(14) شرح ألفية ابن مالك من البيت 278 إلى 297 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى التنازع في العمل يعني يأتي عاملان
0:17ويتنازع ويتنازعان العمل في مفعول ومعمول واحد يتنازعان العمل في معمول واحد سواء كان مفعولا او غيره فاذا جاء عاملان وكلاهما يريد ان يعمل في معمول واحد حصل بينهما التنازع
0:34باب التنازع هذا باب التنازع في العمل مثال ذلك لو قلت قام وقعد زيد قام وقاعدة زيدون لا شك ان زيد زيد في المثال فاعل لكن هل هو فاعل الاقامة
0:51فاعل القاعدة حصل بينهما تنازع. كلاهما يريد ان يرفع زيدا على انه فاعل له واضح؟ ضربت واكرمت زيدا سيدا هل هو مفعول ضربته ام مفعول اكرمته؟ حصل بينهما تنازع واضح هذا؟ هذا القولون تنازل
1:11اه لا اشكال عند البصريين والكوفيين انه لك ان تعمل الاول او لك ان تعمل الثاني انت بالخيار. ولكنهما ولكنهم اختلفوا في الارجح والاحسن والا لا خلاف بينهم بين الطائفتين انك لك انت حر. تريد ان تعمل الاول او تعمل الثاني
1:31قال الناظم ان عاملان عاملان عاملان او اكثر يعني طربا قسم ظاهر متأخر عنهما اقتضي ماذا؟ عمل عمل هذا مفعول به اصلا لاقتضيا المفروض يقول ان اقتضي في اسم عملا
1:54لكنه وقف عليه بالسكون هذا اما ان يقال ظرورة شعرية او ان يقال وقف به على لغتي ربيعة الذين يقفون على الاسم المنصوب بالسكون فيقولون رأيت زيد ونحن نقول رأيت زيدا
2:08طيب فكان الظاهر كان الواجب ان يقول ان عمل ان اقتضيا في اسم عملا اي طلب عملا عاملان يطلبان عملا طيب قال قبل اي هذان العاملان مذكوران قبل والمعمول بعده
2:24وتقول قام وقعد زيد. ضربت واكرمت زيدا لابد ان يتقدم العاملان وان يتأخر المعمول المتنازع فيه ما فما الحل وما الحكم؟ قال الناظم فللواحد منهما العمل العمل يكون لواحد منهما وليس للاثنين
2:45ليس للاثنين كما زعى بعضهم ولكن يعني يعني بعضهم حكى الاتفاق على هذا على ان العمل لواحد منهما ولا يجوز ان تعمله الاثنين لا يجوز ان تقول قام وقعد كلاهما رفع زيد
3:02ثم رد ثم بين الخلاف فقال والثاني اي اعمال الثاني اولى عند اهل البصرة هذا واضح واختار عكسا غيرهم. غير البصريين من هم الكوفيون اختاروا العكس. فمن هو ما هو العكس
3:17اعملوا الاول اعملوا الاول واختار عكسا غيرهم اي غير البصريين وهم الكوفيون ذا اسرة ذا اسرة على تكملة بيت اسرة هذا تكملة بيت واسرة هي صاحب جماعة قوية قيل لانهم اكثر وقيل وصفهم بذلك لان لا يظن ان قولهم مرذول او باطل ونحو ذلك. والظاهر انه تكملة بيته
3:47واضح هذا؟ اذا عرف لك التنازع وذكر لك من الذي يعمل فيهما ان العامل هو واحد منهما ثم ذكر لك رأي البصريين انا الثاني او اعماله اولى والكوفيون يرون العكس ثم قال
4:04واعمل المهمل في ضمير ما تنازعه احنا قلنا فللواحد منهما العمل فاذا اعملت واحدا منهما فلابد ان تجبر خاطر الثاني الذي اهملته فانت الان حينما تقول قام وقعد الزيدان قام وقاعد الزيتان
4:30لابد ان تعمل واحد منهما. طيب ان اعملت قامة وقلت قام هو العامل والزيدان هو الفاعل طيب قاعدة لابد ان ترضيه وما كيف ترضيه؟ قال الناظم اعمل المهمل في ظمير
4:46اعطه ظميرا واجعله يعمل فيه حتى لا يحزن وتقول قام وقعدا تعطي الفعل قاعدة ظمير تثنية حتى يرفعه. والزيدان يكون فاعل لاقامة يأتي مثال الناظم مثال الناظم واضح واعمل المهملة في ظمير ما تنازعه. اذا المهمل سيعمل في الظمير
5:09والمعمل سيعمل في الاسم الظاهر الموجود في الجملة واضح هذا ثم قال والتزم ما التزم اي التزم تلتزمه العرب من القواعد في مثل هذا الاسلوب يعني من ناحية الافراد والتثنية
5:33والجمع والتذكير والتثليل والتأنيث ونحو ذلك وكذلك التزم والتزم من من مثلا من قواعد العرب العامة من مثل وجوه ذكر الفاعل مثلا فاذا كان يحتاج الى فاعل فاذكره ولا تحذفه لانه عليك ان تلتزم والتزمته
6:00من وجوب ذكر الفاعل فاذا كان يحتاج الى فاعل فاذكره وهكذا اذا قوله والتزم ما التزم اي التزم ما التزمته العرب من القواعد العامة. من مثلي مثلا عليك ان تطابق بين الظمير في الافراد
6:24والتثنية والجمع وهكذا. فاذا كان يحتاج الى تثنية تثنيه. يحتاج الى الى ضمير جمع. تأتي بواو الجمع يحتاج الى الى تذكير تذكر هكذا. تلتزم والتزمت العرب. مثل بمثال قال كيحسنان ويسيئ ابناك وقد بغى واعتدى يا عبداك. هذا مثال جميل جدا
6:45ووفق فيه الناظم وهو آآ يطبق فيه كما يقولون بالاسلوب المعاصر. طبق فيه ابن مالك رحمه الله تعالى كل ما سبق من القواعد في هذا الباب المثال الاول اعمله على رأي طائفة والمثال الثاني اعماله على رأي الطائفة الاخرى
7:04ونحن سننظر الان. قال يحسنان ويسيئوا. يحسن ويسيء هذان عاملان اقتضي في اسم العمل اين الاسم الذي اقتضيا فيه العمل ابناك اذا يحسن ويسيء اختلفا وتنازعا كلاهما يريد ان يعمل في ابناك
7:23فماذا نفعل؟ قال الناظم قبل قليل فللواحد منهما العمل طيب والثاني اولى عند اهل البصرة اهل البصرة يقولون الثاني وهو يسيء اولى بالاعمال. فنقول يسيء فعل وابنك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف والكاف مضاف اليه والالف للاطلاق لا علاقة لها
7:49الشعر هذا على مذهب من هذا المثال؟ على مذهب اهل البصرة الناظم قال والثاني اولى عند اهل البصرة. طيب الان ما زلنا نطبق كلام الناظم نعود لا يحسنان هذا مهمل ام مهمل؟ مهمل
8:03طيب ناظر ماذا قال لك قبل قليل في المهمل؟ قال واعمل المهمل في ضمير اعمل المهمل في ضمير في ضمير ما تنازعاه. هما تنازعا في من؟ في ابناك. ابناك مثنى ولا مفرد ولا جمع؟ مثنى. اذا تعطيه ظمير تثنية
8:22اعمل المهمل في ظمير ما تنازعاه. والذي تنازع فيهم ابنائك وهو مثنى مذكر. فاعطه ظميرا. يدل على التثنية. فتقول في اثنان ماذا نقول يحسن؟ تقول يحسنان تعطيه الضمير ونقول يحسن فاعل عفوا ونقول يحسن فعل والالف فاعل
8:42يحسن فعل مرفوعا لرفع ثبوت النون لان الافعال الخمسة والالف فاعل. اذا ارضينا يحسن حتى نجبر خاطره. لاننا اعرظنا عنه واعطينا يسيء العمل وحتى نكون عادلين اعطينا لكل منهما عمله
9:02الوضع هذا. هذا على مذهب اهل البصرة. على مذهب اهل الكوفة قال وقد بغى واعتديا عبداكا وقد بغى واعتديا عن ذاك. نفس المثال نفس المشكلة نفس النزاع نفس الخصومة. اللهم اعملنا
9:16بدلا من ان نعمل الثاني اعمالنا من؟ اعمنا الاول. بغى اعتديا هذان الفعلان تنازع العمل في عبداك كلاهما يريد ان يرفع عبداك على انه فاعل من الذي فاز النزاع الذي فاز بالنزاع هو الاول وهو بغى
9:35بدليل انه لا يوجد معه ضمير. لانه لو كان مهزوما لاعطي الضمير. لكنه لما فاز لم يعطى الضمير الذي يجبر به خاطره فيقال للبغاء انت ارفع ابداك. فنقول بغى فعل ماضي
9:48وعبداك فاعل تمام واعتدى طيب هذا الفعل اعتدى ارضيناه واعطيناه ظميرا يعمل فيه. فقلنا اعتديا اعتدى فعل والف فاعل. هذا على مذهب من هذا على مذهب الكوفيين ثم قال ولا تجئ
10:08مع اول قد اهمل انت اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني صح اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني الخلاصة اذا اهملت الاول اذا اهملت الاول نحن قلنا قبل قليل اذا اهملت تعطيه الظمير صح؟ طيب هذا الظمير لا يخلو اما ان يكون ظمير رفع او ظمير نصب او ظمير جر
10:33فالقاعدة تقول اذا اهملت الاول فعليك ان تأتي له بظمير النفط وبظمير الجرب فقط لا تعطيه ظمير رفع قال الناظم ولا تجئ يعني لا تأتي مع اول يعني مع عامل اول
10:53قد اهمل يعني مهمل بمظمر لغير رفع بمظمر لغير رفع. يعني ان ان اهملت الاول اتيت معه بضمير الرفع وتحذف منه ظمير النص والجر وين اهملت الثاني اعطيته كل الظمائر
11:18ان اهملت الاول ان اهملت الاول تعطيه ظمير الرفع لا بأس كما فعلنا آآ قبل قليل قبل قليل لما لما اهملنا الاول على مذهب اهل البصرة يحسنان ويسيء ابناك لما اهملنا الاول ماذا كان يريد
11:43رضا من رفع ولا نصب ولا جر اعطيناه ولا اعطيناه لا اشكال فيه انه لن يترتب عليه محظور النحو ولان الفاعل عمدة ولا يجوز حذفه الفاعل من العمد اما المنسوبات والمجرورات فذكرنا سابقا انها تعد من الفضلات. والفضل يجوز حذفه ولا
12:06يجوز حذفه كما قال الناظم سابقا وحذف فضلة اجز تمام فاذا اذا اهملت الاول فاذا كان يريد يريد ظمير رفع اعطه اذا كان يريد ضمير نصب او جر احذف لا تعطيه
12:25طيب واما اذا اهملت الثاني على مذهب من احملت الثاني واعملت الاول. عملوا اهل الكوفة فان اهملت الثاني فاعطه كل الظمائر رفعا ونصبا وجرا هذه القاعدة بصفة عامة ونحتاج فقط الى
12:47اه التمثيل قال الناظم ولا تجئ مع اول اي مع عامر الاول قد اهمل تمام؟ لا تجيء معه بمظمر لغير رفع لغير رفع ايش ادخل فيه؟ النص والجر. اذا النص ظمير نص ظمير جر احذفه
13:05وضمير رفع اذكره لا بأس كما فعلنا فيه يحسنان ويسيء ابناك اوهل اوهل يعني صار اهلا وهو تكملة بيت طيب ماذا افعل؟ اذا لم اذكره قال الناظم بل حذفه الزم
13:23هذا تصريح بما فهم من البيت السابق لو لم يذكره لكان مفهوما لكنه صرح به. قال بل الواجب عليك الزم حذفه تحذف من ضمير النص والجر لكن اشترط شرطا قال ان يكن غير خبر
13:43نكتب عنده اي في الاصل ان يكن غير خبر في الاصل يعني انما انما يجب عليك ان تحذف ضمير النصب والجر ضمير النصر بالتحديد يجوز لك ان تحذفه اذا كان ليس خبرا في الاصل
14:07اما لو كان خبرا في الاصل فيجب عليك ان تذكره حتى ولو كان منصوبا. لماذا لان الخبر عمدة ام فضلة خبر عمدة هل يمكن ان ان تستغني عن الخبر في الجملة الاسمية؟ لا. فاذا دخل عليه ناسخ
14:22مثل ظنه فهذا لا يخرجه عن كونه عمدة انت لما تقول اظن زيدا قائما زيدا قائما وان صارا الان منصوبان منصوبين الا انهما في الاصل مبتدأ وخبر وهو تدأ الخبر عمدة ولا لا؟ عمدة. اذا الناظم يقول انا اقول لك نعم احذف ظمير النصب واحذف ظمير الجر
14:45لكن بشرط ما لما يكون اصلهما خبرا فان كان اصلهما خبر قال واخرا وان يكن هو الخبر يعني ان كان اصله خبرا فعليك ان تذكره ولكنك تجعله اين؟ متأخرا هذا معنى قوله واخرنه ان يكن هو الخبر. طيب
15:08هذا كله كلام نظري هذا كله كلام النظر الان نحتاج الى تطبيق والى الامثلة مثلا يقول اذا اهملت الاول ماذا قلنا نحن اذا اهملت الاول؟ تذكر النص والجر؟ اه تحذف ظمير النص والجر
15:39وضمير رفع تذكره لانه عمدان. تقول مثلا ضربت وضربني زيد ضربت وضربني زيد ضربت يحتاج الى ضمير نصب يحتاج الى مفعول هل يجوز ان اقول ضربته وضربني زيد؟ لا يجوز. يجب ان تحذف. لماذا؟ لانه ضمير نصب وليس خبرا في الاصل
16:03طيب اذا احتجنا الى ضمير جر مثل ماذا؟ مثل لو قلت مررت ومر بي زيد الفعل مرته يحتاج الى ضمير جر كان يجب ان تقول مررت به ومر بي زيد صح؟ لكن به ظمير ايش؟ جر
16:20هل يوجد ذكره؟ لا. لانه هنا فضله فيحذف تقول مررت ومر بي زيتون. اذا هذا مثال لضمير النصب فضله ليس مرتد خبرا في الاصل وهذا مثال لظمير جرفظ له يحدث ايظا. طيب
16:37اما لو كان يحتاج الى ضمير رفع تذكره مثل يحسنان ويسيء ابناك هذا يحتاج له ضمير رفع لانه فاعل والفاعل عمدة لا يجوز حذفه يذكر تمام هذا كله اه في في اهمال الاول
16:54نعم هذا كله في اهمال اول اما اذا اذا اهملت الثاني قلنا الثاني امره يسير وسهل. الثاني تعطيه كل الضمائر وترجع. اذا يريد من رفع اعطه. ضمير نصب اعطه ضمير جر اعطه
17:19هذا اهملت الثاني. تقول مثلا ضربني وضربته زيد انظر ضربني الشاهد فيه وضربته. العامل الثاني يحتاج الى ضمير نصب. لانه ضرب فعل متعدي يحتاج الى ضمير نصب. نعطيه ولا لا
17:35نعطيه لانه لن لن لن يخل بقاعدة نحوية ولن يترتب عليه اي محظور تعطيه. طيب يحتاج الى ظمير جر ايظا تعطيه. تقول مر بي ومررت به تعطيه ظمير الجار واما ضمير رفع فهذا سهل. تقدم معنا في البيت السابق. وقد بغى
17:56واعتدى يا اعتديا الفعل اعتدى يحتاج الى ضمير رفع تعطيه هذا المثال ضمير الربع هذا كله اذا كان ليس بعمدة ليس ليس بخبر في الاصل يعني ليس بعمدة في الاصل. اما اذا كان
18:13اما اذا كان الضمير عمدة في الاصل متى سيكون عمدة في الاصل؟ اذا كان هو في الاصل خبر وهذا متى يكون؟ مثلا في في في ظنه في باب ظنه واخواته
18:25التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصيبه وتحوله الى المنصوات مع انه في الاصل كان من المرفوعات العمد نعم فان كان عمدة في الاصل فلا يخلو اما ان يكون الطالب له هو الاول او الثاني
18:41فان كان الطالب له هو الاول يعني العام الاول هو الذي يريد الواجب هو اظماره مؤخرا يعني تذكره لا تحذفه ثم تؤخره تقول ظنني وظننت زيدا قائما ظننت زيدا قائما فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني
19:08هذا ليس فيه اشكال مرتب. ظننت فعله فاعل. زيد المفعول الاول قائم ومفعول ثاني. نعود الى العامل الاول وهو المهمل وهو الطالب الذي يطلب الظمائر الان قلنا ايش؟ ظنني الياء مفعوله مفعوله الاول. طيب الان هو يريد مفعولا ثانيا
19:27مفعوله الثاني منصوب ولا لا؟ منصوب. كان الظاهر انه فضله بما انه فظله كان الظاهر انه يحذف صح ولا لا؟ نقول لا لا تحذفوا. طيب لماذا لا تحذفه لانه وان كان الان منصوبا كما تراه الا انه في الاصل
19:43هو كانه مرفوعة وهو في الاصل كان عمدة لانه في الاصل كان خبرا كان في الاصل خبر ان هذا معروف ان مفعولي ظن اصلهما والمبتدأ والخبر تقول اظن زيدا قائما احذف اظن زيد قائم
20:03ماذا نفعل اذا؟ تب تأتي بالظمير ولكنك تؤخره تجعله في اخر الجملة وتقول ظنني وظننت زيدا قائما وتقول اياه هذا المفعول الثاني لمن المفعول الثاني اللي هذا اذا كان العامل الاول هو الذي يطلبه. واما ان كان العامل الثاني
20:42هو الذي يطلبه فانك اه تغمر تأتي بالظمير ولا ولا يجب عليك تأخيره كما فعلنا قبل قليل لا يؤخر وانما يذكر بجانب عمله. تقول وظننيه ظنني هي هذا اذا جعلته متصلا لك ولك ان تفصل تقول ظنني اياه كما درسناه سابقا
21:13في في باب الذمار افصل او افصل تذكرون هذا البيت وما اشبهه في كذاك خلتني لك ان تدخل تنيه ولك ان تقول خلتني اياه. ظننتنيه ولك ان تقول ظننتني اياه. اذا اذا كان العامل اذا كان الذي يطلب الظمير
21:34كي يعمل فيه هو العامل الثاني هو المهمل الثاني فحينئذ اه يجب عليك ان تأتي بالظمير ولكن لا تؤخره لا تجعله في اخر الجملة كما فعلنا قبل قليل لا تأتي به معه اما متصلة او منفصلا
21:51متصلة مثل منفصلا مثل ظننتني اياه واضح هذي هذي المسائل كثير منها مما قد لا تحتاج انت اليه. ولا لن تتكلم به ولكن يعني هذه فائدتها في في شحن الذهن
22:23وايضا في يعني اه لو لو ورد معك هذا الاسلوب فتعرف كيف كيف تعرب وكيف تتصرف اذا نلخص حتى لان المسائل تشعبت وابن عقيل في اخر الشرح لخصه تلخيصا جميلا. نقول خلاصة ما تقدم كله
22:42انك لا يخلو اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني. ان اهملت الاول لم تأتي معه بضمير نصب ولا بضمير جر ولك ان تأتي معه بل واجب عليك ان تأتي معه بضمير الرفع
23:01تقول ضربته وضربني زيد اه هذا هذا لا يجوز. ظربته وضربني زيد لا يجوز. ولا يجوز ان تقول مررت به ومر بي زيد هذا لا يجوز. لا تصرح بظمير الناصب ولا ظمير الجار. متى هذا؟ اذا
23:14اهملته الاول بل تحذفهما فتقول طلبت وضربني زيد هذا هكذا تحذف ضمير الناصب. وكذلك تحذف ظمير الجر مررت ومر بي زيد طيب الا اذا كان المفعول الا اذا كان المفعول به خبرا في الاصل
23:34فحينئذ لا يجوز حذفه لا يجوز حذفه بل يجب الاتيان به وتجعله اين؟ مؤخرا. مؤخرا. هذا اذا كان الذي يطلب من من الذي يطلب؟ العامل الاول اما اذا كان الطالب له هو العامل الثاني فتبرز الضمير فقط
23:52ولا تؤخروا ويفهم من كلام الناظم ان ان العامل الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا مرفوعا كان او مجرورا او او منصوبا عمدة كان في الاصل او غير عمدته. مطلقا وهذا بما يسهل الامر
24:23يعني انك تهمل الثاني وتعطي معه كل الظمائر وانتهى الموضوع اسهل ثم ختم الباب بمسألة اه ايضا يعني تفهم مما سبق. لو تلاحظ نحن في فيما فيما شرحناه الان انك اه ان
24:48النزاع والقضية وكلها تكون في في ظمائر ضمير رافع ضمير جر هنا الان هذه المسألة التي سيختم بها الباب سنضطر ان نجعل العامل يعمل في اسم ظاهر لا تستطيع ان تعطيه ظميرا
25:12هذا زبدة المسألة هذه انك ستعطي العامل اثما ظاهرا فقط. هذا وهذي زبدة الموضوع. ولا تستطيعوا ان تعطيه ظميرا. لانك ان اعطيته ظميرا سيحصل ركاكة وخلل في الاسلوب سيحصل هناك عدم مطابقة
25:33اما في الافراد واما في التثنية اما في الجمع ونحو ذلك. هذا زبدة الموضوع يقول واظهر ومعنى اظهر يعني حوله من ضمير الى اسم اظهر يعني اجعله اثما ظاهرا متى هذا
25:52اياكم ضمير خبرا اي ان كان لو اضمر ان كان لو اضمر وهو خبر في الاصل اياكم ظمير خبرا في الاصل لغير ما يطابق المفسر المفسر هو مرجع الظمير هو مرجع الضمير. كل ضمير في الدنيا
26:25كل ضمير في الدنيا الضمير الطبيعي كل ضمير من الدنيا لابد له من مرجع ما معنى مرجع؟ يعني مرجع يفسر المراد بهذا الظمير يقال له يسميه النحام مفسر بكسر السين لانه اسم فاعل
26:42مثلا لما تقول انت الرجال صدقوا الواو في صدقوا. هذا ضمير يحتاج الى اثم ظاهر يفسره. ما المقصود بالواو هذه اين اسمه الذي يفسره؟ اين مرجعه يرجع الى من الواو؟ الرجال قاموا
26:59الموت ارجع على من الرجال واضح ولا لا ماذا يقال للرجال؟ يقال مفسر فسر الواو ان واو فيها ابهام فيقال الواو مفسر وللرجال مفسر تمام الناظم يقول اذا كان اظهارك للظمير
27:23عفوا اذا كان ابرازك للظمير سيترتب عليه عدم المطابقة بينه وبين مفسره فماذا تفعل اجعله اثما ظاهرا قال واظهر متى اياكم ضمير خبرا يعني خبرا في الاصل لغير ما يطابق المفسرات يعني لا يطابق مفسره
27:46المفسر لا يطابق المفسر يعني واحد منهما جمع والثاني تثنية. او واحد منهما مفرد والثاني تثنية او واحد منهما تثني يعني عرفت ما في ما في مطابقة بينهم. فقط يحتاج الى مثال. هذا هو معنى معنى البيت. مثال نحو اظن
28:05ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء الرخاء وضد الشدة طيب نقول اذا اعرب هذا المثال سيتضح لك اين هو الاشكال الان اظن ويظنان هذان عاملان ايش
28:36تنازع كلاهما يريد مفعولين لا ننسى ظن تنصيب مفعولين. وكلاهما يريد هذين المفعولين لينصباه واضح؟ ولا تنسى ان مفعول الظن اصلهما الخبر فهما في الاصل عمدة لذلك نحن لا نستطيع ان نحذف هذي المشكلة
28:57والمشكلة الثانية ليس فقط اننا نستطع ان نحذف. المشكلة الثانية اننا لو جئنا بالظمير كي نرظيه لو جئنا بالضمير سيحصل هناك مشكلة وهي عدم التطابق بين الظمير وبينما يرجع اليه الظمير. كيف ذلك
29:14انظر مثلا الان انت عندما تقول اظن انظر مثال الناظم. اظن ويظنان طيب اظن اه اترك مثال الناظم سنعود اليه ان شاء الله. الناظم جاء بالصواب انا اريد ان ابين لك اين اين الاشكال
29:31ثم سنبين لك ما هو الحل انت الان عندما تقول انظروا المثال في ابن عقيل اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين ركز اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين يظنان نعم آآ الان نعم
30:09ننظر الان الى اظنه اظن اين مفعوله الاول زيدان زيدان مفعوله الاول. سلط اظن علاء زيدان وعمرا اخوين. يصبح المعنى اظن زيدا وعمرا ايش اخوين واضح هذا اظن زيد وعمرا اخوين
30:34ويظنان وهم ايضا يظنان ذلك يا بناني يا بناني ماذا انا اظن زيد عمرا اخوين وهما ايضا يظنان اخا واضح المعنى واضح ولا لا؟ طيب. الان نأتي الاعراض. اظن ويظنان زيدون عمرا اخوين. اظن
30:56المضارع والفاعل موسى تقديره انا ثم اقفز اترك يا ضناني زيدا مفعول اول المفعول الاول لمن لاظن احسنت. وعمرا معطوف على زيدان. هذا ليس في شاهد نتركه اخوين مفعول به ثاني لمن ايضا؟ لاظنه. اذا انتهى الان اظنه ما عنده مشكلة. اخذ فاعله واخذ مفعوله الاول واخذ مفعوله
31:24الثاني ما عنده اي مشكلة نأتي الان الى مشكلة وهي عندي يظن ان يظن ان فعل مضارع مرفوعا عن طرف ثبوت النون للافعال الخمسة والالف فاعله طيب ماذا بقي؟ يحتاج الى ايش
31:38يحتاج الى مفعولين مفعوله الان الاول اين هو؟ موجود. الياء. طيب الان يريد مفعولا ثانيا يريد مفعولا ثانيا. طيب مفعوله الثاني هذا سيكون ضميرا على القاعدة لانه لابد ان يعمل هو شيء
31:57ونحن الان سنعمله في الضمير الظمير هذا الذي ستأتي به انت لا يخلو اما ان تأتي بظمير تثنية واما ان تأتي بظمير مفرد وفي الحالتين مشكلة في الحالتين مشكلة فلو جعلته ضميرا مفردا فقلت ايش
32:18اظن ويظنان ها جبت ظميرة الافراد اظن ويظنان ايش ضمير مفرد منفصل ضمير مفرد منفصل النصب المنفصلة التي درسناها في باب الضمائر اه عند قوله آآ والتفريع ليس ليس عند قوله في البيت الذي قبله آآ
32:56وذو ارتفاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه وفي اتصال وانتصاب وانفصال جعل اياياي والتفريع ليس مشكلة طيب الان نريد هذه الظمائر النصب المنفصلة ماذا سنقول اظن ويظنان ايش
33:23اياه احسنت يظنان اياه فاياه ضمير منفصل ضمير نص منفصل لو قلت اياه لو قلت اياه وقعت في مشكلة وهو انه لا يطابق ما يعود عليه ونعم يطابق الياء يظنان
33:54الياء مفرد صح فلو قلت يظنان اياه حصلت المطابقة بين اياه وبين الياء. ولكن هل اياه تطابق ما يعود ما تعود عليه؟ هي على ماذا؟ على اخوين واخوين مثنى ولا مفرد
34:11مثنى فحصل اخلال وعدم مطابقة بين اياه وبين اخويه اذا نستبعد اياه لا يصح نحاول محاولة اخرى نأتي بضمير نص منفصل مثنى. حتى نطابق مع من حتى يكون مطابقا مع من؟ مع اخوين. فيقول اظن ويظن ان ايش
34:34اياه اياهما اياهم الان مطابق لاخوين ولكنه لا يطابق من لا يطابق مفعوله الاول اي طابق من لا يطابق الياء لا يطابق الياء يظنان سيقول قائل ما المشكلة اذا كان لا يطابق الياء
35:00المهم ان ان الضمير يطابق ما يعود عليه فنقول لا هناك مشكلة لان المفعول الاول الذي هو رياء يظنان الاول اصله مبتدأ ولا لا طيب احنا قلنا اصل مفعول ايضا المبتدأ والخبر
35:17والمفعول الثاني اصله ايش؟ خبر. خبر. الا يجب المطابقة بين المبتدأ والخبر؟ هل يجوز شرعا وعقلا ان تقول زيد قائم هل يجوز ان تقول الزيداني قائم لا يجوز. يجب المطابقة بينهما
35:35فحينئذ اذا قلت اياهما اظن ويظنان اياهما. صحيح انه يطابق الذي يعود عليه الظمير. مرجعه يطابقه ولكنه لا يطابقه مبتدأه الاصل وهو وهو ليعة. واضح المشكلة فتورط النحى المخرج من هذا المأزق
35:59ان تحوله الى اسم ظاهر الى اثم ظاهر واذا حولته الى اسم ظاهر وحينئذ نزع عباءة الظمير هو ليس ظميرا الان والاسم البار هل يحتاج الى مرجع هل يحتاج الى مفسر؟ فحينئذ خلاص لا يهمه كلمة اخوين انساه
36:25ليس مرتبطا به هو ليس بضمير. حتى نقول لابد ان يطابقه. نأتي باسم ظاهر والمهم ان هذا الاسم الظاهر يطابق من احسنت المفعول الاول الذي هو في الاصل ايش مبتدأ
36:42واضح هذا؟ طيب فماذا نقول؟ اظن ويظنان ايش نقول؟ نأتي باسم ظاهر مفرد اخوين ايش اخ فنقول اظن ويظنان اخا اليوم مفعول اول واخر مفعول ثاني وانتهى الموضوع وكلمة اخن
37:04تطابق الياء ولا لا يطابقه افرادا ان اصلهم ابتدأوا الخبر حصل بينهم مطابقة في الافراج. مثل قولك زيد قائم طيب اخ لا يطابق اخوين مو بلازم مب لازم لان اخ ليس ضميرا حتى يعود الى اخوين وليس مرجعا له ولا مفسرا له ولا شيء ليس بينهما علاقة الان
37:27واضح هذا وصار الكلام الان اظن ويظن ان اخا زيدا وعمرا. اظن فعل زيدا مفعوله الاول واخوين مفعوله الثاني. هذا انتهى ويظنان يظن فعل والياء مفعوله الاول واخا مفعوله الثاني
37:49هذا معنى قول الناظم نحو اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا. عمرا هذا ليس فيه شاهد هذا مجرد حتى يكمل المثال ويكمل البيت. معطوف على زيد. اخوين في الرخاء في الرخاء الرخاء هو
38:03الشدة وهو ايضا تكملة مثال وتكملة بيت واضح هذا نعم وهذه المسألة احب ان اقول يعني الشيخ هذه المسألة يقال انها من اصعب مسائل الالفية من اصعب مساء الالفية يعني المسائل الصعبة في الالفية محدودة. بحمد الله
38:31يعني التي تحتاج الى كالذهن هذي المسائل تقريبا يعني حتى كان بعض مشايخنا يعني الشناقطة الذين قرأنا عليهم يذكرون بعض الامثال في هذا الامثال الموريتانية فيقولون يعني من من تكحل بالكحل
38:54واخذ بالعصا او بالهراوة ونحوية بثلاث اشياء. من ضمنها هذه الكحل يقصدون مصف مسألة الكحل التي ستأتينا ان شاء الله في باب افعال التفضيل والهراوة مسألة اه في في في الصرف
39:17ان شاء الله وهذي المسألة يعني يقولون ثلاث اربع مسائل يقولون من فهم من فهمها فهم الالفية لماذا؟ ليس لاهميتها هي ليست مهمة هذي مسألة ليست مهمة التي درسناها الان
39:32ليس لاهميتها ولكن لانها من اصعب المسائل في الفهم فاذا فهمها الانسان سهل عليه كل الالفية واضح هذا؟ ليس ليس لانها مهمة جدا ولكن لانها عسيرة فاذا استطعت ان تفهمها جيدا فما دونها اهون بكثير واسهل بكثير
39:53وانا اقول اذا فهمها الانسان ما شرحناه الان الحمد لله فان لم يفهمها فليقرأ شرح بن عقيل لهذا البيت مرتين وثلاثا واربع يكرر القراءة. يعيد فاحيانا من المرة الاولى قد لا تفهم
40:13لكن اقرأه مرة ومرتين وثلاث ثم اتركه. وارجع اليه بعد آآ ساعة واقرأه مرة اخرى الى ان يتضح لك هذي المسائل تفيد في شحن الذهن هذي رياضة ذهنية فان لم تفهمه
40:28فلا بأس فلا يضرك حتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما وصل عند هذا البيت عند قول الناظم اخوين في الرخاء قال الحمد لله على نعمة الله ورخائه وان الله عز وجل لم يكلفنا بفهم هذا البيت
40:43ثم قال قارئ تجاوزه وتجاوزه الشيخ لم يشرحه هذا لا يضر لا يابا لكن انا تعمدت ان لا اقول هذا الكلام قبل ان اشرح المسألة. لاني ان قلت هذا الكلام قبل ان اشرح المسألة
40:58قد يتجاوز السامع هذا المقطع او قد لا يركز الطالب مع مع الدرس ويقول هذا ليس مهمة ويتركه يعني. لا انا اريد ان يحاول فهمها لان هذي تطور مهارة التفكير عند عند الانسان. وهي مسألة سهلة لو لو تأملتها جيدا يعني
41:19حتى قال شيخنا ابو محمد الحربي قال سوف يدركك الاشفاق على النحويين حينما تفيض في قراءة هذه المسألة وتوقن ان كلامه هنا وفي المسألة التي قبلها مما لا تعرفه العرب
41:33ولا تخضع له اصول عربية. ولكنهم وضعوا قواعد لم تستقم لهم في باب التنازع الا بمثل هذه التعسفات التي يفر منها سمع العرب اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين. يعني على كل حال هذي فيها متعة يعني
41:57نعم طيب اين وصلنا ختمنا الباب نعم الباب بحمد الله ثم قال المفعول المطلق باب وهذا بابه المفعول المطلق قال رحمه الله المفعول المطلق المفاعيل معروفة درسناها مرارا مفعول به مفعول فيه ومفعول معه ومفعول له كله سيأتي ان شاء الله الان مرتب والان شرع الناظم رحمه الله في سرد المفعولات
42:32المنصوبات شرع الان في في شرح في سردي. بعد ان فرغ من المرفوعات المبتدأ وخبر واسمه كان وخبر ان والى اخره فرغ منها وفرغ من الابواب المشتركة وهي باب الاشتغال
42:49نعم والتنازع هذا الحين مشترك ثم الان انتقل الى المنصوبات. اذا ختم المنصوبات سينتقل الى المجرورات. واذا ختم المجرورات سينتقل الى باب الافعال وسيذكر الافعال المرفوعة والمنصوبة والمجرورة. والافعال منصوبة والمرفوعة مرفوعة والمنصوبة والمجزومة. قال المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي
43:10مدلولة يا الفعلي كامني من اب. مدلولي الفعلي. كامن من امن اقول هذا البيت في بيان وتعريف المفعول المطلق او او في تعريف الضبط تعريف المصدر ما هو المصدر يقول الناظم الفعل يدل على شيئين
43:31يدل على الحدث ويدل على الزمن انت حينما تقول قامة هذا يدل على شيء يدل على حدث حصل في الزمن الماضي وهو القيام يدل على حدث القيام. والشيء الثاني يدل على الزمن. فقام ماضي ويقوم حال ومستقبل ويقوم حال ويقوم مستقبل
43:53اذا الفعل يدل دائما على شيء اما ان يدل على شيء يدل على حدث ويدل على زمن ايهما المصدر؟ الحدث ام الزمن الحدث الحدث. مثال اخر جلس على ماذا يدل؟ يدل على شيء
44:14حدث حدث الجلوس ويدل على الزمن وهو الماضي فايهما المصدر؟ الزمن ام الحدث؟ الحدث. هذا معنى قول الناظم. المصدر اسم اسمه اذا هو المصدر دائما يكون مسمى. اسمه ما سوى الزمان
44:32ما سوى الزمان اترك الزمان الثاني من مدلولي الفعل. قال من مدلولي الفعلي الفعل يدل على مدلولين. زمن وحدث المصدر ايهما هو ما سوى الزمان يعني اترك الزمان ما هو الثاني
44:49الحدث. قال كامن من امن اي كالحدث المفهوم من الفعل امنة فحينما تقول انت امن زيد امينة زيدون من كذا. فالفعل امن له مدلولان مدلولان دل على الحدث وهو الامن
45:11ودل على الزمن وهو الماظي فايهما المصدر ما سوى الزمان اترك الزمان الثاني ما هو؟ الحدث ما هو الحدث الذي فهمته من امن الامن الامن هذا معنى قوله كأمن اي كالامن المستفاد من قولك امن
45:28ثم قال بمثله او فعل او وصف نصب. كيف ينصب المفعول المطلق ينصب لثلاثة اشياء بمثله اي مصدر ينصب مصدر مصدر ينصب مصدر فتقول اعجبني فهمك فهما او عجبت من ضربك
45:59ضربا عجبت من ضربك ضربا شديدا مثلا عجبت من ضربك ضرب ضربك ضرب هذا عبارة عن ايش؟ مصدر ضربا ايضا مصدر ما اعرابه؟ مفعول مطلق مفهوم مطلق من الذي نصر مفعول مطلق
46:21مصدر مثله اذا الصورة الاولى ان يأتي مصدر فينصب المصدر الثاني على انه مفعول له. على انه مفعول مطلق واضح هذا طيب الناظم او فعل يأتي فعل وينصب المفعول المطلق
46:38وكلم الله موسى تكليما وكذلك مثلا ضربت زيدا ضربا من نسوا ضربا الثالث او بالوصف. ما هو الوصف اسم الفاعل مشتاق اسم الفاعل المشتاق. تقول انا ضارب من نسوا ضربا ضرب
47:01يعمل عمل فعلي اذا كم عامل المفعول المطلق؟ ثلاثة اما ان يعمل فيه المصدر البرق او يعمل فيه الفعل مثل ضربه او يعمل فيه اسم الفاعل الذي هو الوصف المشتق مثل ضارب وهذا واضح. بمثله او فعل او وصف نصب
47:18وكونه اي المصدر اصلا لهذين هذين اي الفعل والوصف انتخب اي اختير هنا اشار في هذا الشطر الى مسألة خلافية ورجح لك فيها هو رأيه. يقول الراجح عندي لم يقل عندي لكن هو الذي يقول هذا هذا هو المختار يعني
47:40ظاهره انه رأيه اما هو مذهب المصريين اه ان المصدر اصل للفعل والوصف فالفعل اخذ من المصدر والوصف اخذ من المصدر فضرب مأخوذ من ايش؟ من الضرب وضارب مأخوذ من الضرب
48:02فقط واضح هذا وليس العكس. المصدر هو الاصل كما قال الحريري والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل فالفعل مأخوذ من ماستر. ضرب مأخوذ من الضرب وليس الضرب مأخوذ من ضرب
48:21مسألة خلافية بعض الكوفيون يقولون لا. يقولون الفعل هو الاصل وهذا عجيب يقولون المصدر مشتق من الفعل يعني عكس مذهب من عكس مذهب البصريين الذي نص عليه الناظم ثم قال توكيد او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين
48:42سير ذي رشد يأتي المفعول المطلق لثلاثة اشياء اما ان يأتي للتوكيد واما ان يأتي لبيان النوع واما ان يأتي لبيان العدد وهذا درسناه النوع الاول توكيدا تقول ضربت ضربا
48:59طب انا فهمت انك ظربت. ما الفائدة من قولك ضربا هذا النوع الاول وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. هذا من باب التوكيد الثاني او نوعا اي يبين النوع نوع الشيء نوع الحدث
49:16مثل تقول جلست جلوس المتواضع جلوس المتعلم هذا بيان لنوع الجلوس واضح؟ مشى فلان مشية الخيلاء هذا بيان لنوع المشير واضح واشار له الناظم مثل الناظم بقوله سير ذي رشد هو مثل بمثالين. صرت سيرتين
49:47هذا بيان للايش للعدد الذي هو الثالث وقوله سيرة ذي رشد هذا بيان للنوع نوع السير اذا اذا قلت سرت سيرا هذا مفعول مطلق مبين هذا مفعول مطلق يفيد التوكيد
50:10لو قلت سرت سيرتين هذا مبين للعدد ولو قلت سرت سير ذي رشد يعني سيرا رشيدا هذا مبين لايش؟ للنوع. توكيد او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين سيرى ذي رشد
50:29نعم ومثلنا على الجميع. العدد مثل ضربته ضربتين او ضربت ضربات هذا كله مفعول مطلق مبين للعدد كذلك لو قلت ضربت ضربة ضربته ضربة ضربة على مبين العدد ليس مؤكدا
50:52هذا مبين العدد لانه بين انك ضربته كم مرة؟ واحدة وتسمى هذه الثابتة الواحدة تفيد الواحد ثم قال وقد ينوب عنه ما عليه دل. قد ينوب عن المصدر شيء يدل عليه
51:08وقد ينوب عنه اي عن المصدر. ما عليه دل اي ما يدل عليه ويغنيك عنه. مثل بمثالين كجدة كل الجدي انسان ينصحك يقول لك اجتهد. وجد جد كل الجدي كان اصلا يقول جدة جدا
51:26جدة جدا جدا مفعول مطلق هذا طبيعي ماذا فعل؟ جاء بكلمة كل ووضعها مكان المصدر وانتصب انتصابه واضاف هذا الى المصدر وقال جد كل الجد فكل هذا نائب مفعول مطلق
51:49نصب الفتحة وهو مضاف والجدي مضاف اليه واضح هذا؟ ينوب نابعا ولا المفروض يقول جدة جدا اصدق صدقا هذا طبيعي صح؟ مفعول مطلق. لكن ماذا تفعل؟ تأتي باشياء بديلة عن المصادر. مثل كلمة كل كل ليس مصدرا
52:13وكلمة بعض بعض ليس مصدره. تأتي بكل او تأتي بكلمة بعض وتضعه مكان المصدر وتضيفه الى المصدر. فتقول اصدق كل الصدق كله بعضهم يتساهل يقول مفعول مطلق. لكن الادق ان تقول نائب مفعول مطلق
52:34وهو مضاف والجدي مضاف اليه قال تعالى فلا تميلوا كل كل الميل الاصل ان يقول فلا تميلوا ميلا لكنه جاء بكل وانابه منابه الصورة الثانية قال وافرح الجدل افرح الجدل. الصورة الثانية ان تأتي بكلمة مرادفة للمصدر
52:58مرادفة المصدر مثل انا اقول لك قم قم وقوفا والاصل ان نقول قم فماذا فعلتوا جئت بلفظة بديلة عنه ترادفه في المعنى وهذا ينوب عنه كما قال الناظم افرح الجدل. الجدل هو الفرح. والفرح هو الجدل
53:23فجاء بلفظة مرادفة فتقول افرح الجدل يعني افرح جدلا وجدلا ان يكون نائب مفعول مطلق او مفعول مطلق واضح هذا ثم قال وما لتوكيد فوحد ابدا. وثني واجمع غيره وافردا. اذا جئت بمصدر وكان مؤكدا
53:47فلا تجمعه ولا تثنيه بل افرده قال الناظم وما لتوكيد فوحد اي اجعله واحدا مفردا. ابدا دائما لا يجوز جمعه ولا تثنيته. تقول ظربت ضربا ضربا هذا ماذا يفيد؟ التوكيد. اذا لا يجوز جمعه ولا تثنيته
54:06واضح؟ لانك تريد ماذا؟ التوكيد تمام وفني واجمع غيره ماذا هو غير التوكيد؟ غير التوكيد شيئان. مبين للنوع مبين للعدد. هذان يجوز جمعهما ويجوز تقنيتهما مثلا تقول في في المبين للعدد
54:26اه ضربت ضربتين. ضربت ضربات انظر بنيته وجمعته. كذلك في في مبين للنوع يقول مثلا سرت سيري زيد الحسن والقبيح. فهنا انت ماذا فعلت؟ فنيت المصدر المبين للنوع وهذا عند الناظم جاهز
54:52اذا الخلاصة اذا كان للتوكيد لا يثنى ولا يجمع. واذا كان مبينا للنوع او للعدد يجوز افراده وتثنيته وجمعه الحمد لله. ثم قال وحذف عامل المؤكد امتنع وفي سواه لي دليل متسع
55:10المفعول المطلق له عامل كما قلنا قبل كما قال في اول باب بمثله او فعل او وصف. هذي الثلاثة هي العوامل هذا العامل هل يجوز حذفه يقول الناظم وحذف عامل المؤكد امتنع. ممنوع
55:30ان تحذف عامل المصدر المؤكد طيب مفهومه ان غير المؤكد يجوز حذف عامله فاذا المؤكد مثلا تقول ضربت ضربا. ضربا هذا مفعول مطلق مؤكد. اين عامله ضربته؟ هل يجوز حذفه؟ عند الناظم لا يجوز
55:52ما يصلح ان تقول ضربا لان عامل مؤكد لا مؤكد عامل عامل المؤكد لا يحذف طيب غير المؤكد يجوز حذفه. قال وفي سواه وهو من؟ المبين للنوع المبين للعدد لدليل متسع اذا دل عليه دليل يجوز حذفه
56:12وحذف ما يعلم جائز يدخل فيه مثلا لو قال لك قائل كم ضربت زيدا كم ضربت زيدا؟ فتقول ضربتين ضربتين مفعول مطلق ومبين لي العدد. حذف ايش الاصل ان تقول ضربته ضربتين
56:32هذا الحذف جائز لماذا؟ لانه في غير المؤكد. نحن قلنا في العدد وفي بيان النوع لا بأس ثم قال رحمه الله والحذف اي حذف العامل عامل من؟ عامل مختار ما زال الكلام عن عامل ماستر. متى يحذف ومتى لا يحذف
57:03قال رحمه الله والحذف حتم اي واجب متى مع ات اي مع شيء يأتي بدلا من فعله. هذا هو الموضع الاول من المواضع التي يجب عليك فيها حذف العمل. قبل قليل ذكرنا مواضع
57:20موضع مثلا لا يجوز حذف العامل وموضع يجوز حذف العامل والان اه يجب حذف العامل فيقول الحذف يجب مع شيء بدلا من فعله. وهذا يكون في مواضع اه محصورة مثلا مع الامر
57:46مع الامر عندما تقول مثلا قم قياما لا قعودا قم قياما لا قعودا. هذا الاسلوب يأتي كثيرا مع اسلوب الامر والنهي والدعاء. مثلا عندما تقول انت الاصل ان تقول قم قياما ولا تقعد قعودا
58:03تمام يقول الناظم الحذف حتم في مثل هذا الاسلوب فيجب ان تحذف لا يجوز ان تقول قم قياما ولا تقعد قعودا قل قياما لا قعودا قياما لا قعودا. اين عامل قياما؟ محذوف تقديره قم. اين عامل قعودا؟ محذوف تقديره ولا تقعد
58:28ما حكم حذف العامل هنا واجب والحذف حتم لماذا؟ مع ات بدلا من فعله. لان قياما جاء بدلا من قم وقعودا جاء بدلا من الفعل لا تقعد فاذا القاعدة تقول اذا جاء المصدر بدلا من فعله فان الحذف للعامل واجب وهذا يكون في مواضع قياسية
58:49مثل الامر والنهي والدعاء ففي هذا الاسلوب يكون اه قياسيا ومعنا قياسيا يعني لك ان تقيس عليه ليس مقصور على السماع عن العرب بل تقيس عليه قال الناظم مثال كندلا
59:05اللذ كان دولا ندلا اللذ يشير الناظم رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى الى بيت شعري وهو الى قول الشاعر اه على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب. هذا الشطر
59:42مجرد مثال لوجوب حذف العامل اذا جاء اه بدلا من فعله. طيب هو مثال الشاهد قول الشاعر ندلا زريق المال ندل الثعالب ندلا الندل هو خطف الشيب بسرعة هذا هو الندل عند العرب. خطف الشيء
1:00:08بسرعة تمام فالشاعر يقول ندلا ندلا هذا مصدر جاء بدلا من فعله. ما هو فعله ندلا. يعني اخطف الشيخ بسرعة مثل قياما الذي جاء بدلا من الفعل قم واضح؟ فالشاهد في البيت هو قول الشاعر ندلا
1:00:28فهذا ندلا عامله محذوف تقديره اندون ندلا والحسب هذا واجب لانه جاء بدلا من فعله فقط هذا هو محل الشاي لو اردت ان تكمل ندلا زريق زريق قيل اسم رجل وقيل اسم قبيلة
1:00:44وهو منادى تقديره ندلا يا زريق هو ينادي رجل ظريف فيقول له انظر ندلا اخطف هذا الشيء خطفا سريعا. اخطف ماذا؟ المال المال المفعول به مفعول به كيف يندله ندلا
1:01:04ما هو بين لي نوع الندل قال الناظم قال الشاعر ندلة ايش ندلة الثعالب اي اندل ندلا يشبه ندل الثعاب. يعني نوع هذا الندل ندل الثعالب هذا بيان المصدر مبين للنوع
1:01:24ففي البيت يعني مفعولان مطلقان الاول ندلا وعمله محذوف وجوبا والثاني هو محل الشاهد. والثاني ندل الثعالبية نعم يمرون بالدهنة خفافا عيابهم ويرجعن من دارين برج الحقائب هذي اسم لمنطقة يقال انها قريبة قرية بالبحرين
1:01:49قرية بالبحرين. البحرين اسم يطلق على شرق الجزيرة العربية. يقال بحرين فقريب من البحرين منطقة يقال لها دارين يمرون بالدهنة الدهننة ايضا نفس المنطقة يمرون بالدهنة خفافا عيابهم ويرجعن من دارينا بجر الحقائب
1:02:08على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب. طيب آآ قول قال الناظم والحذف وحتم مع ات بدلا من فعله كندلا اي كندلا الذي ورد. اللذ بمعنى الذي
1:02:24وهذا تقدم معنا في باب ظنة واخواته عند قول الناظم وندلا الاذكى اعتقد وجعل اللذكة اعتقد وجعل اللذ كاعتقد اي جعل الاتي بمعنى اعتقد نعم كندلن الذي ورد في قول في قوله في قول الشاعر
1:02:45ندلا الذي جاء في مكان اندولا هذا فعل امر فنادلا جاءت في مكان فعل الامر والمهم ان يأتي في مكان الفعل وكما قلنا قبل قليل هو مقيس في الامر وفي النهي وفي الدعاء
1:03:07واضح ثم قال الموضع الثاني من مواضع وجوب حذف العامل قال وما لتفصيل كإما من عامله يحذف حيث عنا قوله اما منا هذا يوضع بين قوسين ونضع القوسين الذين يشبهين اقواس الاية معروفة اقواس الاية
1:03:30تبع قوس الاية حتى تفهم ان هذا جزء من القرآن اودعه الناظم في البيت يقول كذلك من المواضع التي يحدث فيها العامل ما جاءك لتفصيل ما جاءك لتفصيل وما هي اداة التفصيل؟ من ادوات التفصيل اما
1:03:46مما تفيد التفصيل يقول الكلمة اما اثم اما فعل اما حرف اما التفصيل ومالي تفصيل كقوله تعالى اما من هذا ما حكمه؟ قال عامله يحذف حيث عنا حيث عنا يعني حيث اعرض وظهر لك. يعني مطلقا
1:04:07وهو يشير الى قول الله عز وجل في سورة محمد عليه الصلاة والسلام فاما منا بعده واما فداء الناظم يقول اذا جاءك جاءك المفعول المطلق مع مع اداة تفصيل وهي اما
1:04:18العامل يحذف وجوبا. قال تعالى فاما منا. منا المفعول مطلق. اين عامله؟ ما عامله تقديره محذوف تقديره تمنون منا طيب فداء عامله محذوف تقديره تف دون فداء ما حكم الحذف؟ واجب. لماذا؟ لانه جاء في سياق التفصيل
1:04:44يقول مثلا اقبضوا على هؤلاء الاشرار ثم اما قتلا واما عفوا واما سجنا مثلا فهنا تحذف هذا يعني اذا لم لم نوظف هذه الامور وهذي القواعد في كلامنا وفي كتابتنا لا فائدة من دراسة هذه القواعد
1:05:09لابد ان ان يعني عندما يدرس الانسان هذي الامور يعني يعمل بها في كلامه وفي كتابته نعم الموضع الثالث قال رحمه الله كذا مكرر كذلك من المواضع التي يحذف فيها العامل وجوبا
1:05:32في حالة التكرار هذا الموظوع الثالث وذو حصر هذا هو الموضع الرابع متى ورد نائب فعل لاسم عين استند طيب هذا البيت يحتاج الى فك يحتاج الى فك القاعدة تقول يحذف العامل وجوبا
1:05:54في هذه الصورة بحالتين اذا ناب المصدر عن فعل استند لاسماعين تمام؟ وكان المصدر اما مكررا واما محصورا نأتي بالمثال ثم نرجع للبيت الان انت انت عندما تقول زيد سيرا سيرا
1:06:15زيد سيرا سيرا سيرا الاول هذا مفعول مطلق والثاني جيء به لاجل التكرار والاسلوب هو الان اسلوب تكرار طيب زيد واعرابه مبتدأ. اين خبره؟ محذوف. تقديره زيد يسير تمام؟ وهذا الفعل اليسير هو العامل هو الذي نصب سيرا
1:06:43طيب هذا العام ما حكم حذفه؟ واجب لماذا؟ لانه وقع استند لاثنين. ما معنى استند الاثمين؟ يعني وقع مسندا الاسماء نوعان. اسمعيني وسمعنا. اسماعيل يعني ايه الجسم؟ جثة ذات مثل طاولة وكرسي وزيد وطائرة وسيارة هذي اسماء ذوات
1:07:07والقسم الثاني اسماء معاني مثل الايمان والكفر والفسوق والعصيان والحياء هذي اسمها معاني واضح القاعدة تقول اذا وقع العامل خبرا مسندا استند قول في البيت استند يعني مسندا. لاسم عين يعني مبتدأه اسم عين
1:07:26تمام وهذا الخبر الذي هو عامل يجب ان يحذف وله صورتان احيانا يكون مكررا واحيانا يكون محصورا مثال مكرر زيد سيرا سيرا. التقدير زيد يسير سيرا سيرا. حذفنا العامل هنا وجوبا لماذا؟ لانه مسند لاسم
1:07:45يدل على الذات وهو من سيد الصورة الثانية عندما تقول ما زيد الا سيرا. نفس الشيء ما زيد الا ثائرا زيد مبتدأ وسير المفعول مطلق اين عامله؟ محذوف تقديره يسير زيرا
1:08:02معكم الحفل العامل واجب لانه وقع خبرا لاسماعين وهو من هذا معنى قول الناظم كذا مكرر زيد سيرا سيرا. او وذو حصر ما زيد الا سيرا ورد نائب فعل ما معنى ورد نائب فعل؟ يعني المصدر وقع وجلس في مكان من
1:08:26الفعل ما هو الفعل الذي حذفناه؟ يسير نائب فعل لاسم عين من هو اسم العين في المثال؟ زيد قلنا خرج به اسم المعنى هذا قيد له مفهوم استند يعني صار مسندا. استند يعني صار مسندا
1:08:45ثم قال هذا كم الان؟ هذا الثالث والرابع اذا الموضع الاول اذا جا مكب هذا الفعل مطلقا. الموضع الثاني في التفصيل. الموظوع الثالث التكرار. الموظوع الرابع الحصر الموظع الخامس قال ومنه
1:09:04اي من المواضع التي يحذف فيها العامل وجوبا ما يدعونه اي ما يسميه النحاء ما يدعونه مؤكدا يسميه النحاة بالمؤكد وهو نوعان مؤكد لنفسه ومؤكد لغيره فالمبتدأ الاول انتبه ليس الموسم المبتدأ هنا صديق الخبر
1:09:30لا مصوب المبتدأ اي الذي ذكر اولا اي الذي ابتدأ به في التقسيم ما ما الذي ابتدأ به التقسيم اؤكد لنفسي او مؤكد لغيره في البيت بدأ الناظم بالمؤكد لنفسه
1:09:43قال نحو له علي الف عرفا علي الف عرفا. هذا مثال المؤكد لنفسه والثاني كابني انت حقا صرفا. هذا مثال للمؤكد لغيره. نقول من المواضع التي يحدث فيها العامل وجوبا
1:10:06ما يسمى عند النحويين المؤكد لنفسه والمؤكد لغيره المؤكد لنفسه هو الذي يقع بعد جملة لا تحتمل الا معنى واحدا واما المؤكد لغيره فيقع بعد جملة تحتمل معنيين خلاص اما الاول المبتدأ اي الذي بدأنا به
1:10:33فمثلا قولك له علي الف اعترافا انت الان عندما تتنازل مع رجل فقلت له فلان هذا له علي الف قولك له علي الف. اليست اعتراف صريح منك بانه يطلب منك الف
1:10:53اذا هذا اقرار منك بانه يستحق هذا المبلغ فما الفائدة من قولك عرفا عرفة ما معناه اعترافا عرفا هنا ليس بمعنى العرف التي هي العادة نحن لا. العرف هنا بمعنى الاعتراف
1:11:10فهل استفدنا نحن شيئا من قولك اعترافا لا الاقرار والاعتراف حصل بقولك له علي الف واضح هذا اذا قولك له علي الف هذا صريح منك ولا يحتمل معنى اخر ان هذا الرجل يطلبك الف
1:11:34وعندما جئت انت وقلت له علي الف اعترافا او قلت عرفا او نفس المعنى تمام؟ حينئذ ان تأكدت مضمون الجملة السابقة مضمونة الجملة السابقة واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له
1:11:54مؤكد لنفسه لماذا قيل له مؤكد لنفسه؟ لان الجملة لانها اعترافا اكدت نفسها لان الاعتراف مفهوم من الجملة السابقة. فجئت انت فقلت اعترافا فاكد نفسه واضح هذا؟ هذا اين اين اين عامله؟ هذا هو الشاهد الان
1:12:13اين عامله؟ عامله محذوف ما تقديره تقديره له علي الف اعترف اعترافا هذا العامل اعترفه يجب عليك حذفه واضح هذا؟ ننتقل الثاني قال والثاني كابني انت ابني انت حقا لو قلت انت لرجل انت ابني حقا
1:12:38انت ابني حقا. قولك انت ابني يحتملوا معنا واحدا او معنيين لا معنيين يحتمل البنوة الحقيقية ويحتمل بنو المجاسية يحتمل انك تقصد انت عندي بمنزلة ابني يعني انا احبك واعتبرك مثل ابني
1:12:58الا يقال هذا؟ طيب ويحتمل انك ابني حقيقة وليس مجازا فصار جملة هرت الجملة الان محتملة لي لمعنيين عندما تأتي بالمصدر يقول انت ابني حقا. قولك حقا هذا المفعول المطلق اكد الان لنا انك تقصد البلو الحقيقية وليست المجازر
1:13:24واضح هذا هذا الاسلوب يقال له مصدره هذا يقال له مؤكد لغيري لماذا نؤكد لغيره؟ لان لان الجملة السابقة تحتمل معنيين تحتمل معنيين تحتمل غير هذا المعنى الظاهر لذلك قيل مؤكد لغيري
1:13:50يعني انه يحتمل شيئين واضح طيب اما قوله صرفة يعني هذا تكميلا للمثال. صرف يعني محض هذا تكملة للمثال واضح هذا ومن هذا الباب الله اعلم الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا
1:14:49هذا من اي نوعين اؤكد لنفسي مؤكد لغيري ثم قال مبينا الموضع الاخير من مواضع وجوب حذف العامل قال كذاك اي كذاك من المواضع التي يحدث فيها العامل وجوبا ذو التشبيه بعد جملة
1:15:13مثال ذلك كليبكن بكاء ذات عطلة ذات عطلة. قيل العضلة هي الشدة هاي المرأة المصابة بشدة وقيل العضلة من العضل وهو منع المرأة من النكاح فيقول انا لي بكاء هذا البكاء
1:15:35يشبه بكاء المرأة الممنوعة من الزواج او يشبه بكاء المرأة التي وقعت بها معضلة وعضلة وهي المصيبة هذا المصدر عجيب وجميل لطيف جدا. وهو الذي يسمى بالمصدر التشبيهي مصدر تشبيهي. قال كذلك ذو التشبيه اي صاحب التشبيه. ويقع دائما بعد جملة
1:15:57يقع بعد جملة اه مثال ذلك قال خبر مقدم يعني بكاء بصره هذا مبتدأ هذا مبتدأ مؤخر فصارت الجملة ايش؟ اسمية الاصل بكاء لي بكاء لي. هل الان ثبتت الجملة الاسمية
1:16:20تمام؟ ثم جاء بعده الان المفعول مطلق وهو قوله ايش بكاء. اذا الظابط هو ان يأتي المفعول المطلق ويسبق بماذا يسبق بجملة يسبق بجملة وهذي جملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى
1:16:42لان من الذي بكى فانت فاعل البكاء من حيث المعنى اترك المعنى الاصطلاحي اترك الاصطلاحات النحوية من حيث المعنى انت صاحب البكاء ففاعل المعنى موجود في قولك لي بكاء تمام فالضابط هو
1:17:01اذا جيء بعامل مصدر به التشبيه بعد جملة وهذي الجملة احتوت على الفاعل في المعنى تمام؟ فحينئذ يجب حذف العمل. اتيك بمثال اخر ثم نعود الى مثال البيت مثلا لو قلت لزيد صوت
1:17:23صوت اسد قال صوت حمار لزيد صوت صوت قولك لزيد صوت هذه جملة الشرط الاول توفر وجود جملة. ثم هذه الجملة مشتملة على الفاعل في المعنى. من فاعل هذا من الذي فعل هذا الصوت؟ زيد
1:17:46وثم هذا الاسلوب قصد به التشبيه تشبيه صوت الزيت بصوت من الاسد حينئذ نقول صوت صوت ما اعرابه مفعول مطلق اين عامله محذوف تقديره يصوت صوتا هذا العامل ما حكم حذفه واجب
1:18:10وهو مضاف واسد مضاف اليه نعود الى مثال هذا يسميه النحاة يسمونه مصدر تشبيهي نعود الى الناظم لبوكان هذي جملة اسمية بكاءه هذا مفعول مطلق محذوف المصدر وجوبا تقديره اه ابكي بكاء
1:18:32تمام؟ وبكاء مفعول مطلق ومضاف وذاتي مضاف اليه ثم ذات مضاف وعطلة مضاف اليه واضح هذا لزيد زئير زئيرة اسد مثلا وهكذا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين