(22) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى الحكم الثالث اي الحكم الثالث مما من احكام الفاعل ونائب الفاعلين
0:20حيث ان المصنف رحمه الله دمج بين احكام الفاعل واحكام نائب الفاعل. وخيرا فعل ما بالك حتى لا يحصل تكرار. فالاحكام المشتركة بينهما دمجهما في مبحث واحد. فهذا هو الحكم الثالث من احكام من احكام الفاعل ونائب الفاعل انه
0:40اي ينفعنا بالفاعل لا يكونان جملة المسألة هل ياتي الفاعل جملة؟ وهل يأتي نائب الفاعل جملة؟ الذي نعرفه نحن من خلال اعرابنا ومن خلال دراستنا وهكذا لم يمر بنا هذا. وان من فعل يأتي مفردا. جاء زيد
0:59قال انهما لا يكونان جملة هذا هو المذهب الصحيح. اذا المسألة فيها خلاف. وزعم قوم ان ذلك جائز. واستدلوا بقول تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليستننه حتى حين
1:17قوله بدا هذا فعل اين فاعله؟ زعموا ان جملة لا يسجننه هذه الجملة في محل رفع فاعل فهؤلاء يجوزون ان يأتي الفاعل ايش؟ جملتان. هذا هذه حجتهم. الدليل الثاني عندهم قوله تعالى وتبين لكم كيف فعلتم
1:37بهم تبين فعل اين فاعله؟ قالوا جملة كيف فعلنا بهم هذي الجملة في محل رفع فاعل تبين. هكذا زعموا والدليل الثالث وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. قيل فعل مؤذن بغير الصيغة
1:53اين نائب فاعله؟ قالوا جملة لا تفسدوا في الارض هذه الجملة فيما حرفع نائب فاعل. وهذا عجيب. ولم يرتده طبعا آآ المصنف ولا غيره قال المصنف فجعلوا جملة لا يسجننه فاعلا لبدا وجملة كيف فعلنا بهم فاعلا
2:13تبين وجملة لا تفسدوا في الارض قائمة مقام فاعل. يعني نائب فاعل. قائمة مقام فاعل قيل الى ولا حجة لهم في ذلك. اما الاية الاولى فالفاعل فيها ضمير مستتر الاية الاولى ثم بدأ نقول فاعل بدأ ضمير مستتر. تقديره هو. طيب يعود على ماذا؟ قال عائد اما على مصدر الفعل
2:42ما هو مصدر بدا؟ بدا يبدو بداء فنقول الظمير يعود على المص مصدر الفعل. والتقدير ثم ثم بدا لهم بداء. فالضمير هذا يعود على بداء هذا المذكور كما تقول بدا لي رأي فرأي هو فاعل بدا
3:04كذلك ثم بدا لهم اي بدا لهم بداء. فبداء فاعل بدا. يعني ظهر لهم. بدا لي كذا يعني ظهر لي. ويؤيد ذلك ان اسناد بدا الى البدائل قد جاء مصرحا به في قول الشاعر لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك
3:24يوصي بداؤه. يعني يقول ابن هشام انا وجدنا العرب تأتي لفاعل بدا بمصدره وجدنا بعض العرب جاء لفاعل بدا جعله جعل المصدر فاعلا لبدى كما في هذا البيت لعلك والموعود حق لقاؤه
3:48بدا لك في تلك القالوص القالوص هي الناقة الشابة. بدا لك بداء اي ظهر لك رأي اخر غير الذي ان كنت قد رأيته حين وعدتني القلوص. يقول الشاعر يعني لعلك قد تغير رأيك في شأن هذه الناقة وظهر لك في اخريات التفكير ما لم يكن ظالم
4:08وما قضي لا بد كاهلا كأنه يعني على البيت آآ ينسب الشماخ ابن ضرار المهم كأنه هو آآ وعد احدا بشيء يقول هنا محبين في الحاشية هي منسوبة الى محمد بن بشير الخارجي في مدح زيد بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهجائي رجل
4:32ان كان قد وعده قلوصا ثم مطله بطله يعني بدأ يتهرب ولا يفي بوعده. النبي يقول بطلو غني ظلم. ثم بطله ولم يفله بعدته ولكنه وقع ثمة محرفا. طيب الشاهد ما هو؟ قول الشاعر بدا لك في تلك القلوص بدأ
4:56حيث جعل فاعل بدأ ايش؟ بدأ. بدأوا الذي هو المصدر وهذا يرشح ان هذا الفعل لو ورد في كلام اخر وليس معه اسم مرفوع فيحمل على انه فاعل لبدأ نعم لكن حقيقة يعني هذا هذا الاستدلال فيه نظر يعني يعني هل نقول انه بدا لا
5:25فاعله الا بدأ يعني الا تقول ان بدا لي امر بدا لي شيء بدا لي خاطر بدت لي فكرة يستعمل فاعل مع غيري بدأ على كل حال يعني هكذا قال نعم وهذا التوجيه الاول اذا التوجيه الاول ان نقول ان بدا آآ ضميره ضميره في بدا الذي قلنا
5:47انه فاعل وميموس تقديره هو وهو هذا يعود على مصدر بداء الذي هو البداء هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني قال ابن هشام واما على بفتح السين ان يعود الضمير على السجن بفتح السين. المفهوم من قوله تعالى ليسجننه
6:07ويدل عليه قوله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. نعم يعني كانه يريد ابن هشام ان ان يقول ان الضمير في بدا هو يعود على السجن وقال بفتح
6:28لماذا لانه يريد المصدر يريد المصدر سجن فجلا نعم يقول الضمير هذا يعود على المصدر المفهوم من قوله ليسجننه ويدل عليه قوله تعالى قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. هذا يدل على على على ما ذكره ابن هشام
7:03طيب وكذلك القول في الاية الثانية التي هي وتبين لكم كيف فعلنا بهم. كذلك القول فيها اي وتبين هو فنرجع الظمير هو الى الى مصدر تبينا. ما هو مصدر تبين؟ التبين. تبين يتبين تبينا. اي وتبين
7:23هو اي التبين. وجملة الاستفهام مفسرة نعم فسرت ماذا؟ فسرت نعم فسرت الماستر واما الاية الثالثة فليس الاسناد فيها من الاسناد المعنوي الذي هو محل الخلاف وانما هو من الاسناد اللفظي
7:48الاسناد نوعان اسناد معنوي واسناد لفظي الاسناد المعنوي هو الاصل وهو الذي ندرسه دائما درسناه في التحفة وفي القطر وفي اكثر من كتاب هو الاسناد الطبيعي مثل ما تقول جاء زيد
8:02اسفلت المجيء الى زيد. هذا اسناد معنوي. فاسندت الفعل الى الفاعل والمجيء مسند الى زيد حقيقة يعني هو الذي جاء. هو الذي فعل هذا الارشاد المعنوي الطبيعي هذا اذا اطلق الاسناد فينصرف اليه. واما واما الاسناد اللفظي فهو الا يقصد منه
8:25معنى الفعل ولا يقصد منه حصول الحدث مثل ماذا لما تقول مثلا مثلا لما تقول في كلامك جاء مثلا تتكلم عن اية مثلا فيها حرف جر طيب فتقول مثلا اه الحمد لله فتقول هذه اللام جاءت جاء حرف الجر هنا
9:13بعد الحمد فقولك جاء حرف الجر جاء حرف الجر حرف هنا فاعل صح؟ هناك لم تقصد منه الاسناد المعنوي. وانما قصدت الاسناد اللفظي. يعني قصدت لفظة حرف الجر. هذا مثل قول
9:35قلنا في العراق لما نقول مثلا ضرب فعل ماض ضرب فعل ماض ضرب مبتدأ وفعل خبر طيب كيف كيف مبتدأ وهو فعل؟ نقول قصد لفظه. قصد لفظه. قصد لفظه. كذلك لما نقول في حرف جر
9:57في مبتدأ وحرف جر خبر. كيف مبتدأ وهو حرف؟ نقول قصد لفظه. انت لم تقصد هنا لا يوجد هناك اسناد شيء لشيء وانما تقصد منه هذه اللفظة محكوم عليها بكذا. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله كنز من كنوز الجنة
10:20يعني لفظة لا اله الا الله كنز وهذا كثير جدا. وانما هو من الاسناد اللفظي اي واذا قيل لهم هذا اللفظ. اي لفظ لا تفسده في الارض. والاسناد اللفظي جائز في جميع الالفاظ. يعني يجوز في الاسماء والافعال والحروف. والجمل والمفردات
10:45كقول العرب زعموا مطية الكذب يعني كلمة زعموا جملة زعموا مطية الكذب. هذا جاء في بعض في بعض الاثار. زعموا ما اعربوا مبتدأ قصد لفظه اي لفظة زعم ما بها؟ مطية الكذب. يعني هي وسيلة او يعني تركب لاجل الوصول الى الكذب
11:13يعني معنى هذا الاثر او الحكمة هذي ان ان من اراد ان يكذب يقول زعموا انه حصل كذا وكذا ويزعم انه حصل كذا وكذا. فيستعملون كما انزعموا وينشرون منه الاكاذيب التي لا تكون عليها مستند او دليل
11:31اذا زعموا هنا مبتدأ ومطية خبر وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله هذا كله مبتدأ. ماذا ما به؟ كنز من كنوز الجنة. والله اعلم. الحكم رابع ان عاملهما يؤنث اذا كانا مؤنثين. وذلك على ثلاثة اقسام تأنيث واجب وتأنيث راجح
11:56تأنيث مرجوح فاما التأنيث الواجب ففي مسألتين احداهما ان يكون الفاعل المؤنث ضميرا متصلا ولا فرق في ذلك بين حقيقي التأنيث ومجازه. فالحقيقي طبعا الضابط الحقيقي ما له فرج والمجازي ما ليس له فرج. وهذه مسألة شرحناها في القطر
12:19في الحقيقة نحو هند قامت ففاعل قامئة فهند مبتدأ وقام فعل ماض والفاعل ضمير مستتر في الفعل والتقدير قام طبعا لا يوجد فاصل بين قامة وبين هي هذا مقصوده بقوله ضميرا متصلا لا يعني به انه انه ملتصق
12:40فعل لا يعني به قمت وقمت وقمت. وانما يقصد انه لا يوجد فاصل بين قامت وبين هي. لا يوجد مثلا الا ما قلنا مثلا ما قامت الا هي. لا لا يوجد فاصل. فاذا كان الفاعل مؤنثا ضميرا متصلا فحينئذ
13:00التأنيث واجب. فتقول هند قامت ولا يجوز هند قامة. والتقدير قامت هي والتاء علامة التأنيث لا محل لها من اعراب. وهي واجبة لما ذكرناه. والمجازي نحو الشمس طلعت. المجازي هو الذي ليس له فرج. الشمس طلعت واعرابه ظاهر. يعني مثل السابق. ولما
13:20به في المقدمة للتأنيث الواجب علم ان وجوب التأنيث مع الحقيقي من باب اولى. اذا كنت في المتن ذكرت المجازي التأنيث انه يجب تأنيثه. من باب اولى بالعقل ان يكون حقيقي التأنيث كذلك واجب التأنيث. بخلاف ما لو عكست لو انه عكس في المتن وذكر الحقيقي لن يفهم الطالب ان
13:40كذلك لكنه نص على على المجازي واكتفى بفهم الطالب على ان الحقيقي من باب اولى. بخلاف ما لو عكست فاما قول الشاعر وما احسن ما قال ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمروة على الطريق الواضح. مرو مدينة معروفة من من اشهر مدن
14:00اه السماحة هي الكرم والمروءة معروفة الصفات الحسنة تكون في الانسان. اه هذه السماحة ضمن يعني وجد واودع قبرا وهذا القبر موجود في مدينة مرو في على الطريق الواضح. وهذا البيت من من من كلام زياد الاعجم مولى عبد القيس. من قصيدة له تعد من ناد
14:30الكلام ونقي المعاني. يرفي فيها المغيرة ابن المهلب ابن ابي صفرة هذا الكلام محي الدين عبد الحميد وهذا فيه ما يسمى يعني عند البلاغيين فيه نوع من انواع المجاز سيأتينا ان شاء الله في في البلاغة وهو انه لم يسند لم يسند
14:57السماحة والمروءة الى الى الى الممدوح وانما قال ان السماح والمروءة اين وجد؟ في القبر. نعم اه لا لا اظن لا اظن ولكن يعني هنا اسنده الى غير ما هو له. تصريحيا تصريحيا. نعم
15:24على كل حال يعني هذا مثل ان تقول في مدح شخص المجد في ثوبه الكرم في جبته. طيب بدل ان تسند كم اجدد الكرم الى الشخص تسنده الى شيء ملازم له
15:41طيب على كل حال فهذا يعني من جميل اساليب في المدح. نعم نعم ما ما اتذكر الان المصطلح نعم. طيب اه الشاهد ما هو؟ انه قال ضمن ولم يقل ضمنتا لان السماح مؤنث
16:08والمروءة مؤنث صح ولا لا وكان حقه ان يؤنث هذا الفعل فيقول ضمنت الجواب عن هذا سهل. قال ولم يقل ضمنتا فضرورة. فضرورة فضرورة هذا جواب لقوله واما فاما قول الشاعر فضرورة
16:30واضح؟ ولم يقل ضمنتا فضرورة. الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث مفردا او تثنية له او جمعا بالالف والتاء. فالمفرد كقوله تعالى اذ قالت امرأة عمران هنا التأنيث واجب
16:50ولا يجوز التفكير لا يجوز قال امرأته لان الفاعل عبارة عن اسم ظاهر ليس بضمير متصل بالفعل ولا يجد فاصل مثل الا حقيقي تأنيث يعني له فرج. والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع كقولك قامت الهندات هذا كله واجب. فاما قوله تمنى ابنتاي
17:10ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة ابو مضر وبعده يقول اهل البيت من الاشعار من من الاشعار لبيد ابن ربيع العامري من ابيات له اربعة يقولها لابنتيه ولبيد هو صحابي جليل ادرك الجاهلية وادرك الاسلام واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على بيت له وهو قوله على كل شيء
17:30الله باطل. اه يقول لبي تمنى ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخشم ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر يعني هذا كناية عن الاعتراض على القدر الذي نهى عنه الاسلام
17:50شق الجيوب وضرب الحدود. فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر
18:10نعم تمنى بنتايق. نعم. هذا ما الاشكال فيه؟ ما الشاهد فيه؟ قوله تمنى ابنة اية. ابنتاي مثنى ابنة وابناء مؤنث حقيقي حقيقي التأنيث وقد وقع هذا اللفظ فاعلا لقوله تمنى
18:35ظاهره انه لم يؤنث الفعل. قال تمنى ابنتاي. يعني كان الاصل ان يقول تمنت ابنتاية. لكن نقول هل تمنى فعل ماض ام فعل موارع؟ هو محتمل هو يحتمل ان جعلته فعلا ماضيا فنقول في توجيه البيت ان هذا ظرورة شعرية
19:09لانه سيكون حينئذ تمنى مثل تعلم تعلم زيد في امس هذا مسألة فعل ماضي طيب تولى زيد امس اذا كان الفعل ماضي فحينئذ نقول ان الشاعر قد ارتكب ضرورة شهرية. وكان الواجب عليه ان يقول
19:29تمنت فيكون تمنى فعل ماضي الساكن لا محل من الاعراب وابنتاي فاعل هذا ان جعلته فعلا ماضيا. ولك ان تجعله فعلا مضارعا وان اصل تمنى تتمنى تتمنى فحذف احدى التائين
19:55حينئذ لا توجد ضرورة شعرية لا توجد ضرورة شعرية لماذا؟ لان علامة التأنيث في الفعل المضارع ايش تكون؟ تكون تاء متحركة اين توجد اولا في اوله وقد وجدت مثل ان تقول تعلم مثلا تقول
20:25تقوم هند تقوم هند اين علامة التأنيث؟ الفعل التاء في اوله. فحينئذ نقول تمنى ابنتاي لا يوجد ضرورة ولا اشكال قال اذا جعلت تتمنى فعلا مضارعا. كل ما في الامر اننا حذفنا احدى التائين
20:45وما بتائين ابتدي قد قد اقتصر فيه على كتبين العبر. كما يقول ابن مالك في الالفية. ان المباراة اذا بدأ بتائين فلك فيه ان ان تقتصر على احدهما. تقول تبين تتبين. تبين او تتبين. تمنى
21:06تتمنى وهكذا قال ابن هشام واما فاما قوله تمنى ابنتاي يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر؟ فضرورة اي فهذه ضرورة ان قدر الفعل ماضيا. واما ان قدر مضارعا واصله تتمنى فحذفت احدى التائين كما قال تعالى فانذرتكم نارا
21:34يعني تتلظأ فلا ضرورة نعم وقول الشاعر فهل انا الا من شيعة او مضر ربيعة ومضر قبال يعود نسبه الى نزار بن معد بن عدنان. وهما ابوا العرب العدنانين وهذا مثل
21:54يقصد منه هل انا الا من الناس ينزل بي ما ينزل بكل واحد منهم يعني راكب راك رجل مثلا وكنت على على حال معينة مثلا فاستغرب منك انك تصاب بهذا تقول له فهل انا الا من ربيعة او مضر يعني انا حالي حال الناس كما يقولون
22:23واما قوله تعالى اذا جاءك المؤمنات لماذا لم يؤنف الفعل؟ لماذا لم يقل اذا جاءتك المؤمنات؟ نقول فانما جاز لاجل الفصل في المفعول. لان الكاف مفعول والمقبلات فاعل. واذا وجد فاصل بين الفعل جاء وبين الفاعل
22:44فحينئذ لا يجب التأنيث بل هو جائز لوجود الفاصل واما قوله تعالى اذا جاءك المؤمنات فانما جاز لاجل الفصل ادعوا لي او هذا التوجيه الثاني لان الفاعل في الحقيقة الموصولة
23:02وهي اسم جمع فكأنه قيل اذا جاءك اللاتي امنا اذا جاءك اللاتي امنا او لان الفاعل اسمه جمع محذوف موصوف بالمناة. التقدير هكذا اي اذا جاءك اللاتي امن. واذا فسرته بانه اسم جمع سواء كان في الوجه الثاني او الثالث فاسم الجمع كما هو معلوم. يجوز فيه التفكير والتأنيث
23:37يجوز فيه التذكير والتأليف كما يقول محي الدين في الحاشية انت تعلم ان كل ما يدل على معنى الجمع يحتمل ان يؤول بالجماعة فيكون ان في المعنى ويحتمل ان يؤول بالجمع فيكون مذكر المعنى. يعني القرآن يقول قالت الاعراب هنا
24:07المعنى جماعة الاعراب. ويقول تعالى وقال نسوة يعني قال جمع النسوة وفي الحاشية مزيد من التفاصيل طويلة جدا جدا يعني من اطول الحواشي في الكتاب تقريبا في صفحتين كاملتين. حاشية طويلة في بيان احكام اسم الجمع
24:43ولما ختم المبحث هذه لما ختم محي الدين ابي الحاشية الطويلة قال رحمه الله وهذا بحث طويل اردنا به تدريبك على الحوار والجدل والتخريج. فلا تملوا وعيه ولا تنسهوا والله يتولاك بارشاده وتوفيقه. ثم قال ابن هشام واما التأنيث الراجح ففي مسألة
25:08ايضا احداهما ان يكون الفاعل ظاهرا متصلا مجازي التأنيث. كقولك طلعت الشمس هذا يجوز فيه الوجه هذا. وقوله تعالى وما كان صلاتهم يجوز ان ان لغة ان نقول وما كانت صلاتهم. عند
25:27البيت. اما هل قرئ ينظر فيه. وقوله تعالى فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. ويجوز لغة كيف كانت عاقبته بكرهم. وقال تعالى وجمع ويجوز في اللغة وجمعت الشمس والقمر. لماذا؟ لانه فاعل ظاهر ليس بضمير متصل
25:47في علاج فاصل مجازي التأمين ليس بحقيقي. الثاني ان يكون ظاهرا حقيقي التأنيث منفصلا بغير الا. يعني ينفصل باي شيء لكن بغير الا كقولك قام اليوم هند ما الفاصل بين الفعل والفاعل
26:03ظرف الزمان. وقامت اليوم هند. يوجد فاصل. فلما وجد الفاصل جاز لك في الفعل التذكير والتأنيث. قام او قامت كله صحيح. لوجود مع ان الفاعل مؤنث حقيقي. وكقوله ان امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
26:23الشاهد قوله غره منكن واحدة واحدة هذا الفاعل. وغره الفعل. نعم. وماذا فعل هنا بكر الفعل لماذا؟ صوت زمزم. فصل بالجار المجرور. ولو قال غرته منكن واحدة جاز او لا؟ جاز
26:52نعم. والمبرد يخص ذلك بالشعر يعني هذا الشاعر يقول ان يعني لا ينبغي الاغترار بالنساء. وبكيدهم ان امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور. وقريب منه قول الشاعر ان من غره النساء بشيء بعد هند
27:25ساهل مغرور. حلوة العين والحديث ومر كل شيء اجل منها الضمير. كل انثى وان بدا لك منها اية الحب حبها خي تعور لا الخي تاعور اذكر اني رجعت لها بمعنى الغرور
27:49يعني لا شيء ومن النوع الاول اعني المؤنث ومن النوع الاول اعني المؤنث الظاهر المجازي التأنيثي ان يكون الفاعل جمع تكسير او اسم جمع تقول قامت الزيوت وقام الزيوت وقامت النساء وقام النساء. الاول مثال لجمع التكسير والثاني مثال لاسم
28:18تمام. وضابط اسم الجمع هو ما لا مفرد له من لفظه. فالنساء اسم يدل على الجمع ولكن لا مفرد له من لفظه. هذا معنى اسمه الجمع. قال الله تعالى قالت الاعراب
28:31قالت الاعراب معنى الاعراب ذكور. لكنه انث هنا لانه قصد به معنى الجماعة. يعني قالت جماعة العرب. وقال نسوة مع ان نسوة مؤنث لكنه قال قال لم يؤنث. نقول قاصدا قال جمع نسوة
28:47او جمع من النسوة. وكذلك اسم الجنس كاورق الشجر. واورقت الشجر لك هذا ولك هذا نعم اسم الجنس هذا من انواعه ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء. فالشجر جمع مفرده شجرة
29:08نعم فالتأنيث في ذلك كله على معنى الجماعة والتفكير على معنى الجمع وليس لك ان تقول في النساء والهنود حقيقي. لان الحقيقي هو الذي له فرج. والفرج لاحاد الجمع لا للجمع. وانت
29:28انما اسندت الفعل الى الجمع لا الى الاحاد. نعم هذا هو الجواب لا يقول قائل قال نسوة نسوة مؤنث حقيقي. لماذا لا نوجب التأنيث في قال ونقول قالت نقول لانك لم تسند الى المفرد لم تقل قال قال امرأة او قال قالت هند وانما افلت الفعل الى الجمع
29:48نعم ومن هذا الباب ايضا قولهم نعمة المرأة هند ونعم المرأة هند لك الوجهان في باب نعمة وبئس بالتحديد. فالتأنيث على مقتضى الظاهر لان هند مؤنث على معنى الجنس. لان المراد بالمرأة الجنس وكلمة جمس. لفظة جنس مذكرة مؤنث؟ مذكر. لذلك يجوز تفكير
30:13نعمة وبئس. لان المراد بالمرأة هي الجنس. لا واحدة معينة. مدحوا الجنس عموما نعمة او نعمة المرأة هذا مدح لجنس المرأة. ثم خصوا من ارادوا مدحه فقالوا هند. كذلك بئس بالنسبة الى الذنب كقولك
30:33بئس المرأة حمالة الحطب. حمالة هذا يسمونه مخصوص بالذنب. نعم. وبئست المرأة هند واما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة وهي ان يكون الفاعل مفصولا بالا كقولك ما قام الا هند ما لا
30:53العراق قام بفعل ماضي الا باستثناء ملغاة هند فاعل قامة فالتفكير هنا ارجح باعتبار المعنى. لماذا؟ لان التقدير ما قام احد الا هند ما قام احد الا هند. ما اعراب احد. فالفاعل في الحقيقة مذكر. لان كلمة احد مذكر. لذلك نحن
31:19نرجح التذكير. فالراجح ان تقول ما قام الا هند. والتأنيث هنا مرجوح. لو قلت ما قامت الا هند لان التقدير ما قام احد الا هند. فالفاعل في الحقيقة مذكر. ويجوز التأنيث باعتبار
31:39ظاهر اللفظ اذا نظرت الى هند فهو مؤنث اذا راعيت ظاهر اللفظ جاز لك التاريخ. مع ان عبارته في في قطر الندى توحي انه لا يجوز لكن هنا يعني قال انه يجوز. كقوله ما برئت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم
32:01الشاهد قوله ما برئت ولو ذكر لقال ما برئ لماذا؟ لانه نظر الى ظاهر اللفظ اين ظاهر اللغو؟ قناة العلوم. بنات بنات جمع بنت ومؤنث فهو راعى ظاهر اللفظ فانث ولو هذا مرجوح. والراجح ان يقول ما برئ من ربة وذم في حربنا الا
32:31بنات العم والدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم ان كانت الا صيحة واحدة برفع صيحة ان كانت الا صيحة على ان صيحة اللي كانت وان كان تامة وليست ناقصة. فنلاحظ ان في هذه القراءة
32:57الفت الف الفعل وهو كان مع انه مفصول بان لا ونحن قلنا انها في هذا الاسلوب التذكير راجح والتأنيث مرجوح هذي القراءة تجوز هذا الاسلوب. برفع صيحة وقراءة جماعة من السلف فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم
33:17لا ترى النفس ولو ذكر لقال لا يرى نعم فدل هذا على جواز التأنيث مع مع انه مرجوح. ببناء الفعل لما لم يسمى فاعله. ترى فعل فعل مضارع مغير الصيغة
33:35مساكنهم نائب فاعل. وبجعل حرف المضارعة التاء المثناة نعم اه من فوقه يعني ترى التاء تكون فوق وليست على يرى ليست بالياء. وزعم الاخفش ان التأنيث لا يجوز الا في الشعر
33:56وهو محجوج بما ذكرناه اي ما ذكرناه من الشواهد من البيت الشعري والقراءتين. نعم. الحكم الخامس ان عاملة لا تلحقه علامة تأنيث ولا جمع. في الامر الغالب. هكذا الحال في هذا هو شأنه في الغالب. بل تقول قام اخواك وقام
34:16اخوتك وقام نسوتك كما تقول قام اخوك لا تلحقه لا تثني ولا جمع ولا تأنيث ومن العرب من يلحق علامات دالة على ذلك. كما يلحق الجميع علامة دالة على التأنيث. يعني يقول في الاول ايش
34:39مثال اول ايش يقول؟ قاما اخواك وفي الثاني قامت قاموا قاموا اخوتك وفي الثالث قمنا قمنا نسوتك. هذا مخالف لغة جمهور العرب. طيب ما حجتهم؟ قالوا كما انكم تلحقون تلحقون الفعل علامة تأنيث. في حالة الافراد
35:10في هند تقول قامت هند تقول قامت هند فتلحقه التاء وكما ان الفعل تلحقه التأنيث اذا كان الفاعل مؤنثا. فكذلك لنعطه ايضا علامة تثنية اذا كان الفاعل مؤنث مثنى. واذا نعطيه
35:40الجمع اذا كان الفاعل جمعا. اذا القاسوا قاسوا التثنية والجمع على ايش؟ على التأنيب الحكم الخامس نعم. ومن العرب من يلحق علامات دالة على ذلك كما يلحق الجميع اي جميع العرب علامة دالة على التأديث. كقوله تولى قتاله
36:00المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم الشاب قوله اسلماه مبعد وحميم. فنلاحظ ان الشاعر جاء مع الفعل اسلم بعلامة ثلاث نيات وهي الالف ولو جاء بي على لغة الجمهور لكان يقول
36:25وقد اسلمه مبعد وحبيب اذا هذا الشاعر الذي فعله هو مثل قولك قاما اخواك المارقين هم الخارجين عن الدين ومبعد اراد به الاجنبي والحميم هو الصديق. وهذا البيت لعبدالله بن قيس الرقيات يرفي فيها مصعب بن الزبير بن العوام
36:52نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة فاعلة يتعاقبون طيب ما هذه الواو هذي هذي في هذا الحديث الحق النبي صلى الله عليه وسلم الفعل علامة للجمع. ولو جاء بها لغة الجمهور لقال يتعاقب
37:13فيكم ملائكة وهذا هو الاصل. طبعا هذا اذا سلمنا النبي صلى الله عليه وسلم قاله بهذه الطريقة. لان بعض النحوين يقول ان بعض الرواة رواه على لغته والله اعلم قال محي الدين في الحاشية هذا الحديث رواه مالك في الموطأ وهو حديث مختصر من حديث روي مطولا انا لله ملائكة يتعاقبون فيكم
37:41ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. هذا ليس في شاهد ان لله ملائكة يتعاقبون. هل هذا في اشكال؟ هذا ليس في اشكال ومن اجل ذلك امتلأ قوم من الاحتجاج برواية مالك التي يحتج التي يحتج بها العلامة ابن مالك صاحب الالفية. حتى انه سمى
38:03اللغة لغة يتعاقبون فيكم. ملائكة كما سماها غيرهم النحاة لغة اكلون البراغيث. لان الرواية مطولة تدل على ان من روى الرواية المختصرة لم يراعي اللفظ الذي ورد عن رسول الله
38:18الله عليه وسلم فاخطأ صياغة طيب هذا هو الدليل الثاني. الدليل الثالث وقول بعض العرب اكلوني البراغيث لو جاء الاصل ايش يقول نعم اكلني البراغيث بدون واو الجماعة. ولذلك هذه التسمية المشهورة لهذه اللغة يقولون لغات اكلوني البراغيث. والبراغيث هي
38:49حشرات اشبه ما تكون بالباعوض. وقول الشاعر نتج الربيع محاسنا. نتج الربيع محاسن القحنها. غر السحاب شاهد قوله نتج هنا فعل مبني معلوم. وفي كلام العربي فعل من هذه المادة ملازم البناء المجهول. تقول نتج القوم
39:14الناقة بالبناء المعلوم وتقول نتجت الناقة او نتجت الناقة بالبناء المجهول لا غير طيب المهم نجى الربيع محاسنا القحن هذا السحاب الشاهد قوله القحنها غر السحاب. غروا قاع الالقاح جمع جمع غراء والشاعر هنا ماذا فعل؟ الحق بالفعل علامة الجمع المؤنث
39:47وهنون القح نهى هذي النون مثل قولك قام نسوتك الجمهور يقولون قام نسوتك هؤلاء يقولون قمنا نسوتك. وكذلك الشاعر هنا قال القحنا. القحنا. وكان الاصل ان يقول القحها غر السحائب مع ان الفاعل هو غر
40:11طبعا هؤلاء يقولون غره هو الفاعل وما النون هذه هي علامة التأنيث. يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة مفاعل والواو في يتعاقبون علامة جمع وهكذا في اسلماهم وبعد نعم وقولي الاخر رأينا الغواني الشيبة لاح بعارضي فاعرظن عني بالخدود النواظر
40:47شاهد اين رأينا رأينا الغواني رأينا الغواني الغواني جمع جمع غانية فالاصل ان لا يأتي بعلامة تأنيف. كان الاصل ان يقول رأى الغواني مثل قام نسوتك هذي لغة الجمهور. لغة البراغيث يقولون رأينا الغواني فيأتون مع الفعل بعلامة ايش؟ تأنيث للجمع
41:22واضح طيب رأينا الغواني الغواني جمع غانية وهذا اللفظ يرد كثيرا في الشعر واختلفوا في معنى غانية من هي المرأة الغانية المرأة الغانية قيل التي استغنت بجمالها عن الزينة. لا تحتاج ان تتزين لان هي اصلا جميلة. لا تحتاج. او هي التي
41:43بنيت بزوجها عن التطلع للرجال او هي التي غنيت ببيت ابيها عن الازواج لكونها في رفاهية تعيش ورغد ثلاث معاني نعم رأينا الغواني الشيبة لاح بعارظي ان هؤلاء النسوة رأينا الشيب لاح وظهر بعارظ. فماذا فعلنا؟ اعرظن عني
42:11اعرضن عني بالخدود جمع خد النواضر اي الجميلة. نعم والمعنى واضح. وقد حمل على هذه اللغة ايات من التنزيل العظيم منها قوله سبحانه واسروا النجوى الذين ظلموا. هذه الاية مشكلة. مشكلة يعني فيها اشكال. طيب
42:31اسروا فعل وفاعل. النجوى مفعول على الظاهر. الذين ماذا يكون اعرابه اذا قلنا على لغة كل البراغيث يكون الذين هو الفاعل والواو علامة الجمع. ويكون هذا مثل قولك قاموا الرجال
42:55اسروا الذين نفس الشيء ولذلك اشكلت على الجمهور. فتأولوها بعدة تأويلات وتخريجات. قال ابن هشام والاجود تخريجها على غير ذلك. لان قال لا يحمل على شواذ اللغات. على اللغات الضعيفة. والاجود تخريجها على غير ذلك. واحسن الوجوه فيها اعراب الذين
43:20مبتدأ واسروا النجوى خبرا. يعني اصل الاية هكذا. الذين ظلموا اسروا النجوى على كذا يحمل الحديث يخرج الحديث يا علي اذا صح ان قاله يحمل على هذا نعم فنقول الذين ظلموا اسروا النجوى. فيكون الذين مبتدأ وظلموا صلة الموصول لا محل من اعراب
43:50واسروا النجوى فعل فاعل مفعول والجملة في محل رافع خبر للمبتدأ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين