(34) شرح كتاب شذور الذهب -لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى واما كي ففي نحو جئتك كي تكرمني اذا قدرتها تعليمية بمنزلة اللام والتقدير جئتك كي ان تكرمني ولا يجوز التصريح
0:20وبان بعدها الا في الشعر خلافا للكوفيين وقد مضى ذلك. مضى هذا قريب في الدرس السابق. نعم. لسانك فيما ان تغر تغر وتخدع البيت الذي تقدم في الدرس السابق. واما حروف العطف فاربعة وهي اول واو والفاء وثم. وهذه الاربعة
0:40منها ما لا يجوز معه الاظهار وهو او ومنها ما لا يجب معه الاظمار وهو ثم ومنها ما تارة يجب معه الاغمار وتارة يجوز معه الاظمار والاظهار. وهو الفاء والواو. وهذا كله يفهم مما ذكرت في المقدمة. يعني المتن. فاما
1:00او فينتصب المضارع بان مضمرة بعدها وجوبا. اذا صح في موضعها كلمة الى او كلمة الا. فالاول كقولك لالزمنك او تقضي حقي لالزمنك اللام هذي بالتوكيد واقعة في جواب وغسل والزمنك فان مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
1:26والكاف مفعول. واو بمعنى ايش بمعنى الى او بمعنى الا. الى. بمعنى الى تقوية فعل مضارع منسوبي المضارع وجوبا والعنف نصف بالفتحة والفاعل انت ونون وقاية والياء مفعول نعم تقضي
1:52وحقي حقي والله اعلم انها مفعول ثاني مفعول ثاني لما في معنى تقضي من معنى الاعطاء نعم نعم فالاول كقولك لالزمنك او تقضين حقي وقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابرين. هذا البيت كررناه في التحفة وفي القطر
2:16والشاهد قوله ايش؟ او ادرك المنى. والمعنى الى ان ادرك المنى. والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلما هنا او بمعنى ماذا بمعنى الله لاقتلن مثل عراب لالزمنه والفاعل انا والكافر هو مفعول واو بمعنى الا ويسلم فعل مضارع منصوب وجوبا
2:44وفاع المسلم هو وقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم الالف الاطلاق. او تستقيم هذا الشاهد والمعنى الا ان تستقيم فلن اكسرها. قد شرحنا هذا البيت في كتب اخرى. اي الا ان تستقيم
3:04فلا اكسر كعوبها ولا يجوز ان يكون التقدير كسرت كعوبها الى ان تستقيم لان الكثرة لا استقامة معه كما انه لا يمكن تقول لاقتلون الكافرة او يسلم. نعم. يعني لا يصح المعنى الى ان يسلم. لا يستقيم. واما الفاء والواو فينتصب الفعل المضارع لان مضمرة
3:30انها وجوبا بشرطين لابد منهما احدهما ان تكون الفاء للسابية والواو للمعية. ذاكر فتنجحا لان المذاكرة سبب للنجاح. فلهذا رفع الفعل في قوله الم تسأل الربع القواء فينطق وعجز البيت وهل
3:52بيرنكا اليوم بيضاء سملق القواء الخالي من الاهل. ارض انقواء او مكان قوي خالي من الاهل بيداء هي الصحراء نعم. وسمي بذلك لانها تبيد او تبيد من يسلكها اي تهلكه
4:14نعم ومنه قول المتنبي عيد بأي حال عدت يا عيد فيما مضى ام لامر فيك تجديده؟ اما الاحبة فالبيداء دونهم سملق على وزن جعفر هي الارض التي لا لا تنبت شيئا مطلقا. الشاهد في البيت قوله
4:38فينطقوا الم تسأل الربع القواء؟ يعني انت الم تسأل المكان الخالي آآ الذي لا اهل فيه ولا انيس الم تسأله فينطق الفاء هنا ليست سببية فلذلك لان الفالة السببية فلذلك لا يجوز لك ان تنصب ايش
5:00الفعل المضارع الذي بعدها. لان من شروط نصب الفعل المضارع بعد الفاء ان تكون الفاء سلبية. والفاء هنا ليس سلبيات. طيب ما هي؟ عاطفة. هي استئنافية هي استئنافية. هكذا يعني جعلها محي الدين جعلها استئنافية
5:19اه وذلك لان الفار لو كانت عاطفة لجزم ما بعدها الان هو سيبطل سيبطل. سيبطل ان تكون عاطفة وسيبطل ان تكون سلبية. ولن يبقى الا ان تكون استئنافية. وذلك لان الفاء لو
5:36كانت عاطفة لجزم ما بعدها. لو جعلت اي نعم. لو جعلت معطوه عاطفة ستعطف ينطق على تسأل. والمعطوف يعني مجزوم مجزوم والشاعر قال ينطق بالرفع ولو كانت السلبية انتصر ما بعدها
5:54على القاعدة مغمرة وجوبا فلما ارتفع ينطق دل على انها للاستئناف. حينئذ يرفع يعني جملة جديدة. وقال الله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون انتبه ان تظن ان الفاء هنا ثابتة
6:13الفاء هنا عاطفة كما سيأتي مع انه لاحظ تقدمها ايش؟ نفي محض. فقد يظن ظان ان هذه الاية تشبه قول الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتوا. نعم. في النصر
6:27هنا قال لا يؤذن لهم فيعتذرون اثبت النون. لماذا؟ لان الفاء باختصار ليست سلبية وانما هنا عادته فالمعنى لا يؤذن لهم فلا يعتذرون نعم الثاني ان يكون مسبوق يكون اي الفاو الواو. مسبوقين بنفي او طلب. فلا يجوز النصب في نحوه. زيد يأتينا
6:56فيحدثنا لا يجوز ان تنصب يحدثنا. لماذا؟ لانه لم يسبق لا بنفي ولا بطلب. فاما قوله ساترك منزلي لبني انت ميمي والحق بالحجاز فاستريحا اترك منزلي يعني سيفارقه لبني تميم
7:21كان بتركه منزله لهم عن كونهم لا يستحقون ان يعيش معهم او ان يعاشرهم. بسبب انهم لا يحافظون على حرمة جارهم ولا حقوقه واستريحة يعني جد الراحة الاشكال في قول الشاعر فاستريح فهو نصب الفعل مضارع استريحه
7:45مع عدم تقدم لا نفي ولا طلب الكلام الذي قبله ساترك منزلي لبني تميم تميم والحق بالحجاز. لا يوجد طلب والطلب كما تعلم ثمان انواع تقريبا. ونجد ايضا نفي كيف نصب الشاعر استريح على اي اساس نصبه؟ قال ابن هشام فضرورة هذا ضرورة شعرية
8:07وقيل الاصل فاستريحا بنون التوكيد الخفيفة فابدلت في الوقف الفا هذي قاعدة نون التوكيد الخفيفة اذا وقف عليها فانها تبدل الى الف. عقدها ابن مالك الالفية بقوله وابدلنها بعد فتح الف
8:25وقفا كما تقول في قيفا قيفا لذلك حمل قول ابن القيس قفا نبكي من ذكر الحي المنزلي؟ قف. بعضهم قال اصله قيفا بنون التوكيد الخفيفة ثم قلب الى الف. فابدلت في الوقف الفا كما تقف على لنسفعا. كيف تقف على نسفا؟ تقول لنسفعا بالالف
8:47وهذا التخريج هروب من ضرورة الى ضرورة فان توكيد الفعل في غير الطلب والشرط والقسم ضرورة فهم حملوه على على على فعل فيه نون توكيد صح؟ طيب اصلا توكيد الفعل لازم يكون في طلب ايوه لابد ان يصبغ بطلب او شرط او قسم
9:14وهنا لا اجد لا طلب ولا شط ولا قسم. والفعل اصلا يدل على الطبخ. شوف دخول توكيد على الطبع. نعم. فهنا لا يوجد شيء من هذا فهم كما تعبير جميل هشام قال هربوا من ضرورة الى ضرورة فوقعوا في ضروة اخرى وقال
9:34قولنا طلب يشمل الامر والنهي والدعاء والعرض والتحظيظ والاستفهام فهذه سبعة مع النفي صارت ثمانية. عندك في الحاشية رقم واحد جمعها الناظم في بيت واحد. ومهم لطالب العلم ان يحفظ هذا البيت كاملا. انه يحتاج الى هذه الانواع الثمانية في مواضع كثيرة
9:54وهذه المسألة التي يعبر عنها بمسألة الاجوبة الثمانية. ولكل منها نصيب من القول يخصه. فلنتكلم على ذلك بما يكشف اشكاله فله فنقول البيت عندك يقول في الاسفل مر وادعو وانهى وسل واعرف لحظهم تمنى وارجو ذاك النفي قد كمل
10:13نعم. اما النفي فنحو قولك ما تأتيني فاكرمك ولك في هذا اربعة اوجه احدها ان تقدر الفاء لمجرد عطف لفظ الفعل على لفظ ما قبلها فيقول شريكه في اعرابه فيجب هنا الرفع. اذا الوجه الاول وجوب الرفع
10:52ما تأتيني فاكرمك فاكرمك فتكون عطفت لفظة اكرمك اكرم معطوف على تأتي والمعطوف على المرفوع مرفوع. لان الفعل الذي قبلها مرفوع والمعطوف شريك المعطوف عليه فكانك قلت ما تأتيني فما اكرمك
11:13ما تأتيني فما اكرهها نفي الاتيان ونفي للاكرام. فهو شريكه في النفي الداخل عليه. وعلى هذا قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون والفاء فالفاء هنا عاطفة كما ذكرنا. قبل قليل قبل صفحتين تقريبا. فالفاء هنا عاطفة كما ذكرنا. والفعل الذي بعدها داخل
11:39في سلك النفي السابق. يعني كله منفي داخل في سلك النفي السابق هذي جميلة سلك. يعني كله منفي. فكأنه قيل لا يوذن لهم فلا يعتذرون. يعني نفى الاثنين لا يحصل نطق لا يحصل اذن. لا يحصل اعتذار
11:57وضع هذا الثاني ان تقدر الفاء لمجرد السببية ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفا ومع استئنافه يقدر مبنيا على مبتدأ محذوف. مبني على مبتدأ محذوف يقصد مسند ويتمم الكلام. ليس المراد البناء الاصطلاحي
12:32والمراد انه خبر لمبتدأ محدود. هذا المقصود. نعم. ان تقدر الفاء لمجرد سلبيته ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفا ومع استئنافه يقدر مبنيا على مبتدأ محذوف. فيجب الرفع ايضا لماذا؟ لخلو الفعل عن عن الناصب والجازم تقول ما تأتيني فاكرمك. اكرمك هنا ليست معطوفة على تأتيني. وانما هو خبر لمبتدأ
12:57محذوف. والفاء هذي ايش؟ استئنافية اه عفوا الفاء هذي سابية الفاء سلبية لكن الفعل الذي بعدها مستأنف ومعنا مستأنف يعني ليس معطوفا على شيء قبله فاذا صارت جملة مستأنفة وحينئذ صارت جملة جديدة ابتدائية اه فهي ترفع. بمعنى نعم تقول ما تأتيني فاكرمك. بمعنى فانا
13:23اكرمك لماذا؟ لكونك لم تأتني يعني هو يكرهه وكافئه على عدم زيارته بالاكرام هكذا المعنى يعني كانه يقول له انا اقوم باكرامك ومكافأتك لانك لم تزرني. فانا مسرور انك لم تزرني. لاني اصلا لا اريدك ولا احبك
13:43وهذا واضح نعم. ويجب اه فبمعنى فانا فانا اكرمك لكونك لم تأتني وذلك اذا كنت كارها لاتيانه. انظر كارها لاتيانه. ويوضح هذا انك تقول ما زيد قاسيا فيعطف على عبده
14:04اي فهو لانتفاء القسوة عنه يعطف على عبده يعني زيد ليس قاسيا لذلك هو ايش يعطف يعطف جدا على من؟ على عبده. هذا يشبه المثال السابق انت ما اتيتني. فلذلك انا اكرمتك. كافئتك
14:27نعم ثم قال والفرق بين هذا الوجه والذي قبله واضح لان الوجه الاول شمل النفي فيه ما قبل الفاء وما بعدها. لا لا يؤذن لهم فيعتذرون. كله منفي. النطق والاذن والاعتذار كله منفي. نعم. وهذا الوجه يعني الثاني انصب النفي فيه على ما قبل الفاء خاصة دون ما بعدها. ما المنفي في قولك ما
15:02كيف اكرمك في الوجه الثاني؟ الاتيان الاتيان اما الاكرام ثابت ثابت حصل رأيت لانك لم تجعل الفاء لعطف الفعل الذي بعدها على المنفي الذي قبله فيكون شريكه في النفي يكون شريكه في النفي. وانما اخلصتها للسابية. يعني سبب الاكرام هو انك لم تأتي. ويذكر النحويون هذين الوجهين في قولك ما
15:26فتحدثنا او تحدثنا وهذا سهون اذ يستحيل الاتيان ويوجد الحديث والصواب ما مثلت لك به هذا مثال ذكره ابن هشام في في شهر قطر وسيتكلم عنه مرة اخرى بعد قليل
15:46قوله اذ يستحيل ان ينتفي الاتيان ويوجد الحديث. هو اصلا ما جاء. فكيف يوجد ايش يعني لا يمكن هذا والصواب ما مثلت لك. يعني ان هذا ما تأتينا فتحدثنا ما تأتينا فتحدثنا. لا لا يصح ان ان الرفع فيه
16:22نعم لانه تقدم سباقه بماذا؟ سبقه نفي يوم واحد. نعم والفاء هنا سلبية فاجتمع شرطان فيجب نصب تحدثنا. ولا يجوز تجويز الوجهين في المذكورين هما الرفع. المذكورين في الوجهين السابقين
16:38اذا خلاصة كلام الهشام هو اعتراضه على النحويين انهم مثلوا بقولهم ما تأتينا فتحدثنا قالوا ان هذا المثال يجوز فيه يجوز فيه الوجهان السابقان السابقان الوجه الاول في في مثل لا ينطقون ولا يؤذى لهم فيعتذرون. والوجه الثاني في مثل ما زيد قاسيا فيعطف على عبده
17:09النحويون جوزوا فيما تأتينا فتحدثنا جوزوا فيه هذه الوجهة. من هشام يقول هذا خطأ هذا خطأ. طيب ما الا وجه الجائزة فيما تأتينا فتحدثنا؟ فيه اوجه اخرى فيه وجهان جائزان سيأتيان بعد قليل. طيب
17:25قال الثالث ان تقدر الفاء عاطفة لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على المصدر المؤول مما قبلها يختلف عن عن الوجه الاول. الوجه الاول تعطف فعلا على فعل اما الان تعطف ماستر على ماستر
17:44نعم ان تقدر الفاء عاطفة لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على مصدر مؤول وقبلها وتقدر النفي منصبا على المعطوف دون المعطوف عليه النفي منصب على المعطوف دون المعطوف عليه. فيجب حينئذ النصب. اذا في الوجه الاول وجوب الرفع. الثاني وجوب الرفع
18:08الثالث وجوب النصر ويجب حينئذ النصب بان مغمرة وجوبا والتقدير ما يكون منك اتيان يعني لا يحصل منك اتيان فاكرام مني. اي ما يكون منك اتيان فيعقبه مني اكراما بل يكون منك اتيان ولا يكون مني اكرام
18:33يعني هو ينفي اتيان معين. اي اتيان؟ الاتيان الذي الذي يعقبه اكرام. هذا المنفي وكأنه لا ينفي مطلق الاتيان وانما ينفي الاتيان الذي يعقبه اه اكرام فحينئذ اتيان واكرام مصادر
18:53هو اول يكرمك نعم اكرمك اوله الى مصدره الذي هو اكرام واول تأتي الى مصدره الذي هو الاتيان وصارت معنا الجملة هكذا. ما يكون منك اتيان فيعقبه ومني اكرام. حينئذ صار النفي منصبا على ماذا
19:11يعني يكون منك اتيان ولا يكون مني اكرام. اذا كما قال صار النفي منصبا على المعطوف وليس على المعطوف عليه. المعطوف الذي هو اكرمك والمعطوف عليه الذي هو تأتيني بالمفترية طبعا
19:26الرابع ان تقدر ايضا الفاء لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على المصدر المؤول مما قبلها ولكن تقدر النفي منصبا على المعطوف عليه فجعل النفي منصبا على المعطوف عليه هل هو من؟ الاتيان
19:45فتلقائيا اذا اذا جعلت النفي منصبا على المعطوف عليه ثم عطفت سيصبح المعطوف منفيا ايضا. الحمد لله. لذلك قال فينتفي المعطوف لانه مسبب عنه. ما دام نفي. نعم. نفي نفي السبب
20:04المسبب. نفيت المقدمات تنتفي النتيجة. لانه مسبب عنه وقد انتفى. ويكون معنى الكلام ما كونوا منك اتيان نفينا الاتيان هو السبب فكيف يكون مني اكرام؟ ما يكون منك اتيان فكيف يكون مني
20:24اكرام. اذا الاثنان ايش؟ منفيان. اللهم النفي اولا انصب على الاول ثم انسحب على على الثاني. نعم وكأنك تقول هذا الكلام لشخص يلومك على عدم اكرامه فتقول له ما ما تأتيني فاكرمك
20:49يعني انت اصلا لم لم يحصل منك اتيان فكيف يحصل مني؟ اكرام ويكون مع الكلام ما يكره فكيف يكون مني اكرام وهذان الوجهان يعني الثالث والرابع سائغان في ما تأتينا فتحدثنا. هذا الذي يجوز فيه الوجهان. الثالث والرابع. اما الاول والثاني لا يجوز ان في تمثيل نحوهما
21:25ما تأتينا فتحدثنا. اذ يصح ان يقال ما تأتينا محدثا بل تأتينا غير محدث. اذا هو ينفي اتيان واتيان معين. اتيان مخصوصا ليس مطلق الاتيان. لانه قد يأتي غير محدث. فيأتي بشكل اخر. مثل ما قلنا قبل قليل ما يكون منك اتيان فيعقبه اكرام. وينفي اتيان معينا
21:50الذي يعقبه اكرام. كذلك حينما نقول ما تأتينا فتحدثنا يصح ان يقال ما تأتينا محدثا بل تأتينا غير محدث. اذا انا فيت اتيان معينا وهو ان تكون في حالة التحريك. وان يقال ما تأتينا فكيف
22:07كيف تحدثنا هذا مثل ما يكون منك اتيان فكيف يكون مني اكرام؟ اذا لنا ان نحمله على الوجه الثالث وان شئت ان تحمله على الوجه الرابع كلاهما صحيح وتلخص ان لنا في الرفع وجهين وفي النصب وجهين. فان قلت
22:28هل يجوز ان يقرأ ولا يؤذن لهم فيعتذروا بالنصب على احد الوجهين المذكورين للنصب هل يجوز ان نحمل هذه الاية على الوجه الثالث؟ فننصب او على الوجه الرابع فننصب قلت
22:45نعم يجوز على الوجه الثاني الثاني الربع الرابع انتبه انسان لهذا. قلت نعم يجوز على الوجه الثاني وهو ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ اي لا يؤذن لهم بالاعتذار. فكيف يعتذرون؟ نعم. هذا واضح. ويمتنع على الوجه
23:07اول وهو ما تأتينا محدثا بل تأتينا غير محدث. الا ترى ان المعنى يعني يصبح حينئذ لا يؤذن لهم في حالة اعتذارهم بل يؤذن لهم في غير حالات اعتذارهم وليس هذا المعنى مرادا هذا معنى فاسد. نعم
23:29فان قلت فاذا كان النصب في الاية جائزا على الوجه الذي ذكرته فما باله لم يقرأ فما باله لم يقرأ لم يقرأ به احد من القراء المشهورين قلت لوجهي احدهما ان القراءة سنة متبعة وليس كل ما تجوزه العربية تجوز القراءة به. والثاني ان الرفع هنا بثبات
23:56النون فيحصل بذلك تناسب تناسب رؤوس الاي جمع اية. والنصب بحذفها فيزول معه التناسب. يعني هذا وجه بلاغي لاجل التحسين. فلو قال ولا يوذى لهم فيعتذروا حينئذ اختلت الفاصلة ومراعاة للفاصلة اثبتت النون يعني رفع الفعل المضارع. وايضا علاوة على هذا واضافة الى هذا ان القراءة سنة متبعة. والقاعدة معروفة
24:27المشهورة ليس كل ما جاز لغة جاز قراءة بل العكس صحيح ومن مجيء النصب بعد النفي قول الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى عليهم هذا نفي ما حصل. الفاء سببية يموت فعل مضارع منصوب بان مضمار وجوبا. وعلامة نصبه حف النون النمرة الخمسة
24:49الواو فاعل والمعنى لا يحصل قضاء عليهم فينتج عن ذلك القضاء الموت فان يموتوا. لا يقضى عليهم فان يموتوا. والنصب هنا على معنى قولك ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ لا على قولك ما تأتينا محدثا بل غير محدث
25:15اذا نحمله على معنى ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ يعني معنى كيف ما يقضى عليهم لا يحصل قضاء عليهم فكيف يموتون. كيف يموتون؟ نعم. ولو قلت ما تأتينا الا تحدثنا دخلت الا او ما تزال تأتينا فتحدثنا وجب الرفع. وجب عليك ان ترفع في السورتين. لماذا؟ وذلك لان النفي بالمثال الاول قد انتقض
25:43بايش؟ لان الا تنقظ النفي ما تأتينا الا طب ايه اللي عشت فيه الا تفيد نقيض ما قبلها صح؟ تفيد تفيد النقيض. فاذا كان ما قبل منفيا ما بعده يثبت. وكان ما قبلها مثبتا وبعدها ينتفي
26:05ولما كان من بعدها منفيا فاذا يكون هنا وبعدها مثبتا فاذا حصل الاثبات ونحن نشترط ان تسبق اما بنفي او بطلب فزال النفي. وفي المثال الثاني هو داخل على زالة
26:20تمام ثم نضع فاصلة وزال للنفي ومعلوم تفيد النفي سهلة تفيد النفي وما تفيد النفي. طيب نفي النفي ماذا يفيد؟ قال ونفي النفي ايجاب يعني اثبات هذا مروء الشيء هو اصلا منفي. تأتي انت وتنفيه
26:45نفيت النفي. اذا ما في نفي يساوي اثباته. واما الامر الان هنا بعد ذلك شرع يعني يتحدث في هو بدأ قلنا نتقدم هو نفي او طلب والطلب قال سبعة فرغ الان من النفي
27:03وشرع الان في الطلب سيشرع الان في تفصيل البيت الذي هو مر وادعو وانهى وسل واعرض لحظهما تمنى وارجوه هذه ادوات الطلب السبعة سيتعرض لها. وليتأمل الانسان في هذا المبحث الذي سبق
27:20وقوله ما تأتينا فاكرمك وكيف ان المصنف جوز فيه اربعة اوجه لا تخطر ببال الانسان اي انسان سطحي لو القيت عليه هذا مثال قلت له ما معنى قولك ما تأتينا فتحدثنا
27:33من يخطر بباله الا معنى واحدا الا الا معنى واحد فلو تكلف سيأتي بمعنيين صح ولا لا؟ لكن لا يخطر بباله ان تحت هذه الجملة اربعة معاني هذا ان دل يدل على ساعة اللغة العربية
27:51انها بحر وهذا يعني على طالب العلم ان يقيس عن الامثلة لا يأخذ هذا المثال فقط وانما انت تستطيع ان تبتكر مثالا وتقيس عليه وتستعمله في كلامك واما الامر فكوله يا ناخ سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا هذا البيت شرحناه مرارا في كتب اخرى في القطر وغيره
28:19شاهد قوله فنستريح وتقدمه طلبين الطلب سيري ما نوع الطلب؟ امر فنستريحا المنصوب وجوبا. وشرطه امران احدهما ان يكون بصيغة الطلب فلو قلت حسبك حديث فينام الناس بالنصب لم يجز
28:41خلافا للكسائي. لماذا هذا المثال حسبك حديث فينام الناس وقد يتوهم انسان ان ينام فعل مضارع منصوب بان مضمار وجوبا نقول خطأ يجب الرفع. يجب ان تقول فيناموا. طيب لماذا يوجد فاء سببية وتقدمه طلب؟ نقول صحيح. صحيح ان حسبك يفيد الطلب السكوت او
29:05طلبوا يعني يعني فيه طلب آآ يعني حسبك حديث يعني يعني اكتفي بهذا الكلام ولا ولا تزد. ففيه طلب ولكنه ليس بصيغة ماذا؟ الفعل. وانما وبصيغة اسم الفعل حسبوا اسم الفعل. هذا مقرع عند ابن هشام ويخالف في هذا الكسائي فليس عنده مانع ان تنصب يناما لوجود طلب باي صيغة كانت
29:30والثاني ان لا يكون بلفظ اسم الفعل فلا يجوز ان تقول صح فنكرمك آآ نعم عفوا هنا انا قلت ان حسب اسم فعل امر لا حسبه ليس اسم فعل حسبه ليس اسم فعل. هو اسم
29:55هو اسم ويدل على فيه معنى الطلب حسبك حديث طلب بالاكتفاء بهذا الحديث حتى لاجل ان ينام الناس نعم اما ان يكون بصيغة الفعل سيؤثر عليه. والثاني ان لا يكون بلفظ اسم الفعل فلا يجوز صه فان يكرمك. مثل الصح فينام الناس. صح فينام
30:25فعل الامر بمعنى اسكت عند الكساء يجوز. عندنا لا يجوز. يجب ان ترفع. صحف نكرمك بالنصب هذا لا يجوز هذا بالنصب. هذا قول الجمهور. وخالفهم فاجاز النصر مطلقا. القول الثالث وفصل ابن جني وابن عصفور
30:46اجازاه اذا كان اسم الفعل من لفظ الفعل. نحو نزالي. نزالي معنى ماذا؟ بمعنى انزل. ففيه لفظ حروف الفعل النون والزاي واللام فاذا كان فيه نفس حروف الفعل فيجوز والا فلا يجوز
31:04نحن نزال فنحدثك هذا جائز. ومنعاه اذا لم يكن من لفظه صح فنكرمك هذا لا يجوز النصر. يجب ان تقول صحف نكرمك عند ابن جني وبالعصفور. لماذا؟ لان الصح وان كان اسمه فعل لكنهم يجوزون في اسم الفعل اذا كان فيه حروف الفعل
31:24اما صح فهو بمعنى اسكت. هل يوجد فيه السين والكاف والتاء؟ لا يوجد فيه حروف سكتة فلذلك لا يجوز. فقولهم وسط بين القولين لذلك اعجب به ابن هشام فقال وما احرى هذا القول بان يكون صوابا
31:41واما النهي فبقولك لا تفعل شرا فاعاقبك. يكون نتيجة فعلك للشر العقاب. وقول الله تعالى ولا تفتروا على الله والله كذبا فما النتيجة؟ فيسحتكم بعذاب ولا تطغوا فيه فما النتيجة؟ في حل عليكم غضبي
31:59ولو نقصت النهي بالا قبل الفاء لم تنصب. نحن لا تضرب الا عمرا فيغضب يجب ان ترفع يغضب لان النهي انتقض. كيف انتقض بدخول الا. الا. فان الا تنقض ما قبلها. فيجب يغضب الرفع. واما الدعاء فكقولك اللهم تب علي فاتوب
32:21تب علي فيكون نتيجة ذلك ان اتوب. فقول الله تعالى آآ تب علي تأتي معنى التوفيق للتوبة وتأتي معنى المغفرة وقول الله تعالى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فما النتيجة؟ فلا يؤمنون
32:38حتى يروا العذاب الاليم وقول الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن شرحنا هذا البيت سابقا. الشاهد قوله فلا اعدل يعني التقدير فلا فان لا اعدل. ربي وفقني فان لا اعدل. وشرطه ان يكون بالفعل فلو قلت سقيا لك
33:01فيرويك فيرويك الله لم يجز النصر لماذا؟ لان ساقيا وان كان فيه الدعاء بالسقيا ولكنه ليس بصيغة الفعل وانه بصيغة المصدر الذي هو اسم. واما الاستفهام فشرطه الا يكون باداة تليها جملة اسمية. الا يكون
33:23تريها جملة اسمية خبرها جامد. فلا يجوز النصب في نحو هل اخوك زيد فاكرمه النصب لا يجب ان تقول فاكرمه بالرفع. لماذا؟ لانه جاء معه اداة الاستفهام الذي هو هل
33:41وجاء بعده جملة اسمية. اخوك زيد خبرها جامد الذي هو زيده ولا فرق بين الاستفهام بالحرف فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هنا الاستفهام بحرف وهو هل والاستفهام والاستفهام بالاسم نحو من ذا الذي يقرض الله
34:05حسنا فيضاعفه او فيضاعفه. يقرأ بالنصب بنصب. يقرأ برفع يضاعف ونصبه نعم لو هنا الاستفهام كيف حصل؟ من ذا الذي من ذا؟ هذا اسم اسم السلطان. وفي الحديث حكاية عن الله تعالى من يدعوني
34:25استجيب فاستجيب له. ومن يستغفرني فاغفر فاغفر له يجوز الوجهان والاستفهام بالظرف نحو اين اين هو ظرف للمكان هو هادا استفهام في نفس الوقت اين بيتك فازورك؟ ومتى تسير فارافقك؟ وكيف تكون فاصحبك كل هذا؟ منصوب بان مقبرة وجوب
34:56لتقدم نوع انواع الطلب وهو الاستفهام. ولا يهمنا ان يكون الاستفهام بالحرف او بالاسم. او بالظرف كله جائز فان قلت فما بال الفعل لم ينصب في جواب الاستفهام؟ في قول الله عز وجل الم تر ان الله انزل
35:16السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ولم يقل فتصبح. مع ان الظاهر انه جواب للاستفهام في قوله الم ترى قلت لوجهين احدهما ان الاستفهام هنا معناه الاثبات التقليدي. نعم. الاستفهام معناه هو استفهام تقريرا والاستفهام التقريري بمعنى الاثبات. وليس بمعنى النفي
35:39والمعنى طلبي. نعم. نعم. ليس مثل هل جاء زيد؟ وهنا يطلب منه الاستعلام استفهام. وكذلك اه الاستفهام قد يأتي بمعنى نفي. هل من خالق غير الله يعني لا احد خالق غير الله
36:02مكان استنكاري الله اعلم. والمعنى قد رأيت قد رأيت ان الله انزل من السماء ماء. اذا هو اثبات. وليس فيه طلبوا طلبوا الفهم او او العلم يعني باختصار الاستفهام هنا ليس على ظاهره ليس على بابه. خرج عن بابه
36:32ليس هناك استفهام اصلا. والثاني ان اصلاح الارض مخضرة مصباح الارض المفترضة يعني ان تصبح الارض مخضرة لا يتسبب عما دخل عليه الاستفهام. هذا ملمح دقيق جدا وهو رؤية المطر
36:51وانما يتسبب ذلك عن نزول المطر نفسه فلو كانت العبارة انزل الله من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ثم دخل الاستفهام صح النصب هنا صح لان هنا في هذا في هذا هذا الاسلوب لابد ان يكون الاول سببا للثاني
37:13عبارة اخرى لابد ان يكون ما قبل الفاء سببا لما بعد الفاء. بدل ان تقول اقول لك هل ذاكرت فتنجح هل باكرت فتنجح؟ هنا المذاكرة سبب للنجاح. لكن الم ترى ان الله انزل من السماء ماء
37:29فتصبح هل رؤيتك لنزول المطر سبب لتحول الارض خضراء؟ لا ولذلك لا يمكن ان ان ان تنصب تصبح على ملمح دقيق لا يمكن ان تنصب تصبح لان نصبها يعني عند النحويين ان الاستفهام ان ما قبل الفاء هو سبب لما بعد الفاء
37:52المطر ليست سببا لتحول الارض خضراء. اذا ما هو السبب الحقيقي؟ السبب الحقيقي هو نزول المطر فلو كان لو كانت الاية اه انزل الله من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. حينئذ صح لان نزول المطر سبب لتحول الارض خضراء
38:15فان قلت يرد هذا يرد هذا الوجه قوله تعالى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فان مواراة السوءة لا يتسبب عما دخل عليه حرف الاستفهام الذي هو اعجزت
38:38لان العجز عن الشيء لا يكون سببا في حصوله. اذا طبقنا كلامك يا ابن هشام قبل قليل في الاية الم تر ان الله نزل من السماء؟ اذا اعمالنا هذا الكلام في اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب
38:50فأواري لا يستقيم لان العجز ليس سببا في مباراة السوءة مثل الاشكال الذي قلناه في الاية السابقة لان العجز عن الشيء لا يكون سببا في حصوله قلت ليس اواري منصوبا في جواب الاستفهام اصلا
39:11وانما هو منصوب بالعطف عن الفعل المنصوب وهو اكون اذن واري معطوفة على اكونا والمعطوفة على المنصوب منصوب فيصبح المعنى هكذا. اعجزت ان اكون ان اكون فعجزت ان اواري اعجزت ان اكون
39:31مثل هذا الغرابي فعجزت ان اواريه هو معطوف عليه. والمعطوف يشترك مع المعطوف المعنى والاعراب الاصل فان قلت فقد جعله الزمخشري منصوبا في جواب الاستفهام. قلت هو غالط في ذلك. شو المشكلة يعني
39:51يعني لا تحتج علي بالزمخشري انه جعل اواري جوابا للاستفهام. وانا غلطتها خطأت هذا فلا تحتاج عليه بالزمشري. ساقول لك بكل سهولة قد اخطأ الزمخشري بهذا هو غالط في ذلك. نعم. هذا عجيب. ابن هشام لا يبالي باحد يعني
40:16لا يبالي باحد. نعم. اه واما العرض فكقول بعض العرب الا تقع في الماء فتسبح؟ العرض هو طلب بلين ورق وقولك الا تأتينا فتحدثنا؟ فقول الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما رائي كمن سمعك
40:36الشاب قوله فتبصر. وشرحنا هذا البيت في القطر. واما التحظيظ فكقولك هل هل التحظيظ هو طلب الشيء بشدة وازعاج. هلا اتقيت الله تعالى مغفرة لك وهلا اسلمت فتدخل الجنة وهو والعرض متقاربان يجمعهما التنبيه على الفعل الا ان في التحظيظ زيادة توحيد
40:56واحسن. واما قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق هل هو جواب التحضير؟ ام هو جواب شيء اخر؟ قال فمن باب النصب في جواب الدعاء ويدعو الله عز وجل ان يؤخره. ليس من باب التحظير. ولكن لكن ولكن استعيرت فيه عبارة التحظير التي هي لولا او العرض للدعاء
41:19والا هو في الاصل جواب الدعاء. كانه يقول يا ربي اخرني الى اجر قريب واما التمني فبقوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. الشاهد فافوز. وقول الشاعر الا رسول لنا منها فيخبرنا
41:40الا رسول لنا منها فيخبرنا. ما بعد غايتنا من رأس مجرانا نعم الا رسول لنا منها ويروى الا رسول لنا منا نعم وقوله منها هذا الظمير يعود الى المقابر وغايتنا او غايتنا
42:08اصل الغاية في سباق الخيل الامد الذي جعل مسافة للمتسابق. رأس مجرانا اه قال اول اول وهو مبتدأ اجرائنا الخيول. يعني المكان الذي تبدأ منه الخيول في الجري. مصدر ميمي بمعنى الاجراء. المجرى
42:26مستر مين معنى الاجراء؟ تقول اجرى الفارس فرسه اجراء. وقد ضرب الغاية وقد ضرب الغاية والمجرى مثلا المعنى يقول ان الانسان اذا مات لم يعرف مدة اقامته في القبر الى ان يبعث
42:39اتمنى ان يجيئه رسول من الاموات يخبره بحقيقة ذلك الا رسول لنا منها فيخبرنا ما بعد غايتنا من رأس مجرانا اين الشاهد قوله فيخبرنا هذا فعل نظام منصور بانه يرى وجوبا لانه تقدم عليه نوع من انواع الطلب
43:02ما هو الطلب تمني اين التمني؟ انا انا رسولا معنا الة بالاساس حرف استفتاح وتنبيه. كأنها هنا والله اعلم انها استعيرت لاجل التمني. فالمعنى يا ليت لنا رسول يا ليت لنا رسول
43:22لذلك قال محيي الدين في في العراق قال الا كلمة اصلها مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية الجنس. وصار معناها التبني. وبقي لله بعد ذلك تركيب ما كان لها قبله
43:35وهو وهو الاعمال رسوله اسم انا مبني على الفتح الى اخره. فهذه امثلة النصب بعد فاء السببية في هذه المواضيع الثمانية ونقف عند النصر لواو الواو المائية. اتركه الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين