(12) شرح الفية ابن مالك - من البيت 225 إلى254 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الفاعل اي هذا باب الفاعل وبهذا نكون قد درسنا بحمد الله ربع الالفية
0:26وبقي معنا ثلاثة ارباع قال رحمه الله الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى اكتفى بالتمثيل على الفاعل وترك تعريفه واعتمد الناظم رحمه الله تعالى على ذكاء القارئ
0:48القارئ يستطيع ان يستنبط تعريف الفاعل من خلال الامثلة الثلاثة التي اوردها في البيت. المثال الاول اتى زيد ومثال الثاني منيرا وجهه والمثال الثالث نعم الفتى فيقول الناظم ان الفاعل هو الذي يأتي مرفوعا
1:08بالامثلة التالية الثلاثة. واضح؟ المثال الاول اتى زيد فعل وفاعل المثال الثاني منيرا وجهه منيرا هذا في الاصل حال لزيد السابق لزيد وهذا الحال مشتق وهو وصف وهو اسم فاعل
1:30واسم الفاعل كما نعرف يعمل عمل فعله وبمعنى ينير فلذلك وجهه فاعل لمنير وجهه فاعل لمنير. لان اسم الفاعل يرفع ويعمل عملا فعليا المثال الثالث نعم الفتى. نعم فعل والفتى فاعل. اذا ثلاثة ثلاثة افعال زيد ووجهه والفتاة هذي كلها افعال
2:06ما الفروق بين هذه الامثلة الثلاثة كما اشرنا سابقا ان الناظم رحمه الله تعالى لا يكثر لا يكثر من الامثلة عبثا. فكل مثال يرمز به الى شيء معين اولا اتى زيد نستنبط من هذا المثال عدة امور. اولا ان الفاعل لا يكون الا اسما
2:24ثانيا لا يكون الا مرفوعا ثالثا لا يكون الا بعد الفعل او ما يعمل عمل الفعل هذه هي حقيقة الفاعل طيب اتى زيد منيرا وجهه الفرق بين منيرا وجهه بين اتى زيد ان الذي رفع زيد في المثال الاول هو فعل. واما الذي رفع وجهه في
2:48الثاني فهو وصف استفدنا من هذا ان الفاعل قد يرفع بالفعل وقد يرفع بالوصف الفعل مثل اتى زيد الوصف يعني الوصف المشتق الذي يشبه الفعل مثل منير الذي يشبه ينير
3:05واضح والمثال الثالث اشار به الى الفعل الجامد وهو نعم الذي رفع الفتى هنا فعل جامد. اذا الفاعل قد يرفع بفعل جامد مثل نعم الفتاة. وقد يرفع بفعل متصرف مثل اتى زيد. وقد يرفع الفاعل
3:32فاعلوا بوصف مشتق اسم يشبه الفعل مثل منيرا وجهه نعم ثم قال وبعد فعل فاعل اي يأتي الفعل يأتي الفاعل بعد الفعل هذا هو الواجب وبعد فعل فاعلون اي مكان الفاعل ان يأتي بعد الفعل
3:54مفهوم هذا البيت ان الفاعل لا يتقدم على فعله وهذا مذهب البصريين. فلا تقل زيد اتى وتعرب زيد فاعل هذا لا يجوز اذا وبعد فعل فاعل فالفاعل يأتي بعد الفعل مباشرة
4:15هذا هو الاصل فتقول اتى زيدون اما لو عكست فقلت زيد اتى صار صار من جملة فعلية وتحول الى جملة اسمية عبارة عن مبتدأ وخبر. وهذا عند البصريين لا يجوز
4:28ثم قال فان ظهر فهو اي فان ظهر لك الفاعل في الجملة فالحمد لله وهو كيف هو الفاعل مثل المثال الذي اول في البيت سابق اتى زيدون ظهر الفاعل ام لا؟ ظهر الفاعل فهو اسم ظاهر
4:48فيقول الناظم فان ظهر اي فان ظهر لك الفاعل فهو ان ظهر لك الاسم بعد الفعل فهو الفاعل والحمد لله طيب والا وان لم يظهر لك اسم ظاهر قال فاين الفاعل؟ فضمير الستر
5:03هذا من اسهل ما يكون يعني يعني فان لم تجد اسما ظاهرا فاعلم ان ان الفاعل عبارة عن اثم ضمير مستتر. تقديره هو او ما يناسب الصيام. فاذا قلت مثلا
5:16زيد اتى اين فاعل اتى؟ لا يوجد اسم ظاهر بعده ونقول فائضة بمؤسسته تقديره هو ثم قال وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين اذا جئت بالفاعل مثنن فعليك ان تجرد الفعل من علامة التثنية
5:42فتقول قام الرجل هذا في المفرد وتقول في التثنية قام الرجلان نجرد الفعل قامة من علامة تثنية لا تقل قاما الرجلان وتريد ان تتفلسف وتطابق بينهما في التثنية لا الفعل جرده
6:05من علامة التثنية وجرده من علامة الجمع. وجرده من علامة التأنيث علامة التأنيث اقصد جمع الاناث. اما التأنيث المفرد سيأتي يأتي انك لابد ان تأتي به على الاصل اذا نقول قام الرجل وقام الرجلان وقام الرجال وقام النسوة
6:31هذا معنى قوله وجرد الفعل اي جرده من علامة التثنية اذا ما اسند الاثنين هذا مثال قام الرجلان قال تعالى في سورة المائدة قال رجلان من الذين يخافون ولم يقل قالا الرجلان طيب
6:46او جمع كذلك اذا اسندته الى جمع فعليك ان تنزع علامة الجمع وما هي علامة الجمع؟ الواو او الجماعة فلا تقل قاموا الرجال بل قل قام الرجال هذه لغة القرآن وهذه لغة جمهور العرب
7:06وكذلك في جمع النسوة قوله او جمع يشمل جمع الذكور وجمع الاناث جمع الذكور قام الرجال. ولا تقل قاموا الرجال وقل قام النسوة ولا تقل قمنا النسوة خلاص تنزع منه علامة الجمع
7:24مثل بمثال قال كفاز الشهداء بصره والاصل ان يقول فاز الشهداء. فعل وفاعل ونلاحظ ان الشهداء جمع جمع تكسير ومع ذلك جردهم جرد الفعل فاز من علامة الجمع فلم يقل فازوا الشهداء بل قال فاز الشهداء هذه هي اللغة
7:45العالية الفصيحة وهي لغة القرآن الكريم والسنة النبوية ثم قال وقد وقد على قلة وهي لغة قوم معينين من العرب تسمى عند الجمهور تسمى عند النحا بلغتي اكلوني البراغيث هؤلاء ماذا يقولون؟ يقال عند على لغة هؤلاء سعدا
8:08يقولون سعدا الشهيدان سعيدة الشهيدان سعدوا من الشهداء والنسوة سعيد سعدنا النسوة واضح؟ هذي لغة من؟ هذي لغة حكم عليها بعض النحوين بانها شاذة لغة قلة من العرب واضح طيب فان قلنا سعدا الشهيدان وسعدوا الشهداء
8:40فما اعراب هذه الجملة يقول الناظم على رأيه والفعل للظاهر بعد مسنده اي اجعل الفعل المذكورة في اول المثال اجعله مسندا للاسم المذكور في اخر الجملة يعني نقول عندما نقول فاز الشهيدان
9:04نجعل الفعل فاز ليس مسندا الالف الف التثنية وانما مسند للاسم المثنى الذي بعده ونقول فاز فعل ماظ والالف اتركها الان. سنرجع لها الشهيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مطهنا. واضح
9:27الان نرجع للالف وهذه الالف ما اعرابها؟ عند على هذا الاعراب الذي ذكره ابن مالك نقول الالف حرف تثنية لا محل من الاعراب ولا تقل الالف فاعل واضح؟ لا تقل فاز فعل والالف فاعل. لا
9:46فعل والالف حرف تثنية والشهد والشهدان فاعل. مثال الثاني الشهداء نجعل سعيدة مسندا لجمع التكسير اقول فعل والواو حرف حرف علامة ايش الواو علامة جمع لا محل لها من اعراب والشهداء فاعل
10:11واضح؟ هكذا نعرب على هذه اللغة التي ذكرها ابن مالك والفعل للظاهر بعد اي مذكور بعد بعد ايش بعد حرف التثنية او بعد حرف الجمع مسند مسند خبر لقوله والفعل. فالتقدير هكذا والفعل مسند للاثم الظاهر بعد
10:34واضح ثم قال ويرفع الفاعل فعل اضمر هل يمكن ان يرفع الفاعل بفعل مظمر؟ ما معنى فعل مظمر؟ يعني فعل محذوف فهل يمكن ان يرفع الفاعل بفعل مضمر محذوف مقدر؟ الجواب نعم
10:53مثال قال كمثل قولك زيد في جواب من سألك فقال من قرأ لو سألك سائل قال لك من قرأ هذا الكتاب اعجبتها وانت قلت زيد معرض ابو زيد اين فعله مضمر؟
11:13يعني محذوف تقديره ايش قرأ زيتون اذا نستفيد من هذا ان الفاعل قد يرفع بفعل محذوف واضح لا يشترط ان يكون الفعل موجودا امامه بل قد يقدر تقديرا مثل زيد في جواب من قرأ. ثم قال الان مبحث
11:35التأنيث الساكنة سيتكلم عنه في بيت بيتين ثلاث اربع خمس ست سبع سبعة ابيات سبعة ابيات كلها تتكلم عن مسألة واحدة وهي مسألة سهلة التأنيث مضاربة قامت جلست متى تأتي به ومتى لا تأتي به
12:00ينقسم الاقسام تارة يجب ان تأتي به وتارة لا يجوز ان تأتي به. وتارة يجوز الوجهان سيأتي على الكل. قال وتاء تأنيث تالي الماضي. يجب عليك ان تدخل تاء التأنيث على الفعل الماضي. فتقول قامت هند جلست هند
12:18متى هذا؟ اذا كان لانثى اذا كان الفاعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤلفا يجب ان ان تؤنث فعل الماضي قال الناظم كابت هند الاذى هل يجوز ان اقول ابى هند
12:34لا يجوز. يجب ان تؤنف تاء الفعل. فتقول ابت ابا فعل ماضي السكن محل معراظ. وهند او هند يجوز الوجهان بالتنوين او بترك التنوين اه فاعل والاذى مفعول ثم قال
12:52وانما تلزم ايوة انما يجب عليك ان تلتزم بالتاء في موضعين واحد فعلة مضمري متصلين. هذا الموضع الاول. الثاني او مفهم ذات حرير او مفهم ذات حريم وسنوضح هذا البيت
13:13يجب عليك ان تدخل التاء في موضعين. الموضع الاول اذا كان الفعل اذا كان الفاعل عبارة عن فاعل لفعل وهذا الفاعل ضمير مرة اخرى ان يكون الفاعل ضميرا متصلا سواء كان ذلك الفاعل حقيقي التأنيث او مجازية تأنيث. طبعا درستم في قطر ندى الفرق بين حقيقي تأنيث ومجازي التأنيث. حقيقي التأنيث الذي له فرج ومجاز للتأنيث الذي ليس له
13:47فالقاعدة تقول اذا كان الفاعل ضميرا وكان هذا الضمير متصلا بفعله لا يوجد فاصل بين الظمير وبين الفعل يعني ايش فاصل؟ يعني مثل الا واي فاصل اخر طيب بالنسبة لي الا في تفصيل سيأتي لكن اقول لك مثال يعني
14:09طيب فاذا كان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الظمير جاء بعد فعله فيجب عليك ان تؤنث وان تأتي بتاء التنين الساكنة نعم سواء مطلقا. سواء كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا او مجازيا
14:28مثلا تقول هند طلعت هندن طلعت اين الفاعل في طلعت ضمير استاذ تقدير هي هل يوجد فاصل بين طلعت وبين هي بين الفعل طلع وبين هي هل يوجد فاصل؟ لا يوجد فاصل. لذلك يجب ان تأتي بالتاء
14:53وتقول طلعت ولا يجوز ترك التاء واضح؟ لماذا؟ لان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الضمير متصل بفعله وكذلك لو كان المؤنث مجازي مجازيا مثل الشمس طلعت الشمس طلعت لان فاعل طلعت تقدروه هي
15:17واتصل بفعله ولا يجد فاصل. هل يجوز ان اقول الشمس طالعة طيب هو مجال مؤنث مجازي ليس بحقيقي بعد ذلك لا يجوز لماذا؟ لان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الضمير اتصله
15:33بفعله هذا معنى قوله وانما تلزم فعل مضمر متصل اذا كان فاعلة فعل مظمر يعني مو ضمير متصل يعني متصل بفعله ويجد فاصل. هذا هو الموضوع الاول. الموظع الثاني او مفهم ذات حري. يعني ان يكون الفاعل
15:53اسما ظاهرا عكس الاول اسما ظاهرا وليس ضميرا وفي نفس الوقت هو يفهم ذات حير. يعني هو الحري الحر بكسر الحاء وسكون الراء هو الفرج ويريد ان يقول هو فاعل
16:13واسم ظاهر وحقيقي التأليف واذا كان الفاعل اثما ظاهرا حقيقي التأنيث وجب ان تأتي بالتاء واضح يستحلون استحلنا اقوام من امتي الحر والحرير والخمر والمعازف صح الحرا هو الفرج. المقصود به الزنا
16:38نعم والمفروض هنا ان انه شيء له فرج يعني مؤنث حقيقي اذا حينما تقول نعكس المثال السابق هند طلعت صح قبل قليل الان نعكس نقول طلعت ايش طلعت هند طلعت هند طلع فعل وتاد تاني ساكن لمحل معراب وهند فاعل. ما حكم تأليف الفعل هنا واجب
17:03لماذا؟ لان الفاعل اثم ظاهر حقيقي التأليف ثم قال وقد يبيح الفصل ترك التاء ايوا نحن قلنا قبل قليل لا يوجد فاصل بين الفعل وبين الظمير طيب الان يقول الناظم وقد
17:26على قلة يبيح لك وجود الفصل وجود الفاصل ان تترك ايش؟ التاء مثال في نحو قولك مثلا اتى القاضي بنت الواقفي اتى فعل القاضية مفعول مقدم بنتو فاعل مؤخر وهو مضاف والواقي في مضاف اليه. ماذا حصل؟ فصل بين الفعل وبين الفاعل
17:50ما هو الفاصل ما اعرابه الفاصل الفاصل عبارة عن ايش ؟ مفعول به طيب فالقاعدة تقول اذا وجد فاصل ما بين الفعل وبين الفاعل فهذا يبيح لك ترك التاء. فلك ان تقول اتى
18:08القاضية بنتو او تقول اتت القاضي يا بنته وش الاكثر اتت اتت ما الدليل كيف فهمنا هذا من الكلام الناظم لانه قال وقد يعني على قلة واضح هذا طاف بالبيت ام سلمة
18:34يجوز ولا لا يجوز علل لوجود فاصل بين الفعل والفاعل وهو الجار المجرور احنا قلنا اي فاصل اما لو كان الفاصل الا فسيتكلم عنه بعد قليل ما يخصه ببيت اذا تقول طاف بالبيت عائشة يجوز. وطافت بالبيت عائشة يجوز
18:56ثم قال والحذف مع فصل بالا ايوة الان انتقل الى الفصل بالا لو فصلت بالا ما الحكم؟ قال الحذف والحذف مع فصل بالا ما حكمه؟ فضل المفضل والمستحسن والمستحب انك انه اذا جاءك الفصل بالا
19:19ان تحذف تحذف ايش تحذف التاء مثال قال كقولك ما زكى الا فتاة ابن العلى مازا كان امارة فيها زكاة فعل والا ذاك استثناء ملغاة فتاة فاعل تلاحظ فالان زكا يجوز لك فيه وجهان. لك ان تقول
19:44زكا بدون تعب ولك ان تقول زكاة المستحسن والمفضل عند ابن مالك ايوة المستحسن عند ابن مالك ان تجرده من التاء لانه قال فضل واضح هذا احسن ان تقول الارجح ان تقول ما زكى
20:02ما قام الا هند هذا احسن من قولك ما قامت الا عند هنا يرى ان مفهوم كلام مالك ان الاثنين جائزان. صح؟ لكنه يفضل الحذف صح ولا لا؟ اما ابن هشام في قطر الندى ظاهر كلامه انه لا يجوز اثبات التاء
20:25بل يجب الحذف هذا ظاهر كلامه في شرح قطر واضح هذا ما زكى الا فتاة. فتاة فاعل اه ما نافية زكاة فعل الا اعداد استسلام الغاء فتاة فاعل وهو مضاف وابني
20:43مضاف اليه وابن مضاف والعلى مضاف اليه ثم قال والحذف قد يأتي بلا فصل هذا واضح قد يأتي في كلام العرب انهم يحذفون التاء مع انه لا يوجد فاصل بين الفعل والقاعدة
21:01سمع عن بعض العرب حكاه سيوايه سمع عن بعض العرب انهم قالوا وهذا من غراب اللغة الو سمع عربيا يقول قال فلانة قال فلانة قال فلانة هل هذا يجوز عند الجمهور
21:22لا يجوز انه لا يجد فاصل لكن النظم يقول قد يأتي قد يأتي لكن هذا يعد من الشواذ صراحة ثم قال ومع ظمير ذي المجازي وايضا ورد في كلام العرب على قلة
21:43انهم يحذفون مع ظمير ذي المجاز. ما معنى ذي المجاز يعني الفاعل مجازي يعني ليس له فرج اين واقع هذا؟ في شعر وقع في في شعر وقع. يعني وقع في كلام العرب
22:04وقع في كلام العرب انهم قالوا انهم جاؤوا جاؤوا بفعل وهذا الفعل فاعله ضمير وهذا الظمير يعود على شيء مؤنث مجازي التأنيف وهذا نحن قلنا انه ما حكم تأنيفه اذا كان الظمير اذا كان الفاعل عبارة عن ظمير ما حكم التأنيث
22:26واجب. واجب. سواء كان حقيقي او مجازي ورد في كلام العرب ان الفاعل ضمير التأنيث حذفوا منه التام وهذا يخالف ما قررناه سابقا اه ومن شواهد ذلك في الشعر قول الشاعر ولا ارض عندكم ارض ولا ارض
22:48اربعة طيب عندي انا ارض بالرفع الشاهد ليس في هذا الشاهد في قوله ابقل ابقى له عقبقلة ابقلة الكلام فيه عن الارض. الارض مجاز للتأنيث هو الحقيقي مجازي ليس له فرج. فكان الواجب ان يقول اثقلت
23:12هذا البيت نظير قولك الشمس طلعت ما الواجب ان تقول الشمس طلعت لا يجوز الشمس طلعة لماذا؟ لان الفاعل ضمير واذا كان الفعل ضميرا يجب ان يكون الفعل مؤنثا مطلقا سواء كان حقيقيا او مجازيا. هنا الشاعر ماذا فعل؟ مع ان الارض مؤنث مجازي
23:33وجاء بعده الفعل ابقى له وكان يجب ان يقول ارض اثقلت نظير الشمس طلعت لكنه لم يفعل ذلك وحذف التاء وهذا يحفظ ولا ايقاف عليه ثم قال ما زال الحديث عن التاء
23:56والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتائي مع احدى اللبن هذا البيت المصنف هو هو الكلام الذي يريد ان يقوله سهل طيب انا ساشرحه لكم ثم سنعود للبيت الان هنا ناظر في هذا البيت يتكلم عن الجموع. هل نذكر معها ام نؤنث
24:20والجموع ثلاثة جمع تذكر سالم جمع المؤنث السالم جمع التكسير فما حكم التابعة هذه الثلاثة؟ هل نذكر ام نؤنث؟ مثلا هل نقول قام الرجال ام قامت الرجال هل نقول قام المسلمون ام قامت المسلمون
24:37هل نقول قام المسلمات ام قامت المسلمات؟ ثلاثة سلف واضح هذا الجواب نقول لك الوجهان في كل الجموع الا جمع مذكر السالم فيجب فيه تذكير خلاص ولك ان تقول قام الرجال وقامت الرجال
24:57ولك ان تقول قام المسلمات وقامت المسلمات خلاص اما جمع المذكر السالم فيجب على كلام الناظم طبعا سلة خلافية. على كلام الناظم يجب ان تلزمه التفكير. فتقول قام المسلمون هذه هي المسألة انتهت
25:13انتهت يقول الان ننظر ماذا يقول يقول والتاء حكمها حكمها مع جمع اي مع الجموع ودخل في قوله جمع كل الجموع ثم اخرج منها فقال سوى اي الا السالم المذكر
25:31فاخرجه خلاص اش باقي باقي جمع التكسير وجمع المؤنث السالم خلاص حكمه ايش؟ قال حكم هذه التاء مع هذين الجمعين تماما كحكم التاء مع مفردة اللبن اللبن الذي يبنى به
25:47الجدار لا بين جمع مفرده لبنة تمام؟ لبنة ولبنة مجازي التأنيث والحقيقة تأنيث مجاز للتأنيث طيب مجاز التأنيث حكمه عند النحا اذا جاء في اسما ظاهرا لك فيه الوجهان ولك ان تقول سقطت لبنة
26:13ولك ان تقول سقط لبنة على وزني وعلى قياسي وعلى نظير طلعت الشمس او طلع الشمس واضح هذا فالناظم يقول كما ان كما ان مجازي التأنيث اذا كان فاعلا ظاهرا
26:32يجوز فيه الوجهان فكذلك جمع مذكر السالم وجمع مؤنث سالم يجوز في وجهه شبه هذا بهذا جمعوا التكفير وجمع المؤنث السالم نعم انا وش قلت لا جمع التكفير كما ان مجازية تأنيث اذا كان اثما ظاهرا فاعلا مثل طلعت الشمس انتبه ليس الشمس طلعت
26:59هنا سيكون ضميرا. لا طلعت الشمس طلع فعل الشمس فاعل وهو فاعل اثم ظاهر مجازي التأنيف. هذا درسنا انه فيه وجهان. فلك ان تقول طلعت الشمس او طلع الشمس كما في القرآن
27:18جاءتهم موعظة عدد مؤنث جاءهم البينات آآ جاءهم بينة جاءهم بينات ما قال جاءتهم قال جاءهم. فالقرآن استعمل لغتين اذا خلاصة البيت كما انه يجوز لك في في المؤنث مجازية تأنيث اذا كان اسما ظاهرا
27:44الوجهان فكذلك يجوز لك في جمع التكسير وجمع المؤنث سالم الوجهان. فتقول قال الرجال وقالت الرجال. قال النساء قال المسلمات وقال المسلمات خلاص تجدون في القرآن وقال نسوة تذكر ولم يقل قالت
28:08وقال ايضا تعالى قالت الاعراب ولم يقل قال الاعرابي هذا يجوز فيه الوجه هذا ثم قال والحذف في نعم الفتاة استحسنوا استحسنت العرب ان تحذف التاء وهذا اخر بيت يتحدث عن التاء
28:27لكنها مهمة لا تستغني عنها استحسن العرب ان تحذف التاء في في في مثل هذا المثال لو قلت نعم الفتاة نعمة واخواتها نعمة وبئس هذي يجوز لك فيها حذف التاء واثباتها
28:47لكن ما المستحسن قال استحسنوا الحذف تقول نعم الفتاة ويجوز نعمة الفتاة استحسن العرب ذلك معنا بعض الشراح يقول لا يلزم من من من من قوله استحسن استحسنوا ان يكون الحذف افضل من الاثبات. هذي مسألة اخرى المهم ان الاثنان ان الاثنين جائزان
29:20علل وقل ما يعلل ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية العادة انه يصدر الاحكام العادة ان الناظم يصدر الاحكام هذي وظيفته ولا يعلل لان التعليلة ليس من شأن المتون
29:40التعليل يكون اين في الشروح ولذلك تلاحظون نحن حتى في شرحنا هذا حتى ليس في كل الشروح وانما تجده في الشروح الموسعة نوعا ما نحن شرحنا مختصر ولذلك كثير من المسائل لا نعلل لها
29:57على كل حال الناظم هنا علل قال لان قصد الجنس فيه بينوا يعني بين وواضح من كلام العرب انهم حينما قالوا نعم الفتاة فهم لا يعنون اه الاسم المفرد بذاته وانما يقصدون به الجنس
30:19والجنس فيه عموم الجنس فيه عموم فكأنهم قالوا نعم جنس الفتاة وكلمة جينيس مذكرة مؤنث مذكر يقول هذا جنس ولا تقول هذه جنس صح؟ فلما لوحظ ان كلمة جنس مذكر استحسنوا حذف التاء
30:48وقالوا نعم الفتاة لانه في تأويل نعم جنس الفتاة واضح ثم قال والاصل قاعدة او نقول قاعدتان والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصلا هذا البيت ازعم انه
31:12اسهل بيت في الالفية اسهل بيت في الالفية هذا لا من ناحية الالفاظ ولا من ناحية المعاني ولا من ناحية التركيب سلس جدا والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل
31:30واضح هذا؟ فالاصل في الفاعل ان يتصل بفعله والاصل في المفعول ان ينفصل عن فعله. تقول ضرب زيد عمرا اتصل الفعل بالفاعل وانفصل المفعول عن الفعل واضح ولا لا وقد قيل قد كان يغني الشطر الاول عن الشطر الثاني لانه اذا اتصل الفعل بالفاعل تلقائيا وطبيعيا سينفصل المفعول عن فعله
31:59واضح هذا والاصل في الفاعل ان يتصل اي بفعله. والاصل في المفعول ان ينفصل اي ينفصل عن فعله. فيفصل بينهما الفاعل. فتقول ضرب عمران ثم قال وقد يجاء بخلاف الاصل
32:16واحيانا قد يجاء بكلام يخالف هذا الاصل فيأتي الفعل ثم المفعول ثم الفاعل صح ولا لا؟ كثير هذا. تقول ضرب عمرا زيد. يجوز ولا لا؟ يجوز وسيفصل في في مخالفة الاصل
32:33ايه فصل فيه قال وقد يجي المفعول قبل الفعل بل احيانا يتقدم المفعول ليس على الفاعل فحسب بل يتقدم على الفعلي برمته فيتقدم على الجملة الفعلية كاملة فيقال الكتابة قرأ زيدون
32:57الكتابة قرأ زيد. قدمت المفعول على الفعل والفاعل. كما قال تعالى اياك نعبد اياك مفعول ونعبد فعل والفاعل نحن تقدم المفعول على الفعل والفاعل. قال تعالى فريقا هدى وفريقه حق علي مباراة فريقا هدى
33:16فريق المفعول تقدم على الكل وهذا فعل والفاعل هو ثم قال واخر المفعول ان لبس حذر ايوا الآن هذي من القواعد التي ستتكرر معكم كثيرا العرب يبتعدون عن الكلام الذي فيه لبس وغموظ
33:38واشكال وارتباك. هذا يبتعدون عنه دائما ويحرصون على الكلام الواضح الذي لا يلبس او يلبس على السامع اذا هذي من قواعد العامة التي يجب ان تحفظ ان العرب عموما اه يحرصون على تجنب اللبس. وهذا الامر وهذا الامر سيتكرر معكم كثيرا. نقول لا تقول هذا لان فيه لبس لا تفعل هذا لان فيه لبس. لا تقدم هذا لان فيه لبس
34:10سياقة تتكرر معكم كثيرا. فالان يقول نحن قلنا لك يجوز لك ان تقدم المفعول اما ان تقدمه على الفاعل واما تقدمه على الفعل صح؟ لكن يقول الان واخر المفعول وجوبا
34:24ان لبس حذر اي ان حظر لبس ان كنا نحذر من وقوع اللبس ويجب عليك ان لا تلخبط وتلتزم بالاصل وهو الاصل الذي ذكرناه في البيت قبل السابق وهو والاصل في الفاعل اي
34:39والاصل في المفعول ان ينفصلا فالتزم بهذه القاعدة ولا تخربط وتأتي بالفعل ثم الفاعل ثم المفعول. متى ان خفت من اللبس على السامع؟ مثال ذلك لو قلت كلم ابي اخي
34:59كلم ابي اخي تمام اذا كان السامع الان الاشكال ما هو اين حصل؟ لان كلمة ابي واخي دخل عليها يا متكلم وكما تعلمون من مبادئ النحو ان يا متكلم اذا دخلت على الاسم
35:14من جميع الحركات الثلاثة. فليس عندنا لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة بحيث نستطيع ان نعرف هذا فاعل ام مفعول لا نستطيع ان نعرف لا يوجد بيان كل محتمل يحتمل كله ان يكون فاعلا او مفعولا
35:31لذلك ابن هشام رحمه الله تعالى لو تذكرون في شرح شذور الذهب في تفسير قول الله عز وجل قال ربياني لا املك الا نفسي واخي في كلمة اخي جوز ابن هشام
35:43اوجه عربية كثيرة ان يكون مرفوعا وان يكون منصوبا وان يكون يعني حتى الجواز المجرور يعني كله جاهز ليش؟ لوجود رياضة الذي يمنع من ظهور الحركة طيب اذا اذا قلت تكلم ابي اخي نحن بمقتضى قواعد العرب
36:02وبمقتضى قاعدة والاصل في الفاعلية والاصل في مفعول انفصل سنقول كلم فعل وابي فاعل واخي مفعول وليس لك ان تقول لا. انا كنت اقصد العكس وانما قدمت المفعول على الفاعل. نقول لا يجوز
36:21لا يجوز لان هذا سيوقعنا فيه بنفس وتظيع المعاني ويظيع الحق ويلتمس الباطن سيؤدي الى فساد المعاني يعني. نعم. ثم قال هذا الموضوع الاول واخر المفعول ان لبس حذر او اضمر الفاعل
36:41غير منحصر كذلك يجب عليك ان تؤخر المفعول اذا كان الفاعل ظميرا متصلا هذا شيء بدئي انك لا تستطيع اصلا. لو قلت انت كلمت زيدا هل تستطيع ان تقدم زيدا على الفاعل
37:01كيف هذا لا تستطيع من تقول كلم اذا هذا شي اه بعده هي لان التاء لا تقوم بذاتها ثم ما زال يتكلم عن الحصر فقال وما بي الا او بان من حصر اخر
37:20اي شيء حصرته بواسطة ادوات الحصر مثل الا او انما فعليك ان تؤخره. محصور يؤخر مطلقا سواء حصرته بالا او بانما. مثلا تؤخر المحصول مطلقا سواء كان فاعلا او مفعولا
37:38على حسب انت ماذا تريد فان حفرت في الفاعل اخيرهم. وان حصلت في المفعول اخرهم مثال مثال مثال ما لو حصرته في الفاعل. نمثل الفاعل ثم نمثل المفعول مثلا لو قلت ما حفظ القرآن الا اربعة
38:01عصرت الان حفظ القرآن في اربعة واربعة فاعل ولا مفعول من حفظ القرآن الا اربعة. فتريد حصر الحفظ في الفاعل. صح ولا لا؟ وانهم وان هؤلاء الاربعة هم الذين فعلوا
38:19الحفظ هو الفاعل دوام فتأخره لانك حفرته بواسطة الا هذا مثال الفاعل. المثال الثاني للمفعول وهو العكس انت تريد ان تحفر في المفعول تقول ما حفظ القرآن اه او عفوا ما جمع الزيد
38:40ما جمع زيد مثلا زيد بن ثابت ما جمع زيد الا القرآن والان انت حصرت في المفعول فتؤخره ما جمع ما جمع القرآن الا زيد طيب لانك لانك تريد انت انت لا تريد هذا انت تريد ان تحفر
39:01حفظ زيد انه مقصور محصور في القرآن لاحظوا الفرق ترى بين ما جمع زيد ان القرآن ما جمع القرآن الا زيد فرق بينهم. ما جمع زيد ولا قرآن معناها زيد لم يفعل شيء الا انه جمع القرآن. هذا كلام صحيح. لكن ما جمع القرآن الا زيد
39:27هذا كلام صحيح؟ لا شاركه غيره على كل حال. هذا سندرسه بتوسع اكثر في في في علم البلاغة ان شاء الله. هذا مثال الا كذلك لو حصرت بانما نفس الشيء
39:41يقول مثلا في الفاعل انما يحفظ الالفية عالم حفرت حفظ الالفية في العالم والعالم هذا هو الفاعل فاعل الحفظ فتؤخر يقول انما يحفظ الالفية عالم انما يخشى الله من عباده
40:04العلماء تأخر العلماء لانه محصور بالنبات حصل الخشية في العلماء هم الذين يخشون الله عز وجل مثال المفعول تقول وانما حفظ زيد القرآن المثال السابق اللهم بدل الا انما ثم قال وشاع نحو خاف ربه عمر
40:31وشذ نحو زان نوره الشجر اشاعة يعني انتشر وكثير هذا في كلام العرب مثل هذا الاسلوب. خاف ربه عمر خاف فعل وربه مفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه. عمر فاعل مؤخر
40:52نلاحظ في هذا الاسلوب نلاحظ في هذا الاسلوب اولا تقدم المفعول على الفاعل ثانيا اتصل بالمفعول ظمير وهذا الظمير يعود على الفاعل واضح هذا هذا جائز ام لا؟ جائز. كثيرا قليل كثير. يقول ابن مالك شاع
41:14شائع هذا فان قال قال كيف عاد الضمير على متأخر الم ندرس في قطر ندى ان الضمير لا يعود على متأخر يقول لم نقل هكذا مطلقا قلنا الظمير لا يعود على متأخر لفظا
41:29ورتبة اما لو عاد الضمير على متأخر لفظا لا رتبة فهذا جائز كما حصل هنا. فعمر وان كان متأخرا لفظا نطقنا به متأخرا لفظا هو ملفوظ متأخر. ولكنه من حيث الرتبة
41:45من حيث الرتبة رتبته النحوية العسكرية رتبته النحوية هي التقديم صح؟ والاصل في الفاعل اي متصلة رتبته الاتصال والتقديم فكونه تأخر هذا مجرد لاننا نطقناه هنا لكن ليس هذا المكان هنا حقيقي
42:03وعود الضمير على شيء متأخر لفظا لا رتبة جائز طيب مثال ثاني ومسألة اخرى قال وشذ هذا المثال. زان نوره الشجرة نور بفتح النون زان نوره الشجرة هذا مثال عكس
42:27زان فعل نور وهو مضاف والهاء مضاف اليه. الشجرة مفعول. ماذا حصل اتصل ضمير بالفاعل وهذا الظمير وعاد على المفعول نوره نور من؟ نور الشجر قد اعتصر ضمير بالمفعول وهذا اتصل عفوا اتصل ضميره بالفاعل وهذا الضمير يعود على المفعول. ماذا حصل الان
42:57عاد الضمير على شيء متأخر لفظا ورتبة وهذا ما حكمه؟ لا يجوز شاذ فان ورد في كلام العرب نقول يحفظ ولا يقاس عليه والنور هذا يعني الورقة والورد ونحو ذلك. عندكم ما فسرها
43:18افسر النور عندكم هو والورد او ورق او شيء من هذا القبيل صفحة كم نعم النور اظهار الشجرة اي اخرجت ازهارها نعم فالشجرة اذا اخرجت ازهارها هذا يزينها المعنى زان
43:52اه نور الشجر الشجرة زينها يعني طيب اذا الاول شائع والثاني شاذ خلاص؟ مثاله الاول في القرآن قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه هذا مثل واذ ابتلى ابراهيم ربه. هذا يشبه
44:16يشبه آآ شاء خاف ربه عمر لكن ليس من كل وجه ثم قال رحمه الله النائب عن الفاعل النائب عن الفاعل جنوب مفعول به عن فاعلي المفعول به يأتي وينوب منام الفاعل ويجلس مكانه
44:58وتقول في ضرب زيد عمرا تحذف الفاعل وتأتي بالمفعول مكان الفاعل. فتقول ضرب عمرو واضح خلق الله الانسان تحذف الفاعل تقول خلق الانسان من عجل واضح؟ ينوب مفعول به عن فاعل. ينوب عنه في ماذا؟ قال فيما له
45:17اي فيما له من الاحكام من من من الرفع من الرفع ومن كونه عمدة لا يحذف ومن كونه يأتي بعد الفعل ولا يتقدم على الفعل نعم كل ما ثبت من احكام في باب الفاعل السابق اسحبه الى باب واعطه لنائب الفاعل. مثل المدير الذي اذا غاب
45:40وجاء مكانه نائب المدير ينوب ويأخذ احكامه الادارية مثال نيلة خير نائل نيلة نيلة هذا المثال اصله مثلا نال زيد خير نائل نال زيد حولنا حولا حذفنا فاعل وهو زيد
46:03ثم حولنا الصيغة غيرنا الصيغة. فمنا له لقلنا نيلة مثل قال قيل باع بيع. نال نيلة غابة غيظة في القرآن تمام؟ فاذا من نال نقول نيلة فنقول نيلة فعل ماضي مغير الصيغة
46:23خير هذا هو ايش هذا نافع وكان في السابق ايش كان مفعول به. نعم عفوا خير نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ونائلي مضاف اليه ثم قال واول الفعل مضموما
46:44اذا اردت ان تغير الفعل من المعلوم الى مجهول كما يقولون يعني اذا اردت ان تغير صيغته فاول شيء عليك ان تضم الحرف الاول. فتقول في ضرب ضوء انظري بقى وتقول في يضرب يو
47:00يضرب واضح؟ فقوله فاول الفعل اظم من قوله الفعل مطلق يشمل الفعل المضارع وفعل الامر. عفوا يشمل الفعل المضارع وفعل الماضي ثم قال والمتصل بالاخر اكسر في مضي ثم ان كان الفعل ماضيا فاكثر ما قبل اخره. فتقول في ضربة ضرب
47:24وفي خلقه خلق واضح هذا؟ هذا اذا كان ماضيا. هذا درسناه في الاجر روميا يعني. ما في شي جديد يعني مثل قال كوصل كقولك وصل اصله وصل فماذا نفعل؟ تظلم الحق تضم الحرف الاول وتكسر ما قبل الاخر فتقول وصل
47:45هذا في الماضي اما المضارع واجعله من مضارع منفتحا اما المضارع فعليك ان تضم ان تفتح الحرف القبل الاخير وماذا عن اوله يبقى مضموما كما قلنا قبل قليل واول الفعل اظم من. نعم
48:07اذا اذا نقول اه مثلا قال الناظم كينتحي الفعل ينتحي هذا طبيعي ليس مغير الصيغة ماذا نقول فيه؟ قال المقول فيه ينتحى لو قلنا لك غير ينتحي زيد ينتحي غير ينتحر
48:28تضم الاول وتفتح ما قبل الاخر. تقول ينتحى واضح؟ مثل يسعى غيره نقول يسعى يخشى يخشى وهكذا ثم قال والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة بلا نزاع الثاني التالي لحرف المطاوعة
48:54المطاوعة التي درست درستوها في في الصرف هي التي تأتي بعد الفعل الذي يدل على المطاوعة. مثل قولك علمته فتعلم درسته او مثلا كسرته فتكثر. هذه التاء الداخل على الفعل
49:15تعلمت هذي التاء تسمى عند الصرفيين بتاء المطاوعة ما معنى مطاوعة؟ المطاوعة يعني كأنه طاوعك ولان لك ووافق على حصول الاثر كسرته فتكسر علمته فماذا حصل؟ فتعلم يعني طاوعني يقول ناظم هذا النوع من الفعل الذي تدخل عليه تاء المطاوعة كيف تغير صيغته
49:42نقول الناظم قال قبل قليل في البيت قبل السابق واول الفعل اضم من انتهينا منه. فاولا الحرف الاول نضمه. طيب فنقول في تعلم تو نظم الحرف الاول ثم الحرف الذي تلا تاء المطاوعة ماذا نفعل فيه؟ قال الناظم والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله
50:09ما حكم الاول مضموم فاذا اجعل الثاني مثل الاول يعني تضم الاثنين فتقول في تعلم تو علم تظم الاثنين يضم حرف المطاوعة وهو التاء وتضم الحرف الذي يليه واضح هذا
50:29فتقول في تعلم علم تكسر كسر وهكذا. ثم قال وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه واما الفعل الذي يبدأ بهمزة الوصل وماذا نفعل فيه فعل بدأ بهمزة الوصل حمزة الوصل
50:58الاصل انها تكون ساكنة او هي هي الوصل تكون بحسب الحرف الثالث. طيب والحرف الذي بعدها همزة الوصل يكون ساكنا فاذا غيرناه الان مثلا انطلق انطلق ماذا نفعل في همزة الوصل
51:21وماذا نفعل في الحرف الثالث الذي هو الطاء؟ اما ما بعد الهمزة وهو النون وهذه تبقى ساكنة لانه اصلا همزة الوصل جيء بها لاجل التوصل بالنطق الى الساكن. صح اذا هذا سيبقى ساكنا. الثالث ماذا نفعل فيه؟ قال الناظم
51:37وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه اجعل ثالث الذي اتصل بهمز الوصل اجعله مثل الاول. الاول ما حكمه مضموم. فاجعل الثالث مثله اذا تضم الاول وتضم الثالث واضح ونقول في انطلق
51:59ام طلق قال الناظم كاستحلي استحلي استحلي اصلها استحلى بدأ بهمزة وصل والسين ساكنة والتاء مفتوحة فيقول ضموا الاول وضموا الثالث فتقول استحلي مثال اخر استحب زيدون استحب غير استحب
52:32تحب وهكذا ثم قال واكثر ثلاثي اعل عينا وضم جا كبوعا فاحتمل هذا البيت امره سهل ولكن من يقرأه او لاول مرة قد يشعر انه طلاسم ثلاثي اعل عينا وضم جاك بوعا فاحتمل
53:03فيشعر فيشعر الذي لا يدقق انه كأنه يسمع يعني طلاسم والامر يسير عندنا فعل ثلاثي الفعل الثلاثي اذا كانت عينه حرف اللام مثل ايش قال وباع الفعل قال ثلاثي وعينه ما معنى عينه؟ هذا مصطلح صرفي كما تعرفون
53:35فائوا فاؤوا قال ايش ؟ فاؤه فاول قاف وعينه الالف الان ولامه الفاء عند الصرفيين هو الحرف الاول. هذا باختصار معنا مفترض من يدرس الالفية الان ان يكون قد قرأ مختصرا واحدا على الاقل في الصرف. مثل ما تم البناء
53:59طيب واذا قلت قالا قل قال على وزنه فعل فالقاء فالقاف تقابل الفاء والالف تقابل العين واللام تقابل اللام الناظم يقول ثلاثين اعل عينا الذي عل علت عينه ما معنى علت عينه؟ يعني عينه حرف علة
54:24عينه يعني وسطه حرف علة فنلاحظ في قالة اصل قال فعينه يعني الحرف الوسط واو اصله واو اه باع اصله بايع فالياء حرف علة اذا عينه حرف علة في قال وفي باء
54:50القاعدة تقول اذا جاءك فعل ثلاثي مثل قال او بعد عينه يعني وسطه. حرف علة اما واو او ياء. مثال واو قال التي اصلها قوالا او باع التي اصلها بايع
55:09فسواء كان وسطه ياء مثل باعة او وسطه واو مثل قاولة تمام يجوز لك في فائيهات ثلاث لغات ما فائوها الحرف الاول الحرف الاول. وهو في قال القاف وفي باعة الباء
55:29فيجوز لك في باعة في بائها ثلاث لغات قال الناظم واكثر وتقول بيع هذي اللغة المشهورة قال اواشمم الاشمام هذا معروف عند علماء التجويد والقراءات هو ان تجمع بين الكسر بين الكثرة والضمة
55:54طيب قد لا اتقنها انا جيدا. لكن اسألوا عنها علماء التجويد والقراءة. قولوا كيف ننطق وهي ان تجمع بين الكسرة وبين الضمة. يقولون نصف كسرة نصف ضمة بويع طيب نطقها يعني يحتاج الى تمرين وتدريب
56:13هذا معنى قوله اواشميم تمام ثم قال وضم جاء وجاء ايضا عن العرب الضم يقول بوعا اذا ظميت البا ستقلب ما بعده الى واو فتقول بوعا صارت اللغات كم ثلاثة فالآن الخلاصة اذا قيل لك غير غير باعة
56:38يغير صيغته فتقول لي ثلاث لغات لي ان اقول باع بيع او باع بوعا او الشماغ بويعة قال ثلاث لغات قال قيل قال قولا قال قيل يعني نص نص الكسر ونص الضمان
57:04واضح هذا؟ هذا معنى قول الناظم واكسر او اشمم هذي لغتان ثم قال وضم هذا اللغة الثالثة قال فاء ثلاثي اعل اي فاء حرف فاء فعل ثلاثي. والفاء هو الحرف الاول. اعل يعني يعني معتل. يعني واو او
57:21عينا يعني عينه حرف علة وضم جاء اي وجاء عن العرب لغة ثالثة وهي اضعف من اللغة الاولى والثانية الضم كبوعة فاحتمل يعني يقبل هذا كقول الشاعر ليس شبابا بوعا فاشتريت. ليت وهل ينفع شيئا ليت
57:41ليت شبابا بوعا فاشتريت ثم قال رحمه الله تعالى وان بشكل خيف لبس يجتنب ذكرنا في البيت السابق ان الفعل الثلاثي المعتل الوسط مثل قال وباعه. يجوز لك في حرفه الاول الذي يسميه الصرفيون بالفاء
58:05حرفه الاول وهو الباء في باعة والقاف في قاله يجوز لك فيه كم لغة قلنا ثلاث لغات الكسر والظاء والاشمام طيب يقول الناظم ولكن انتبه لامر وهي نفس المسألة التي كرمناها لكم كثيرا
58:24خوف اللبس وان بشكل خيف لبس يجتنب اذا كان اختيارك لواحدة من هذه اللغات الثلاثة سيوقع السامع في لبس فاجتنبه واضح هذا؟ يبقى علينا فقط ان نعرف المثال ما مثال هو؟ مثلا باع الان الم نقل في باعة يجوز بيع وبوعا وبوع بالشمام صح
58:49طيب احيانا في بعض التراكيب والاساليب لو اخترت واحدة من هذه اللغات سيقع السمع في نفس مثل ما لو قلته اه بعت يا عبد بعت يا عبدو طيب ما المعنى
59:07المعنى ان البيع وقع على العبد ام هو البائع لا وقع على العبد بعت انت بعت هذا مغير الصيغة هذا مثل مثل مثل يعني مثل كتب وضرب اذا يعني ونقول بعت يا عبد الاصل ان الباء يجوز فيها كم لغة
59:36ثلاث لغات لك ان تقول بعت وبعت وبالشمام واضح والمعنى ان العبد هو الذي وقع عليه البيع. هو الذي تم بيعه كما يقولون في اللهجة في الاسلوب المعاصر. هو الذي تم بيعه
59:54تمام فهو مبيع وليس ببائع لو قلت بعت لا اشكال. لو جئت ايضا قد يكون لا اشكال. ولكن اين يحصل اشكال لو كسرت فقلت بعت يا عبده ماذا سيوهم السامع
1:00:10فيوهم ان البائع والعبد مع انه في الواقع هو مبيع واضح هذا هذا معنى قوله وان بشكل خيف لبس اي وان حصل وخيف لبس بسبب شكل شكل يعني حركة ما نفعل؟ قال يجتنب اجتنبه
1:00:33واضح هذا واضح ولا لا ثم قال وما لي باع قد يرى لنحو حبل هذي ممثلة جديدة اخرى قال اللغات الثلاثة التي ثبتت لباعة انقلها ايضا للفعل حبة ولك ان تقول حبة
1:00:52اه في حبة هذا الطبيعي. اه غير صيغته. لك ان تقول حب بالضم. ولك ان تقول احب بالكسر ولك ان تأتي به وهكذا في كل فعل مظعف ومضغم مثل ردة
1:01:10وصب وسب وعض هذي كلها لك فيها ثلاث لغات فتقول في ردة مثلا اه رد او رد واضح هذا نعم ثم قال وما لي فباع لما العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي. خلاصة هذا البيت
1:01:40غرفت هذا البيت ان الفعل اختار وانقاد وما يشبهه من كل فعل على وزن فعله كل عفوا كله فعلا على وزن افتعل كل فعل على وزن افتعل مثل ايش؟ مثل اختار
1:01:56وانقاد هذا يجوز فيه اللغات الثلاثة التي قلناها في باء لكن اين تظع هذه اللغات الثلاث؟ تظعها على حرف التاء الان انا اذكر لكم اللغات والمسألة ثم اعد لكم الى البيت. لان البيت فيه لف ودوران
1:02:16نقول غير اختاره كيف تقول ايوة يجوز لك ثلاث لغات لك ان تضم التاء ولك ان تكسر التاء ولك ان تأتي بلغة بالنسبة للهمزة الوصل الاولى فان حركتها تكون كحركة التاء
1:02:37خلاص مثلا ضم تقول اخ واضح؟ اخت ثم ما دام جاءت الظمة تقلب الياء الى واو فتقول اختورة مثل ايش ما قلنا في باعة. بالباء ايش تقول؟ بوعة تقول هنا اختورة
1:02:59هذي بالضب بالكسر اختيرة الوصل وتكسر التاب اه وكذلك لغة تويرا كذلك انقاد انقيدة انقود والاشمام خلاص هذا مضطرد في كل فعل آآ على وزني افتعل هل انت البيت ماذا يقول
1:03:24وما لفابع اي ما ثبت للفاء من كلمة باعة ايش ثبت لها ثلاث لغات يثبت لما العين تلي اي يثبت للحرف الذي يأتي بعد العين من قولك اختاره. طيب ننظر اختاره. اختار على وزن ايش؟ افتعل
1:03:47افتعل ما الفه الالف ما فاءه الخاء ما تاؤه التاء ما عينه الالف ما لامه الراء طيب اذا تختار على وزن افتعل. يقول الناظم اجعل اللغات الثلاث للحرف الذي يأتي
1:04:08لما العين تلي يعني الحرف الذي تليه العين ما هو الحرف اللي تليه العين اتا الحرف الذي تليه العين هو التاء يعني جاءت العين بعده من الحرف الذي جاءت بعده العين؟ هو التاء؟ فيجوز لك في التاء ثلاث لغات
1:04:29واضح هذا ثم انتقل الى مسألة اخرى. نعم وما لفى باع لما العين تليم في كلمة اختار من قاد وشبه اي وما شابهه لا تظن انها محفور في انقاذه واختار له. كل ما شابهه من فعل
1:04:44من كل فعل على وزن اه افتعل نعم ولكن ننبه على انه يجب ان يكون الفعل الذي على وزنه افتعل يجب ان يكون معتل العين تلاحظون ان الفعل اختار ما عينه
1:05:14الف والالف هذه اصله بايع اليوم نحن في علة انا اصله من من الاختيار كذلك انقاد الفه حرف علة لان اصله الواو من قادة يقود المهم انه يجب ان يكون الفعل على وزني افتعل ويجب ان تكون عينه حرف ايش؟ حرف علة
1:05:37مثل ما قلنا في باعة وقالة عينه حرف علاء. نعم ثم انتقل مسألة اخرى فقال وقابل من ظرف نوم مصدر او حرف جر. بنيابة حري. هذه الثلاثة حري حري وحقيق بان تنوب مناب الفاعل. ثلاثة اشياء المصدر والظرف والجر مجرور
1:05:59لكن من الاصل في الانابة من الذي ينوب عن الفاعل المفروض؟ الاصل المفعول به صح ولا لا؟ الاصل في الانابة ان يكون الانابة هو نائب المدير يعني هو نائب الفاعل فهو الذي يكون نائب فاعل. تمام
1:06:14لكن هل هناك اشياء اخرى غير المفعول به تنوب جنوب عن الفاعل وترتفع؟ الجواب نعم هناك ثلاث اشياء الاول ظرف الزمان تقول صيما يوم الخميس بدلا من صام زيد يوم الخميس تغير تقول صيما يوم الخميس
1:06:36فيوم هذا برز زمان كان في الاصل برزمان والان اصبح ايش؟ ترقى اصبح الان ايش؟ نائب ايش وهو في الاصل كان ظرف. ظرف زمان. مثال ظرف المكان جلس عندك فعندك في الاصل ظرف مكان الان ترقى واصبح لاعب فاعل
1:06:57واضح الثالث المصدر تقول يركع ركوع او يركع ركوع الخاشعين مثلا يركع فعل وركوعنا بفاعل هذا النائب فاعل كان في السابق ايش ماستر ركع يركع ركوعا فكان مصدرا انتقل من المصدرية وصار نائب فاعل
1:07:19المفعول المطلق واصبح الان جار مجرور تقول يعتكف في المسجد يعتكف في المسجد. في المسجد جار مجرور في محل رفع نائب فاعل واضح؟ هذا ترقى منصبا هذا معنى قوله وقابل ان يقبل من ظرف او مصدر او حرف جر هذه الثلاثة بنيابة حرية بالنيابة
1:07:43واضح هذا؟ طيب ماذا لو وجدت هذه الثلاثة ولكن زاحمهم مفعول به من الاولى بالنيابة مفعول بيه ويسحب على هالثلاثة كلهم يجعلهم خلفه ويصبح هو في الصدارة قال الناظم ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به
1:08:06ان وجد في الجملة مفعول به ووجد معه ظرف مكان وظرف زمان ومصدر وجار مجرور. من ننيب ونترك هذه الاربعة كلها لو قلت مثلا حفظ زيد القرآن هذا مفعول به
1:08:30يوم الجمعة ظرف امام المسجد ظرف مكان اول زمان في اي مكان نعم حفظا حفظا مفعول مطلق مصدر الو فعندك الان في الجملة مفعول به وظرف مكان وظرف زمان ومفعول مطلق او المصدر. من ننيب
1:08:51فنقول حفظ القرآن والباقي نتركه منصوبا هذا معنى قوله ولا ينوب بعض هذه هذه الاشارة الى من الى الثلاثة. الظرف وجا مجرور والمصدر ما ذكرنا في في المثال جار مجرور لو قلت مثلا آآ مثلا
1:09:15باتقان باتقان جار مجرور طيب ثم قال وقد يرد قد يرد في كلام العرب مخالفة لهذه القاعدة فينيبون ينيبون الظرف او الجاء مجرور اول ماستر نعم ينيبونه مع وجود من
1:09:42مع وجود المفعول به. وهذا عندنا هذا عندنا لا يجوز فان ورد فهو اما شاذ او مؤول شاذ او مؤول مثال ذلك ليجزى قوما بما كانوا يكسبون قراءة قراءة ابي جعفر. وشرحناها في شرح القطر. ليجزى مغير صيغة
1:10:11قوما منصوب مع انه هو المفروض الذي كان يجب ان يكون ناب فاعل. بما هذا الجراء مجرور اصبح هو ايش وهذا عند عند عندنا يعني عندنا نحن البصريين لا يجوز
1:10:29لكن عند الكوفيين يجوز. مسألة خلافية. لذلك قال الناظم قد يرث. اي قد يأتي هذا في كلام العرب لكنه قليل واضح هذا ثم قال وباتفاق قد ينوب الثاني من باب كثاف ما التباسه امن تذكرون باب كثا واخواتها
1:10:56لا نحتاج ان نعيده. يقول باتفاق العلماء قد ينوب الثاني من باب كسل. مثلا انت عندما تقول اعطيت زيدا درهما هذا الطبيعي اعطيت زيدا درهما غير الصيغة يقول اعطي اعطي
1:11:15طيب الان عندنا مفعولين زيدا ودرهما من ننيب مفروض من الاحق بالانابة؟ المفعول الاول والمفعول الثاني بالعقل. الاول الفضل للمتقدمين فالاصل ان تنيب الاول فتقول اعطي زيد درهما. هل يجوز ان انيب الثاني
1:11:35وارفع الاول عفوا هل يجوز ان اهيب الثاني وانصب الاول؟ لانك لانك ليس لك ان تنيب الا واحد اذا انبت واحد الباقي يبقى منصوبا. فهل يجوز لي ان انيب الثاني؟ واجعله هنا فاعل فاقول اعطي
1:11:52زيدا درهم يقول ناظم وباتفاق من النحويين قد ينوب الثاني من باب كسر خلاص محل اتفاق طيب متى يجوز لك ان تنيب الثاني قال الناظم فيم التباسه امن؟ نرجع لنفس القظية التي شرحناها لكم قبل قليل. التباس هذا مهم عند العرب
1:12:19لا تلبس على استعمال ينوب الثاني نعم بالاتفاق ولكن بشرط فيما التباسه اميل اذا لم يكن عليك لبس اذا اذا قلت لك اعطي زيد الكتابة. هل فيه لبس عليك لا يوجد لبس
1:12:36لانه اكيد يعني الاخذ هو زيد والكتاب هو المأخوذ الكتاب لا لا يأخذ عقلا طيب لكن لو قلت لك اعطي اعطي زيد عمرا في التباس ولا لا في التباس لانك لا لان كليهما يصلحان ان يكونا اخذا
1:13:01ومأخوذة. لان الاثنين رجلان كل واحد منهم محتمل. فلذلك هنا لا يجوز انابة الثاني بل يجب انابة الاول انتهينا من بابيكا واخواتها طيب عندك شيء اخر ايضا ينصب مفعولين من هو
1:13:17النحو ما ينصب مفعولين ظنا واخواتها طيب وعندك ايضا ما ينصبه ثلاث مفاعيل من هو طيب في في باب ظنه وفي باب ارا هل يجوز ان انيب الثاني واترك الاول
1:13:35اتفقنا من الاحق بالانابة مفعول اول هل يجوز اترك الاول وانيب الثاني؟ في باب ظنه وباب ارى؟ قال الناظم في باب ظن وارى المنع اشتهر في باب ظنه وفي باب ارى اشتهر عن النحويين منع ذلك. لا يجوز
1:13:52ولا يجوز ان تقول علم زيدا فاهم علم زيدا فاهم من انبت حلفت الثاني هذا لا يجوز عند المشهور من النحويين قال الناظم ولا ارى منعا اذا القسط ظهر يقول ما المانع ان نجيد هذا؟ انا لا ارى منعا
1:14:14وترجيحات قليلة يمكن ثلاث اربع مواضع يرجح فيها يذكر خلال ثم يقول وانا اختار كذا هذا قليل اذا هو يقول لا مانع من ذلك متى بشرط؟ قال اذا القصد ظهر. يعني لا يوجد ايش
1:14:29ثم قال وما سوى النائب مما علق بالرافع ما سوى النائب مما علق بالرافع ما حكمه؟ النصب له محققا. الان سؤال كم كم ابى عندك الان انت ست مفاعيل او خمس مفاعيل في الجملة
1:14:50يعني عندك خمسة اسماء منصوبة او اربعة اسماء منصوبة. كم ستونيب واحد واذا نبتوا ايش سيكون حكمه الاعرابي؟ مرفوع ولا منصوب نائب نائب الفاعل مرفوع. طيب البقية ايش حكمهم يبقون منصوبين
1:15:09هذا معنى قوله وما سوى النائب اترك النائب النائب ما حكمه مرفوع ما سوى النائب من الاشياء التي علقت بالرافع طيب حلق بالرافع يعني انها الرافع هو العامل العامل مثل مثل ما لو قلت مثلا آآ كرم او علم الفعل
1:15:37هذا المفعولات المنصوبات التي بعده متعلقة بالفعل طيب ما سوى النائب اتركه ما سوى النائب من الاشياء التي علقت ويعني تعلقت بالعامل الذي هو الرافع النصب له محققا ان يثبت له النصب
1:15:58مثال ذلك يتضح لكم البيت. لو قلت سلم المدير زيدا جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما طيب انا مثال ذكره الشيخ الحربي في شرعه طيب نغير الصيغة الان نقول سلم بدل سلم سلم
1:16:19سلم زيد جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما كم رفع؟ كم كم انبت واحد وهو زيد والبقية ايش يكون احكامهم منصوبة وهاد تبقى منصوبة وهذي كلها المنصوبات البقية متعلقة بمن
1:16:40بن رافع من الرافع الفعل وهو قولنا في المثال سلم فكلها المنصوبات او المفاعيل هذي كلها متعلقة بالفعل متعلقة به اما على انها مفعول به واما على انه ظرف الى اخره. نعرب لو قلت سلم زيد جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما. سلم فعل ماض
1:17:05لا محل مع رب. زيدونا الفاعل مرفوع جائزة بسرعة جائزة مفعول به امامه طبعا جائزة المفعول به اول ولا ثاني الاول صار نائب فاعل ابو زيد اما جائزة هذا مفعول بي ثاني
1:17:28تمام طيب امامه ظرف ظرف مكان وهو مضاف زملائه مضاف اليه طيب يوم ضرب ثمان وهو مضاف والاثنين مضاف اليه تسليما مفعول مطلق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين