اي مكان انها تدل على المكان في اي مكان تأتيان فانكما ستأتيان اخا انه لا يحاول فعل شيء لا يرضيه لا لا يرضيكما بل سيكون مطواعا لكم وطائعا لكم ويفعل ما يرضيكم
8:18هذي كناية عن البشاشة وسعة الصدر. هنا اشكال وهو لا يجوز ان تقول ان جاء زيد جاء زيد هل يجوز هذا؟ لا يتضمن هل يجوز المطابقة بين فعل الشرط وجواب الشرط؟ بل يجب التخالف صح؟ مثل المقصد الخبر. مثل المنتدى والخبر لا يجوز ان تقول ان تذاكر تذاكر. او ان تنجح
8:38تنجح هذا في الاصل لا يجوز. هنا قال انت منا تأتيان تأتيا كانه طابق بين فعل الشرط وجواب الشرط كلاهما اتيان. الجواب عن هذا الاشكال ان نقول اه بينهما فرق. ففعل الشرط اتيان مطلق
8:55اما جواب الشاطئ تيانو مخصوص وهو ختيان محدود وموصوف بانه لا يصحبه ما ذكر ان تأتيان هذا مطلق. هو طلب منهم اي اتيان. اتيان مطلق اجابهم وجازاهم وكان مخصوص. باتيان مخصوص وهو اتيان فيه جود وكرم. وسعة صدر وهو انه لا يفعل شيئا لا يرضيهما. وقوله
9:20حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان تستقم فعل الشرط يقدر جواب الشرط وشرحنا هذا البيت سابقا في كتب اخرى السادس ما هو متردد بين الاقسام الاربعة ايش الاقسام الاربعة؟ يعني يأتي العاقل ولغير العاقل. وللزمان وللمكان. هذي اربعة. وهي اي. فانها بحسب ما تضاف اليه. فهي في قول
9:42ايهم يقم اقم معه من الكلام عن عاقل ايش؟ من باب من وفي قولك اي الدواب تركب اركب. هنا الكلام عن ايش غير عاقل. فهي من باب ماء. لانه قال دواب والركوب
10:00وفي قولك اي يوم تصم اصوم. يوم هذا يدل على زمان. زمان. من باب متى؟ وفي قولك اي مكان تجلس اجلس؟ هذا من باب من باب اين مقال مكان ثم بينت ان الفعل الاول يسمى شرطا وذلك لانه علامة على وجود الفعل الثاني
10:17والعلامة في اللغة العربية تسمى شرطا. قال الله تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها والاشراط في الاية جمع شرط بفتحتين لا جمع شرط هذا ينبهون عليه كثيرا وهو من الاخطاء الشائعة
10:37في الاية جمع شرط لا جمعه شرط اما الشرط يجمع على ايش؟ شروط شروط بسكون الراء لماذا؟ قاعدة صرفية قال لان فعلا فعل شرط فعل لا يجمع على افعال اشراط
10:56لا يجمع على هذا قياسا الا في معتل الوسط ان اذا كان وسطه حرف علة حينئذ يجمع على يجمع فعل على افعال مثل ثوب عفوا اثواب بيت كاثواب وابيات ثم بينت ان فعل الشرط يشترط فيه ستة امور احدها الا يكون ماضي المعنى. ماضي المعنى لم يقل الا يكون ماض
11:16لا قال الا يكون ماضي المعنى. مفهومه انه قد يكون قد يكون ماضي ايش ماضي اللفظ وهذا سيأتي حكمه انه جاهز. اما ان يكون ماضي المعنى هذا لا يجوز. فلا يجوز ان قام زيد الامس
11:33اقم معه اصلا عقلا لا يستقيم ان قام زيد الانف اقوم معه طيب هذا حدث قام فعل ماض لفظا ومعنا هذا لا يجوز. واما قوله تعالى لو اعترض علينا المعترض بقوله تعالى ان كنت قلته فقد علمته
11:57وجاء بفعل الشرط كنت كان وكان ظاهره انه ماض لفظ ماضي المعنى وانت قلت لا يجوز الجواب عن هذه الشبهة قال فالمعنى ان يتبين اني كنت قلته فحينئذ يكون يتبين
12:15ماضي اللفظ لكنه من حيث المعنى مستقبل. لانه المعنى ان تبين لاحقا اني قلته فقد علمته فهو الاية ليس على ظاهرها. فالمعنى ان تبين اني كنت قلته كقوله هل هذا له نظير؟ هذا الاسلوب له نظير في كلام العرب؟ نعم. اذا ما
12:37اغتصبنا لم تلدني لئيمته. هذا زائد بن صعصع الفقعسي يقول رمتني عن قوس العدو وباعدت عبيدة زاد الله ما بيننا بعدا. اذا ما انت لم تلدني لئيمة ولن تجدي من ان تقري بها بدا
12:55الشاهد قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة فاذا هذه غرفية مضمنة معنى الشرط وما زايدة انتسب ظاهره انه ماضي. نعم ظاهر انه معرض اللفظ والمعنى لكنه عند التحقيق والتأمل في المعنى هو بمعنى هو بمعنى الاستقبال. لان المعنى اذا انتسبنا
13:22في اي وقت كان وايضا المعنى اذا تبين بعد الانتساب. كما قال محي الدين في في الشاهد قال نعم اه فان ولادته قد حصلت منذ ازمان بعيدة وقال اذا اذا ما انتسبنا لن تلدني لئيمة. اي اذا انتسب كل واحد منا الى امه او الى ابيه سيتضح لكم ان التي ان التي وردتني ليست امرأة
13:53بل هي امرأة شريفة وهو يتكلم عن جواب الشرط اذا ما انتسبنا لم تردني لئيمة هو هو شهد في الاثنين والظاهر رشته هو قال الشاهد فيه قوله اذا ما انتسبنا لم تلد لايمته
14:11فان ظاهر ان جواب الشرط وهو قوله لم تردني نعم نعم في في جوب الشر. في جوب الشرط احسنت. اه ظاهره ان ان تلدني ماضي الماضي ماضي المعنى وان كان لفظه هو مضارع صح؟ لكن لم اذا دخلت على المضارع ايش تحوله؟ ماضي. تجعله واطيا. فهو في المعنى ماضي
14:33طيب ايضا اضف الى هذا ان الولادة هو قال لم تلدني لئيمة. الولادة متى حصلت؟ في الزمن الماضي. طيب فهذا يبطل قول ابن هشام ان ان فعل الشرط يشترط فيه ان لا يكون ماضي المعنى
14:48وهنا الشاعر جاء به ماضي المعنى تدري ما الذي ما الذي لخبطنا؟ ما الذي لخبطنا؟ الذي لخبطنا هو ان ابن هشام جاء بشاهد شعري على جواب الشرط. وبحثنا في ايش؟ وهذا لا اشكال فيه
15:10لانه هو سيجعل انه من باب سيقيس النظير على النظير. سيقول اذا كانت العرب تكلمت بهذا في جواب الشرط فما المانع ان يكون ايضا فهذا الذي اربكنا يعني. هو نعم البيت يتحدث عن عن جواب الشرط ولكن ينسحب ما سنقوله على جواب الشرط ينسحب على فعل الشرط
15:31اذا الشاهد في البيت ما هو قال الشاعر يريد ان يقول اننا اذا تفاخرنا بانسابنا ماذا سيحصل تبين انني لم تلدني لئيمة. والتبين مستقبلا ماضي مستقبلا. فجواب الشرط في الاية كذلك
15:53طالب هشام فهذا الجواب فهذا في الجواب نظير الاية الكريمة في الشرط. يعني الشاهد الشعري يتكلم عن الشاهد الشاهد الشعري عن الجواب الشرط والاية الكريمة عن فعل الشرط الباب واحد الثاني ان لا يكون طلبا فلا يجوز ان قم
16:25فعل الامر ولا ان ليقم لا من امر ولا ان لا يقم هذا نهي هذا كله لا يجوز لان الامر والنهي طلب الثالث الا يكون جامدا فلا يجوز ان عسى ولا ان ليس
16:39الرابع ان لا يكون مقرونا بتنفيس فلا يجوز ان سوف يقم الخامس الا يكون مقرونا بقد فلا يجوز ان قد قام زيت. ولان قد يقم السادس الا يكون مقرونا بحرف نفي. فلا يجوز ان لما يقم ولا ان لم ان لن يقم
16:59ويستثنى من ذلك اداتان من ادوات النفي وهما لم ولا هذي مستقيمة لورودها في النص فيجوز اقترانه بهما نحو وان لم تفعل دخلت جمع بين الشرقية ولم النافية. هذا مستثنى. وان لم تفعل فما بلغت رسالته ونحوه الا تفعلوه. ان لا
17:23ان لا جمع بين ان ولا نافية ثم اضغمت النون في اللام. الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ثم بينت ان الفعل الثاني اما جوابا وجزاء تشبيها له بجواب السؤال وبجزاء الاعمال
17:38جواب السؤال وجزاء الاعمال. وذلك لانه يقع بعد وقوع الاول كما يقع الجواب بعد السؤال وكما يقع الجزاء بعد الفعل المجاز عليه. اولا تذاكر ثم تنجح. ثم قلت وقد يكون واحدا من هذه فيقترب
17:56وقد يكون؟ الجواب واحدا من هذه فيقترن بالفاء نحو ان كان قميصه قد من قبر فصدقت. الاية فمن يؤمن بربه فلا يخاف او جملة اسمية فيقترن بها او بالفجائية نحو وهو على كل شيء قدير. ونحو اذا هم يقنطون. واقول قد يأتي جواب الشرط واحد من هذه الامور
18:17التي ذكرت انها لا تكون شرطا. فيجب ان يقترن بالفاء. هذه امور لا تقع شرطا. فاذا جاء الطيب في الكلام ما الحل؟ نأتي بشيء يربط تسمى هذه الفاء الفاء الرابطة تربط بين جواب الشرط وفعل الشرط لان هذه الامور لا تقع
18:36آآ شرطا نعم وهذا اخذناه في القطر. مثال ماضي المعنى ماضي المعنى قلنا قبل قليل لا يقع صح فان وقع يجب ان تقرنه بالفاء ان كان قميصه قد من قبل فصدقت. فصدقت. صدقت فعل ماضي
19:05لفظا ومعنى وهل يقع الفعل اذا كان ماضيا معنا؟ هل يقع جواب جوابا؟ او فعلا للشرط لا يقع شرطا. لا يقع شرطا. فما الحل اذا واجه الحل هو ان تأتي بشيء يربط
19:20لذلك يجب اقتران الفاء هنا لا يجب ان تقول ان كان قميص قدة من قبر صدقته وهو من الكاذبين وان كان قميص قدة من دبر فكذبت وهو من الصادقين. ايضا الشاهد قوله فكذبت
19:34ومثال الطلب نحن قلنا قبل قليل رقم اثنين الثاني ان لا يكون طلبا مثل ان قم ان لا تقم. لا يجوز صح؟ طيب ان جاء ان جاء في الجواب مثلا يجب ان تقرنه بالفاء. ومثال الطلب قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. فالامر
19:56يحببكم الله وقال تعالى فمن يؤمن بربه فلا يخف بغسا ولا رهقا. هذا مثال على ايش هذي قراءة طبعا هذي قراءة. هذا مثال على كون الطلب ايش؟ نهيا. نهيا. فلا يخاف. بالجزم على ان لا ناهي. واما من قرأ
20:15فلا يخاف ارسم الالف فلا يخاف التي هي قراءتنا. فلا يخاف بخسا بالرفع فلا نافية والان نافية تقترن بفعل الشهوة ما تقترن؟ تقترن. قلنا قبل قليل مستثنى. ولان النافية تغتنم فعل الشرط كما بينا. فكان مقتضى الظاهري الا
20:36تدخل الفاء طيب ما دام تدخل هي على اللان نافية هل تحتاج العفاء واحنا كنا مستثنى قبل قليل ما دام مستثنى اذا لا يحتاج الى الفاء. فلماذا قرن في الاية بالفاء
20:48اه في تقدير جملة اسمية. احسنت. مقدر. فهو نعم. اه وكان فكان مقتضى الظاهري الا وفاء. ولكن هذا مبني على مبتدأ محذوف. مبني البناء هنا لغوي ليس اصطلاحي. يعني نعم يعني مسند مسند لمبتدأ محذوف. والتقدير فهو
21:08لا يخاف. اذا هو لا هو لا يخاف جملة اسمية. والجواب اذا وقع جملة اسمية يحتاج الى رابط ولا ما يحتاج كما سنبين بعد قليل في الصفحة التي بعدها وهو لا يخاف. فالجملة اسمية. يعني الجملة اسمية اذا. وسيأتي ان الجملة الاسمية تحتاج الى الفاء او
21:29او اذا اذا الفجائية بعد قليل سنعرف هذا. وكذا يجب هذا التقدير في نحو ومن عاد فينتقم الله منه. ينتقم فعل مضارع والفعل مضارع اذا وقع جوابه للشرط يجب ان يجزم
21:44وكان اصلا يقول ومن عاد ينتقم ينتقم جواب الشرط ملزوم. ما المانع من هذا؟ لماذا رفع ولماذا جيء بالفاء نقول انه هذه الاية نظير نظير فلا يخاف بغسا ولا رهاقا. فينتقل في الحقيقة هو مسند لمبتدأ محذوف
22:06ولذلك رفع ولذلك جيء بالفأر. اي فهو ينتقم الله منه ولولا ذلك التقدير لوجب الجزم وترك الفاء. كان يجب ان يقال ومن عاد ينتقم الله منه ومثال الجامد قوله تعالى ان ترني ان اقل منك مالا وولدا فعسى. هذا الشاهد
22:29فعسى رب فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. وقال ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وقال ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. ساء نعمة وعسى هذي افعال جامدة فيجب ان تقترن بالفاء. ومثال المقرون بالتنفيس قوله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله فسوف
22:49وقال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. فسيحشرهم هذا الشاهد. قوله تعالى ان يسرق فقد سرق واخ له من قبل. ومثال مقرون بناف غير لا ولماذا اخرج لا ولم
23:06لانها مستثناة كما قلنا قبل قليل. قال تعالى وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه نعم وقال تعالى ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
23:26الشاهد في في في الاية الثانية وما يفعله من خير فلن يكفروه انه قرن وفي الاية الثالثة نفس الشيء لكن ما تشاهد في الاية الاولى الشاهد في الاية الاولى هي قوله فما بلغت
23:44فما نافية فيجب ان تقترن بالفأر وليس هناك شهد في ان لم تفعل لان هذا مستثنى كما قلنا قبل قليل. وقد يكون الجواب جملة اسمية. فما الحل؟ فيجب اقترانه باحد امرين
23:57الجملة الاسمية ليست محله لجزم اصلا. يعني ليست مما يجزم في الاصل. فاذا جاء يجب ان يقترن بالفاء حتى يربط بينه وبين جواب الفعل فيجب اقترانه باحد امرين اما بالفاء او اذا الفجائية فالاول كقوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. هو على كل شيء
24:17مقادير جملة اسمية في محل جزم ايش والفارة رابطة للجواب. والثاني كقوله تعالى وان تصيبه سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هم يقنطون جملة اسمية في محل جزم الجواب الشرط
24:31واذا فجائية رابطة وقد علمنا سابقا ان اذا تربط ثم قلت ويجوز حذف ما علم من شرط بعد والا نحو افعل هذا والا عاقبتك. او جواب شرطه ماض نحو فان استطعت
24:52ان تبتغي نفقا في الارض او جملة شرط واداته ان تقدمها طلب ولو باسمية او باسم فعل او بما لفظه الخبر نحو تعالوا اتلوا ونحو اين بيتك ازورك وحسبك الحديث الحديث
25:10وقال مكانك تحمدي او تستريحي. وشرط ذلك بعد النهي كون الجواب محبوبا. نحن لا تكفر تدخل الجنة واقول واقول مسائل الحذف الواقع في باب الشرق والجزاء ثلاثة. المسألة الاولى حذف الجواب فقط
25:36تحذف الجواب وتبقي ايش تبقي فعل الشرط. طبعا يختصرون بدال ما يقول فعل الشرط يقولون شرط. يجب ان ينتبه الانسان لهذا. يختصرون بدل من يقول فعل الشرط يقول الشرط يقول جواب الشرط يقول ايش؟ الجواب
25:53كما فعل هنا المسألة الاولى حذف الجواب وشرطه امران احدهما ان يكون معلوما بدل المخاطب ليس مجهولا والثاني هذي قاعدة عامة في الحذف وحذف ما جائز كما قال بن مالك وحذف ما يعلمه جائز كما تقول زيد بعد من عندكما والثاني ان يكون فعل الشرط ماضيا خرج المضارع
26:17تقول انت ظالم ان فعلت ان فعلت ان شرطية فعلت اين الجواب هنا الجواب محذوف محذوف وسيأتي حكم الحذف هل هل حذفنا واجب ام جائز سيأتي؟ طيب فهنا حذف فعل الشرط عفوا حذف جواب الشرط وجود الشرطين
26:44الشرط الاول ان الجواب معلوم كيف معلوم؟ انت ظالم. التقدير انت ظالم وكيف فهم من السياق؟ من الكلام المذكور قبل ذلك انت فعلت انت ظالم ان فعلت. اصل الكلام انت ظالم اي ان فعلت فانت ظالم
27:04طيب فحذف الجواب لانه معلوم والقاعدة تقول وحذف ما يعلمه جائز. الشرط الثاني هو هو ان الفعل فلشرط ماضي وهو قوله فعلت. فتوفر الشرطان او توافر الشرطان فجاز او وجب الحلف
27:21اه تقول انت ظالم ان فعلت لوجود الامرين ويمتنع ان تقم وان تقعد ونحوهما حيث لا دليل لانتفاء امرين لماذا؟ لو قلت لشخص انتقم وسكت او قلت ان تقعد وسكت. هل يجوز حذف الجواب هنا؟ لا. اولا لانهم غير معلوم
27:42انتقم ايش وان تقعد ما سيحصل لا اعرف لا يوجد شيء يعينني على الفهم وايضا تقعد وتقم. فعل ايش؟ مضارع. ونحن اشترطنا ان يكون ماضيا. لانتفاء الامرين. ونحو ان قمت لو قال شخص
27:58ان قمت وسكت هنا توفر توافر شرط واحد وهو انه ماض لكن هل يوجد اه هل هو معلوم للمخاطب؟ لا حيث لا دليل لانتفاء الامر الاول لا يجوز الحذف الا بدليل
28:16حيث لا دليل لانتفاء الامر الاول. وهو انه آآ ان يكون معلوما وهنا ليس معلوما. وان كان الفعل هنا ايش؟ ماضيا والان العكس ونحو انت ظالم ان تفعل الجواب معلوم ولا غير معلوم؟ معلوم. معلوم. لكن الفعل ايش؟ مضار. مضارع واحنا اشترطنا ان يكون ماضيا. اذا اذا توافر شرط وانتفى شرط
28:39لكن ابن هشام ماذا قال؟ قال لانتفاء الامرين وهذا يعني استبعدتوا جدا اني اكون من هشام قالوا فرجعت الى طبعا اخرى فاتضح انه خطأ مطبعي يتخطى مطبعي سهو من الطباعة سهو من الناس الله اعلم. في طبعات اخرى مثل طبعة اه حاشية عبادة. جاء على الصواب مكتوب فيه
29:00لانتفاء الامر الثاني الانتفائي الامر الثاني وما هو الامر الثاني؟ ان الفعل هنا مضارع ونحن اشترطنا ان يكون ماضيا. هذا واضح. نعم قال الله تعالى وان كان كبر عليك بعضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلم في السماء فتأتيهم باية
29:25الشاهد ما هو؟ قوله ان كان هذا فعل الشر ان كان كبر عليك اعراضا. طيب اين الجواب لم يذكر اليوم دعك من فان استطعت ان تبتغ نفقا باظهر شيء اخر
29:38اين جواب ان كان لم يذكر حذف لماذا لوجود الشرطين اولا ان الجواب معلوم من السياق تقديره ان كان كبر عليك اعراضهم فلتفعل. نعم فافعل نعم اه الشاهد في ان الثانية ان الثانية
30:00الاولى لم لم اتأملها؟ هل فيها شاهد او لا؟ لكن الشاهد هو ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية فافعل فافعل ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض فافعل. وان استطعت ان تبتغي سلما في السماء فافعل. ففافعل معلوم من السياق ان هذا هو المقصود. فاذا هو معلوم والشرط
30:22عن الفعل ايش ماضي فتوافر الشرطان فلذلك حذف. تقديره فافعل والحذف في هذه الاية في غاية من الحسن. لانه قد انضم لوجود طول الكلام وهو مما وهو مما يحسن معه الحذف. اذا طال الكلام يبحثون ايش؟ يبحثون الحذف لانه اخسر
30:44هخسر لا شك في هذا. نعم ثم قال المسألة الثانية حذف فعل الشرط وحده. يعني عكس المسألة الاولى وشرطه ايضا امران. دلالة الدليل عليه وهذه قاعدة عامة كما قلنا لا حث الا بدليل
31:06وكون الشرط واقعا بعد كلمة والا كقولك تب والا عاقبتك. اي والا تتب عاقبتك ان لا ان ذا الشرط ولا هذي هي اه نافية وهي قد اضغمت النون في اللام فصارت الا
31:27وترتب هذا فعل الشرط الذي قد حذف وعاقبتك هو جواب الشرط نعم. وقول الشاعر فطلقها فلث لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام الكفؤ هو النظير والمكافئ ومنه قوله تعالى ولم يكن له كفؤا او كفوا احد والمفرق
31:49هو وسط الرأس والحسام هو السيف اه واظن هذي من نفس القصيدة التي يقول فيها سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. فطلقها فلست لها بكفؤ والا يعلم مفرقة
32:02اجتهد قوله ايش؟ والا يعلو ايوة الا تطلقها تطلقها في عين الشرط وقد حذف ويعلو هذا جواب الشرط مجزوم حذف حرف العلة. ايوا الا والا تطلقها يعلو. وقد لا يكون بعد والا
32:24هل يحذف جواب الشرط آآ هل يحذف فعل الشرط آآ بعد بدون والا ان ورد فهو شاذ. موجود لكنه شاذ. وقد لا يكون بعد والا فيكون شاذا الا في نحو الا في مثل هذا الاسلوب فليس بالشاة مع انه لا يوجد الا
32:43مستثنى. نحو ان خيرا فخير فقياس. كما مر في بابه اي باب يقصد؟ يقصد باب كان واخواتها ان خيرا فخير وان شرا فشر اي ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير
33:00وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر فحذف هنا ماذا هدى فعل الشرط هذا قياس كم مرة في بابه؟ على ان ذلك لم يحذف فيه جملة الشرط بجملتها يعني كلها لم يحذف جملة الشوط كاملا. بل بعضها لماذا؟ لانه
33:26آآ بقي بعد الحذف ماذا؟ بقي الخبر وحذف اسم كان. حذفت كانا وحذف اسمها وهذا يذكره النحاه عند الكلام عن حذف حذف حذف الاسم مع كان بعد ان ولوا ويحذفونها ويبقون خبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر
33:49فقياس كما مر في بابه على ان ذلك لم يحدث فيه جملة الشرط بجملتها. يعني بكليتها كاملة. بل بعضها وكذلك نحن وان احد من ماكينة سجارة التقدير وان استجارك احد. فحذف ايش
34:06فعل الشر. فعل الشر قال فليسكا مما نحن فيه اي هذه الاية وان خيرا فخير ليستا مما نحن فيه واكثر ما يكون ذلك مع اقتران الاداة بلا النافية كما مثلت. هو في قوله والا يعرى انفقك حسام. هذه الفقرة
34:28يعني فيها كلام فيها نوع من القلق في التعبير يعني عبادة في الحاشية يعني مفهوم كلامي انه يخطئ ابن هشام في هذا الكلام من عند قوله آآ الا في نحوين خير فخير الى اخر الفقرة. وكذلك استشهاد الاية وقوله ليستا مما نحن فيه ما الذي يقصده بالظبط؟ هل
34:52استثناء من الشذوذ لم يحصل استثناء من اصل المسألة؟ العبارة فيها فيها شوي قلق يعني. يعني يراجع في حاشة عبادة ان احد المشركين استجارك هذا من باب آآ اصله هو ان استجارك احد من المشركين استجارك لان الفعل لا الاثم لا يأتي بعد اذ. فلذلك قدروا له الفعل
35:18وان خيرا فخير هذا الباب كان واخواتها. الفعل مع الاسم وبقي الخبر وعلى كل حال فالخلاصة ان فعل الشرط وحده لا يحذف الا بالدليل بشرطين ان يكون هناك دليل وان يكون من بعد الا
35:37فان ورد خلاف هذا فهو شاذ الا فيما استثني. المسألة الثانية حذف اداة الشرط وفعل الشرط وشرطه ان يتقدم عليها طلب بلفظ الشرط ومعناه. او بمعناه فقط. فالاول نحو وكريمكا
36:01ما الذي حذف؟ حذفت اداة الشرط وحذف فعل الشرط. لان تقدير الكلام تقديره اتني فان تأتني اكرمك ما الذي بقي؟ بقي اكرمك. اكرمك هذا بقي وهو جواب الشرط. لكن الذي حذف هو اداة الشرط وهو قوله ان
36:22وحذف فعل الشرط وهو قوله تأتني هذا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزميه حذف حرف العلة والياء فاكرمك مجزوم في جواب شرط محذوف. دل عليه فعل الطلب المذكور. هذا هو المذهب
36:40الصحيح يعني بالهشام يرى انك حينما تقول ذاكر تنجح ذاكر تنجح. ذاكر فعل امر مبني على على السكون والفاعل انت. طيب تنجح هو بالاجماع مجزوم وعلامة جزمه السكون لكن اختلفوا في جازمه
37:02من جزمه منجز ما تنجح. على مذهبين مذهب الجمهور وهو الذي صححه ابن هشام هنا ان الذي جزم تنجح قوائد محذوفة والتقدير هكذا. ذاكر ان تذاكر تنجح من جزم تنجح؟ عادات الشرط المحذوفة التي قدرناها. وعن هنا اكرمك يعني
37:30ان تأتني اكرمك فاكرمك مجزوم به. قل تعالوا اتلو قل تعالوا اتلوا اتلوا من جسمه هذا شاط محذوف فتقديره؟ تعالوا فان تأتوا كذلك فهب لي من لدنك وليا. فهب لي من لدنك وليا على قراءة. يرثني قراءة يرثني على انه يرث
37:58جواب جواب جواب جواب الشرط من جزمه ادار شرط محذوف وهذا هو مذهب الجمهور واختاره بن هشام. القول الثاني يقولون ان الذي هو الطلب نفسه الطلب نفسه هو الجازم. فذاكرة تنجح من جزم تنجح
38:16تعالوا اتلوا من يا زلمة اتلوه. تعالوا. تعالوا. اتني اكرمك. من جزم اكرمك. فيتني واضح؟ هذاني مذهبان مذهباني في المسألة والقول الثاني الذي اشرت اليه ذهب اليه الخليل بن احمد وذهب اليه سيبويه شيخ النحى وابو سعيد السيرافي
38:37شرح كتاب وابو علي الفارسي وشيخ بني جني الى اخره. طيب. اما الاول فهو مذهب الجمهور قال ابن هشام وشرطه ان يتقدم عليها طلب بلفظ الشرط ومعناه في الاول او بمعناه فقط فالاول نحو
38:57تقديره ائتني فان تأتيني اكرمك. تلاحظ ان فعل الشرط لفظه مشابه جدا للفظ الطلب ائتني فإن تأتني فمتشابها تشابه فعل الشرط مع الطلب فلذلك جاز حذفه لانه يشترط في حذف فعل الشرط في مثل هذا الاسلوب ان يكون الطلب بنفس اللفظ او بنفس المعنى. فمثال ان يكون بنفس اللفظ هو اتيني فان تأتني
39:27ففعل الشرط الذي هو تأتيه الثاني مطابق للفظ ومعنى الطلب الاول وهو ايتيني صح طيب فاكرمت مجزوما في جواب شاطئ محبوب دل عليه ما الذي دل عليه؟ فعل الطلب المذكور هو الذي دلنا على المحذوف. المذكور يدل على المحذوف. هذا هو المذهب الصحيح
39:44نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. اي تعالوا فان تأتوا ويلاحظ هنا انه قال تعالوا فان تأتوا. لماذا لم يقدر من نفس اللفظ؟ لماذا لم يقل تعالوا فان تتعالوا
40:03مثل مثل فان تأتني. زرني فانت زرني تعالوا فانت تعالوا كان هذا الظاهر ان يقدره ابن هشام. لكنه عدل عن هذا لانه لانه لم يسمع. هذا ليس له ليس له نعم مو فعل جامع
40:18اي تعالوا فان تأتوا اتلوا ولا يجوز ان يقدر فان تعالوا. لان تعالى فعل جامد لا مضارع له ولا ماضي. فقط له ايش؟ امر له امر فقط لا مضارع له ولا ماضي حتى حتى توهم حتى توهم بعضهم انه اسم فعل. حتى ظن بعض النحاه ان تعالوا اثم فعل امر
40:43لهذه الدرجة نشد من كثر ما هو جامد. ومن شدة انه ليس له مضارع وليس له ماضي. فتوهم بعضهم انه اسم والصواب عند بني هشام انه ليس اسما بل هو فعل
40:56لكنه فعل جامد. ليس له مضارع ولا امر فقط له. ليس له ماضي ولا ولا ماضي. ليس له ماضي ولا مضارع. له امر فقط. ولا فرق بين كوني بين للطلب بالفعل كما مثلنا وكونه اسم الفعل كقول عمرو بن الاطنابة. وغلط ابو عبيدة فنسبه الى قطري ابن الفجاءة
41:18نعم لا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا ما نوع الطلب فعل امر كيف حصل الطلب بالفعل؟ فعل ايتي فعل امر لكن احيانا قد يكون الطلب بواسطة اسم فعل. اسم فعل امر. هل ينفع؟ نعم ينفع؟ لا بأس
41:37لا بأس اه نعم بدون ان اقول نزالي اكرمك ما زال اسم ايش اسم فعل امر بمعنى انزل وليس فعلا ولذلك يجوز ان يجزم بعده الفعل المضارع على انه جواب الطلب. ولا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا وكونه وكونه اسم الفعل كقول عمرو بن الاطابة
41:59وغالط ابو عبيدة فنسبه الى قطري بن الفجأة يقول ابت لي عفتي وابى بلائي واخذي الحمد بالثمن الربيح وامساكه على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح. فقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريه
42:19عن مآثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح نعم طيب عمرو بن الاطنابة الاطنابة هذه امه. والا اسمه هو عمرو بن زيد. طيب عادته انه لا يأتي بمقطوعة. يستحسن فهو استحسن الابيات
42:43وهي فعلا تذكر هذه الابيات في مقام الحث على الشجاعة ويقال ان الظلمة التي ومراسلي. كيف؟ صارمة ظليمة خلتي ومراسلي. ايوا وتباعدت عني متباعدة الظن ان بزاد الراحل معروف القصيد قصدي عمرو بن نعم هذي الابيات دايما نستشهد فيها في مضرب الشجاعة يذكرونه كمثال ان الشعر احيانا قد قد
43:08يشجع الجبان ويشجع المتردد اذكر ان ان يقال ينسى والله اعلم ان معاذ ابن سفيان رضي الله تعالى عنه انه كاد ان يفر في وقعتي آآ في واقعة صفين ابتدأ ان يفر
43:28اه فيقول انني تذكرت ابيات عمرو ابن هذه ابت لي عفتي وابى حيائي واخذي المجد بالثمن وحمدة بالثمن الربيعي الى اخر الابيات وقولي كلما جشت وجاشت يعني كلما اردت النفس ان تهرب وجزعت ماذا كان يقول لها؟ مكانك. اي الزمي مكانك
43:47وهو ساحة القتال. فان فعلت ذلك ماذا يحصل تحمدي او تستأريحي فيقول انه لما ذكر نفسه بهذا الابيات رجع الى ساعة القتال لادفع المآثر صالحات واحمي بعده عن عرض صحيح. الشاهد قوله مكانك فمكانك اسم فعل امر بمعنى بمعنى اثبت
44:10هنا لانه كسر الكاف وهو يخاطب النفس. فالمعنى اثبتي وتحمدي هذا ايش الجواب جواب الشرط او جواب الطلب اه صح جواب الطلب ملزوم على مدرسة حرف النون لانه من الافعال الخمسة
44:27طيب والتقدير مكانك انت انت ان تلزمي مكانك او ان تثبتي تحمة دي والشاهد فيه ان مكانك هنا اسم فعل امر بمعنى اثبتي وقد جزم بعده الفعل المضارع وهذا يدل على انه لا يشترط ان يكون فعل الشرط فعلا. لا يشترط
44:47ان يكون الطلب بواسطة الفعل بل قد يكون الطلب بواسطة اسم الفعل. كما في هذا الشطر فجزمت احمدي بعد قوله بعد مكانك وهو اسم فعل بمعنى اثبتي. وشرط الحذف بعد النهي كون الجواب امرا محبوبا. كدخول
45:04الجنة والسلامة في قولك لا تكفر تدخل الجنة دخول جنى محبوب ولا لا؟ ايه محبوب. لا تدروا من الاسد تسلم. السلامة من الاسد محبوب. اذا اشترط في الجزمة الجواب بعد النهي
45:19ان يكون الجواب ام نور محبوبا فان كان امرا غير محبوب امرا قبيحا لا يصح للكلام فلو كان امرا مكروها كدخول النار واكل السبع في قولك لا تكفر تدخل النار لا يجوز لك ان تجزم تدخل. لماذا؟ لان دخول النار امر ايش؟ مكروه. مكروه. واصلا معنى ماذا سيصبح؟ لو جزمت
45:45المعنى لا تكفر تدخلي النار على جزم يصبح المعنى ايش؟ لا تكفون تكفون اللاتكفر تدخل النار هل هذا صحيح بل ان كفر يدخل النار يدخل النار وان لم يكفر دخل الجنة فانت تقول لا تكفر
46:13والنتيجة سيدخل النار والواقع انه ان لم يكفر سيدخل الجنة. فيصبح المعنى غير صحيح. كذلك لو قلت ولا تدنوا من الاسد يأكلك لو جزمت هل هذا الكلام صحيح؟ انا اذا لم يأذن الاسد سيأكلني؟ لا. هذا معنى فاسد
46:32بل انت ستسلم منه. فاذا لا تدنوا من الاسد ما الحل؟ الحل ان ترفع لا يجوز الجلسة لا تدروا من الاسد يأكلك يأكلك بالرفع. هذا الضابط جميل. هذا الضابط غير يختلف عن الضابط اللي ذكره في شرح قطر. هنا جعل الضابط امرا نفسيا معنويا وهو انه محبوء او مكروه
46:52في شرح قطر جعل رابطا اخر. قال ان تضع مكانه الا لا فان استقام المعنى صح والا لا يجوز وفي الاول تقول لا تكفر تدخل الجنة صح؟ اجعل مكانه الا
47:11ايوا. تدخل النار. لا في الاول لا تكفر تدخل الجنة مستقيم ولا لا؟ نعم. مستقيم. اذا يجوز. يجوز الجزم في الثاني لا تكفر تدخل النار ضع مكانه الا ان لا تكفر تدخل النار هذا الكلام صحيح؟ لا. هذا الضابط ذكره اين في شهر قطر
47:33وهنا ذكر ضابطا اخر وهو ان يكون محبوبا او مكروها وكلاهما صحيح. تعين الرفع خلافا للكساء. الكساء يخالف في هذا يجيز الجزم. ولا دليل له في قراءة بعضهم ولا تمنن تستكثر
47:49بجزمي تستكثر. فالكساء يستدل بهذه القراءة على جواز الجزم اذا كان ما بعده اه مكروها الاستكثار اه مذموم لماذا كلام الكسائي لا يستقيم؟ طبعا هو ابن هشام في القطر ذكر هذه الاية واجاب عنها ثلاث اجوبة تقريبا هناك فصل اكثر من هنا
48:17هكذا ينبغي لطالب العلم ان يجمع بين كتب ابن هشام حتى اذا اشكل عليه موضع يتضح له في موضع اخر. فكتب ابن هشام يفسر بعضها بعضا فهناك مواضع اه غير واضحة في القطر وظحها في في الشذوذ وهذا هو الاغلب. واحيانا العكس يكون الموظع غير واضحا في الشذور ويوظحه في
48:37وهذا نادر لجواز ان يكون ذلك موصولا بنية الوقف. يعني كأنه وقف على تستكثر ولا تمنن تستكثر والوقف يكون على السكون ثم ثم وصله لجواز ان يكون ذلك موصولا بنية الوقف. وسهل ذلك الذي سهل له هذه العملية ان فيه تحصيلا لتناسب الافعال المذكورة معه. يا ايها
49:01مدثر طيب وده يوم مدة يوم. قم فانذر من السكون وربك فكبر سكور وثيابك فطهر سكون والرز فاهجر السكون ثم قالوا ولا تمنن تستكثر. معنى الاصل ان يقول تستكثروا. لانه لا وجه لجزمه
49:24فما وجه الجزم؟ قال ابن هشام وصله بنية الوقف وساعده ان ما قبله من الفواصل كله ساكن وسهل ذلك وسهل ذلك ان فيه تفصيلا لتناسب الافعال المذكورة معه. ولا يحسن ان يقدر بدلا مما قبله. لو قال قال لماذا
49:43تقول تستكثر بدأ من تمرين وبدل مجزوم مجزوم تقول هذا فاسد طيب كما زعم بعضهم لماذا؟ قال لاختلاف معنييهما وعدم دلالة الاول على الثاني والصواب انها يعني الذي يرجح بالجام ان على القراءة التي مشهورة ولا تمنن تستكثر
50:06نستكثر جملة فعلية والجملة اذا وقعت بعد المعرفة لانها لا تمنن انت انت معرفة. الجملة بعد المعارض ايش تعرض؟ احلى احوال. اذا تستكثر حال والمعنى هكذا ولا تمنن حال كونك
50:20مستكثرا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين