(2) شرح ثلاثة الأصول - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند قول الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه ان
0:20انه لا يفلح الكافرون. هذه الاية اوردها المؤلف رحمه الله تعالى دليلا على ان من صرف اي شيء او اي نوع من لانواع العبادة لغير الله عز وجل فهو مشرك بذلك. وكافر وخارج عن الملة. فقال تعالى ومن يدعو
0:40والله الها اخر ايا كان هذا الاله الاخر مواصفة هذا الذي يدعو مع الله الها اخر؟ قال تعالى لا برهان له اي ان المشرك حينما يشرك فانه لا برهان له على شركه. ولا حجة له على شركه. ولا بينة له على شركه. هذا حال المشرك
1:00لا برهان له به اي على هذا الشرك ثم قال تعالى فانما حسابه عند ربه. اي هذا المشرك الذي اشرك مع الله وهو ليس له اي حجة على هذا الشرك
1:15توعده الله عز وجل فقال فانما حسابه عند ربه. اي جزاؤه وعقوبته ومصيره سيعرفه عندما يلتقي بربه انما حسابه عند ربه اي سيجازيه على شركه. ثم قال انه لا يفلح الكافرون. هذا هو محل الشاهد من الاية. فحكم الله عز وجل على من دعا غيره
1:35اي من صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله عز وجل حكم الله عز وجل عليه بالكفر. وبعدم الفلاح فقال انه لا يفلح الكافرون في الحديث الدعاء مخ العبادة. الان اه شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر العبادات التي سردت
1:55في الفقرة السابقة عندما ذكرناها في الدرس السابق ففي الدرس السابق ففي الدرس السابق في الدرس السابق سرد المؤلف رحمه الله مجموعة من العبادات الدعاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشية والخشوع الى اخره. الان هذه العبادات التي
2:16لك في الدرس السابق اجمالا سيعيدها المصنف الان تفصيلا ويذكر لك العبادة ثم بعد ذلك يورد لك عليها دليلا وغالبا ستكون الادلة من القرآن واحيانا تكون من السنة. بدأ بالعبادة الاولى التي ذكرها هو رحمه الله. وطبعا تلاحظ انه ترك العبادات
2:36الاولى وهي الاسلام والايمان والاحسان. هذي تركها عمدا لانه سيشرحها في الاصل الثاني. سيشرحها هناك بالتفصيل بدأ بذكر العبادات التي ذكرها من عند الدعاء. فما هو الدعاء؟ الدعاء معروف اه وهو
2:56الدعاء يطلق ويقصد به النداء. وهو وهو نوعان. دعاء مسألة ودعاء عبادة. دعاء المسألة يعني ان العبد يسأل الله عز وجل. فيقول يا رب اغفر لي ارحمني. اه وفقني اه اشفني. هذا يسمى عند العلماء دعاء المسألة
3:14النوع الثاني يسمى عندهم بدعاء العبادة وهو ان العبد لا يسأل شيئا ولكنه يتعبد لله هو في الحقيقة دعاء ولكنه غير مباشر مثلا الحج الحج هل هو دعاء هو بطريقة مباشرة ليس دعاء ولكنه هو لسان حال الانسان عندما يحج انه يدعو الله عز وجل. الصلاة. انت عندما
3:42تصلي فالصلاة هذه تسمى بدعاء العبادة. لان انت لما تصلي فانت تدعو الله عز وجل بطريقة غير بل احيانا في الدعاء الصلاة كلها عبارة عن ايش؟ عبارة عن دعاء من اولها الى اخرها كلها عبارة عن ادعية
4:01فلذلك هذا يسمى بدعاء العبادة وهو التي ان يتلبس الانسان بعبادة وهذه العبادة تتضمن ادعياء او يكون فيها دعاء مباشر لله عز وجل. واما دعاء المسألة فهو ان تسأل الله مباشرة
4:17طيب اه ما هو الدليل على ان الدعاء عبادة؟ قال رحمه الله وفي الحديث ورد في الحديث الدعاء مخ العبادة اولا هذا الحديث من ناحية السند فيه كلام. فبعض العلماء اه يضعفه. طيب ولكن ضعف سنده لا يعني ان معناه غير صحيح
4:38طيب فلا يلزم من ضعف السند ضعف المعنى بل قد يكون السند ضعيفا والمعنى صحيحا كما هو في هذا الحديث اه ثانيا معنى مخ العبادة مخ الشيء هو خالصه ولبه. هذا يقال له المخ
4:55فالمعنى الحديث الدعاء لب العبادة وخالص العبادة. وهذا معناه ان الدعاء هو من اشرف مراتب العبادات ومن اجلها. فاذا هذا الحديث يفيد ان الدعاء عبادة. فصرفه لله توحيد وصرفه لغير الله عز وجل
5:15شرك واضح هذا صرف الدعاء لغير الله عز وجل شرك. طيب والدليل قوله تعالى اذا هذه الاية هذا دليل من السنة دليل من القرآن قوله تعالى وقال ربكم ادعوني هذا امر بالدعاء. استجب لكم فاذا دعوتموني فاني ساستجيب لكم
5:35ان الذين يستكبرون عن عبادتي. ولم يقل عن دعائي. فسمى الله عز وجل الدعاء سماه عبادة. فدل على ان الدعاء عبادة. لانه لم يقل ان الذين يستكبرون عن دعاء قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فاطلق على الدعاء اسم العبادة. نعم. ان الذين يستكبرون على العبادة اي يستكبرون عن الدعاء
6:01ما جزاءهم؟ سيدخلون جهنم داخرين يعني ذليلين. فيستفاد من الاية اولا ان الله عز وجل امرنا بان ندعوه. فهذا يدل على ان الدعاء عبادة. وان الله عز وجل يحب العباد. ومن فوائد هذه الاية ان الذي يستكبر عن الدعاء فان الله عز وجل
6:21قد توعده وتهدده بالنار وان ان الذي لا يدعو الله عز وجل ففيه نوع كبر لقوله تعالى ان الذين يستكبرون هذا نوع من الكبر ونوع من الاعراض. والله عز وجل يحب من عبده ان يدعوه وان يلح عليه بالدعاء
6:43نعم الله يغضب كما يقول الشاعر يقول الله يغضب وان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب فالله عز وجل يغضب ان ان لم تسأله. واما ابن ادم الانسان اذا سألته يغضب منك. لانك انه لا يريد منك ان تطلب منه شيئا
7:02انتهينا من من الدعاء ننتقل الى عبادة ثانية وهي وهي الخوف. قال ودليل الخوف اي الدليل على ان الخوف عبادة والخوف كما تعلم عبادة قلبية ام عبادة ظاهرية؟ هي عبادة قلبية تكون في القلب
7:20اه قال قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني وخافون. اذا وقفت واذا وصلت وخافوني ان كنتم مؤمنين. طيب امر الله الله عز وجل بالخوف منه. فدل على ان الخوف عبادة لان الله عز وجل لا يأمر الا بشيء يحبه ويرضاه. ونحن عرفنا في الدرس
7:40ان العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. ما دام امرني الله عز وجل بان اخاف منه فهذا معناه ان الله ان الله عز وجل يحب الخوف واذا احبه صارت عبادة
7:53النصارى عبادة طيب الخوف من الله عز وجل هو عبادة عظيمة وتوحيد تمام؟ والخوف من غير الله عز وجل انواع سنبينه ان شاء الله بعد قليل. طيب اه ما هو الخوف الشرعي
8:10المطلوب الخوف الشرعي هو الخوف الذي يحملك على ان تترك المعاصي هذا الخوف محمود وهو صفات المؤمنين والمرسلين والانبياء. اما الخوف الذي يجعلك تيأس وتقنط من من رحمة الله عز وجل بان بان تخاف من الله عز وجل خوفا شديدا الى درجة ان يصل انك تقول ان الله عز وجل لن يرحمني وسيدخلني النار
8:35هذا لا يجوز وهو من كبائر الذنوب. ويسمى باليأس والقنوط. هذا الخوف لا يجوز طيب واذا ما هو الخوف الشرعي؟ الخوف الشرعي هو الذي يحملك على ترك المعاصي طيب قوله اذا هذه الاية ماذا تفيد؟ تفيد ان الخوف عبادة وتفيد ان الصفة انك اذا كنت مؤمنا فيجب ان تخاف من الله وحده
8:58ثم هنا فائدة وهي انواع الخوف. الخوف اذا اذا كان من الله فهو عبادة هذا النوع الاول النوع الثاني الخوف من مخلوق قادر على ان يضرك تمام وهذا جائز وليس فيه شيء وليس عيبا ولا ولا حراما. مثل ان يخاف الانسان من الاسد او يخاف من النار المحرقة او يخاف من الغرق. او
9:26من الاماكن المرتفعة او يخاف من السلطان ومن بطشه ونحو ذلك هذا جائز. ولا ولا يظر ايمان الانسان والدليل قوله تعالى فاوجس في نفسه خيفة موسى. فموسى عليه السلام خاف
9:41وقال تعالى فخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام خاف من هؤلاء ان يضروه وخاف من هذه الاشياء وذلك لم يقدح في ايمانه ولا في ولا في تقواه. لان هذا يسمى عند العلماء بالخوف الطبيعي
9:54النوع الثالث وهو ان يخاف الانسان من شيء لا يستطيع ان يضره ولا ان يفعله الا الله عز وجل. مثل ان يخاف الانسان من من ميت او يخاف الانسان من غائب
10:08وهذا شرك هذا شرك ان يخاف الانسان من شيء من ان شيء لا يقدر على فعله الا الله عز وجل وهذا شيك واضح هذا؟ فصارت هذه انواع الخوف الثلاثة وبعضهم يزيد نوعا رابعا
10:24هو دليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه يعني من كان يطمع في لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك امره الله عز وجل انتقلنا الان الى عبادة جديدة وهي عبادة
10:41الرجاء والرجاء هو الامل وهو عكس الخوف الخوف واضح اما الرجاء فهو الامل والطمع فلذلك هو عكس الخوف ولذلك المؤمن مطالب بان يمشي الى الله عز وجل باثنين فيكون عنده خوف ويكون عنده رجاء
10:59ويشبه العلماء ذلك بالطائر له جناحان فيطير المؤمن الى الله عز وجل بجناحين. جناح الخوف وجناح الرجاء تخاف من الله فتترك المعاصي وتأمل وتطمع وترجو فيما عند الله من الاجر. فتحرص على الطاعات
11:18وفي الوسط وهو قلب الطائر المحبة يكون الانسان محبا لله. بهذه الثلاثة يكون الانسان قد حقق الصواب جناح جناح الخوف وجناح الرجاء والقلب قلب الطائر هو المحبة. الحب طيب فلذلك المؤلف رحمه الله لما ذكر الخوف اتبعه مباشرة بذكر ايش؟ الرجاء. لان العلماء دائما يقرنون بينهما. فاذا عبدت الله عز وجل
11:48بالخوف فقط فهذا خطأ. تعبده بالرجاء فقط هذا خطأ طيب لذلك نحن عندنا فرقتان وهذا سنعرفه ان شاء الله في الكتب الموسعة. فرقة تعتمد على الخوف فقط وفرقة تعتمد على الرجاء فقط وهذا خطأ وهذا خطأ
12:04انت مطالب بان تجمع بين الاثنين طيب الاعتماد على الرجاء وهو ان الله عز وجل رحيم وغفور وخلق الجنة وانه سيكرم المؤمنين. الاعتماد على هذا يجعل الانسان يتمادى ويتساهل في المعاصي. فلا يخاف من الله. اعتمادنا على ان الله غفور رحيم
12:25هذا خطأ والعكس خطأ ان ان تعتمد فقط على ايات ان ربطت ربك لشديد وانه انه شديد العقاب تعتمد على هذه الايات هذا سيجعلك تحرص فقط على الطاعات اه تحرص اه تحرص على ترك المعاصي وبالتالي تقع فقط تقع في في اليأس والقنوط. وهذا خطأ وهذا خطأ
12:47ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو هذا هو الشاهد يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك. ولا يشرك بعبادة ربه احدا فليعمل عملا صالحا. العمل الصالح هو الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
13:03ولا يشرك هذا هو الامر بالتوحيد والامر بالاخلاص وترك الشرك. استفاد العلماء من هذه الاية ان كل عبادة لا تقبل الا بهذان الشر الشرط الاول الاخلاص وترك الشرك. وهذا استنبطناه من قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الشرط الثاني ان تكون هذه العبادة موافقة
13:28لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم ومتبعا له وهذا استنبطه العلماء من قوله تعالى فليعمل عملا صالحا. لان العمل الصالح هو الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ودليل التوكل انتقلنا الى عبادة جديدة. عبادة جديدة. اذا صرفت لله فهي توحيد. واذا صرفت لغير الله فهي
13:52فيما لا يقدر عليه الا الله فهو شرك. ما هو التوكل؟ التوكل هو صدق التفويض والاعتماد على الله. في جميع الامور. توكلت على الله يعني اعتمدت على الله في جميع اموري
14:04توكلت على الله معناها فوظت ربي في كل شيء وان يظهر العبد العجز والاستسلام لله عز وجل. طيب آآ فالتوكل على الله توحيد والتوكل على المخلوق ننظر. ان توكلت ان توكل الانسان على مخلوق غير قادر
14:27عاجز ما ان يكون ميتا او يكون غائبا. وتطلب منه شيئا لا يستطيع ان يفعله الا الله فهذا ايش؟ فهذا شرك. واما ان توكلت على المخلوق قال على ان ينفعك فهذا لا يظر ولكن لا يقال توكلت عليه بل يقال وكلته
14:46وهو ما يسمى عندهم بالتوكيل. بان توكل انسانا طيب في ان يشتري لك حاجة من السوق هذا قادر ام غير قادر؟ قادر. هل هذا فيه شيء؟ لا جائز صارت الانواع ثلاثة تشبه الانواع التي ذكرناها في الخوف وفي غيره. اذا توكلت على الله توحيد. توكلت على مخلوق غير قادر على ان يفعل لك هذا الشيء
15:07توكلت على على على مخلوق قادر هذا جائز ولكن لا يسمى توكلا واما وانما يسمى توكيلا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. تفيد هذه الاية ان التوكل عبادة لان الله امرنا بها. فقال فتوكلوا
15:26وتفيد ان التوكل من صفات المؤمنين لانه قال ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فهو حسبه يعني كافيه. فالذي يتوكل على الله يكفيه يكفيه من ان يتوكل على اي مخلوق اخر. وهذا التوكل من اعظم صفاته للمتقين والصالحين وهو نظريا سهل. ولكن عندما يطبقه الانسان صعب جدا
15:46ان يتوكل على الانسان على ربه. فيعتقد ان الراتب مجرد وسيلة. الدراسة مجرد وسيلة. الطبيب مجرد سبب. وان الناس لا عمر يبرون وانما النافع هو الله عز وجل. هذا هو التوكل. فهو صعب جدا تحقيقه. ويحتاج الانسان ان يجاهد نفسه فيه. وقال تعالى ومن يتوكل على الله
16:06ننتقل الى عبادة جديدة. وهو قد جمع ثلاث عبادات في سياق واحد وهي الرغبة والرهبة والخشوع. قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع. الرغبة هي الطلب تقول انا ارغب في كذا يعني اطلب كذا
16:25اه والرهبة هي الخوف والخشوع معروف معروف اذا قيل للانسان خشوع يفهمه مباشرة. واحيانا بعض المصطلحات اذا فسرت تزداد غموظا فتركها هكذا افظل. مثل كلمة حب وبغظ يتفسر الحب لا يحتاج يفسر
16:44واضح بعض الاشياء تفسيرها يزيدها اشكالا. لكن على كل حال العلماء قالوا الخشوع هو التذلل والتطامن وهو قريب من الخضوع. ولكن يقولون الخضوع يكون في البدن والخشوع يكون في القلب
17:02والبصل والصوت ونحو ذلك اما الخضوع فيكون بالبدن على كل حال. هذه الثلاثة اذا صرفت لله فهي توحيد واذا صرفت لمخلوق عاجز مثل الغائب او الميت فهذا شرك واذا صرفت لمخلوق
17:21آآ قادر مثل مثلا الرهبة مثلا لو صرفه الإنسان لمخلوق قادر على ان يضره فهذا يعني آآ جائز قوله تعالى انهم اي الانبياء كانوا يسارعون في الخيرات اي الاعمال الصالحة ويدعوننا اي يدعون الله كيف يدعونه
17:41يعني طلبا وطمعا وابتهالا وتضرعا. طيب ويدعون حبا فيما عند الله عز وجل. رغبا ورهبا يعني خوفا وكانوا قولنا خاشعين فجمع الله عز وجل بين الصفات الثلاثة الرغبة والرهبة والخشوع فدلت هذه الاية على ان هذه الثلاثة عبادة
18:03كيف عرفت انها عبادة؟ لان الله مدح المتصفين بها ما دام مدحهم اذا يحبها ما دام يحبها اذا هي عبادة. لان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ثانيا من فوائد هذه الاية ان ان صرف هذه الثلاثة لله توحيد وصرفها لغير الله ليس من صفات الانبياء وهي من من الشرك
18:28ومن من فوائد هذه الاية الرد على من يقول وما يذكر يعني هذا عن عن رابعة العدوية وغيرها انها كانت تقول ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك
18:47وهذا يتناقله الصوفية. وهذا خطأ لانه مخالف لفعل الانبياء الانبياء هو مخالف لهذه الاية. الانبياء في هذه الاية كانوا يدعون الله طمعا في جنته وخوفا من ناره هذي هذي صفة الانبياء
19:03فعند عند الصوفية يقولون نحن لا نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. طيب لماذا تعبدونه؟ نعبده حبا له فيكتفون بالحب وانا ذكرت لك سابقا انه لابد من الثلاثة لابد من الخوف
19:20ولابد من الطمع ولابد من المحبة الحب واضح؟ فهم اكتفوا بالحب فقط وتركوا الخوف والرجاء وهذا خطأ. واهل السنة يجمعون بين الثلاثة. الخوف والطمع والحب ننتقل الى عبادة جديدة وهي الخشية
19:39والخشية ايضا بمعنى الخوف ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. امر الله نهى الله عز وجل عن الخشية وعن خشية غيره وامرك ان تخشاه وحده فدل على انها عبادة. ونقول فيها مثل ما قلنا في الخوف. صرفها لله توحيد. صرفها لغير الله عاجز. شرك. صرفها لغير الله قادر. فهو
20:02جاهز ودليل الانابة الانابة هي التوبة ولكنها منزلة اعلى وافضل من التوبة فالتوبة معروفة وهو الندم على ما فات. طيب. اما الانابة فهي فيها فيها توبة ولكن وزيادة. ايش هذه الزيادة؟ الزيادة
20:22فهي الاقبال على الله بالطاعات فالتائب هو يندم على ما مضى ويقلع عن افعى معاصيه ويعزم على عدم العود في المستقبل. هذا التائب واضح؟ لكن من المنيب؟ الانابة هي بعد ان يتوب يقبل على الطاعات وعلى الافعال الخير وعلى التقرب الى الله هذا يقال له
20:42اذا ايهما اعظم وافضل؟ الانابة ام التوبة؟ الانابة. نعم. اه قال ودليل الانابة قوله تعالى الى ربكم واسلموا له الاية. ايش الشاهد في الاية؟ قوله وانيبوا. فامر الله بالانابة اليه فدل على انها عبادة. فصرفها لله
21:06التوحيد وصرفها لغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل شرك. ودليل الاستعانة الاستعانة هي العون طلب العون استعان يعني طلب العون طيب الاستعانة عبادة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك
21:31فدلت الاية على ان على افراد الله بالعبادة ودلت الاية على ان الاستعانة عبادة لا تصرف الا لله طيب ونقول فيها ما قلنا سابقا اذا صرفت لله الاستعانة بالله حق واجب وتوحيد
21:48والاستعانة بمخلوق عاجز فيما لا يقدر عليه الا الله شرك والاستعانة بمخلوق قادر جائز مثل ان تستعين بصاحبك على حمل المتاع جائز لكن تستعين بميت او بقبر او بغائب هذا شرك
22:06وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله الاستعانة كلها تكون بالله. حتى لما تستعين بالمخلوق على امور الدنيا او على امور الدين. فانت تستعين بالطبيب مثلا على الشفاء وانت تعتقد لان الطبيب مجرد سبب ووسيلة ولا تعتقد انه هو الضار والنافع
22:26واضح هذا؟ فانما فالاستعانة الحقيقية تكون بالله. ودليل الاستعاذة الاستعاذة هي الالتجاء او هي بعبارة اخرى هي طلب العوظ الاستعاذة طلب العود والعود هو الالتجاء والاعتزام والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه
23:00نحن نقول اعوذ بالله من الشيطان يعني اطلب من الله حمايتي من الشيطان هذا هو العود ولذلك العياذ يختلف عن اللياذ العياذ هو ان تطلب دفع المكروه هذا يقال له عياد
23:22فهو يكون لطلب المحبوب لطلب المحبوب يعني عكسه دليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. الفلق هو الصبح فامر الله عز وجل امرنا ان نستعيذ بالله عز وجل. فدل على ان الاستعاذة عبادة. وان صرفها لله عز وجل حق وواجب وتوحيد
23:45على التفصيل الذي سبق ذكره. وقل اعوذ برب الناس. نعم. هذا دليل اخر. ودليل الاستغاثة ما هي الاستغاثة هي طلب الغوث طلب الغوث والغوث لا يكون الا في الامور المهلكة وفي الكرب وفي الشدة. يعني الانسان مثلا يغرق فيقول اغثني انسان يحترق فيقول اغثني هذا اغاثة
24:09يعني انجدني وانقذني. اما انسان سقط منه كتابه فقال فيقول لك اعطيني اياه. ولا يصح ان يقول اغثني. لان هذا شيء حقير ليس كرب ليس مصيبة ليس كارثة. واضح؟ ولذلك قال تعالى قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
24:30الاية هذا امر كرب عظيم ليس من الامور الهينة. وهذا كان في يوم بدر ويوم بدر يعني قتال وجهاد ودماء وجروح. فهو من الامور العظيمة هذا يقال له فيه يقال اغثني
24:46فالاستغاثة بالله حق واجب وتوحيد. والاستغاثة بمخلوق عاجز شرك الاستغاثة بمخلوق قادر جاهز اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية. ودليل الذبح الذبح يعني ذبح القربان من الضحايا والهدايا ونحو ذلك ذبح البقر والغنم والابل ونحوها
25:12هذه اه الذبح على وجه التقرب على وجه التقرب للشيء. هذا هذا هو الذي يكون عبادة. فذبحك للذبيحة وتقربك بها الى الله. هذه عبادة يحبها الله والذبح لمخلوق آآ غير قادر كقبر او كمقبور او او غائب
25:37طيب وتطلب منه شيئا لا يقدر عليه الا الله كالشفاء ومغفرة الذنوب ونحو ذلك هذا شرك اما الذبح للضيف فهذه عبادة الذبح لاجل ان يأكل اهلك واصدقاؤك ونحو ذلك هذا جائز
25:53واضح هذا؟ دليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي نسكي يعني ذبيحتي ومحياي يعني الذي احيا عليه ومماتي يعني الذي اموت عليه لله رب العالمين لا شريك له الاية. فهذه الامور كلها الصلاة والذبح
26:16وحياتي كلها والذي يموت عليه كل شيء لا يصرف الا لله لا شريك له فدل على ان صرفها لغير الله شرك ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله
26:34فدل الحديث على ان الذبح عبادة. ودل على ان الذبح لان الذبح لغير الله عز وجل ان صاحبه ملعون وانها انه من الامور التي نهت عنها الشريعة. وذلك كان يذبح الانسان بالجن كي يكفوا شرهم. او يذبح للقبر للولي
26:54نبي للملك حتى يطلب منهم الخيرات ويدفع عنهم المضرات. واضح هذا واللعن هو طرد من رحمة الله اللعن هو الطرد من رحمة الله طيب ثم ختم الاصل الاول ختم المؤلف رحمه الله الاصل الاول بعبادة الوفاء بالنذر فقال ودليل النذر
27:22قليل النذر النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه شيئا ليس واجبا باصل الشرع. الله عز وجل لم يوجبه عليك فانت تأتي وتوجبه على نفسك بلاستيك. مثل لو قال طالب او قال انسان قال لله عليك اني اذا تخرجت من الجامعة ساصوم شهرا
27:42هل يجب عليه ان يصوم شهرا؟ غير رمضان لا يجب عليك لا يجب عليك لكنه هو الذي اوجب على نفسه لو قال لله عليه اذا تخرجت من الجامعة انا تصدق بعشرة الاف ريال
27:54هل يجب عليه ان تستخدم ورشة الاف ريال؟ ليس واجبا باصل الشرع. لكن هو النادر هو الذي اوجبه على نفسه. هذا يقال له نذر. طيب آآ قال قوله تعالى يوفون بالنذر والله عز وجل هنا مدح الذين اوفوا بالنذر. طيب لكن ان الانسان يقع في النذر هذا
28:14منهي عنه. نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا فعلت اذا وقعت في النذر فيجب عليك ان توفي بالنذر. يوفون بالنذر يعني الصالحون يوفون بالنذر. فمدح الله عز وجل الذين يوفون بالنذر فدل هذا على ان الوفاء بالنذر عبادة
28:32وان النذر لغير الله عز وجل شرك ويخافون يوما وهو يوم القيامة كان شره مستطيرا. يعني يعني منتشرا وفاشيا وعاما بين الناس. نعم وبهذا نكون قد انتهينا من الاصل الاول
28:52ثم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. فرغ رحمه الله من الاصل الاول وهو معرفة الله عز وجل فلما فرغ من ذلك انتقل الى الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام. ما هو دين الاسلام؟ ما تعريف الاسلام؟ ما مراتب الاسلام
29:13اه ما ما يعني هذي المراتب ما اركانها واضح؟ الى ماذا يدعو الاسلام؟ عن ماذا ينهى؟ هذا هو موضوع الاصل الثاني. معرفة دين الاسلام بالادلة وهذا لا بد منه لطالب العلم ان يعرف الحق بدليل
29:29حتى لا يكون مقلدا ويكون اه كالامعة الذي يكرر ما يقوله الناس يعني كما كما جاء في الحديث المنافق يسأل في قبره فيقول فيقولون له من ربك؟ ما دينك ونحو ذلك؟ فيقول ها ها سمعت الناس يقول
29:46يقولون شيئا فقلته يعني مقلد. على انه ليس عنده دليل وليس عنده عمل وليس عنده يقين. اما المؤمن فيجب ان يعرف الحق وان يعرف الاسلام بادلته معرفة دين الاسلام بالادلة. ما هو الاسلام؟ قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد. ان يستسلم الانسان وان يذل وان يخضع
30:07لله عز وجل بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. يعني ان يفعل المأمورات وان يترك المعاصي. والبراءة من شركي واهله يعني ان يتبرأ وان يبغض الشرك والمتلبسين بالشرك ولا يكون الانسان مؤمنا مسلما الا اذا حقق هذه الامور الثلاثة. ان يستسلم لله بالتوحيد
30:31وان ينقاد لله عز وجل بالطاعة الثالث وان يتبرع من الشرك واهله. يعني لا يقول انسان لا انا ليس لي ليس لي علاقة بغيري. انا مسؤول عن نفسي فانا ساصلي واصوم واعبد الله
30:44وليس لي دخل بالمشركين ولا يجب علي ان اتبرأ منهم ولا لي علاقة بهم. اقول لا. الله قال فمن يكفر بالطاغوت اؤمن بالله فلا بد ان تؤمن بالله وان تكفر بالطاغوت
30:59وان توالي الله عز وجل ورسوله والمؤمنين. وان تتبرأ من المشركين والهتهم. والا لا تكن مؤمنا وهذا ليس فقط في في غيره في الاديان موجود والبراءة من الشرك واهله وهو اي الاسلام ثلاث مراتب. مراتب جمع مرتبة والمرتبة او الرتبة هي المنزلة العالية
31:21نعم اه وهو ثلاث مراتب يعني ثلاث درجات الاسلام والايمان والاحسان. وهذه الثلاثة جاءت كلها في حديث يا جبريل وسيفصلها المؤلف رحمه الله في هذا الاصل. وكل مرتبة لها اركان. يعني كل مرتبة من هذه الثلاثة لها اركان. نبدأ بالاول وهو الاسلام. ما هو
31:43الاسلام واركان الاسلام خمسة بنص النبي صلى الله عليه وسلم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. هذه اركان الاسلام الخمسة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
32:00من حديث ابن عمر سيفصلها المؤلف الان. نبدأ بالركن الاول والركن الاول فيه شقان شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. فهو على شقين. وهما الاثنان يعتبران ركنا واحدا
32:18فدليل الشهادة يعني من القرآن قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. في هذه الاية الله عز وجل شهد واستشهد شهد الله عز وجل بنفسه على نفسه بانه سبحانه وتعالى واحد لا شريك له
32:38ثم استشهد خلقه واستشهد اعظم واشرف واكرم خلقه وهم الملائكة والعلماء ويدخل في العلماء الانبياء طبعا فذكر الله عز وجل ان الملائكة تشهد بذلك واولو العلم وهم العلماء يشهدون ايضا بذلك. وهذا فيه يعني اعظم
33:02اه دليل على فضل وشرف العلماء لان الله عز وجل استشهد اعظم خلقه على اعظم شهادة وهي شهادة ان لا اله الا الله واضح هذا؟ ولو كان هناك شيء اجل واكرم من من العلماء
33:17من البشر لذكرهم الله عز وجل فلما ذكر ان الذين يشهدون على هذه الحقيقة هم العلماء دل هذا على ان الله عز وجل قد زكى العلماء وقد شرفهم وكرمهم قائما بالقسط
33:32القسط هو العدل لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها ما معنى لا اله الا الله؟ هذه الكلمة العظيمة ما معناها قال معناها لا معبود بحق الى الله يعني لا يستحق العبادة على وجه الحق
33:48الا الله عز وجل واما غيره من المخلوقات وان عبدت فهي تعبد بباطل اما الله عز وجل فهو يعبد بحق. هذا معنى لا اله الا الله. وليس معنى لا اله الا الله انه لا انه لا خالق الا الله. لان هذا الكل يؤمن به
34:06وهذا توحيد الربوبية. وان معنى لا اله الا الله معناها لا معبود بحق يعني لا يستحق العبادة بحق الا الله نعم ولماذا لم يقل لا معبود الا الله نقول ان هذا لا يطابق الواقع. لان في الواقع هناك معبودات غير الله
34:26كثيرة صح ولا لا؟ ولكنها تعبد بغير بغير حق وانما تعبد بالباطل ولما نقول لا معبود بحق هنا هذا لا هذا هذا تعريف او هذا التفسير لا ينصرف الا لله عز وجل
34:40لما نقول لا اله هذا نفي نفي ماذا؟ قال لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله من اصنام واشجار واحجار وحكام وغيره. الا الله هذي اثبات اثبات ماذا؟ قال مثبتا العبادة
35:00لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. هل هناك احد ينازع الله في ملكه او في خلقه او في رزقه او في تدبيره لا. الكل يقر بان الله متفرد بالملك
35:16فاذا كنتم تقرون بهذا فعليكم ان تقروا بان الله عز وجل يجب ان يتفرد بصرف العبادة له وحده وتفسيرها الذي يوضحها يعني من القرآن تفسيرها الذي يوضحها اي يوضح لا اله الا الله من القرآن قوله تعالى واذ قال
35:34ابراهيم لابيه وهو ازر وقومه وهم اهل بابل في العراق وملكهم النمرود انني براء يعني بريء. مما تعبدون الا الذي فطرني يعني خلقني. فانه سيهدين يعني سيرشدني وجعلها يعني ابراهيم جعلها اي جعل هذه الكلمة كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه. يعني في نسله والذي
36:03يأتون بعده يقتدي بها به فيها من هداه الله من ذريته لعلهم يرجعون يعني لعل اهل مكة وغيرهم يرجعون الى دين ابراهيم الصحيح المصفى النقي وذلك لان تعرف ان ان قريش هم من ذرية من ذرية ابراهيم لانهم يعود نسبهم الى ابراهيم الى اسماعيل بن ابراهيم كما سنعرف في اخر الكتاب
36:28ماذا تفيد هذه الاية؟ لماذا اوردها المؤلف؟ المؤلف يقول هذه الاية تفسر لا اله الا الله. طيب من اين نأخذ لا اله من الاية نأخذها من قوله انني براء لان ما معنى لا اله
36:43قلنا قبل قليل معناها نافيا جميع نافيا معناها البراءة. من جميع ما يعبد من دون الله. طيب اين اين في هذه الاية؟ الا الله نأخذ من قوله الا الذي فطرني. يعني الا الله
36:59واضح هذا؟ فكانت هذه الاية مفسرة لا اله الا الله. هناك اية اخرى ايضا تفسر لا اله الا الله. وهو قوله تعالى قال وقوله قل يا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا يعني هلموا الى كلمة سواء يعني كلمة عادلة. كلمة صحيحة وحق
37:21الى كلمة سواء بيننا وبينكم. يعني لا نختلف فيها لا نحن ولا انتم ما هي هذه الكلمة الحق والسواء؟ الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله. هذا هو تفسير لا اله الا الله
37:35ففسرها الله عز وجل بان قال لا نعبد الا الله. هذا هو التوحيد وهذا هو معنى لا اله الا الله. ولا نشرك به شيئا. وهذا هو ظد التوحيد. ولا يتخذ
37:45بعضنا بعضا اربابا من دون الله. يعني لا يطيع بعضنا بعضا في المعصية لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فان تولوا اي فان اعرظ اهل الكتاب عنكم ايها المسلمون وقالوا لا. لن نفعل هذا
38:01لن نعبد الله وحده ولن نترك الشرك وسنتخذ اربابنا وسنتخذ القساوسة والرهبان اربابا من دون الله. اذا فعلوا هذا واعرضوا عنكم فقولوا اي فقولوا لهم اشهدوا يا اهل باننا نحن مسلمون يعني موحدون. وانتم ايش؟ مشركون
38:21اذا رفضتم التوحيد اذا اعترفوا اذا اننا مسلمون موحدون وانكم مشركون كافرون. ماذا ماذا نستفيد من هذه الاية؟ نستفيد من هذه الاية ايه؟ ان ان تفسير لا اله الا الله هو ان لا نعبد الا الله ولا ولا نشرك به شيئا ولا نشرك به شيئا ولا يتخذه
38:41ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. اذا هذه الاية فسرت معنى لا اله الا الله. فالقرآن يفسر بعضه بعضا انتهينا من الشق الاول من من الشهادتين وهو شهادة ان لا اله الا الله. ننتقل الى الشق الثاني ودليل شهادة ان محمدا رسول الله. قوله تعالى
39:00لقد جاءكم رسول من انفسكم. هذه الاية فيها قراءة من انفسكم ومن من انفسكم من انفسكم ومن انفسكم من انفسكم يعني انهم من البشر مثلكم ومنكم وفيكم بشر وليس من الملائكة وليس من الجن وانما هو انسي تستطيعون ان تتكلموا معه وتستفيدوا منه مباشرة
39:29وهذي من صفة هذا النبي عزيز عليهما عنتم يعني شديد عليه ويشق عليه ان ينزل المشقة على هذه الامة وهو من حب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة الا يصيبها مثل ما اصاب الامم السابقة من الاثار والاغلال والتشديد عليهم. فالنبي وسلم يحب لهذه الامة التيسير
39:51لذلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة. وقال ان هذا الدين يسر نعم. اذا يعز على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشق عليه ما عنتم العنت هو المشقة
40:04نعم. ومن صفات هذا النبي حريص عليكم. اي اي يحب الخير لكم ويحب هدايتكم. وانقاذكم من النار. بالمؤمنين رؤوف رحيم فمعناه واضح ماذا نستفيد من هذه الاية؟ ان هذي فيها تفسير شهادة ان محمدا رسول الله. فهذه الاية تفيد ان الله عز وجل قد ارسل الينا رسولا
40:27ومن فوائد هذه الاية ان هذا الرسول منا من الاي من البشر. وهناك قراءة ثانية وهي من ولقد جاءكم رسول من انفسكم يعني انه نفيس يعني انه نفيس النسب وهذا يستفاد منه انه ذو نسب عال
40:45ولذلك لما سأل هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا سفيان قال قال كيف نسبه فيكم؟ فقال له ابو سفيان هو فينا ذو نسب. يعني بمناسب عظيم
40:57التنكير هنا للتعظيم. طيب اه اذا من فوائد هذا الحديث عفوا من فوائد هذه الاية صفات النبي ان ان شهادة ان محمد رسول الله وان الله قد ارسل هذا الرسول وان هذا
41:11قد اتصف بصفات انه انسي وانه من من نسب عالي وانه يعز عليه نزول المشقة على هذه الامة حريص على على هداية هذه الامة ورؤوف بهم ومعنى شهادة ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله اربعة امور
41:33ما معنى ما تقول؟ اشهد ان محمدا رسول الله معناها اربعة امور. واحد طاعته فيما امر. تطيع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء يأمرك به فاذا قلت لا
41:44انا لا يجب علي ان ان اطيع او اوامره نعم هو رسول وانا اؤمن به وانه مرسل من عند الله لكن لا يجب علي ان اطيع اوامره. هذا كفر هذا معناه انك لم تشهد ان محمدا رسول الله
41:59اثنين وتصديقه فيما اخبر اذا اخبرك باشياء وقعت في زمن الماضي او وقعت في زمانه او ستقع في اخر الزمان فاذا كنت تشهد ان محمدا رسول الله تصدقه بشرط ان يكون الحديث صحيحا
42:14اما اذا قلت لا انا لا اصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام هذا معناها انك لم تشهد وانه كفر. ثلاثة واجتناب ما عنه نهى وزجر اي شيء ينهاك عنه تتركه
42:28اذا قلت لا لا لا يجب علي ان اترك هذا الذي نهاني عنه. هذا ليس معناها انك لم تشهد واضح هذا الثالث الرابع وان يعبد الله والا يعبد الله الا بما شرع. يعني ان لا تتعبد الى الله وان لا تتعبد لله الا بنفس الطريقة
42:48والمنهج الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تخترع عبادة من عندك ولا ولا ولا تسلك طريقا لم يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كنت مخلصا من قلبك. وبهذا نسد باب البدع والمحدثات. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع وقال واياكم
43:04الامور فان كل محدثة اه فان كل مثلا بدعة وكل بدعة ضلالة نعم. اذا هذا هذي الاربعة هي معنى شهادة ان محمدا رسول الله. طاعته فيما فيما امر امرك بالتوحيد تطيع. امرك بالصدق تطيع
43:21النهي نهاك عن اكل الربا تطيع التصديق اه اخبرك باخبار بني اسرائيل تصدق باخبار ستقع في اخر الزمان من اشراط الساعة الدجال الدابة الى اخره تصدق ولا تعبدوا الله الا بطريقته. يعني بهذا نسد باب البدع كما قلنا. تلتزم حرفيا بما يفعله
43:44النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد. قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هذه الاية فيها دليل على وجوب الصلاة
44:00ويقيم الصلاة وعلى الزكاة ويؤتوا الزكاة وفيها تفسير للتوحيد. يعني دليل اضافي بالاضافة للادلة السابقة وذلك في قوله ايش؟ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الدين هنا بمعنى العبادة. فاخلاصك للعبادة وجعلك
44:19هذه العبادة خالصة لوجه الله. وقاصدا بها وجه الله ولا تقصد بها شيئا اخر. هذا هو الاخلاص وهذا هو التوحيد وهذا هو معنى لا اله الا الله هذي الاية فسرت معنى التوحيد
44:33حنفاء جمع حنيف وقلنا الحنيف هو الماهر عن الشرك والمستقيم على التوحيد وذلك دين القيمة يعني الدين هو الملة والشريعة القيمة يعني المستقيمة طيب ودليل الصيام ما الدليل على ان الصيام واجب؟ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب يعني وجب
44:53كتب يعني فرض فرض عليكم الصيام كما كتب اي كما فرض على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. من فوائد هذه الاية ان الصيام واجد اثنين ان ان الصيام واجب على هذه الامة وكان واجبا على الامم السابقة. وانه ليس من خصائص هذه الامة. ثلاثة ان من فوائد الصيام
45:14التقوى الهدف على اساسي من تشريع الصيام ان يحصل الانسان التقوى. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر يعني من ترك الحج
45:29فان الله غني عن العالمين يستفاد من هذه الاية وجوب الحج اثنين وان الحج لا يجب الا على المستطيع ثلاثة ان ان من ترك الحج فقد كفر. وهذا مذهب بعض العلماء
45:45والمسألة فيها خلاف. وبعض العلماء يقول لا يكفر طيب ومن فوائد هذه الاية وهي من اعظم الفوائد ان الله عز وجل غني عن عبادتك فلا تنفعه طاعة الطائعين والعابدين ولا تضره معصية العاصين
46:01وانما الحج لاجلك انت والله عز وجل غني غني عنك وعن عبادتك وعن وعن تقربك آآ الصلاة والزكاة والصيام والحج لا تدرس في هذا العلم لا يدرس في هذا العلم وانما تفاصيله سندرسه ان شاء الله في علم الفقه
46:20ننتقل بعد ذلك للمرتبة الثانية انتهينا من المرتبة الاولى وهي الاسلام وعرفنا تعريف الاسلام. وعرفنا اركان الاسلام الخمسة. ننتقل الان للمرتبة الثانية وهي مرتبة الايمان عند بعض العلماء الايمان في اللغة العربية هو التصديق
46:35ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا. يعني وما انت بمصدق لنا واما في الشريعة فالايمان هو قول وعمل قول وعمل وبعضهم يقول هو اعتقاد جنان الجنان هو القلب اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان
47:00يزيد بضاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان طيب اذا هذا هو الايمان وهو بضع البظع من ثلاثة الى تسعة. بظع وسبعون شعبة. الشعبة يعني القطعة فاعلاها اعلى مراتب للايمان قول لا اله الا الله
47:20هذا اعلى الشعب وادناها يعني ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق. الاذى هو كل ما يؤذي المارة من شوك وحجر ونحو ذلك. فاذا ازلته هذا دليل على ايمانك والحياء شعبة من الايمان. الحياء معروف ولا يحتاج الى تفسير. وهو من افضل الاخلاق وافضل الحياء هو الذي يحملك على
47:43فعل الطاعات وعلى ترك المعاصي. اما الحياء الذي الذي يجعلك لا تفعل الطاعة لانك تستحي من الناس. لا تصلي في المسجد لانك تستحي آآ لا تطلق مثلا لا تعفي مثلا لحيتك اقتداء من النبي صلى الله عليه وسلم لانك تستحي لا لا تتحجب المرأة على انها تستحي
48:02هذا حياة خاطئ مذموم طيب هذا الكلام الذي ذكره المؤلف هو نص حديث نبوي هو نص حديث نبوي. هذا الحديث النبوي ماذا يفيد؟ يفيد ان الايمان يشمل الاشياء الثلاثة. فهو يشمل قول فهو يشمل اعتقاد القلب وقول اللسان
48:20والعمل اما الاعتقاد بالقلب اما العمل القلبي وهذا نأخذه من الحياء لان الحياة محله القلب واما العمل فنأخذه من ازالة الاذى عن الطريق واما القول باللسان فنأخذهم من قوله صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله. فاشتمل الحديث على المراتب على الاشياء الثلاثة
48:45اعتقاد القلب قول اللسان والعمل بالجوارح والاركان فدل هذا لمذهب اهل السنة ان الايمان لابد فيه من هذه الاشياء الثلاثة. واركانه ستة اركان الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذي الاركان الايمان الستة جاءت في حديث جبريل وجاءت ايضا في
49:09الكريم طيب ان تؤمن بالله كل ركن من هذه الاركان يعني يحتاج شرحه كل ركن. الركن الواحد يحتاج شرحه الى كتب والى ساعات طويلة فلذلك لا نستطيع ان نستوعب. وانما نأخذ نبذة يسيرة جدا. ومن اراد التوسع يرجع الى كتب اخرى. فهناك سلسلة للشيخ عمر الاشقر. شرح فيه اركان الايمان
49:34الستة في في سبع اجزاء شرح فيه اركان الايمان الستة وسوءه سهل ويصلح للمتخصص وغير متخصص واحيانا يذكر بعض المسائل التي تكون للمتخصصين يستطيع الانسان يا وسهلا لكن بصفة عامة الكتاب جيد
49:53طيب ناخد نبذة ان تؤمن بالله الايمان بالله يشمل اربع اشياء. ان تؤمن بوجود الله هل تؤمن بان الله هو الرب هل تؤمن بان الله هو المعبود وان تؤمن بالاسماء والصفات
50:08هذي اربعة اشياء. طيب وملائكته كيف نؤمن بالملائكة؟ تؤمن بوجودهم واحد اثنين تؤمن بصفاتهم انهم لهم اجنحة ونحو ذلك. ثلاثة تؤمن بوظائفهم. هذا ينزل بالوحي وهذا ينزل بالقطر من السماء وهذا
50:23يقبض الارواح. اربعة تؤمن باسمائهم. مثل جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخره وكتبه كيف تؤمن بالكتب؟ تؤمن ان الله انزل كتبا على رسله نعلم منها بعضا ونجهل منها بعضا وتؤمن بانها يعني وتصدق اخبارها ما لم يدخلها التحريف
50:45وتعمل بالكتاب الاخير منها وهو القرآن لانه ناسخ لما قبله وتؤمن بما ورد فيها من اسماء كالتوراة والانجيل والزبور وصحيف ابراهيم وموسى والقرآن الكريم طبعا هو رأس الكتب هذا ايمان بالكتب. الرسل رسله. كيف نؤمن بالرسل؟ نؤمن بوجودهم حقيقة وانهم من ارسلهم الله حقيقة. وليسوا بفلاسفة ولا حكماء كما يقولون. وانما
51:09هم انبياء نؤمن باسمائهم التي ذكرت في القرآن وفي السنة موسى وعيسى وابراهيم الاخرين اه نطيع اوامرهم ونصدق اخبارهم ونترك ما ينهون عنه ونوقرهم ولا ولا نهينهم. ومن كفر برسول واحد كفر بجميع الانبياء والمرسلين
51:29واليوم الاخر كيف يؤمن الانسان باليوم الاخر؟ يؤمن بالحياة البرزخية من عذاب القبر ونعيمه يؤمن بالبعث والنشور من من القبور ويؤمن بالحساب ويؤمن الجزاء وهو الجنة او النار ويؤمن بما يحصل يوم القيامة من اهوال من نصب الصراط والحوظ والى اخره مما ذكر في القرآن والسنة
51:59الاخير وتؤمن بالقدر خيره وشره. كيف يؤمن الانسان بالقدر خيره وشره سواء كان قدر خير او قدر شر نؤمن باربع اشياء. واحد نؤمن ان الله عز وجل يعلم كل شيء
52:13التفاصيل والجزئيات والكليات. يعلم بالشيء قبل وقوعه واثناء وقوعه وبعد وقوعه. اذا واحد العلم ان الله يعلم كل شيء. اثنين الكتابة ان الله عز وجل كتب كل شيء في اللوح المحفوظ
52:28وكل شيء مكتوب اربعة نؤمن انه لا يقع شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله لا يقع شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله اربعة نؤمن ان الله عز وجل خلق كل شيء
52:42وخلق العباد وخلق افعالهم من خير وشر هذي اربع اشياء اذا امن بها الانسان يكون قد امن بالقدر والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
52:59ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذي خمس اركان ذكر الله في اية واحدة. بقي ماذا بقي القدر؟ اين القدر؟ قال ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
53:17يعني ما خلقناه فهو مقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ. هذا معنى الاية. ودائما القدر يذكر في اية وحده. وبقية الاركان تذكر مع بعض طيب المرتبة الثالثة والاخيرة الاحسان والاحسان هو الاتقان. وهو اعلى المراتب
53:37واجلها الناس كل من نطق بالشهادتين فهو مسلم واقلهم المؤمن واقل من المؤمنين المحسنين فهي دائرة صغيرة. فكل محسن فهو مؤمن. وكل مؤمن فهو مسلم. لكن هل كل مسلم مؤمن
53:58لا هل كل مؤمن محسن؟ لا واضح هذا؟ نعم. نعم. قال الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه. لما تصلي تستشعر انك كانك ترى الله عز وجل. انت لا ترى ولكن كانك تراه
54:18فاذا فاذا فعلت هذا فانك ستتقن العبادة هذي مرتبة الاحسان ولا يصل اليها الا القلة من الخلق. فان لم تكن تراه وهو الواقع فانه يراك يعني ويراقبك ويعلم ماذا تفعل. فهذا سيجعلك ايضا تتقن العبادة
54:37والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه هي مرتبة الاحسان وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك هذا هو الاحسان ان تعبد الله كأنه كأنه كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه المرتبة. الذي يراك حين تقوم اي تقوم في جميع حركاتك
55:00وتقلبك في الساجدين يعني لما تصلي انه هو السميع العليم اذا الله عز وجل يراك في كل امورك هذا هو مرتبة المراقبة. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن اي شأن من شؤونه وحياتك. وما تتلو منه
55:15القرآن. ولا تعملون من عمل. اي عمل تعمله الا كنا عليكم شهودا. يعني نشاهدكم. ونسمع ونرى اذ تفيضون فيه اي اذ تأخذون في فعل ذلك الشيء فمعنى الاية ان الله عز وجل يعلم التفاصيل تفاصيل تفاصيل ما يفعله الناس. من عبادات ومن اعمال الدنيا. والدليل من السنة حديث
55:38اسرائيل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد البياض كناية انه لم يسافر شديد سواد الشعر. كناية ايضا انه لم يغبر شعره من السفر. لا يرى عليه اثر السفر. هذا توضيح للكلام السابق. ولا يعرفه منا احد
56:02حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وفي رواية اخرى قال كما يجلس احدنا في الصلاة كما يجلس لاحظ هنا في التشهد هكذا جلس. ووضع كفيه على فخذيه. قيل على فخذه هو وقيل على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد
56:22اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذا دليل اركان ايش
56:33اركان الاسلام. فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. لان العادة ان الانسان لما يسأل يكون غير عالم بالجواب. فكيف يسأل ثم يقول صدقت اذا هذا يدل على انه يعرف الجواب مسبقا. فلذلك تعجبوا من ذلك
56:48قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا دليل لاركان الايمان الستة وعلى صداقته. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه
57:03فان لم تكن تراه فانه يراك هذي مرتبة الاحسان. قال فاخبرني عن الساعة. يعني متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. المسؤول هو النبي صلى الله عليه وسلم
57:16السائل هو جبريل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا انا اعلم ولا انت تعلم. كلانا لا نعلم. نحن مستويان في عدم العلم بوقت قيام قال فاخبرني عن اماراتها يعني علاماتها قال ان تلد الامة ربتها
57:33هذه الجملة اختلفوا فيها العلماء لكن من ضمن الاقوال التي قيلت انها كناية عن كثرة انتشار عقوق الوالدين في اخر الزمان هذا قول وبعضهم قال هو كناية عن انتشار الجواري وكثرتهم في اخر الزمان. وقيل غير ذلك فيها اربع اقوال. العلامة الثانية
57:53ان ترى الحفاة جمع حافي. والعراة وهم جمع عاري الذي ليس له ملابس. العالة وهم الفقراء رعاء الشاة يعني الذين يرعون الشياه ماذا يفعلون؟ يتطاولون في البنيان يتطاولون في البنيان يعني يبنون المباني ويطيلونها
58:13نعم. فهذا كناية عن ماذا؟ كناية عن انعكاس الامور. بحيث يصير المربى مربيا. والسافل عاليا. والفقير غنيا والغني فقير عرفت انه في اخر الزمان تنعكس الامور وكذلك كناية عن سرعة تغير الاحوال والاشياء في ذاك الزمن
58:31يعني في اخر الزمان قال فمضى يعني مضى جبريل فلبثنا مليا يعني جلسنا وقتا ونحن لا نعرف من هذا الرجل. فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم
58:45ما ادري وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل ما اطلق في كل ما ذكر في هذا حديث سماه تعليما للدين. فدل على ان الدين موجود في هذا الحديث. وهذا الحديث
59:01هو يسمى عند العلماء ام السنة. نعم وفيه تفاصيل كثيرة اه لكنني لم اتطرق اليها لماذا؟ لانها ليس محل موظوع الكتاب. هذا اللي يحدث ندرسه بالتفصيل في كتاب اخر. وهو كتاب الاربعين النووية
59:16وهناك ان شاء الله سنفصل هذا الحديث آآ بتفصيل اكثر وانما الشاهد من هذا الحديث انه دليل للاصل الثاني لمراتبه الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان. نقف عند هذا القدر ونكمل الاصل الثالث في الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
59:36وعلى اله وصحبه اجمعين