(12) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند باب النافية للجنس ووقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ولما ذكرت اسم لاء اوردت مسألتين يتعلقان ببابل
0:32المسألة الاولى ان اسمها اذا كان مفردا. وتقدم معنا في الدرس السابق ان معنى المفرد في هذا الباب وفي باب النداء هو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف قال ان اسمها اذا كان مفردا ونعت بمفرد
0:52وكان النعت والمنعوت متصلين. يعني ليس بينهما فاصل نحو لا رجل ظريفا في الدار لا رجل ظريفا في الدار. لو نظرت في اسم الله لوجدت انه مفرد وهو كلمة رجل. لانه ليس مضافا ولا شبيه مضاف
1:14وقد نعتت كلمة رجل بمفرد ايضا وهو كلمة ظريفا ورأيت ولو تأملت ستجد ان النعت والمنعوت متصلين فالنعت وظريف والمنعوت هو رجل وليس بينهما فاصل. اذا تركب هذا التركيب بهذا الاسلوب المذكور كان اسمه لا مفردا
1:36تبي مفرد ولم يكن هناك فاصل بين الناس فما الحكم؟ قال ابن هشام رحمه الله جاز لك في النعت ثلاثة اوجه احدها النصب والثاني الرفع والثالث الفتح النفط تقول لا رجل ظريفا
1:57والرفع تقول لا رجل ظريف. والفتح تقول لا رجل ظريفا ولكل تخريج وتوجيه اما الاول وهو النصب فعلى محل اسم لا. فانه في موضع نصب بلا. اليست رجلا ليس مبني على الفتح في محل نصب
2:15اذا نعطف ظريفا على محل رجل ومحله النصب عفوا نجعله نعتا لرجل ونعت المنصوب منصوب لان رجل في محل نصب اذا نجعل ظريفا نعتا لرجل وحينئذ يكون محله النص. فانه في موضع نصب بلا ولكنه
2:35بني فلم يظهر فيه اعراب. يعني رجل مبني لذلك لم تظهر فيه يظهر فيه الحركة الاعرابية فتقول هكذا لا رجل ظريفا في الدار لا نفي الجنس تعمل عمل ان رجلا اسم له مبني على الفتح في محل نصب ظريفا نعت
2:53قال لي رجل هناك منصوب منصوب الفتحة في الدرجة مجرور في محل رفع خبر لا والثاني الرفع على مراعاة محل لا مع اسمها ليس ليس اسم لها فقط بل لا مع اسمها كلاهما فانهما في موضع رفع بالابتداء
3:12فانهما في موضع رفع بالابتداء هذا عند وغيره وتقول لا رجل ظريف في الدار. برفع ظريف. على ماذا؟ على ان ظريف صفة لمحل لا مع اسمها. نعم. لمحل لا مع اسمها. هو في محل رفع بالابتداء كما قلنا
3:37وفي حكم المبتدأ برفع ظريف وانما كانت لا مع رجل في موضع رفع بالابتداء لان لا قد صارت بالتركيب مع رجل كالشيء الواحد وكأنه اسم والاسم اذا ابتدأ به صار مبتدأ. والاسم اذا وقع في بداية الكلام وابتدأ به صار مبتدأ لذلك هو في حكم الابتداء
3:59صارت بالتركيب مع رجل كالشيء الواحد وقد علمت ان الاسم المصدر به المخبر عنه حقه ان يرتفع بالابتداء اي اسم اذا صدرت به الكلام وضعته في اول الكلام في الصدارة ثم اخبرت عنه بشيء هذا هو المبتدأ
4:17والثالث الفتح. الفرق بين الفتح والنصب ان النصب اعراب. واما الفتح فهو بناء هذي مصطلحات اصطلحوا على ان يقولوا في البناء فتح وان يقولوا في الاعراب نصب. وهكذا وضم ففي البداية يقولون ضم مبني على الضم ما يقولون مبني على الضمة
4:45يقولون ضم ويقول مبني على الفتح ومبني على الكسر مبني على السكون. ولا يكون ضمة ولا فتحة ولا كسرة. في الاعراض يقولون ضمة وفتحة وكسرة. وكذلك في الاعراب القولون مرفوع ومنصوب ومجرور
5:02ومجزوم. اما في البناء يقولون في محل رفع ما يقولون مرفوع ويقولون في محل نصب ولا يقولون منصوب ويقولون في محل جر. وفي محل جزم وهكذا. هذه اصطلاحات عند القوم. وثالث الفتح فتقول لا رجل ظريف
5:23في الداري هذا ما تخريجه؟ هذا اوظع اظعف؟ اظعف الا وجه. قال وهو ابعدها عن القياس. يعني بعيد عن القواعد فلهذا اخرته في الذكر ووجه بعده هو ان ان فتحه على التركيب ركبوا
5:43مع رجل مع ظريف. كله مركب. مثل تركيب ماذا؟ خمسة عشر. كما ركبوا خمسة عشر فصار كالكم الواحدة ذلك ركبوا لا مع رجل مع مع ظريف ركبوهما كالكلمة الواحدة. هذا هذا ظعيف لماذا؟ لانهم لا يركبون ثلاث اشياء
6:03قال وهم اي العرب لا يركبون ثلاثة اشياء ويجعلونها شيئا واحدا. هذا ليس من عادة من عادة العرب وهذا فيه ارتكاب لشيء ليس معروفا عند العرب. ووجه جوازه هذا وجه بعده عرفناه
6:19لكن ما وجه جوازي؟ هو جائز لكن على ضعف. ما وجه جوازه؟ انهم قدروا تركيب الموصوف وصفته اولا يعني اولا قدروا تركيب رجل مع ظريف هذا كم؟ اثنان. هذا في اشكال؟ ليس في اشكال
6:36ثم ادخلوا عليها لا بعد ان صار كالاسم الواحد احتالوا يعني اه اولا ركبوا رجل مع ظريف فلما ركبت رجل مع ظريف كم صار؟ صار كلمة واحدة. ثم بعد ذلك تدخل عليه لا فمع لا
6:52صار كلمتين فكأنك ركبت بالحيلة كانك ركبت كلمتين وهي كلمة لا وكلمة رجل وظريف اللذين صارا كلمتان واحدة. فصار المجموع اثنين. هذا من باب الحيلة. والا عند التحقيق والتأمل انت ركبت ثلاثة اشياء
7:12ثم ادخلوا عليها لا بعد ان صار كالاسم الوهب صار اي رجل وظريف. ونظيره قولك لا خمسة عشر عندنا هذا نظيره. هنا ركبوه ثلاث اشياء وخمسة وعشرة فكيف جوزوا هذا؟ نقول فعلوا فيه كما فعلوا فاذا رجل ظريفا. اولا ركبوا خمسة عشر فصار كالكم الواحدة. ثم اضافوا له لا فصار
7:42كلمتين هذي المسألة الاولى انتهينا منها. المسألة الثانية من المسائل التي يريد ان يختم بها هذا الباب. ان لا واسمها اذا تكرر ما حكمهم؟ نحن لا حول ولا قوة الا بالله. هذا درسناه في قطر ندى. جاز لك في جملة التركيب خمسة اوجه. وذلك لانه يجوز في الاسم
8:05الذي هو حول وجهان الفتح تقول لا حول والرفع تقول لا حول فان فتحته اي قلت لا حول جاز لك في الثاني ثلاث اوجه. الفتح وتقول لا حول ولا قوة وهذا هو الوجه المشهور عند الناس كلهم
8:32والرفع تقول لا حول ولا قوة. والنفط تقول لا حول ولا قوة والفرق بين الفتح والنصب تقدم قبل قليل. مثال الفتح قوله تعالى لا غول فيها ولا لا عفوا. لا لغو فيها ولا تيم. هل هناك اية اخرى التي فيها الغول
8:53طيب لا لغو فيها ولا تأثيما. هذا على اي وجه؟ الوجه الاول. فتح الاثنين ومثال الرفع وهو الوجه الثاني الوجه الثاني هو ان ان تفتح الاول وترفع الثانية. نحن الان اخذنا ثلاث اوجه. قول الشاعر هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو
9:19الشاهد قوله لا ام ولا ابو لا ام ولا ابو. حيث جعل الاول مبني على الفتح. وجعل الثاني مرفوعا. هذا كائن مثل ان يقول لا حول ولا قوة نعم هذا لعمركم لعمركم هذا اسلوب قسم
9:49قسم بعمر بعمر المخاطبين الصغار هو الذل. هذا هذا الشيء هو هو والله الذل بعينه لا ام لي ولا ابو ان كان ذاك اي كأنه يقول ساكون انا ممن ليس لي ام وليس لي اب ان حصل هذا الامر
10:17يعني كأنه يدعو على نفسه بفقد الام والاب ان ان حصل هذا الذل عليه نعم ومثال النفط يعني ان ان تفتح الاول وتنصب الثاني قول الاخر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقي
10:47لا نسب ولا خلة. هذا مثل الوجه الثالث. لا حول ولا قوة. الوجه الثالث لا نسب اليوم ولا خلة. هذا البيت ينسب لانس ابن العباس ابن مرداس اه نسب معروف ولا خلة الخلة هي الصداقة. وتطلق على الصديق نفسه
11:10اتسع الخرق على الراقع. هذه كلمة تستعملها العرب كثيرا. اذا كان الشيء لا يقبل الترقيع يقولون اتسع الخرق على الراقع يعني حتى الخياط لا يستطيع ان يرقع هذا الخرق لاتساعه
11:29فكأنه يقول ان هذه المشكلة التي حصلت بيننا كبيرة جدا. فاليوم لا ينفع لا نسب ولا تنفع الصداقة. لماذا؟ لان المشكلة التي بيننا والخرق الذي بيننا واسع وكبير ولا يمكن اصلاحه. وان رفعت الاسم الاول
11:48كل الاوجه الثلاثة التي تقدمت هي اذا جعلت الاول مبنيا على الفتح الان الوجه القسم الثاني ان ترفع الاسم الاول. نقول لا حول. فاذا قلت لا حول جاز لك في الاسم الثاني وجهال
12:03وتقول لا حول ولا قوة. والرفع وتقول لا حول ولا قوة فالاول كقوله في هذا البيت فلا لغو ولا تأثيم. هذا مثل لا حول ولا قوة. فلا لغو ولا فيما فيها وما فاه به ابدا مقيم
12:26اللغو هو الباطل والتأثيم هو نسبة نسبة الى الاثم وهو الحرام نعم. ويريد الشاعر ان يقول ان اهل الجنة لا يتكلمون بالباطل. ولا ينسوا بعضهم بعضا الى الاثم. لانه لا يقع من احدهم اثم حتى
12:48التأثيم يطلق بمعنى اثم فلان يعني يعني اوقعه في الاثم نعم. والثاني كقوله تعالى لا بيع فيه ولا خلة. هذا مثل لا حول ولا قوة لا بيع فيه ولا خلة في قراءة من رفعهما. ولا هذه صارت الان كم خمسة اوجه. ولا يجوز لك اذا رفعت
13:19اول ان تنصيب الثاني يعني لا يجوز الزكاة ان تقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لماذا؟ باختصار لانك اذا لاننا انما جوزنا النفط عطفا على على المحل
13:36واذا قلت لا حول ولا قوة طيب قوة هذا معطوف على ماذا معطوف على ماذا؟ لا يوجد شيء يعطف عليه في محل نصب. ما قبله مرفوع. ولذلك اه لم يصح. اما قبل قليل لما جوزناه كان هناك محل
13:53يجوز العطف عليه والله اعلم ثم قلت او الكسر وهو خمسة العلم المختوم بويه كسيباويه والجرمي يجيز منع صرفه وفعالي للامر كنزالي ودراكي وبنو اسد تفتحه وفعالي سبا للمؤنث كفساقي وخباثي. ويختص هذا بالنداء وينقاص هو
14:17نزال من كل فعل ثلاثي تام وفعالي علما لمؤنث كحذامي في لغة اهل الحجاز. وكذلك امسي عندهم اذا اريد به واكثر بني تميم يوافق يوافقهم في نحو سفاري ووباري مطلقا. وفي امس في الجر والنصب
14:37يمنع الصرف في الباقي واقول الباب الخامس من المبنيات ما لزم البناء على الكسر. وهو خمسة انواع. يعني دائما يكونوا مبنية على الكسر. خمسة النوع الاول العلم المختوم بويه كسيبة ويه الامام المعروف وعمرو وعمرويه
15:01وهو من ائمة اللغات احرقه الله ببعض اسمه وصير الباقي صراخا عليه. اه كما قال معاصر له هجاء. وراهويه ومنه اسحاق بن راهويه المحدث ونحو ذلك فليس فيهن الا الكسر
15:18وهو قول سيبويه والجمهور قال احد الشعراء الظرفاء قال وفي بويه قال سيبويه قد ينبني فقلداه فيه قال سيبويه قد ينبني. اي ان سيبويه قال عن كلمة سيبويه انها منية على كسر. واضح
15:41هذا مذهب هذا قول سيبويه والجمهور. وهو اعلم باسمه. وزعم ابو ابو عمر الجرمي انه يجوز فيهن والاعراب اعرابا ولا ينصرف. اذا الجمهور يقولون هكذا. جاء سيبويه ورأيت سيبويه وامرأة سيبويه. واما الجرمي فيقول جاء سيبويه
16:01ورأيت سيبويها ومررت بسبويها يعامله معاملة الممنوع من الصرف كعائشة وفاطمة واحمد. واضح؟ النوع الثالث مكان اسمان للفعل وهو على فعالي. هناك اسماء للفعل اسماء لفعل الامر اه تأتي دائما مبنية على الكسر
16:25وسيأتينا ان شاء الله في باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل في اواخر الكتاب باب الاسماء التي تعمل على الفعل. هناك باب اسمه باب اسمه الفعل وسيقسم فعل ماضي فعل امر ويسم فعل مبارك
16:39هنا يريد ان يتكلم عن اسم الفعل اسم الفعل الامر ان منه نوع يأتي دائما مبني على كسر وهذا الباب قد يعني باب اسمه الفعل درسناه في قطر اداء النوع الثاني ما كان اسمه للفعلي وهو على وزن فعالي وذلك مثل نزالي بمعنى انزل هذا اذن نقول
16:59النزالي اسم فاعل امر مبني عالكسر غزالي استنفع الامر مبني عالكسر لا محل له من اعراب والفاعل انت تزال يا زيد بمعنى انزل ودراك يا زيد بمعنى ادرك وتراك يا زيد بمعنى اترك
17:17وحذاري بمعنى احذر. قال الشاعر حذاري من ارماحنا حذاري. اي احذروا من ارماحنا. وقال الاخر تراك راكية من ابل تراكها اي اتركها فعل امر بمعنى اترك وهو مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. والفاعل مثل تقديره انت
17:44والظمير هذا تراكها. هذا في محل نص ماذا؟ مفعول نعم. وما احسن قول بعضهم وهذا البيت يقول محي الدين رحمه الله في الحاشية هذان البيتان مشهوران يدوران على دوران على كل لسان يعني انظر هذي هذا التعبير كيف من شهرة هذي الابيات يقول يدرون على كل لسان والان لو سألت اكثر العرب لا يعرفونه
18:14يقول محي الدين ان هذا مشهور عند الادباء وعند العلماء حينما كان للادب قيمة يعني. يقول الشاعر آآ وهما من قصيدة لابي الفرج الساوي احد كتاب الصاحب ابن عباد يرفي فيها فخر الدولة. يقول هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري
18:33من بطش وفتك فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي وما احسن هذين البيتين؟ يقول هي الدنيا هي هذا ضمير الشأن اي قصة الدنيا ضمير الشأن يأتي بمعنى القصة ويأتي بمعنى الشأن ويأتي بمعنى الحديث وسيأتي الكلام عنه قريبا. اعني ضمير الشأن سنتحدث عنه قريبا ان شاء الله
18:56اذا الشأن والقصة والحدث قصة الدنيا انها تقول بملئ فيها اي بالفم المليان كما يقولون اي بصوت عال مرتفع وواضح حذاري حذاري اي احذروا واحذروا من بطش وفتك بالناس فلا يغركم مني ابتسام اذا اذا ابتسمت لكم الدنيا تقول لنا تقول اذا ابتسمت لكم فلا تغتروا بي كيف تبتسم لك الدنيا
19:28تتصل لك الدنيا بالمال الوظيفة الولد بالزوج والزوجة وبالدنيا يعني بالاموال ونحو ذلك هذي هذي ابتسامة الدنيا تبتسم لك اسلوب مجازي فيقول لا تغتر واذا ابتسمت لكم الدنيا لماذا قال فقولي مضحك والفعل مبكي. كلامي يضحك وجميل تشعر ان الدنيا جميلة. لكن افعال الدنيا تبكي. لان
19:58يعني يفقد الانسان احبابه ويموت اهله ونحو ذلك. وبنو اسد يفتحون فعارف الامر لمناسبة الالف والفتحة التي قبلها هذي لغة بني اسد يعني يقولون تراكع وما يقولون الزاني يقولون زال
20:19لمناسبة الالف والفتحة التي قبلها لاننا نزال قبلها الف وفتحة. على كل حال هادي لغة. النوع الثالث والاصل الانسان يتكلم بلغة الجمهور. النوع الثالث ما كان على فعالي اي على وزن فعالي. وهو سب للمؤنث. ولا يستعمل هذا النوع الا في النداء. هذا النوع لا يستعمل الا في النداء ولا
20:45يستعمل الا في سب الاناث. فقط. لا يستعمل في سب الذكور ولابد ان يكون مختصا بالنداء. فقط. تقول مثلا يا خباثي ما معنى يا خباثي؟ تقول مثلا لهند يا هند يا خباثي
21:02اي يا خبيثة بمعنى خبيثة ويا دفاري بالدال المهملة يعني بدون نقطة بمعنى يا منتنة هذا السب للمرأة. ويا لكاعي بمعنى يا لئيم. اذا هذا على وزن فعالي لا منه الا للاناث والا في صيغة النداء فقط. ومن كلام عمر رضي الله تعالى عنه لبعض الجواري اتتشبهين اتتشبه
21:32بهين بالحرائر يا لكاعي اي يا لئيم. ولا يقال جائتني لكاعي. لماذا؟ لانه لا يوجد نداء ولا رأيت لكاعي. ولا مررت بلاكاعي. كله بسبب عدم وجود صيغة النداء. هذا هذا لا يقال. فاما
21:52قوله وهو الحطيئة اطوف ما اطوف ثم اوي الى بيت قعيدته لكاعي اطوف اي اكثر من الطواف والسير في الطرقات وفي الشوارع وفي النوادي وفي المجالس. اطور فيما اطول ثم في نهاية اليوم اوي الى بيت اي ارجع الى بيتي
22:17هذا البيت قعيدته لكاعي هي المرأة. التي تقعد في البيت. ما صفة هذه المرأة؟ قال لكاعي اخبر عن عن القاعدة بانها لكاع. فقاعدته مبتدأ ولكاع خبر مشدود هنا الشذوذ هنا انه استعمل الاكاعي الذي هو على وزن فعالي استعمله في غير صيغة النداء
22:52قال ابن هشام فاستعملهما فاستعملها في غير النداء فظرورة فاستعملها بغير نداء صورة شاذة فضرورة الفاء هذه جواب لقوله فاما قبل البيت. لان هو قول بل قال فاما قوله ما اطوف فضرورة شر. واضح؟ فهو واقع في جواب اما
23:20ثم تقول اما بعد فالحمد لله. فظرورة شاذة ويحتمل ان التقدير قاعدته قالوا لها يا لكاعي. فيكون جاريا على القياس. يعني اما ان نقول ان بيت الحطيئة هذا شاذ وينتهي الامر يحفظه ولا يقاس عليه. واما ان نخرجه بتخريج فنقول تقدير الكلام اوي الى بيت قعيدته
23:49امرأة يقال لها يا لك عين هذا تأويل ولا بأس به ولا بأس به والله اعلم. ويجوز قياسا مضطردا صوف فعالي هذا وفعالي السابق وهو الدال على الامر مثل وتراكي السابق يعني في النوع الثاني. مما اجتمع فيه ثلاثة شروط
24:19اذا هذا الذي تقدم قبل قليل هذا النوع الثالث والنوع الثاني لك ان تجعله قياسا مطردا. ما معنى قياسا مطردا؟ يعني انت تصوغ من عندك كلمة. حتى لو لم تسمع للعرب لكن
24:35تأتي انت وتصوغ كلمة على وزن فعالي قياس بمعنى انه ليس سماعيا. لا يشترط ان ان يكون سمع العرب لكن بشرط ان تتوفر فيه هذه الشروط الثلاثة وهي ان يكون فعلا ثلاثيا تاما
24:57فعلا خرج للسماء فلا يصاب من الاسم ثلاثيا لا يصاغ من الرباعي والخماسي والسداسي. تاما لا يصاغ من الافعال الناقصة فكان واخواتها تمام؟ فماذا توفر هذه الشروط الثلاثة؟ فلك ان تشتق منه
25:18كلمة على وزن فعال فتدل به اما على الامر كما في النوع الثاني او تدل به على السب كما في النوع الثالث طبعا يعني عادة العلماء انهم لا يخلطون بين العلوم
25:36يعني لا يقول قائل يعني هل نحن نتعلم السب ابن هشام يعلمنا كيف نسب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالفاحش ولا ببذيء ولا طعان ولا اللعان السب ليس
25:50خلق المسلم فنقول هذه احكام لغوية هذي احكام لغوية. هو يعلمك من حيث اللغة كيف تنطق. قضية الحلاوة والحرام هذا ليس محله هنا في كتب الفقه والاداب الشرعية قال ويجوز قياس مضطردا صوم فعالي هذا وفعالي السابق وهو الدال على الامر مما اجتمع فيه ثلاث شروط. وهي ان يكون فعلا ثلاثيا تاما. فيبنى من نزل تشتق
26:19نزل تقول نزالي حتى لو فرضنا انه لم يسمع لك ان ان تشتقه انت. ومن ذهب تقول ذهابي زيد اي اذهب حتى لو كانت العرب لم تنطق ذهابي على معنى القياس اي انت تقيس من عندك وتبتكر من عندك الكلمات
26:41الشروط الثلاثة هذي. ومن كتب تشتاق تقول كتابي اي اكتب تقول كتاب يا زيد يعني اكتب يا زيد بمعنى انزل واذهب واكتب. هذا في بالنسبة للنوع الثاني الذي هو الدال على ماذا؟ على الامر. وكذلك في النوع الثالث وهو ما يدل على السب
27:01لك ان تشتاق ويقال من فسقة وفجر وزنا وسرق. كيف تشتاق من هذه الافعال يقول يا فساقي يا فجاري يا زناتي يا سراقي بمعنى يا فاسقة يا فاجرة يا يا سارقة
27:21حتى لو كانت هذه الكلمات لم تسمع عن العرب فلك ان تشتق منها ما دام متوافرة في شروط الثلاث. اذا تأملت في فسقة وفجر وزنى وسرق وتأملت في ذهب ونزل
27:33ووكتب لوجدت انها كلها افعال هذا الشوط الاول. وانها كلها ثلاثية وانها كلها تامة وليست ناقصة ثم قال ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصية. بناء يعني يعني ان تصوغ
27:52ان تأتي به على هذا الوزن ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصية لانها لا فعل لها يعني لا تقول يا لا صاصي يا رصاصي لماذا لانه لانك اخذته من كلمة لص
28:12او لصوصية والصوصية اسم من فين؟ اسم نحن اشترطنا ان يكون فعلا واضح ولا من نحو دحرج واستخرج وانطلق لنا تحت الرباعي واستخرج سداسي وانطلق خماسي. نحن اشترطنا ان يكون ثلاثيا. لانها زائدة على الثلاثة. ولا من نحو كان وظل وبات
28:37سارة لانها ناقصة لا تامة. نحن اشترطنا ان تكون تاما واضح والله اعلم. ولم يقع في التنزيل فعالي امرا الا في قراءة الحسن البصري قرأ لا مساس قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول
29:02لا مساس ويكون كأنه دعا عليه الا ينتعش ولا يتعافى ولا يزول ما به من بأس يوضح المصنف هذا اكثر انا ولم يقع في التنزيل فعالي امرا الا في قراءة الحسن لا مساس. فتح الميم وكسر السين
29:39وهو في دخولنا الاسم الفعلي في منزلة قولهم للعافر اذا دعوا عليه بالا ينتعش اي لا يرتفع لا لعن يعني كان يقول ابن شاب لا مساس هذا من اي نوعين هل هو من باب هل هو من باب نزال؟ بمعنى انزل
30:03او هو من باب فساقي بمعنى فاسقة؟ هل هو من باب من باب الامر؟ هو من باب الامر. هو من النوع الثاني. طيب طيب فماذا يكون معنا؟ يقول ابن هشام هو يشبه قول العرب
30:20في رجل تعثر بشيء فسقط تعثر رجله في الارض فوقع فالعرب تقول له لا لعن يعني لا انتعشت ولا ارتفعت ولا قمت يعني كما نقول بالدارجة يعني يعني علك ما تقوم. طيب
30:54فيكون لا مساس يكون دعاء عليه دعاء عليه بالا يتعافى ولا يزر ما به من بأس وفي معاني القرآن العظيم للفراء قال ومن العرب من يقول لا مساس يذهب به
31:17الى مذهب دراك ونزالي يعني هذا نص يعني عن يؤيد ان فساسي هنا هو من باب دراكي ونزع لي. وانه مبني على الكسر يريد ان يقول فالراء انه مني على الكسر. ليس مثل قراءتنا
31:38انتهى وفي كتابي ليس لابن خالويه يعني جاء في كتاب خاوي خلوي عنده كتاب اسمه ليس يتكلم فيه عن احكام ليس اه لابن خلويه يقول لا مساس مثل دراكي ونزالي انتهى. يعني بن خلويه يؤيد ايضا كلام الفراغ. قال ابن هشام
32:02وهذا من غراب اللغة. هذا من كلام الهشام. يعني عند قوله نزالي انتهى. فاضعه بين قوسين وهذا من غرائب اللغة. ما وجه الغرابة وجه الغرابة ان لا النافية دخلت هنا على اسم الفعل
32:26قال في الحاشية محيي الدين رحمه الله اسم الاشارة في قوله وهذا من غراب اللغة يعود الى ما ذكره عن الفراء وابن خلويه ووجه غرابته النافية دخلت على اسم الفعل مع ان اسم الفعل في المشهور من الاستعمار العربي لا يجوز ان يدخل عليه عامل يؤثر فيه
32:55وذكر العلامة اللقاني ان وجه غرابة هذا الذي نقله المؤلف عن الفراء انه ما جعل لا النافية مع مع ما بعدها اسما واحدا فزعم انه ركب لا مع مع مساس
33:12ثم اراد منه الاثبات مع ان الاصل في العربية ان لا اذا دخلت على اسم طيرته منفيا. وها هنا هي والاسم بمعنى الاثبات ومن هنا تفهم ان اللقاني رحمه الله تعالى يرى ان معنى قوله لا مساس اي امسني
33:31بخلاف المعنى على ما ذكرناه اولا فان المعنى عليه لا تمسسني. وهذا هو الموافق للقراءة المشهورة لا مساس طيب اذا يكون على هذه القراءة قراءة الحسن لا مساس تكون لا نافية للجنس
33:56ومساسي اسم مبني على كسر في محلنا نصب بسم الله. وهذا هو وجه الغرابة فيه ان ان العوامل في اللغة العربية العوامل لا تؤثر في اسم الفعل فهي الاصل فيها ان تكون لا محل لها من اعراب
34:18هذا يعد من غراب اللغة وحمله الزمخشري والجوهري على انه من باب قطامي. وانه معدول عن المصدر وهو المس يعني الزمخشري والجوهري يقولون هو ليس من باب نزالي ودراكي الذي هو اسم فعل امر. وانما هو من باب قطامي
35:00يعني من باب الاعلام المؤنثة المختومة المختومة بالكثرة مثل قطامي وحدامي. الذي سيأتي بعد قليل وكل ما في الامر انه عدل به عن المصدر. فكان الاصل ان يقول لا مس
35:13بس هو الماستر فعودل عن المصدر وجيء به على وزن فعال مثل قطابي هذا رأي ثم قال رحمه الله النوع الرابع ما كان على فعالي وهو علم على مؤنث نحو حذامي وقطامي ورقاشي وسجاد
35:37هذي كلها اسماء لنساء. وقد درسنا شيئا منها في قطر ندى في اول كتاب عند الكلام على مبني على كثر وسجاحي بالسين المهملة والجيم واخرها حاء مهملة اسم للكذابة فجاحي اسم للكذابة التي ادعت النبوة. وينبني من بني ربوع. من بني ربوع
36:02يربوع صحيح بالياء. العامة عندنا اهل البادية يقولون جربوع والحاضر يقول يربوع الصوابع الحاضرة ليس هو ليس جربوع هو يربوع هكذا في المعاجم وفي القواميس طيب اذا حذامي وقطامي ورقاشي وفجاحي هذي كلها اسمها النساء وكسابي كسابي اسم لكلبة وسكابي اسم لفرس
36:29وهذه الاسماء ونحوها للعرب فيها ثلاث لغات. احداها لاهل الحجاز وهي البناء على الكسر مطلقا. هذا درسناه في القطر. وعلى ذلك قول الشاعر اذا قالت امين فصدقوها فان القول ما قالت حذامي. حذامي الاول في مبنى الاسم مبني على الكسر في محل رفع الفاعل
36:47وحذام الثاني كذلك اسم مبني على الكسر في محرم فاعل ولاجل هذه اللغة اورد بن هشام هذا هذا المبحث هنا في هذا الباب. نعم. وهذا البيت شرحناه في القطر. وبينا
37:01والثانية لبعض بني تميم وهي اعرابه اعراب ما لا ينصرف مطلقا. اذا بنو تميم يقولون جاءت حذاء مو ورأيت حذام ومررت بحذامة. اعراب ماذا؟ اعراب ممنوع من الصرف مطلقا. واما اهل الحجاز اهل الحجاز فيقولون
37:21جاءت حذامي ورأيت حذامة جاءت حذامي ورأيت حذامي ومررت بحذامي. دائما عنده مبني على كثر. ولا شك ان لغة الحجازيين اسهل هذي اللغة الثانية هذي اللغة الاولى والثانية. اللغة الثالثة والثالثة لجمهورهم اي لجمهور بني تميم. وهي التفصيل بين ان يكون مختوما بالراء فيبنى على
37:43او غير مختوم بها اي بالراء فيمنع الصرف ومثال المختوم بالراء سفاري بالصين المهملة والفاء اسم لما سفاري اسم لماء معروف معين عند العرب وحضاري بالحاء المهملة والضاد المعجمة اسم لكوكب
38:08مهملة يعني حاء بدون نقطة. يعني حاء. عندهم السابق كانوا يحتاجون لهذا يعني والضاد المعجمة يعني مع نقطة. نعم؟ ازيلت عنها العجمة والابهام. نعم. صحيح انزلت عنها العجمة بالنقطة. ومعنى حضاري اسم لكوكب وباري بالباء الموحدة
38:35يعني باء واحدة يعني. اسم لقبيلة. وقيل اسم لارض. ما حدا مش نقطة واحدة. نعم. هي نقطة واحدة. اسم لقبيلة وبعض قال اسم لارض هذا وباري وظفاري ظفاري بالظاء المعجمة والفاء
38:55اسم لبلدة هناك اه في في عمان في جنوب عمان منطقة اسمها ظفار لا ادري هل هي نفسها هذه او لا قال الشاعر انشده سيبويه متى تردا يوما سفاري تجد بها
39:16وديهما يرمي المستجيز المعورا هذا البيت للفرزدق. يقول محي الدين وقد بحثت عنه في كتاب سيويه. لقول المؤلف انه ارشده ولكني لم اجده مع انني رأيت كلامه على هذه المسألة وعلى كلمة السفاري بذاتها. يعني يقول انه وجد كلام سيبويه على كلمة سفاري
39:39لكن لم يجد البيت فاما ان يكون من باب اختلاف النسخ وهذا وارد جدا ان تكون كتاب عمره اكثر من الف سنة يعني فقد اختلفت فيه النسخ يعني وقد يكون وهم من ابن هشام والله اعلم
40:00وقال الاعشى فجمع بين اللغات بين اللغتين التميميتين. اذا تميم عندهم لغتان اللغة الاولى انهم يجعلونه دائما ممنوع من الصرف. اللغة الثانية هي لغة جمهور وبني تميم. وهي يفرقون. ان كان مكتوبا بالراء بني على كثر. مثل حظاري
40:16وان كان لم يختم بالراء مثل قطامي وحذامي فانه يمنع ماذا؟ يمنع من الصرف. وقد قال الاعشى ابن ميمون اه الاعشى اسمه ميمون وقد قال الاعشى فجمع بين اللغتين التميميتين. الم تروا ارما وعادا اودى بها
40:42الليل والنهار ومر دهر على وبار فهلكت جهرة وباروا معاذ جماعة عظيمتان من العرب ذكرا في القرآن. اودى بها اي اهلكها. ومر دهر على وبار تقدم معنا قبل قليل النوبار يسمونه ايش
41:05لقبيلة اسموني قبيلة وقيل اسم لارض. ومر دهر على على قبيلة وبار فهلكت جهرة وباروا قوله في الاول على وباري حيث على حرف جر ووباري اسم مبني على الكسر. طيب. اسم مبني
41:25على كثر في محل جر ووبار الثانية فهلكت جهرة وباروا. وباروا فاعل ايش؟ فاعل هلكت. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فتلاحظ ان جعل وبار الاولى على لغة من يبنيه على الكسر لانه مختوم بالراء. وجعل وبار الثانية معربا مرفوعا بالضمة
41:48هذا على ماذا على لغة على لغة بني تميم الذين لا يفرقون بين بين مختوم بالراء وغيره فيجعلونه في كل الاحوال ممنوعا من الصرف. والممنوع من الصناف كيف يرفع بدون تنوين
42:05واضح هذا؟ فبنى وباري الاول على الكسري واعرب وباري الثاني واعرب وبار الثاني وقيل ان الثاني ليس باسم كوبار الثاني وقيل ان وبار الثاني ليس باسم كوبار الذي في حشو البيت. حشو البيت يعني وسط البيت. الحشو بمعنى الوسط
42:28يعني المباراة الثانية ليست مثل الابار الاولى. وبار الاولى هي اسم هي اسم لقبيلة ليس فيه اشكال المبارة الثانية وما توجيهها عند هؤلاء؟ قال بل الواو عاطفة وبار بار فالواو حرف عطف
42:52وباروا باروا فعل ماضي مثل قاموا بار فعل ماضي مثل قاموا وجلسوا. كل ما في الامر انهم كان ينبغي ان ترسم الالف على هذه اللغة. انظر يقول بل الواو عاطفة وما بعدها فعل ماض وفاعل
43:23الماضي مبني على الضم لاتصاله باول جماعة. والواو تحط واو. الواو هذه واو الجماعة. ثم بعد ذلك ترسم الالف والجملة معطوفة على قوله هلكت اي هلكوا وباروا. ومعنى بار يعني هلكوا كما قال تعالى وكنتم
43:43قوما بور يعني هلكى. والجملة معطوفة على قوله هلكت. وقال اولا هلكت بالتأنيث على معنى القبيلة لانه قصد قصد هلكت اي هلكت القبيلة. وثانيا قال ايش؟ وباروا بالتذكير. على معنى ايش؟ على معنى
44:07الحي والحي بمعنى القبيلة الحي مفرد وجمعه احياء. معناه القبيلة وبيننا وبينكم هذا الحي من العرب كما في البخاري. حي من العرب اي قبيلة وعلى هذا القول فتكتب وباروا بالواو والالف كما تكتب ساروا
44:33واضح؟ هذي من اعجاب اللغة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين