(26) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ويجب الفتح في ثمان مسائل فتح يعني فتح عند همزة فتقول ان احداها ان تقع فاعلة
0:20نحو الان سيسرد اه ثمانية مواضع هذي المواظع الثمانية قلنا في الدرس السابق ان الفتح يكون حيث كان في تأويل المفرد الكسر يكون حيث كان حيث كان ما بعده جملة. وحيث جاز الامران جاز الوجهان
0:40فنحن فرغنا من القسم الاول وهو ان يكون بعده جملة فيجب الكسر الان ان يكون ما بعده في تأويل مفرد. فحينئذ يجب الفتح مثلا قال ان تقع فاعلة ان تقع فاعلة. يعني ان تقع ان فاعلة
0:58بناء على تأنيث ان. يعني تقول هذه ان طيب نحو اولم يكفهم انا انزلنا اي انزالنا يكفي هذا الفعل والضمير الملتصق به الهاء هذا المفعول اين الفاعل الفاعل هو ان وما دخلت عليها
1:18وما دخلت عليها في تأويل ماستر. هم. فالتأويل اولم يكفهم انزالنا طيب انزالنا يكفي ومعروف ان الفاعل عند جمهرة النحا الا من خالف وقوله يعني لم يلتفتوا اليه وتقدمت معنا هذه المسألة في باب الفاعل. هل ياتي الفاعل جملة؟ الصواب انه لا يأتي
1:44وحينئذ الفاعل لا يكون الا مفردا. فاذا كان مفردا حينئذ يجب الفتح. على القاعدة التي مشينا عليها سابقا انه كان في تويل مفرد فهو يجب الفتح. فحينئذ هو انما دخلت عليه هنا في تأويل المفرد فيجب الفتح ان تفتح الن او لم يكفيهم انا انزلناه اي انزالنا
2:02الثانية ان تقع نائبة عن الفاعل ونائب الفاعل معروف ايضا هو مفرد لا يكون جملة. شأنه شأن شأن الفاعل. نحو واوحي الى نوح انه واوحي الى نوح انه هذي اوحي فعل اه فعل فعل مغير الصيغة
2:22والى نوح جار مجرور متعلق باوحية نعم وانه ليؤمن من قومك الى اخره هذه في تأويل نائب فاعلي اوهيه وهو في تأويل المفرد وتأويله واوحي الى نوح عدم الايمان عدم الايمان
2:53وعدم مفرد ليسوا بجملة فلذلك تفتح الهمزة فتقول واوحي الى نوح انه ولا يجوز اوحي الى نوح انه واوحي الى نوح انه ليؤمن من قومك الا من قد امن. وقال تعالى قل اوحي الي انه
3:12اجتمع نفر من الجن كالاية السابقة الثالثة ان تقع مفعولا يعني ان تكون في محل نص مفعول به لغير القول اما ان كان مفعولا به للقول تقد معنى انه يجب الكسر. يجب الكسر. قال اني عبد الله
3:28اه الثالثة ان تقع مفعولا لغير القول نحو ولا تخافون. لا تخافون ماذا؟ ما هو مفعول تخافون؟ انكم اشركتم بالله. هذه الجملة في محل مفعول به لتخافون. فالجملة ان اذا وقعت في محل نص مفعول به فانه يجب فتحها
3:46لان في تأويل مفرد والتقدير ولا تخافون انكم اشركتم يعني ولا تخافون شرككم ولا تخافون الشرك فهو في تأويل المفرد الرابعة ان تقع في موضع رفع بالابتداء. والمبتدأ الاصل ان يكون. المبتدأ جملة. لا المبتدأ مفرد
4:05المبتدأ مفرد نحو من اياته انك ترى الارض خاشعة من اياته جاء مجرور خبر مقدم. طيب اين مبتدأه مبتدأه انك ترى الارض خاشعة. ان ما دخلت عليه في تأويل المصدر والتقدير ومن اياته رؤيتك
4:24والمبتدأ يكون مفردا لذلك وجب الفتح. الخامسة ان تقع في موضع خبر عن اسم معنى وهذا احترازا من ان يكون اسم ذات وقد تقدم معنا في الدرس السابق انه ابتدأ ان كان اسم ذات فانه يجب الكسر كما مثل له المصنف بقوله
4:41زيد انه فاضل في الصفحة السابقة. اما ان كان الاسم معنا كما هنا فحينئذ يجب الفتح. ان تقع في موضع خبر عن اسم معنى نحو اعتقادي. انك فاضل اعتقاد الاعتقاد هذا اسم معنى وليس اسم ذات مثل تقول اعتقادي ايماني يقيني
4:59انك فاضل السادسة ان تقع مجرورة بالحرف نحو ذلك بان الله هو الحق. فيجب فتحا لدخول حرف الجر عليه. لا يقال ذلك بان لا يقال هذا. السابعة ان تقع مجرورة بالاضافة نحو انه لحق مثل ما
5:20انكم تنطقون اي مثل نطقكم فمثل مضاف وانكم في محل جر بالاضافة هو قال ان تقع يعني ان تقع ان وما دخلت عليها مجرورة بالاضافة. فاين المضاف مثلا وانكم هذا مضاف اليه. فاذا وقعت ان في محل جر مضاف اليه فيجب فتحها. كما في هذه الاية
5:52ان في تأويل مفرد والتقدير انه لحق مثل نطقكم الثامنة ان تقع تابعة لشيء مما ذكرناه نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني واني الواو عاطفة واني فضلتكم على العالمين هذي معطوفة على جملة
6:14انعمت عليكم او جملة نعمتي التي انعمت عليكم وجملة نعمتي التي انعمت عليكم ما اعرابها؟ في محل مفعول به ليذكروا. اذكروا فعل وفاعل. نعمتي التي انعمت عليكم في محل نصف افعول به اذكروا
6:29وتقدم معنا قبل قليل فيديو رقم ثلاثة انه ان الان اذا وقعت مفعولا به فانها تفتح. فكذلك ان عطفت على مفعول به. فاني فضلتك على العالمين معطوفة على جملة نعمتي التي انعمت عليكم. والمعطوف الشيء اذا عطف على شيء اخذ حكمه. فلذلك يفتح
6:48ونحو واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم. انها لكم بدل من احدى. يقول الشارح فانها في الاولى يعني اني في الاولى معطوفة على المفعول يعني على نعمتي وما بعدهم
7:06ونعمتي. وفي الثانية وهو قوله انها لكم بدل منه اي بدل من المفعول وهو اهداء يعدكم الله نعم يعد هذا الفعل والكاف مفعول اول والله فاعل واحدى مفعول ثاني وهو مضاف والطائفتين مضاف اليه
7:27انها انها بدل من احدى وبدل منصوب منصوب وهي بدأ من مفعول به فيأخذ حكمه. فيجب فتحه كما انه لو كان مفعولا به لفتح ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الاشهر احداها بعد اذا الفجائية. كقولك خرجت فاذا ان زيدا بالباب
8:00لك الوجهان لك ان تقول فاذا ان ولك ان تقول فاذا ان واذا هذه الفجائية يعني معناها واضح وهي انك تفاجأت بالحدث الذي حصل بعده ولم تكن تتوقعه وقع مفاجئا لك وجواز الوجهين بسبب القاعدة التي ذكرناها سابقا انك اذا كان في تويل المفرد فهو يفتح واذا كان ما بعده جملة
8:25فهو اه اه يكسر فاذا كسرت التقدير فاذا ان زيدا بالبابي فيكون ان زيدا بالباب هذا جملة ونبحث عن ان اه نقدر له خبرا وطبعا بالبابي هو خبر اه ان ولكن حتى تكتمل الجملة فيقول فاذا ان زيدا حاصل او واقف بالباب
8:57ويقوم على ان ما بعده جملة. واذا فتحنا قلنا فاذا ان زيدا فيكون مفردا خرجت فاذا وقوف زيد هذا هو التقدير. وقوف يكون مفردا ثم بعد ذلك تقدر له الخبر
9:19هو ايه اللي هو في في الاصل مفرد او نقول مثلا وخرجت فاذا ان زيدا بالبابي تقديره فاذا وقوفه وقوفه وهذا مفرد لان ان في في تقويم ماستر والمصدر مفرد ليس بجملة
9:50اوضح من هذا قال قال الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللاهازمي هذا البيت من قبيل الهجاء وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا ارى هنا بمعنى اظن
10:14ويقول انا كنت اظن ان زيدا سيدة من السادات لكنه اتضح لي بعد ذلك وتفاجأت بان اذا فجائية هذي تفاجأت انه عبد القفا وقفه معروف هذا الذي في مؤخر الرأس
10:29واللهازم كما يقول عندك في الحاشية جمع لهزمة بكسر اللام والزاي لهزمة وبينما هاون ساكنة وهي طرف الحلقوم ويقال هي عظم ناتج تحت الاذن العرب تقول فلان عبد القفا ولا هازم
10:51هذا اسلوب كينائ يقصد به كنايته عن الخسة والمهانة والذلة نعم الذل والمهانة والخسة. لان العبد يصفع على قفاه حتى يتورم ويركز حتى حتى ينتأ له نتوء يعني يضرب ويهان
11:13فلذلك يقال فلان عبد القفا البيت واضح انه كان يظن انه زيدا سيدا فاكتشف انه يعني عبد وانه آآ منحط الرتبة الشاهد قوله اذا انه قال الشارح يروى بفتح ان وبكسرها
11:31قال الشيخ محي الدين في الحاشية الشاهد فيه قوله اذا انه عبد القفا حيث روي بوجهين. الاول بفتح همزة ان على اعتبار انها مع اسمها خبرها في تأويل مصدر مبتدأ. نعم
11:46والمصدر كما تعلم مفرد. لا يكون جولة نعم واختلف العلماء حينئذ في خبره فقال المبرد والاعلم اذا ظرف وهو متعلق بمحذوف خبر سيكون الخبر هو اذا نفسه ومتعلق. وقال قوم منه ابن ما لك اذا حرف. يعني اذا هذه الموجودة اه حرف. لانهم مختلفون في اذا
12:11هل هي حرف ام اسم؟ فيه خلاف على قولين اذا حرف وخبر مبتدأ محذوف يعني يقدر بما يناسبه يعني يكون معنى اذا انه عبد اي اذا عبوديته قائمة او حاصلة او حاضرة
12:27يقدر بالمعنى العام والوجه الثاني بكسر همزة ان على تقدير ان ما بعدها جملة غير محتاجة الى شيء انه عبد ان اذا اذا انه انه عبد القفا فيكون الهاء اسمها
12:45وعبد خبرها. ولا تزال الى شيء. فلا تحتاج الى تقدير الثانية بعد بعد الفاء الجزائية وهي التي تربط بين فعل الشرط وجواب الشرط. كقوله تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. قرئ بكثرة
13:06فانه فانه نعم فاذا كسرته فانه الهاء اسمها وغفور خبرها. ولا تحتاج الى شيء. جملة تامة واما اذا فتحت فانه فتؤول الى مصدر فيكون تقدير فغفرانه فغفرانه ثم يكون الخبر محذوفا
13:34وتقدرون مناسب السياق وغفرانه حاصل او حاظر او قائم وما شابه ذلك طبعا قد يقول قائل طيب هو في الحالتين سيؤول الى ان يكونا جملته في النهاية سيكون جملتان ان كسرناه فالجملة موجودة جاهزة وان فتحناه سنقدر له ايش
14:06خبر وسيصبح جملة. نقول نعم لكنهم يفرقون بين ان تكون الجملة موجودة جاهزة وبين ان يكون المبتدأ موجودا ثم تذهب وتبحث عن الخبر. طيب. اما محي الدين هذا الذي مشى عليه مصنف والذي مشى عليه الجمهور. انهم يفرقون. محيي الدين في اه في مبحث تتقدم معنا عندما
14:25وتحدثنا عن حيث في الدرس السابق الم نقل ان ما بعد حيث يكسر؟ نعم. صح؟ قلنا تقول جلست حيث ان زيدا جالس قلنا المصنف قال ان من اللحن الفاحش ان تفتح الهمزة بعد بعد حيث صح؟ اعترض على محي الدين
14:45اعترض علي في الحاشية وانا تجاوزت اعتراضه وقلت من يعني يعني اقول الان من اراد ان يرجع من اراد ان يطلع على اعتراض محي الدين رجع للحاشية في مواضع كسر همزة ان عند الكلام عن حيث واذ واذا
15:01تمام؟ فهناك محدين خلاصة اعتراضه ايش؟ هو يقول انه في النهاية لماذا نحن نلحن من يكسر او من يفتح الهمزة بعد بعد حيث نحن لحنا على ان ما بعد حيث مفرد وليس بجملة صح؟ يقول محي الدين طيب هو في النهاية سيصبح جملة
15:20فيقول اللهم مع الكثر الجملة موجودة كاملة ومع الفتح نحن سنقدر الخبر هو في النهاية جملة فلا حاجة ان نعترض وان نخطئ وان نلحن من يفتح آآ الهمزة بعد حيث
15:37نعم فهذا وقت اعتراضه. على كل حال الانسان اذا جاء بيده الفجائية فله الفتح وله الكسر. لكن بعد ذلك تفاصيل ولماذا وهذا يعني يطلب في موضعه الموضع الثالث قال رحمه الله الثالثة في نحو
15:56في نحو اول قولي اني احمد الله في مثل هذا التركيب اول قول اني احمد الله. لو قال انسان بهذه الطريقة. ففي هذا الاسلوب لك الوجهان كسر الفتح لك ان تقول اول قول اني اول قول اني
16:14وضابط ذلك ان تقع يعني يعني ان او ان خبرا عن قول خبرا عن قول اول مبتدأ وهو مضاف قول مضاف اليه فقد يقول قائل طيب اني ليست خبرا عن قال وانما خبر عن اول. نقول صح لكن الشيء اذا اضيف للشيء
16:37اخذ حكم. اخذ حكمه فاول مضاف الى القول والمضاف المضاف اليك الشيء الواحد اذا الضابط الاول القيد الاول ان تقع خبرا عن قول وهو قوله اول قولي اثنين وخبرها قول
16:53احمد الله ونحوه الخبر ايضا قول وهو الحمد ثلاثة وفاعل القولين واحد قولين واحد. فاعل المبتدأ والخبر واحد كفاعل قولي وفاعل الحمد واحد هذي ثلاث قيود. فما استوفى هذا الضابطة
17:18كالمثال المذكور جاز فيه الفتح على معنى نفس القاعدة قلناها. الفتح على التأويل المفرد والكسر على على انه ايش؟ جملة جاز فيه الفتح على معنى اول قول حمد الله. شف حمد الله عبارة عن ايش؟ مفرد مفرد ليس بجملة. ثم تذهب وتقدر له ايش
17:37خبرا مناسبا. اول قوله حمد الله. والكثر على جعل اول قول مبتدأ واني احمد الله جملة اخبر بها عن هذا المبتدأ. وهي مستغنية يعني اصلا مستغنية عن التقدير ان تقدر لها خبرا
17:54هي اصلا جملة كاملة جاهزة وايضا مستغنية عن رابط كما درسنا نحن في باب منتدى الخبر ان كل جملة وقعت خبرا لابد ان يكون تحتوي على ايش رابط يربطها المنتدى. واشهر الروابط الضمير
18:09وهي مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ لانها نفس المبتدأ في المعنى. هذي الاصناف اللي مبتدأ وخبر ان الخبر ان كان هو نفسه في المعنى ولا يحتاج الى رابط فكأنه قيل اول قولي
18:27هذا الكلام المفتتح باني ما هو اول قوله؟ اني احمد الله. ما هو اني احمد الله؟ اول قوله. اذا هو نفسه في المعنى. والقاعدة مرت معنا في باب التداوي الخبر انه في هذه السورة
18:41لا يحتاج الى رابط ونظير ذلك اينما الروابط تحتاجها اذا كانت جملة اجنبية وهذي الجملة ليست باجنبية. بل هي عينها هي نفسها. ونظير ذلك قوله سبحانه وتعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم
18:56ما هو دعواهم؟ سبحانك اللهم. ما هي سبحانك اللهم دعواهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. ما هي لا اله الا الله؟ افضل ما قلته نبيا وقبله. ومثله ايضا قوله تعالى قل هو الله
19:11اه احد نفس الشيء ثم قلت التاسع خبر لا الذي لنفي الجنسي نحن لا رجل افضل من زيد ويجب تنكيره كالاسم تأخيره ولو ظرفا. ويكثر حذفه ان علم. وتميم لا تذكره حينئذ واقول. التاسع من المرفوعات خبر لا
19:33التي لنفي الجنس اعلم ان لا على ثلاثة اقسام احدها ان تكون ناهية فتختص بالمضارع وتجزمه نحو ولا تمشي في الارض مرحا فلا يسرف ملزوم السكون في القتل. قال تعالى لا تحزن ان الله معنا سكون. وتستعار للدعاء فتجزم فتجزم ايضا
19:56نحو لا تؤاخذنا هذا ملزوم ولا هنا دعائية نقول ذلك من باب التأدب مع الله عز وجل الثاني ان تكون زائدة وهي تفيد في هذه الحالة التوكيد ان تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها
20:15دخولها في الكلام كخروجها فلا تعمل شيئا. وهذا الضابط هو هو يعني مشى عليه كثير من النحويين منهم ابن جرير الطبري رحمه الله. نص على هذا في تفسيره على ان ضابط الزائد هو ما كان دخوله وخروجه سواء. هذا مرادهم بالزاد
20:32ليس مراد بالزاد انه حشو وليس له معنى. بل هو له معنى معناه التوكيد. فلا تعملوا شيئا نحو ما منعك الا تسجد اي ان تسجد لان المعنى ما منعك ان تسجد
20:48ما الذي منعك ان تسجد اذا لا هذه زائدة. بدليل انه قد جاء في مكان اخر يعني في القرآن بغير لا. في اية اخرى جاء بدون لا والقرآن يفسر بعضه بعضا. وقوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب. يعني
21:05ليعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب فلا هذه زائدة قصد بها التوكيد. توكيد الخبر توكيد المعنى يعني الذي يخبر به. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وقوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون
21:23قوله انهم لا يرجعون يعني حرام رجوعهم احرام رجوعهم حرام عليهم رجوعهم. اذا اهلكها الله عز وجل فيحرم عليهم رجوعهم الى هذه القرية. فلا هذه زائدة قصد بها التوكيد قال قال يعني كيف هذا يعني؟ هل هل العرب تستعمل هذا انه لا تكون يعني زائدة
21:53اقول يعني هذا حتى موجود حتى في اللهجة العامة اللهجة العامية الدارجة الان الناس كما يقولون مثلا في في التهديد يقول مثلا والله لارويك لا ارويك طيب هذه لا هل هو يقصد انه سيريه او لن يريه؟ سيريه. سيريه
22:16فلا هذي لثة للنفي وليست ناهية واينما هي زائدة للتوكيد الثالث ان تكون نافية وهي نوعان. داخلة على معرفة فيجب اهمالها يعني لا تعمل فيما بعدها وتكرارها. نحن لا زيد في
22:35داري ولا عمر وهنا لا لا تعمل في زيد ويجب تكراره كما ترى الثاني وداخلة على نكرة وهي ضرباني عاملة عمل ليس وترفع الاسم تنصب الخبر كما تقدم وهو قليل
22:51تعز فلا شيء على الارض ولا وزر مما قضى الله واقيا. تقدم تقدم معنا هذا البيت وهذه المسألة تقدم والحقناها بما الحجازية وعاملة عمل انا فتنصب الاسم وترفع الخبر والكلام الان فيها
23:10وهي التي اريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص لا على سبيل الاحتمال وهذا كلام نفيس جدا لان المصنف قسم له الى ثلاث اقسام ثم قسم الثاني الى قسمين وهذه القسمين قسم الثاني الى قسمين فهذا تقريبا حصر
23:27وتتبع واستقراء ويعني تحرير لمحل الكلام لا تكاد تجده يعني في موضع اخر. لان لا كثيرا ما تشكل على الطلبة. متى متى يرفع بعدها؟ متى يجزى؟ متى ينصر؟ متى؟ فهذا كلام محرر نفيس يعني
23:44جمعه لك في مكان واحد وبين لك حكمه قوله وهي التي اريد بها نفي الجنس. وليس ولا يراد بها نفي نفي الافراد اقولك يا رجل في الدار تقصد به نفي جنس الرجال. على سبيل التنصيص
23:58يعني انه لا يحتمل الا معنى واحدا لا يحتمل معنيين وهو النص عند الاصوليين على سبيل التنصيص لا على سبيل الاحتمال فلما تقول لا رجل في الدال لا في الدار لا يحتمل وجود
24:13ولا رجل واحد فضلا عن رجلين وهي التي يريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص الا على سبيل الاحتمال وشرط اعمال وشرط اعمالها هذا العمل امران احدهما ان يكون اسمها وخبرها نكرتين كما بينا. والثاني ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا. يعني على الترتيب الاصلي. وذلك كقولك لا صاحب علم
24:34الممقوت يعمل عمل ان وصاحبة اسمها وهو منصوب على نصف الفتحة ومضاف وعلم المضاف اليه ممقوت خبرها. ولا طالعا جبلا حاضر لا تعمل عمل ان طالعا اسمها وفيها ضميم استاذ تقديره هو لان طالع سنفعل يعمل عمل فعلي فيحتاج الى فعل فيحتاج عفوا الى الى فاعل والى مفعول
24:59تفاعل تقديره هو وجبل المفعول وحاضر خبر لا. فلو دخلت على معرفة او على خبر مقدم مقدم وجب اهمالها وتكرارها. فالاول كما تقدم من قولك صيد في الدار ولا عمر لانها دخلت على على معرفة
25:20واما الان اعتراض فيرد كلام عربي سيورد كلاما عربيا يعارض ما قرره. واما قول بعض العرب لا بصرة اليوم لكم لا بصرة اليوم لكم بصرة علم على بلد فهو معرفة ومع ذلك نصبه
25:38واعمل لا اعمل الجنس عملائنا هذا اشكال الاشكال الثاني وقول عمر قضية ولا ابا حسن لها. يريد علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه. وعلي معرفة علم ومع ذلك نصبه فقال ابى نصبه لانهم الاسماء الخمسة ينصب بالالف
25:59وقول ابي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم. وقريش على معنى القبيلة المعروفة وقول الشاعر قبحه الله ارى الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد هذا الشاعر من غرائب التاريخ ان شاعر اسمه عبد الله بن الزبير بن ابن الزبير
26:20ابن العوام يهجو عبدالله بن الزبير بالضم الشاعر اسمه عبد الله ابن الزبير بفتح الزاي. الاسدي يهجو عبدالله ابن الزبير بضم الزاي الصحابي الجليل المشهور المعروف. الصحابي ابن الصحابي وامه صحابية
26:48وكان قد طلب جدواه فلم يمنحه شيئا. كانه طلب منه يعني شيئا فما اعطاه عبدالله بن الزبير. وكان عبد الله بن الزبير يكنى باكبر لاولاده واكبر اولاده اسمه خبيب وكنيته ابو خبيب
27:03فيقول هذا الشاعر ارى الحاجات يعني الحاجات التي تطلب عند ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد وثب على خلافة بني امية وصار امير المؤمنين واستولى على الحجاز ومصر والعراق
27:20يقول ارى الحاجات عند ابي خبينة كدنا من النكد. والنكد هو شدة العيش وضيقه ولا امية في البلاد نعم يعني مات ابن امية وذهبوا وهم امية هم الكرماء وانت البخيل
27:38الشاهد قوله ولا اميتا ومن يعلم على العائلة المعروفة التي حكمت قال في الجواب عن هذا كل هذه الاسئلة اشكالات قال فمؤول اي كل ما تقدم من امثلة مؤول. ما تأويله؟ قال مؤول بتقدير مثل
28:04يعني تقدير قضية ولا اي ولا مثل اباح ولا مثل ابي حسن طيب ولا مثل ابي حسن ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا مثل امية. طيب قد يقول قائل طيب كيف يعني زال الاشكال الان؟ نقول ان مثل
28:27لانه قد يقول قائل ان مثل ايضا معرفة اليس النكرة اذا قلت المعرفة صح ولا لا؟ وظيفة لما عرف اشكاله باقي الاشكال وما زال باقيا. ادخلت الان نافلة الجنس على معرفة
28:40مواعيد التنكير يقولون ان مثل من الالفاظ الموغلة في النكارة. لا تتعرف مهما اضفتها هناك كلمات محصورة عند العرب نكرة اصلية. طيب. مهما اضفت احسنت. منها غير. مثل غير وكذلك مثل كلمة مثل
29:02وما شابههم هذه يقال لها موغلة في الابهام لا تتعرف مهما اضفتها فلذلك كلمة مثل هنا لا مثل ابي حسن ولا مثل البصرة. هنا نكرة وان اضفته الى عالم فانه لا يتعرف
29:18الوحيدة سلطنا اعلانك يابا هذا هو الجواب. هذا هو الجواب الاول. وهو الذي اختاره ابن هشام. هناك جواب اخر ايضا لطيف ذكره محيي الدين رحمه الله في الحاشية في نفس الصفحة التي نحن فيها قال في الاسفل الشاهد قوله لا امية حيث اوقع اسم لا معي فلأن امية علم وهو في الحقيقة مؤول باحدى التأويلين. اما بان المراد
29:43ما اشتهر به هذا العلم من الصفات فكأنه قيل ولا كريم في البلاد. الشاعر لما قال ولا امية في البلاد تأويله لا كريم في البلاد. وكريم نكرة والمعرفة نكرة. وهكذا نؤول كل الامثلة السابقة بنا الكرة. فنقول هذه الاسماء وان كانت معرفة الا انها في تأويل النكرة
30:07وهذا له نظير هذا شيء طبيعي له نظير في اللغة العربية كثير اه مثل لما اولوا الحال اذا جاء معرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له وحدة وحال
30:23وهو معرفة لانه اضيف الى الظمير والنكرة اضيف الى الظمير تعرف فكيف جاء حالا نقول هو حال لفظا هو نكرة هو هو معرفة لفظا لكنه نكرة معنى فهو في تأويل المفرد. في تأويل
30:39النكرة فتأويل لا اله الا الله منفردا او واحدة وما شابه ذلك قال والثاني كقول الله سبحانه وتعالى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. لماذا لم تعمل لا الخبر قدم على الاسم
31:00فيها خبر وقول هو الاسم صار مبتدأ الان ولا تعمل فيه لا لان من شروط الاعمال لا ان يأتي الاسم اولا ثم الخبر. لكن هنا جاء الخبر ثم جاء الاسم
31:12ولم تباشر لا الاسم من شروط الاعمال لا ان تباشر الاسم كما عرفنا سابقا في كتب اخرى ويكثر حذف الخبر اذا علم كقول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت
31:27فوتا اسمه لا. اين خبره؟ محذوف قال اي فلا فوت لهم اسمه لا مبني على الفتح في محل نصب. ولهم هذا هو الخبر المحذوف المقدر وقوله وقوله تعالى لا ضير
31:42ويرى اسم مبني على الفتح في محل نصب اين الخبر محذوف؟ قال اي لا ضير علينا وهذا يندرج تحت القاعدة العامة المشهورة وحذف ما يعلمه جائز الحذف والجائز معلوم وبنو تميم يجيبون حذفه اذا كان معلوما. اذا كان معلوم لا يجوز ان تذكره. عند بني تميم. واما اذا جهل
32:06الخبر فلا يجوز حذفه عند احد من النحوين يعني فضلا عن ان يجد وذلك نحو لا احد اغير من الله عز وجل واحد اسمها واغير خبرها ومن الله يعني جاء مجرور وعز فعل ماضي وجل فعل ماضي
32:25فاغيروا هو الخبر هل يوجد حذفه لأ لانه لو حذف لم يعلم لانك لو قلت لا احد من الله عز وجل او قلت لا احد وسكت. هل سيفهم المعنى؟ لا. بخلاف لا ضير. المعنى مفهوم. ولا فوت المعنى مفهوم
32:44كذلك لا بأس المعنى مفهوم. وهكذا ثم قلت العاشر المضارع اذا تجرد من ناصب وجازم. واقول العاشر من المرفوعات وهو خاتمتها. الفعل المضارع اذا تجرد من ناصب وجازم. كقولك يقوم زيد ويقعد زيد ويقعد عمرو. فاما قول ابي طالب يخاطب
33:09النبي صلى الله عليه وسلم محمد محمد تفدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى تبالى الثبال هو سوء العاقبة او الهلاك واصل فائه واو اصفائه واو فاءه يتاء
33:30واصل تبال اصله وبال اصله هو بال والوباء المعروف العاقبة او الهلاك وهذا له نظائر مثل اتجاه اصله جاه نعم وله ذكر له امثلة عندك في اللغة قال اه نعم الشاهد في بيت ابي طالب قوله محمد تفدي
33:58فتفدي فعل مضارع ملزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهي الياء اين حرف العلة من الذي جزمه؟ لا يوجد جاسم. الظاهر انه لا يوجد جازم وهذا يخالف القاعدة التي قلناها ان الفعل المضارع اذا تجرد بالناس هو جازم فانه يرفع
34:16ومع ذلك هنا هو جزء مع انه متجرد من ناصب وجازم فما الجواب قال الشارع فهو مقرون بجازم مقدر وهو لام الدعاء اي محمد لتفتي محمد لتفدي فهو تفدي هذا مجزوم باداة جزم مقدرة. وهي لام الدعاء
34:41وكأن ابو طالب يقول اه محمد يا من اسأل الله عز وجل ان تفديك كل نفس محمد تفدي نفسك كل نفس اي ادعو الله ان تفديك كل النفوس. هل يجوز اضافة لم العمر؟ لم الدعاء
35:01هنا على هذا البيت ظاهر نعم كان قد يكون حذفه لاجل هذا الامر حذف نعم لاجل هذا الغرض يعني؟ نعم. هو على كل حال هذا احدى احدى التوجيهات التي خرج بها البيت. هناك اوجه اخرى
35:27وهذا من اقبح الظرورة لان الجهاز ما اظعف من الجار والجار لا يظمر وقد قيل انه مرفوع حذفت لامه ضرورة. واكتفي بالكسرة. وهذا اسهل في الظرورة واقرب. يعني التخريج الثاني ان نقول ان الياء في
35:45تفدي حذفت للظرورة الشهرية. ولم تحذف لاجل الجازم الذي قدرناه. لا يوجد جازم محذوف. وهذا احسن. كما يقول الشاعر صاحب الحاشية وهو نقله عن الاعلم واضح فحينئذ لا يوجد جازم ولا مرسوم. كل ما في الامر ان النياح هو يثبت المرور الشهرية. لانه لو قال محمد محمد تفدي من كسر البيت
36:12قال الشارع فهو مقرون بجازم مقدر. وهو لام الدعاء. وقوله تعالى اصله وبالى. فابدل الواو تاء. كما قالوا في وراث ووجاه تراث وتجاه واما قول امرؤ القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثم من الله ولا واغل
36:41مستحقب اصله الذي يجمع حاجاته في الحقيبة والمراد غير مكتسب ووغل هو الذي يدخل على القوم وهم يشربون من غير ان يدعى الى مشاركتهم. يعني متطفل الشاهد يقول ابن القيس وهو عربي فصيح. فاليوم اشرب. طيب من الذي جزم اشرب؟ نفس الاشكال في تفتيه
37:01والاشكال في اشرف اكبر حرف صحيح وحذف الحرف الصحيح صعب صعب. حرف العلة سهل تتخلص منه. فما الجواب؟ قال الشارح هو نمح سكري. سكن؟ نعم لماذا سكن جزر. نعم. انا اشرب فعل مضاعف ملزوم
37:21من جازمه؟ هذا يخالف القاعدة التي قررناها ان الفعل مضارع اذا تجرد بالناس فهو جازم مفروض ان يرفع. وهنا لم يرفعه كان يجب ان يقول فاليوم اشرب قال الشارح مجيبا عن هذا الاشكال. فليس قوله اشرب مجزوما
37:38وانما هو مرفوع. طيب وين الضمة؟ قال ولكن حذفت الضمة للضرورة شعرية ويجوز للشاعر ولا يجوز للنافرين هذا الوجه الاول. الوجه الثاني او على تنزيل ربغ بالضم من قوله اشرب غيرا
37:58منزلة عضد بالضم فانه قد يجرون المنفصل مجرى المتصل كما يقال في عضد بالضم عض بالسكون. كذلك قيل في ربغة بالضم ربغ بالاسكان هذا سبحان الله اول ما قرأناه قبل سنين مع بعض الاخوة
38:24يعني تعجبنا منه جدا لان اذا ظللنا نبحث اين ربغة في البيت اين ربغ في البيت؟ ثم بعد التأمل والمطالعة الحواشي والنوى اتضح انه يقصد الراء والباء والغين من قولك اشرب غير
38:45عرفت اشرب غير فعندك الراء والباء من كلمة اشرب. وعندك الغين الغين من كلمة غير فاذا شبكت الراء مع الباء مع الغين في الكلمة الاخرى صار ربوغ ولو انه ضم الباء على القاعدة كلمة. ايوا. صارت كلمة. نعم
39:11لو مشى على القاعدة وضم الباء كان سيأتي بالراء متحركة والباء متحركة والغير متحركة. وانت تعلم ان توالي ثلاث متحركات على النطق في اشكال ممتاز اذا كانت في كلمتين جائز في كلمة فصلتين لكن هنا كأنه نزلهما منزلة الكلمة الواحدة
39:30كما ان العرب في كلمة عضد عضود عضد ثلاثي متحرك كله تخفيف تخفيفه على اللسان سكر الضاد. قالوا عض فننزل ربغ منزلة عضد في تسكين الوسط يعني فيه ايش تكلم. في تكلف
39:53فيه تكلف وهو من باب اجراء المنفصل مجرى المتصل معاملة المنفصل معاملة المتصل طيب هناك وجه ثالث تعرض له في الحاشية وهو ان البيت اصلا روي برواية اخرى ليس فيها اشكال
40:12قال محي الدين في الحاشية هذا وقد روى ابو العباس المبرد في الكامل بيت الشاهد على وجه غير الوجه الذي يرويه النحات عليه ولا يتحقق فيه شيء مما وهذا الوجه هو حلت لي الخمر وكنت امرأ عن شربها في شغل شاغر فاليوم اسقى
40:32غير مستحقب اثم من الله ولا واغل. فالشاهد قوله اسقى هذه ما فيها اشكال. لان اسقى فعل مضارع معتل الاخر وليس فيه حركة اصلا فلذلك لا يضطر هو اصلا يأتي بايش؟ بالضمة. لان هذا مختوم بالالف والالف حرف ميت لا يحتاج الى حركة. لا تستطيع ان تضع عليه اي حركة
40:50وليس في اشكال البيت وربما كانت احدى الروايتين مصنوعة يعني مكذوبة صنعها احد النحا اذ يحتمل ان احد النحى جاء برواية اشرب غير مستحقب ليستدل على ان من العرب من لا يلتزم حركات الاعراب المقررة حين يضطر الى تركها
41:12اقامة الوزن ويحتمل ان بعض الرواة جاء برواية اسقى ليصلح من فساد البيت ليدل على ان العرب لا يتكلمون الا بالصحيح. يعني هو يقول واحد من رواية مكذوبة. فالذي جاء باسقى يبي يرقع
41:30والذي جاء اشرب غير مستحقب هذا جاء بها حتى يبين ان العرب احيانا قد قد يخلون ببعض القواعد هذي المشهورة على كل حال المحبين لم يجزم قال يحتمل يحتمل. فالامر محتمل يعني. وهذا يفرح به المعاصرون. مثل هذا الكلام يفرح به المعاصرون الذين يتتبعون هفوات
41:52سيادة اللواء. الذين يعني يتتبعون زلات الوائل يفرحون بهذا الكلام ويطيرون به يعني يقول انظروا يعني هذا وابن مالك دلس ومثل هذا مثل هذا الكلام يعني. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين