(13) شرح منظومة الزمزمي - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الرابع المشترك المراد بالمشترك هنا المشترك اللفظي
0:20اذ هو المنصرف اليه عند الاطلاق لا المعنوي. يعني المشترك نوعان لفظي ومعنوي وسيأتي باثنان والفرق بينهما ان المشترك اللفظي هو ما تعدد فيه الوضع والمعنى دون اللفظ تعدد فيه الوضع
0:39يعني هناك اكثر من وضع واكثر من معنى دون اللفظ. اللفظ لم يتعدد. اللفظ واحد كما ستأتي امثلته والمشترك المعنوي هو ما اتحد فيه الوضع والمعنى واللفظ الوضع واحد والمعنى واحد واللفظ واحد لكنه يشمل افرادا
1:00يشمل وهو المعني بالكلي عند علماء الميزان ما المقصود بعلماء الميزان علماء المنطق علماء الميزان المراد به علماء المنطق في علم المنطق من درس علم المنطق يعرف ما معنى لفظ مصطلح الكلي
1:21ما المراد بالكلي يقول اذا كنت درست المنطق وتعرف ما معنى الكلي؟ فمعنى الكلي هو نفسه الذي يسمونه هنا بالمشترك المعنوي. اذا المشترك المعنوي والكل هما نفس الشي وهو المعني بالكل عند علماء الميزان وذلك مثاله
1:41لفظ العين العين المراد به الباصرة فان لفظه واحد وكذلك الوضع والمعنى الوضع يعني وضع العرب لذلك اللفظ فان لفظه واحد وكذلك الوظع والمعنى. ولكنه يشمل عين زيد وعمرو وبكر وغيرهم صح ولا لا؟ اذا هنا الان العين الباصرة العين الباصرة يعني العين هذي العين المعروفة التي ترى لماذا قال العين البصرة؟ لان العين في الكلمة
2:15اللغة العربية لها معاني كثيرة جدا. هناك العين الباصرة وهناك العين بمعنى الجاسوس. وهناك العين بمعنى الماء. صح ولا لا هو يقول المثال الذي اريده وهو الذي يسمى بالمشترك المعنوي وهو الذي يسمى بالكلي عند علماء المنطق هو ان يكون اللفظ واحدا
2:34والمعنى واحدا واللفظ والوظع ايظا واحدا وظع العرب لهذه الكلمة واحد لم يتم تظعه يعني لم تظع العرب لفظة لعينك انت ولفظة اخرى لعين زيد فالوضع واحد والمعنى واحد لما اقول عين زيد جميلة وعين عمر قبيحة. معنى العين هنا وهنا واحد
2:55واللفظ واحد العين والياء والنون. اللفظ ايضا واحد. لكن ما الاختلاف؟ اين الاختلاف؟ الاختلاف هو في الافراد الافراد التي تحته فكلمة عين الباخرة هذه تطلق على عينك انت وعين زيد وعمرو وبكر ومحمد وخالد والى ما لا نهاية
3:12يعني الى الى ما شاء الله كثير يعني هذا ماذا؟ هذا المشترك المعنوي نعم وليس هو الذي نريده الان الذي نريده هو المشترك اللفظي وسيرجع اليه المصنف ويشرحه بالتفصيل وذلك كلفظ العين المراد به الباصرة فان لفظه واحد وكذلك الوضع والمعنى لكنه يشمل عين زيد وعمرو وبكر وغيرهم. وكالانسان مثال
3:36اخر للمشترك المعنوي الذي يسمى عند المناطق بالكلي. مثل كلمة الانسان. فان لفظه واحد ووضعه واحد ومعنا واحد فان لفظه ومعناه فان لفظه ووظعه ومعناه واحد وهو الحيوان الناطق. الحيوان يعني الذي فيه حياة
3:56والناطق يعني المفكر. وهذا مصطلح او استعمال منطقي مشهور. لكنه يشمل افرادا كزيد وبكر وخالد زيت انسان وبكر الانسان وخالد انسان صح ولا لا؟ اللفظ واحد والوظع واحد والمعنى واحد ولكن اختلفوا فقط في الافراد
4:15فذات الزيت تختلف عن ذات اه بكر وهكذا ثم قال هذا واما القدر المشترك قوله هذا هذا اسلوب للانتقال من موضوع الى موضوع مثل اما بعد اما بعد ثم تنتقل الى موظوع اخر. كذلك هذا
4:34ومن اساليب العرب المعروفة واستعملها القرآن. هذا وان للمتقين هذا وان للطاغين هذا فليذوقوه ورد في القرآن في اكثر من اية الموزة المستعملة اللي عند الناس الان هذا واما القدر المشترك
4:52وهو القدر الذي يشترك فيه الجزئيات المختلفة الحقائق كالحيوانية في القدر الذي يشترك فيه الانسان والبقر وكالجسمية في القدر الذي يشترك فيه الانسان والحجر. نعم القدر المشترك فيه ماء هو القدر الذي يشترك فيه الجزئيات المختلفة الحقائق كالحيوانية في القدر الذي يشترك فيه الانسان فالانسان البقر حقيقة مختلفتان
5:18ولكنهما يشتركان في ايش؟ في الحيوانية الانسان والحجر حقيقتان مختلفتان ولكنهما يشتركان في ماذا؟ في الجسمية كلاهما جسم وذات. يعني جثة وقد اكتفى الناظم عن تعريفه بذكر بعض امثلته نعم وهذا
5:38يقول علوي انه اكتفى عن ذكر حده بذكر بعض امثلته. يعني هل يجوز لك انت اذا اردت ان تعرف شيئا؟ ان تكتفي بمثاله دون ان تضع له حدا تحدا جامعا مانعا
5:52هذا يسمى عند علماء المنطق الرسم يقول علوي اذ التعريف بالمثال رسم ناقص كما لا يخفى. وهو تعريف على كل. هو تعريف ولكنه من اضعف انواع التعريف عند المناطق يسمونه الرسم او الرسم الناقص
6:11هو معروف في فعل المنطق وعلى كل حال لا بأس به يعني الهدف هو ان يفهم الانسان المسألة وقد اكتفى الناظم عن تعريفه بذكر بعض امثلته فقال قرء اي مثال مشترك لفظي الان رجع الى موضوع المشترك اللفظي وهو الذي يريد
6:30نبحثه ما هو المشترك اللفظي؟ قال لك المشترك اللفظي مثل ولم يعرفه بتعريف. مثاله القرى قال اي مثال مشترك اللفظي قرؤ فانه للحيظ والطهر يعني الله عز وجل لما قال
6:48وثلاثة قروء المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ما هو القروء وما هو القرء؟ القروء جمع. طيب اللغويين لهم كلام اه في اه في جمعه وفي مفرده على كل صاحب الورقات قال قال كالقرؤ وهو واحد كالقرئ وهو واحد الاقراء
7:14نعم فبعضهم يجمعه على قروء وعلى اقراع بعضهم يفرق بين قروء واقراء يقول هذا له معنى وهذا له معنى على كل يقول المثال المشترك اللفظي قرء فانه للحيض والطهر نعم هذا مثال مشترك اللفظي ماذا نلاحظ اللفظ واحد
7:35كما قال الشارح قبل قليل ما تعدد فيه الوضع والمعنى دون اللفظ اللفظ لم يتعدد الان العرب تطلب كلمة القروء وتقصد به الحيض وتطلقه وتقصد به الطهر طيب اللفظ لم يتعدد
8:02فالطهر يقال له قرء والحيث يقال له ايضا طرق طيب اللفظ لم يتعدد ولكن ما الذي تعدد والوظع والمعنى فهذا معناه طهور وهذا معناه حيظ فالمعنى اختلف والوظع ايظا الوظع اللغوي اختلف
8:22وهو ان العرب وضعت هذا اللفظ لهذا المعنى ووضعت هذا اللفظ لهذا المعنى الوضع والمعنى مختلفان ولكن اللفظ واحد هذا مثال وويل هذا مثال اخر فانها كلمة فانها لكلمة عذاب
8:46ولواد في جهنم يطلق ويراد به العذاب ويطلق ويراد به واد في جهنم فهو مشترك لفظي نفس الشيء نفس مثال الحيض والطهر فانها لكلمة عذاب ولواد في جهنم كما رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري
9:03وند كلمة ند بكسر النون فانه يطلق بمعنيين للمثل والضد هذا نده يعني مثله وهذا نده يعني ضده اشتراك من اللفظي والمولى فانه للسيد والعبد يطلق على السيد ويطلق على العبد
9:23وقوله جرى اي جرى في مذكورات اطلاق اسم مشترك حشو تكملة في البيت. وتواب فانه للتائب والقابل للتوب. يعني يطلق على الله عز وجل ويطلق على الانسان فالانسان تائب الانسان تواب والله عز وجل تواب
9:42كيف كيف الإنسان تواب؟ تواب يعني كثير التوبة والرجوع الى الله كيف يكون الله عز وجل توابا؟ يعني انه يقبل التوبة واضح؟ لذلك اختصرها الشارع فقال فانه للتائب هذا للعبد
9:57والقابل للتوبة وهو من الله عز وجل ومنه قوله تعالى انه كان توابا والغي بفتح الغين فانه اسم لواد في جهنم ولضد الرشد كما قاله ابن مسعود في قوله تعالى فسوف يلقون غيا بل له معنيان
10:18ومضارع فانه يستعمل للحال في علم النحو درسنا ان المضارع له له دلالتان زمنية دلالتان في الزمن يطلق على زمن الحال ويطلق على زمن الاستقبال وورى بالقصر لغة في وراء
10:37فانه للخلف والامام يقول زيد ورائي يعني خلفي وزيد ورائي يعني امامي يصلح لي اثنين. كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك اي امامهم. والله اعلم وهذا نقل عن ابن عباس وغيره
10:56وبهذا يكون قد فرغ انتهى المصنف من النوع الرابع وهو المشترك اللفظي وخلاصته انه كما ذكر الشرح في النوع ما تعدد فيه الوضع والمعنى واتحد فيه اه اللفظ او المحشي علوي المالكي ذكر
11:15سبعة مباحث سبعة مباحث اضافية في مبحث المشترك. لا يمكن ان نقرأها ولا ان نمر بها. ولكن من اراد ان يتوسع فليرجع اليها هي مفيدة المبحث الاول هل المشترك اصلا جائز الوقوع او واجبه او ممتنعه
11:35المبحث الثاني في وقوعه اختلف فيه هل هو واقع بالفعل ام لا المبحث الثالث للتنبيه على الاجتهاد في معرفة المراد من المعنيين. يعني الان الله عز وجل قال ثلاثة قروء. طيب نحن مطالبون بان نعرف الان ما المراد بالقروء هنا
11:53هل هو مقصود به الحيض ولا الطهر؟ لانه ينبني عليه اختلافات فقهية ومسائل فقهية الرابع في بيان اقسامه وهو انه لفظي ومعنوي وهذا ذكرناه الخامس في جواز استعماله في معنييه. يعني هل يجوز ان اطلق كلمة
12:11وانا اقصد بهما المعنيين كليهما هل يجوز ان ان استعمل كلمة ويل وانا اقصد بهما المعنيين الاثنين؟ يعني الوادي والعذاب كلمة عذاب والوادي هل يجوز هذا؟ هذا بحث فيه بحث
12:27السادس في تعيين مراد اللافظ به وهو متكلم. السابع في جواز جمعه باعتبار معناه ومعانيه. هذي سبعة مباحث لخصها لك علوي المالكي من اراد ان يقرأها يرجع اليه ثم قال المصنف رحمه الله النوع الخامس المترادف. المترادف معروف
12:44وهو لفظان او اكثر بازاء معنى واحد او اكثر بازاء معنى واحد وفي القرآن كثير هذا الذي ذهب اليه المصنف وهو المشهور ان اللغة العربية فيها مترادف وان القرآن فيه الفاظ مترادفة
13:02وقف وقام وجلس وقعد طيب قال علوي المالكي وانكر بعضهم الترادف في اللغة بعض العلماء قالوا ما في شيء اسمه ترادف وقال ما يظن مترادفا فمباين بالصفة يعني الذي تظنون انتم انه مترادف
13:22كل شيء قال عنه العلماء انه مترادف اعلم ان بينهما فرقا دقيقا لكن معنى الكلي واحد. لكن بينهما فرق دقيق. فيقول نحن تتبعنا كل الكلمات التي قيل عنها مترادفة وجدنا بينهما فروقا دقيقة. نعم هي فروق دقيقة
13:38في النهاية بينهما فرق ولذلك ذهب طائفة من العلماء انه لا يوجد في اللغة شيء اسمه مترادف قال وانكر بعضهم ترادفا في اللغة وقال ما يظن مترادفا فمباين بالصفة. فالانسان مثلا
13:54يعني الان هم يقولون مثلا من امثلة المترادف الانسان والبشر ما في فرق بينهم يقولون هذا مترادف مثل قام ووقف مثل جلس وقعد هؤلاء المنكرون للترادف ايش يقولون؟ يقولون لا بينهما فرق في الصفة
14:08فالانسان باعتبار النسيان او انه يؤنس. يعني سمي الانسان انسانا اما لانه يأنس ويؤنس ليس مستوحشا او متوحشا او انهم مأخوذ من النسيان لان الانسان ينسى فسمي انسانا ومنه قوله تعالى آآ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسيا
14:30ولم نجد له عزما. ومنه فلما نسي ادم نسيت ذريته. كما جاء في الاثر طيب واما البشر باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد البشرة هذي بشرة الانسان سمي بشر بشرا لان لهم بشرة
14:48واضح؟ فيقول كيف تقولون ان الانسان والبشر نفس الشيء؟ هذا مثال واحد فقط. وكل الامثلة التي تقولون عنها انتم انها مترادفة نستطيع ان نستخرج بينها فروقا في الصفر واضح هذا؟ مثال اه نعم وقيل لا في الاسماء الشرعية يعني لا يوجد ترادف في الاسماء الشرعية لانه ثبت على خلاف الاصل للحاجة اليه
15:09في نحو النظم والسجع. وذلك منتف في كلام الشارع. والله اعلم. على كل المسألة خلافية اه نعود الى الشارح قال النوع الخامس المترادف وهو لفظانه واكثر بازاء معنى واحد وفي القرآن كثير. واشار الناظم الى بعض امثلته فقال من ذاك اي المترادف
15:29ماء هاي لفظان قد جاء مجيئا كمجيء الانسان وبشر في كون معناهما واحدا. وهو الحيوان الناطق قلنا حيوان يعني ذو حياة. والناطق يعني المفكر. سمي بالاول لنسيانه وبالثاني بظهور بشرته. اي ظاهر جلده
15:48خلاف غيره من سائر الحيوانات. ويتعلق بجاء قوله في محكم القرآن وكمجيء اليم والبحر. ما الفرق بين اليم والبحر؟ نفس الشيء بالجر عطفا على الانسان فان معناهما واحد. كذا العذاب ورجس. هناك ثلاث كلمات
16:06الترادف لا يشترط كلمتان بل قد يكون الترادف بين اكثر من كلمتين مثل عذاب ورجس ورجس كلها بمعنى واحد. لذلك قال الشارح لما عرف الترادف ايش قال؟ قال لفظان او اكثر
16:21طيب اذن كذا العذاب وريث ورجز في كونها من المترادف اذ معناها واحد. وقوله جاء يا اواب اي كثير الاوبة والتوبة والله اعلم. يعني اواب حشو لاجل ان يكمل البيت فقط
16:39ثم قال رحمه الله النوع السادس الاستعارة المناسب تأخير هذا الباب عن باب التشبيه الاستعارة متولدة بين المجاز والتشبيه يعني هنا الشارع يعترض على الناظم رحمه الله انه اورد باب الاستعارة قبل باب التشبيه. لماذا
16:58قال لان الاستعارة اصلا هي بنت بنت المجاز والتشبيه يعني كأن المجاز والتشبيه تزوجوا وولد منهما الاستعارة المفروض تقدم الابوين ثم تأتي بالبنت فكيف تأتي بالاستعارة قبل التشبيه اعترض عليه قال مناسب انك تؤخر هذا الباب عن باب التشبيه. نحن درسنا المجال سابقا
17:22ويجب ان ندرس التشبيه ثانيا ثم ندرس الاستعارة ثالثا واضح؟ لذلك انتقده هنا لكن ياسين اراد ان يعتذر للناظم قال نعتذر له بان يقال ان الناظم قدم الاستعارة لكونها ابلغ
17:41ومعظم ان النكات لا تتزاحم. يعني يريد ان يقول هو قدم الاستعارة لان الاستعارة ابلغ من التشبيه ولذلك هذا اعتذار له. قال المناسب تأخير هذا الباب عن باب التشبيه اذ الاستعارة متولدة بين المجاز والتشبيه كما قيل زوج مجازك
17:59على تشبيهك يرد لك استعارة نعم وهذي كلها مصطلحات بلاغية درسناها في علم البلاغة وهي من انواع المجاز الا انها تفارق سائر انواعه ببنائها على التشبيه. يعني الاستعارة العلاقة فيها بين الطرفين هي
18:17طاقة تشبيهية كما سنرى في الامثلة وهي الاستعارة تشبيه لشيء بشيء بلا اداة تشبيه بشيء بشيء بلا اذى اي مع حذف وجه الشبه تحذف وجه الشبه وتحذف الاداة وتحذف واحد المشبه والمشبه به ايضا
18:44اذا هو تشبيه شيء في شيء ونحذف اداة التشبيه ونحذف وجه الشبه ونحذف احد طرفي التشبيه ويتولد لك استعارة مثاله قالوا وذاك التشبيه المذكور كالموت المستعار للضلال وكالحياة المستعارة للهداية
19:07كما قال الناظم في مهتد وظده ضد المهتدين الذي هو الضال وذلك في قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه المقصود الاية هل هل المقصود بموتنا الموت الحقيقي؟ لا الحياة الحقيقية التي هي الحياة التي الانسان ذو روح لا
19:29وانما هو معنى مجازي. اذا الاية ليس على ظاهرها ليست على حقيقتها وانما اسلوب مجازي طيب ما المعنى؟ المعنى اول من كان كافرا فهدينا بنور الاسلام والايمان صح ولا لا؟ فما الذي حصل؟ ان الله عز وجل شبه الكافر بايش
19:48بالميت وشبه المؤمن بالحي ثم ماذا فعل حذف اداة التشبيه ما في اداة تشبيه ما في كا ليس مثل زيد كالاسد ما في اداة تشبيه وحذف وجه الشبه يعني ما وجه الشبه بين الكافر والميت
20:11او الموت ما وجه الشبه بين المؤمن والحياة لم يذكر وحذف ايضا احد طرفي التشبيه لم يقل الكافر كالميت حذف الكافر ولم يقل المؤمن كالحي حذف المؤمن واضح هذا؟ واكتفى بالتي بالذي تراه امامك. لذلك يعني هذا الباب باب الاستعارة. باب عفوا نعم باب الاستعارة لن تفهمه جيدا
20:40اذا درست باب التشبيه جيدا دراسة التشبيه ستعرف هناك ان في التشبيه عندنا طرفي تشبيه مشبه ومشبه به زيد كالاسد زيد كالاسد عندنا مشبه وهو زيد. ومشبه به وهو الاسد
20:56واداة تشبيه وهو الكاف ووجه شبه وهو الشجاعة واضح هذا؟ فاذا عرفت هذه الاركان التشبيه الاربعة ستعرف ما ما القصة التي حصلت في الاستيعاب اعطيك مثالا اخرا والمؤلف ايضا سيذكر سيذكر امثلة اخرى. وهي من الامثلة الشهيرة في عند البلاغيين. وهو قول ابي ذئب الهدى للشاعر الذي يرفي اولاده. لما
21:21وقال واذا المنية انشبت اظفارها المانية انشبت اظفارها في جسد اولاده طيب المنية لا تمشي باظفار. والمنية ليس لها اظفار صح ولا لا؟ فكيف قال هذا؟ هذا تشبيه هذا في الحقيقة استعارة. ماذا فعل؟ شبه الموت
21:44السبع الذي له اثار والذي اذا انقض على على فلسته ينشب اظفاره فيها ويفتك بها ثم حذف المشبه به وهو السبع وحدث الى تشبيه هو الكاف مثلا وحذف احد طرفي تشبيه فصارت استعارة
22:07العلمانية انشبت الثروة والاستعارة اسلوب جميل جدا من اساليب العرب وله انواع واشكال قال او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه. استعير لفظ الموت للضلال والكفر والاحياء للايمان والهداية. طيب ما الجامع بينهما؟ ما وجه الشبه بينهما؟ قال بجامع عدم الفوز في الاول
22:33بيجامة عدم الفوز في الاول كان الانسان الذي آآ لم يفز فانه فانه ميت نعم وجه الشبه بين الكافر وبين وبين الميت ان كلاهما هالك كلاهما هذيك والفوز الثاني وجه شبه بين المؤمن والحياة
22:59ان المؤمن فاز في الدنيا والاخرة ولذلك حي حياة ابدية في الاخرة وسعد في الدنيا وجه الشبه بينهما ظاهر جدا لمن تأمل. وكمثل هذين تشبيهين ما اي تشبيه الذي جاء كمجيء سلخ الليل في قوله تعالى
23:21لهم الليل نسلخ منه النهار كيف نسلخ منه النهار؟ استعير السلخ من سلخ الشاة الخشالة ما يسلخ جلدها وهو كشط جلدها استعير ليش؟ لكشف الضوء عن مكان الليل الله عز وجل
23:48شبه هذا هذا الظاهرة الكونية هذه نسلخ من الليل النهار. هذا هذا تحويل الكوني الذي يحصل شبهه الله عز وجل بالشاة التي يسلخ جلدها واضح استعير السلخون من سلخ من سلخ الشاة وهو كشط جلدها. لكشف الضوء عن مكان الليل
24:14نعم. والجامع ما يعقل من ترتب امر على اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط عندما تمسك انت بشاة بجلد الشاة بعد سلخها بعد بعد لذبحها وتسحب هذا الجلد ماذا ينكشف؟ ينكشف اللحم
24:35وكذلك هذه الظاهرة الكونية حينما يسلخ الله عز وجل واية لهم الليل نسلخ منه اي من الليل النهار. فيزيل الله عز وجل الليل ويظهر لك النهار. كما كما الانسان الذي يذبح يزيل الجلد ويظهر لك اللحم
24:56ترتب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل. ثم للاستعارة انواع كثيرة محلها محل بسطها البيان علم البيان هو احد فنون البلاغة الثلاثة فائدة اختلفوا في الاستعارة هل هي مجاز لغوي او عقلي
25:16هذا سبق ان تكلمنا عنه المجاز اللغوي والعقلي على قولين. والصحيح الاول لانها موظوعة للمشبه به لا للمشبه. ولا للاعم منهما. فاسد مثلا في قولك رأيت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للرجل الشجاع. يعني هو في الاصل موضوع للسبع
25:38ثم نقل الى رجل شجاع. ولا للعم منهما كالحيوان الجريء ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما. والله اعلم. طيب هذي مسألة بحتة ثم قال النوع السابع التشبيه. هذا الذي انتقده الشرح قبل قليل وقال ينبغي ان يقدم التشبيه على الاستعارة. قال في الاتقان
26:00والتشبيه من اشرف انواع البلاغة واعلاها. نعم يعني هو من اشرف انواع البلاغة واشرف من التشبيه المجاز نعم. قال المبرد المبرد هو الامام الاديب محمد بن يزيد الثماني. صاحب كتاب الكامل
26:17وهو احد اه اعمدة كتب الادب الاربعة بالكامل اللي بالمبرد في اربع مجلدات يقال قال المبرد في الكامل لو قال قائل هو اكثر كلام العرب لم يبعد لو قال انسان اكثر كلام العرب عبارة عن تشبيهات
26:34لم يكن كلامه بعيدا من الصواب وقد وقد افرد او وقد افرد تشبيهات القرآن بالتصنيف ابو القاسم ابن البندار البغدادي توفي سنة اربع مئة وخمسة وثمانين له كتاب اسمه الجمان في تشبيهات القرآن وهو مطبوع
26:54واختلفوا بتعريفه فعرفه جماعة منهم السكاكي صاحب كتاب مفتاح العلوم بانه ما دل على اشتراك امر لامر في معنى بينهما. اشتراك امر زيد كالاسد زيدوا مع الاسد لامر بينهما وهو الشجاعة
27:12واليه اشار الناظم نعم اشتراك امر لامر. الامر الاول يسمى مشبها والامر الثاني يسمى مشبها به والكاف هذه يسمى والجمع بينهما يسمى بوجه الشبه قال واليه اشار الناظم بقوله وما خبر مقدم عن قوله بعد التشبيه وهي واقعة على الكلام وقوله على اشتراك امر يتعلق بقوله دلا
27:42بالف الاطلاق ويتعلق باشتراك قوله مع غيره التشبيه والمعنى. التشبيه اي تعريفه تعريف التشبيه هو الكلام الدال على اشتراك امر مع غيره في معنى بينهما حيث حل اي في اي وقت ومكان حل ونزل. فالحيثية للاطلاق
28:03وهو يعني اشبه ما يكون بالتكملة. وهذا الحد اشتمل على ثلاثة من اركان التشبيه الطرفان المشبه والمشبه به. والوجه يعني وجه الشبه. وبقي الرابع وهي الالة. ايش يعني الالة؟ يعني الة التشبيه
28:20التشبيه سيأتي الكلام عنها اه قال في الجوهر المكنون تشبيهنا دلالة على اشتراك امرين في معنى بالة اتاك. هذا تعريف التشبيه في نظم الجوهر نون وجهر مكنون من انظام المشهورة بين طلاب العملة. للعلامة الاخضري. وهو صاحب السلم المنورق. ونظمه هذا معتمد
28:43اه عند علماء البلاغة قال ابن ابي الاصبغ في تعريفه هو اخراج الاغمض الى الاظهر. نعم. يعني من اغراظ التشبيه عند انت لماذا تشبه؟ العربي لماذا يشبه لماذا يلجأ الى اسلوب التشبيه؟ خلاص قل زيدون شجاع
28:59لماذا هذه اللفة؟ لماذا تقول زيد كالاسد وثم تجعلني انا استنبط انك لما شبهته بالاسد انت تقصد به الشجاعة. لماذا هذه اللفة واقول هند كالبدر؟ خلاص قل هند جميلة العرب لهم اغراظ من التشبيه. من اغراظ التشبيه عندهم
29:20عندما يكون الشيء غامضا واقوم انا بالتشبيه حتى ينجلي ويتضح وهذا حتى في كلام الناس الان الناس متى تشبه؟ في مواقف كثيرة لكن من من ضمن مقامات التشبيه عندما يكون الشيء الذي اريد ان افهمك اياه غامضا
29:40فالجأ الى التشبيح حتى انت تفهم يعني تخيل مثلا لو انا اكلت فاكهة وهذه الفاكهة لا تعرفها لم تذقها واقول لك طيب هل اكلت التفاح قل نعم. يقول لك هو يشبه طعم التفاح
29:56هذي الفاكهة كالتفاح. فانا الان ماذا فعلت؟ هذي الفاكهة بالنسبة لك غامضة هي غامضة. فانا حتى اتضح لك شبهتها شبهتها بشيء اوضح لك ذاك الاصل في تشبيه ان يكون تشبيه شيء غامض بشيء ظاهر. وهو اخراج الاغمض الى الابهر. وقال غيره
30:15هو الحاق شيء بذي وصف في وصفه وقيل غير ذلك. والشرط ها هنا اي في التشبيه اقترانه اي تشبيه مع بالف اطلاق اداته بالجر مضاف اليه. يعني لابد حتى نحكم على الاسلوب بانه اسلوب تشبيه. لا بد ان يشتمل على اداء تشبيه
30:35نعم ثم الاقتران المذكور اما لفظا او تقديرا. احيانا تكون الاداة التشبيه موجودة تكون ملفوظة مثل زيدون كالاسد. واحيانا تكون مقدرة تقديرا. مثل عندما اقول زيد اسد التقدير زيد كالاسد
30:51وهذا الذي يسمى عندهم بالتشبيه البليغ وهو ان تحذف اداة التشبيه فقط قال اهل البيان ما فقد الاداة لفظا ان قدرت فيه الاداة فهو تشبيه والا فاستعارة نقول ان قدرت الاداء
31:08تقول انا قدرت اعداد التشبيه هنا محذوفة تقديرها ك ونقول هذا تشبيه. وان قلت لا انا لم انوي وجود اداة تشبيه اصلا لا لفظا ولا تقديرا. فنقول هذا استعارة وبذلك
31:22وبذلك يفترقان. ومثلوه بقوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون واداته كثيرة. نعم يعني صم يعني تقدير الكلام هم كصم وهم كبكم وهم كعمي واضح؟ فحذف ذا تشبيه قالوا هنا اداة التشبيه هنا ايش؟ مقدرة. هذا اذا اردته على التشبيه
31:50اذا اردت ان تجعلهم باب تشبيه واذا اردت ان تجعله من باب الاستعارة فلا فلا تقدر اداة تشبيه محذوفة. قال الزمخشري عن هذه الاية المحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارا. يعني في مثل هذا النوع
32:05المحققون على تسميته تشبيه تشبيها بليغا لا استعارة. نعم قال الشارح واداته كثيرة منها الكاف زيد كالاسد ومثل بالسكون. تقول زيد مثل الاسد ومثل يقول مثل زيد كمثلي اه الاسد مثل بفتح الميم والثاء ومثل بكسر الميم وتسكين الثاء هذي كلها ادوات تشبيه. واعلم ان المثل
32:36لا يطلق لا يقال له مثل بفتح الميم والثاء الا اذا كان الشيء له صفة غريبة او عجيبة والا لا يقال مثلا لذلك قال ياسين لا تستعمل مثل محركة المثلثة الا في حال او صفة لها شأن وفيها غرابة
32:54مثل قول الله عز وجل مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل يريهم فيها سر يقولون كل ما ورد في القرآن مثل فهو شيء فيه غرابة او شيء عجيب. وهذا نص عليه كثير من العلماء والمفسرين
33:10قال وعدات كثيرة منها الكاف ومثل ومثل بالسكون ومثل بالتحريك وكأنه تقول زيد كأن كأن زيدا اسد ونحوها. وكلها تدخل على المشبه به الا كأن فقط تدخل فتدخل على المشبه
33:28لو تلاحظ نحن نقول كأن زيدا اسد دخلنا للتشبيه على ايش على المشبه وهو زيد هو فقط الوحيد من ادوات التشبيه التي تدخل على المشبه. بقية ادوات التشبيه لا تدخل على مشبه. وانما تدخل على الطرف الثاني وهو المشبه به. تقول
33:50كالاسد مثل اسد وهكذا وهو اي تشبيه كثيرا صفة مقدمة لمفعول لمفعول مقدم لقوله وقع بالف اطلاق اي وهو وقع في القرآن وقوعا كثيرا منه قوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمائن
34:10انزلناه من السماء. الاية شبهت زهرة الحياة الدنيا ثم ثناؤها بزهرة النبات في اول طلوعها ثم تكسري وتفتته بعد يفسه. بجامع عدم الاستقرار في كل منهما ما واجه الشبه بين بين متعة الدنيا وزهرة الحياة الدنيا وبين
34:33زهرة النبات ما وجه شبه بينهما؟ لماذا شبه الله هذا بهذا؟ وجد شبه بينهما كلاهما زائل كلاهما فاني كلاهما لا يستقر وكلاهما يبدو جميلا في البداية ومغريا وجذابا. ثم بعد ذلك ييبس ويفنى
34:50جميل جدا فيي نعم فائدة مع كثرة وقوع التشبيه في القرآن لم يقع فيه تشبيه شيئين بشيئين ولا اكثر من ذلك كما في الاتقان. وانما وقع في القرآن ايش؟ وقع فيه تشبيه واحد
35:07في واحد والله اعلم. اما في كلام العرب يقع تشبيه شيئين بشيئين. لكن في القرآن لم يقع الا تشبيه شيء بشيء قال المصنف رحمه الله تعالى العقد الخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام. وهو اربعة عشر نوعا النوع الاول العام الباقي على عمومه. اقول
35:32اذا كان العقد الخامس اه او اذا كان العقد الرابع وهو الذي مضى يحتاج فيه الطالب ان يكون قد درس النحو والبلاغة وشيء من المنطق والتجويد ونحو ذلك. فهذا العقد الذي هو الخامس وهو قبل الاخير. هذا العقد يحتاج فيه الطالب ان يكون قد درس علم اصول الفقه
35:53جيدا كل المباحث التي ستأتينا الان هي مباحث اصولية لذلك يعني نحن سنشرح على اساس ان الطالب قد درس اصول الفقه ولن نشرح الاشياء التي آآ المصطلحات التي هي واضحة لمن؟ درس هذا العلم. يقول العام هو ما عم شيئين فصاعدا من غير حصر. يقولون هو
36:18من قولهم من قول عممتهم بما معي يعني شملتهم العام هو ما عم شيئين فصاعدا من غير حصر فصاعدا اما الواحد لا يقال له لا يقال له عام وضده الخاص وهو ما لا يتناول شيئين فصاعدا من غير حصر. نعم. يعني المثال العام
36:41حديث آآ قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين انكم اذا فعلتم ذلك سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. فقوله الصالحين هذا لفظ عام يتناول كل عبد صالح
36:56يعم شيئين فاكثر من غير حصر من غيري وعز اي العام الباقي على عمومه اذ ما من عام الا وخص. يقول الناظم عزة ما معنى عزة؟ يعني ان هذا النوع اعني العامل
37:17الباقي على هل يوجد عام بقي على العموميين الوصولية معروفة. هل يوجد عام بقي على عمومه ولم يدخله تخصيص يقول الناظم عزة يعني هذا عزيز يعني نادر قليل ان تجد عاما لم يدخله تقسيم ما من عام الا وقد دخل وعلى الاقل تخصيص واحد
37:36طيب هكذا يقول او على الاقل يتخيل فيه التخسيس يعني العقل يقبل فيه التخصيص. حتى ولو لم يدخله تخصيص في الواقع قال وعز اي العام الباقي على عمومه اذ ما من عام الا وقد خص. الا قوله تعالى
37:54هذي من الامثلة التي لم يدخلها تخصيص. والله بكل شيء اي عليم فانه باق على عمومه. اذ الشيء عام غير مخصوص. كلمة شيء عامة لم يدخلها لم يخصها شيء والله سبحانه عامل غير مرصوص. فالله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء
38:14من الكليات والجزئيات. اذا هذه الاية على ايش على عمومها هل دخلها شيء من التخصيص؟ يعني هل نقول والعياذ بالله ان الله عز وجل يعلم كل شيء الا كذا وكذا وكذا فلا يعلمه والعياذ بالله هذا كفر
38:29هذا لذلك هذه الاية باقية على عمومها لم يدخلها تخصيص اه لماذا قال الكليات والجزئيات؟ يعني ان الله عز وجل يعلم الكليات والجزئيات قال في قال علوي قوله الجزئيات قصد بذلك الرد على الفلاسفة
38:46الفلاسفة يقولون الله عز وجل يعلم الامور الكلية. ولا يعمل ولا يعلم الامور الجزئية حيث انكروا علم الله بالجزئيات. الفلاسفة ينكرون ان الله يعلم الجزئيات. والمسائل التي كفروا بها ثلاثة
39:02لماذا العلماء كثروا الفلاسفة؟ بثلاث مسائل هذي باب الفايدة المسألة الاولى قدم العالم قدم العالم. الفلاسفة يقولون ان العالم قديم بمعنى انه ازلي يعني انه ليس له اول واضح لم يسبق بعدم
39:20المسألة الثانية انكار الحشر يقولون نجد حشر يوم القيامة. والثالثة نفي العلم بالجزئيات ونظمها بعضهم فقال بثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حقا مثبتة علم بجزئي حدوث عوالم عشر لاجساد وكانت ميتة
39:40نعود الى الشارع قال ذا هو العام ثلاث انواع عام باق على عمومه وعام مخصوص وعام اريد به الخصوص ثلاث انواع وقد ذكرها المصنف مرتبة هكذا في النوع الاول والثاني والثالث من هذا العقد
40:00نحن الان اخذنا مثالا للعام الباقي على عمومه مثلنا له بقوله تعالى والله بكل شيء عليم. طيب ذاه اي هذا هو الواقع على عمومه وقوله بالنصر عطفا على قوله المتقدم خلقكم من نفس واحدة. فخذه دون نفس دون لبسي اي دون
40:20دون التباس ودون اشكال. حشو اي فان الخطاب بقوله خلقكم لجميع البشر وكلهم من ذرية ادم بلا تخصيص. اذا هذا مثال اخر للعام الباقي على عمومه. هل يوجد انسان لم يخلقه الله؟ لا يوجد
40:37هل يوجد انسان ليس من ذرية ادم؟ لا يوجد مظاهر كلام ناظم يعني كأن الانسان لما يقرأ هذا الكلام يقول معقولة لا يوجد الا هذين الايتين فقط العامل الباقي على عمومه
40:51هذا ظاهر كلام الناظم يقول الشارع ثم ظاهر كلام الناظم حصر العام الباقي على عمومه في هذين فقط تبعا لمن؟ للنقاية اذ قال فيها ولم يوجد لذلك مثال مما لا يتخيل فيه تخصيص
41:10الا قوله تعالى وذكر الايتين هذا كلام سيوطي قال الشارح وليس كذلك الكلام غير صحيح فان الاصوليين ذكروا امثلة لهذا العام غير ما ذكر بل السيوطي نفسه في كتابه الاتقان
41:27نقل نقل في الاتقان عن الزركشي ايات عمومها لم يخص منها قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا هنا شيئا نكرة في سياق النفي تفيد العموم هل الله عز وجل
41:43فيه تخصيص هل نقول لله عز وجل لا يظلم الناس شيئا الا كذا كذا في ظلم هذا كفر لا ينسب الظلم الا الله عز وجل. اذا هذه الاية ايش؟ باقية على عمومها
41:55ومنها قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا لا نستطيع ان نقول الا فلانا فقد يظلمه الله. لا يمكن ومنها قوله تعالى الله الذي جعل لكم الارض قرارا. هذه الاية ايضا على عمومها لم يستثنى منها شيء
42:10لكن هذي الايات لو تأملتها تختلف عن الايات السابقة يقول فان قيل ان هذه الايات في غير الاحكام الفرعية مراد الناظم بالحصر المذكور ايات الاحكام الفرعية قلنا ما ذكره في النظم ايضا ليس منها
42:33يعني الايات التي ذكرها الناظم ايش هي؟ والله بكل شيء عليم وخلقكم من نفس واحدة. هل هذه تتعلق بالفروع؟ بمسائل الفقه فلذلك لا لا لا يحق لكم ان تعترضوا على هذه الامثلة التي اوردناها نحن لنا. حتى الامثلة التي جاء بها الناظور هي من الاحكام الفرعية
42:53قلنا ما ذكره في النظم ايضا ليس منها واما هي يعني الاحكام الفرعية كما استخرجها آآ في الاتقان فقوله تعالى حرمت عليكم يعني تريد مثالا من الايات الفرعية من الاحكام الفقهية؟ ابشر نعطيك مثالا
43:11قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم هل هناك تخصيص ان نقول لا الا ام فلان الا ام كذا يجوز؟ هذا الاية على عمومها وهي اية في الاحكام الفرعية الفقهية الاية فانه لا تخصيص فيها. والله اعلم. النوع الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص. باختصار
43:35ما الفرق بين العامل مخصوص والعام الذي اريد به الخصوص العامل مخصوص هو لفظ عام دخله التخصيص واضح اية عامة لعمومها ثم جاءت اية اخرى خصصتها اما الثاني العام الذي اريد به الخصوص
43:59هو لفظه عام. ولكن معناه خاص لم يدخلوا تخصيص لا هو وظع اول مرة ولم يصد به العموم وانما قصد به التخصيص وسيتضح لك الفرق بين الاثنين بالامثلة النوع الثاني والثالث العام المقصوص والعام الذي اريد به الخصوص. واول اي العام المقصوص
44:21اي كثر يعني امثلته في القرآن كثيرة جدا. حتى قيل انها اكثر من المنسوخ شاع اي كثر لمن اقاس بالف الاطلاق اي تتبع لمن تتبع سيجد امثلة كثيرة طيب اه عندك اه ذكر انه يعني اه ان ما من عام اذ ما من عام الا وقد خصص والمخصص نوعان متصل
44:48فصل هذا درسناه في اصول الفقه والمتصل خمسة اشياء قد قد نخصص باداة استثناء مثل اقول جاء الطلاب الا زيدا او اخصص بالوصف او بالشرط او بالغاية او ببدل بعض من الكل هذي خمس اشياء كلها مخصصات متصلة. درسناها في علم اصول الفقه. والمخصص المنفصل يعني تأتي اية عامة
45:10ثم تأتي اية اخرى منفصلة عنها تخصصها هذا يسمى المخصص المنفصل ثم التخصيص قد يكون تخصيص اية باية. قد يكون تخصيص اية بحديث يكون تخصيص اية باجماع قد يكون تخصيص اية بقياس
45:28وهذا كله مبسوط في علم اصول الفقه يقول واول اي العام المقصود شاع ان كثر لمن اقاس بالف الاطلاق اي تتبع. وذلك كتخصيص قوله كتخصيص اه كتخصيص قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذي من اشهر الامثلة في عند الاصوليين. هذي الاية تخبر ان المرأة
45:51مطلقة عليها اه عدة ثلاثة قرون بغض النظر قروء هذه حيض او او ابحار وهذي الاية عامة تشمل جميع انواع المطلقات لكن هل هذه الاية بقيت على عمومها؟ بمعنى هل تشمل هل هي فعلا تشمل جميع انواع المطلقات بمعنى تشمل الحامل المرأة الحامل
46:15مطلقة والحامل غير المطلقة لا قال اي الحامل والايسة والصغيرة استثنينا وخصصنا من هذه عموم هذه الاية خصصنا من عموم هذه الاية ثلاث اصناف الحامل لا تدخل في هذه الاية
46:33عدتها ليست ثلاثة قرون والايسة التي لا يأتيها الحيض ليست عدة ثلاث قروء. وكذلك الصغيرة بقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هذي الاية تقول الحامل عدتها ان تظع الحمل
46:50واخرجنا الحامض الاية وبقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. اذا هذه الاية ان المرأة الايس التي لا تحيض والصغيرة عدتها كم
47:07ثلاثة اشهر وليس ثلاثة خروع. اذا اخرجنا من عموم الاية الاولى اخرجنا ثلاث اصناف الحوامل والايسات والصغيرات اذا هنا حصل تخصيص اية باية. متصلة او منفصل منفصل منفصل اذا هذا عام
47:26هذا عام مخصوص عام مخصوص والثاني اي العام الذي اريد به الخصوص. نحو قوله تعالى يحسدون الناس اي النبي صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة. ونحو قوله تعالى. نعم
47:43نعم اشار الى قول الله عز وجل هذا الان انتقل الى الى النوع الاخر وهو العام المخصوص عفوا العام الذي اريد به الخصوص ما معنى عام اريد به الخصوص؟ يعني
47:53هي لفظها اسلوبها ظاهرها عام ولكن لا يقصد به العموم وانما يقصد به فرد مثال ذلك اشار الناظم الى قوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
48:08هنا قوله يحسدون الناس ليس ليس المقصود به كل الناس ليس المقصود به العموم وانما المقصود به انسان واحد شخص واحد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له؟ عام
48:23اريد به وقصد به الخصوص واضح هذا؟ طيب كيف اطلق على النبي صلى الله عليه وسلم ناس وهو انسان واحد؟ هل هذا يجوز في اللغة العربية؟ نعم سائق العرب تقول لزيد انت
48:35انت كل رجل او تقول انت انت كل الناس كيف انت كل الناس؟ يعني انت جمعت كل صفات الناس الحميدة في شخص واحد كما قال الشاعر ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد
48:56واضح النبي صلى الله عليه وسلم هو الناس بمعنى صفات الناس الحميدة العظيمة كلها اجتمعت فيه. لذلك صح ان يطلق عليه انه انه ناس وهذا من من من جمال اللغة العربية
49:09ونحو قوله تعالى مثال اخر الذين قال لهم الناس ان الناس قال لهم الناس ان الناس. الناس عامة والناس الثانية عامة. لكن لا يراد به عمومها قال ان الناس قد جمعوا لكم. الاية والمراد بالناس الاول
49:25نعيم ابن مسعود الاشجعي اذا هذا عام اريد به الايش الخصوص الذين قال لهم قال لهم قال لمن؟ للمؤمنين من الذي قال لهم الناس؟ الذي هو نعيم ابن مسعود هذا الذي ذهب اليه الشارع وبعض العلماء يقول هو اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردوي
49:47قال والمراد بالناس الاول نعيم ابن مسعود الاشجعي لقيامه الان يعلل الشارح لماذا الله عز وجل اطلق على نوعين وهو رجل واحد كيف ما العلاقة بينهما؟ قال الشارح لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج
50:11يقول لان الوظيفة التي فعلها نوعين بن مسعود القصة المعروفة في في في السير وفي التاريخ الوظيفة التي المهمة التي فعلها نوعين بن مسعود لا يقوم بها يعني هو لما ثبت
50:26في تثبيط المؤمنين عن الخروج قام مقام اناس كثيرين فلذلك صح ان يقال له ناس لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج بما قاله. نعم انه اراد ان يخوفهم قال لهم ان الناس الذين قال لهم اناس ان الناس قد جمعوا لكم. يعني يريد ان يخوفهم ان ابا سفيان ومعه قد جمعوا لكم
50:58الجيوش واعدوا لكم عدة جديدة. سيوقعون بكم فيكم القتلى وهذا هذا الفعل وهو شخص واحد فعلى فعل اناس كثيرين في تثبيط آآ المؤمنين نعم والذي يدلك على ان المراد بالناس هنا
51:16شخص واحد وهو نوعين قوله تعالى في نفس السياق الاية انما ذلكم الشيطان قوله ذلكم فيه دليل على ان قوله الناس المقصود به شخص واحد كيف هذا اللغة قوله ان الله قال ذا
51:37ولم يقل اولئك فرق بين ذلكم وبين اولئك لو كانوا جمعا كان قال انما اولئكم الشيطان لو كان جمعا كان قال اولئكم بالجمع لان الاشارة الى الجمع اولئك والاشارة الى الواحد ذلك
52:03دعك من من الكاف والميم التي بعدها هديك للخطاب يخاطب بها المؤمنين عندك شيئان انت عندك اشارة وعندك ضمير انما ذا لكم الشيطان لا يكون فيها شيئان فيها فيها اسم اشارة وفيها ضمير
52:19الظمير ظمير جمع انا معك لانه يخاطب المؤمنين ضمير الخطاب للجمع. اما اسم الاشارة فهو مفرد ذا ذا واضح انما ذلكم فلما قال ذلكم باسم الاشارة للمفرد دل على ان قوله الناس المقصود به شخص واحد وهو على المشهور عند المفسرين نعيم ابن مسعود
52:43الاشجع ونعيم هذا بالمناسبة اسلم بعد ذلك اسلم يوم ايام الخندق سرا. صحابي اسلم ايام الخندق سرا. قتل يوم الجمل قبل قدوم علي الى البصرة اه سنة ثلاثين للهجرة. وترجمته في كتاب طبقات ابن سعد
53:01هذا مثال ثان مثال ثالث في نفس الاية وبالناس وبالناس الثاني ابو سفيان اما الناس الثانية مذكورة في الاية ان الناس قد جمعوا لكم من الذي جمع الجموع للمسلمين؟ ابو سفيان ومن معه
53:17لكن المقصود بالذي تولى الجمع هو ابو سفيان فهو شخص واحد. فاطلق الجمع وقصد به واحد وهو من قبيل العام الذي اريد به الخصوم وبالثاني وبالثاني وبالناس الثانية ابو سفيان لقيامه مقام كثير ايضا في تحريض الكفار على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الفكرة ان ابو سفيان قام
53:39مقام جمع كثير في التحريظ الكفار على مقاتلة المؤمنين. فاطلق عليه ناس مثل الوظيفة التي فعلها نعيم ابن مسعود الاشجعي ثم ثم اراد الناظم ان يفرق بين العامين المذكورين بثلاثة امور اشار لاولها بقوله سنذكر لك الان
54:04ثلاثة فروق بين النوعين لكن قبل ذلك قبل ان نذكر الفروق هناك فائدة عندك في الحاشية قالم علوي المالكي واعلم ان العام الذي اريد به الخصوص امثلته قليلة جدا من امثلته قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس
54:28الناس هنا عام اريد به الخصوص بدليل اخرج ابن جرير من طريق الفضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى من حيث افاض الناس قال ابراهيم اطلق على ابراهيم هو شخص واحد كلمة الناس. واضح
54:44وبالغريب ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير هذي قراءة غريبة جدا رضي الله عنه ورحمه من حيث قرأ هكذا من حيث افاض الناسي وعندكم هنا خطأ في الطباعة كتبها عندك الناس هذا خطأ
55:02الناسي الناسي اسم فاعل من نسي ينسى فهو ناسي. فهو ناس تصبح الاية هكذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس من هو الناس؟ ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
55:21غريبة وعجيبة واضحة لقوله تعالى فنسي ولم نجد له عزما. ومن امثلته ايضا فنادته هذا ايضا خطأ عندكم هنا ايضا خطأ في الطباعة. فنادته ليس الملائكة. فنادته فناداه جبريل نصلح القراءة
55:40فناداه جبريل وهو قائم ليس فنادته الملائكة نادته الملائكة هذه القراءة المتواترة نعم وهذي من غريب القراءات نعم الشاهد ما هو هو هو شوف هو ممكن نقول نحن هو ليس خطأ في الطباعة لان
56:09ممكن ان تأتي بالقراءة المتواترة وتقول يقصد به كذا يعني بمعنى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. من الملائكة التي نادته ليس الملائكة يقولون هكذا ليست جمع الملائكة وانما ناداه ملك واحد
56:23عموما جبريل جبريل هو الذي ناداه. واحد فهو عام اريد به الخصوص طيب لكن الدليل ما هو؟ الدليل في قراءة ابن مسعود الشاذة وهي قراءة فناداه جبريل وهو قائم يصلي
56:40واضح؟ طبعا قد قد تكون قراءة ابن مسعود هذه من قبيل التفسير قد يكون كتبها في مصحفه من قبيل التفسير والله اعلم يعني لكن على كل حال قرأها ابن مسعود فناداه جبريل
56:53نعم ممكن ان نقول ان فنادته الملائكة نجعلها كما هي لانه هو يريد ان يمثل على العام الذي يريد به الخصوص. ولا يريد ان يستشهد بقراءة ابن مسعود. ثم بعد ذلك اشار الى قرار
57:06فقال هو جبريل كما في قراءة ابن مسعود. فان قلت وما هي قراءة ابن مسعود؟ فتكتبها واضح هذا مسعود هي فناداه جبريل. نعم. نعود الان الى الفروق الثلاثة بين مالك فرقو بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
57:27هذا الشارع ثم اراد الناظم ان يفرق بين العامين المذكورين بثلاثة امور اشار لاولها بقوله. واول اي العام المخصوص حقيقة لانه انما استعمل فيما وضع له ثم خص منه البعض بمخصص
57:45يعني مثال اللي ذكرناه هو منطلقات تربصنا بانفسنا ثلاثة قروء هذا هذا عام مخصوص صح؟ هذا اريد به الحقيقة وليس مجازيا والثاني اي العام الذي يريد به الخصوص مجاز. اذا الفرق الجوهري بين النوعين ان الاول حقيقة والثاني ايش
58:01مجاز والثاني اي العام الذي يريد به الخصوص مجاز لانه استعمل ابتداء في بعض ما وضع له الناس قصدنا به بعض ما وضع له وهو نعيم بن مسعود وهذا البعض غير غير الموضوع له
58:17الفرق المذكور ظاهر لمن يعاني ان يعتني به. يعني هذا فرق واضح واشار الى ثانيهما الفرق الثاني بقوله قرينة الثاني اي العام الذي اريد به الخصوص العام الذي يريد به الخصوص مثل مثال نعيم
58:34صورة عقلية اذ هي حالية مثلا واول اي العام المقصوص اي قرينته قطعا اي جزما ترى لفظية وذلك كالاستثناء والشرط والصفة وغيرها من المخصصات متصلة ومنفصلة. نعم يعني يقول من الفروق بينهما ان العام العام المخصوص كيف نحن خصصنا ومطلقات ربصن بانفسهن ثلاث قروء؟ ما هي القرينة التي جعلتنا
58:59لفظية اخرى ويعني اية لفظية ملفوظة اخرى وهي قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن صح بينما في العام الذي اريد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم من الذي قال لنا ما القرينة التي قالت لنا ان الناس هنا المقصود به نعيم او او هنا الناس المقصود به ابو سفيان
59:20هل هناك شيء لفظي هناك اية وظحت او حديث لا وانما العقل تمارين عقلية وهو انه يستحيل ان يقول كل الناس للمؤمنين هذا الكلام وان كل الناس قد جمعوا لكم
59:35كل الناس يعني كل الكرة الارضية هل هذي ممكن؟ العقل يمنع هذا والقرينة هنا العقلية والقرينة في الاول ايش؟ لفظية. هذا الفرق الثاني الفرق الثالث واشار الى ثالثها بقوله والثاني
59:50اه بحذف الياء نعم في هناك لما ذكر القرائن اللفظية ذكر لك مثل الاستثناء والشرط والصفة هذي كلها اساليب للتخصيص وهي اساليب لفظية متصلة معروفة في علم اصول الفخ. طيب يقول واشار الى ثالثها بقوله والثاني بحذف الياء للوزن وهو وهو العام المراد به الخصوص جاز
1:00:12لا خلاف ان يراد به الفرد الواحد يجوز لك في العام الذي يريد به الخصوص ان تقصد به فردا واحدا فقط مثل الذين قال لهم الناس قصدنا به واحد فقط
1:00:26ابو نعيم ان الناس قصدنا به واحد فقط وهو ابو سفيان صح وقوله فيه اي به متعلق بيراد واول وهو العام المخصوص لهذا الجواز المذكور فاقدوا اي فلا يجوز فيه قصر عام على فرد واحد من افراده جواز
1:00:45متفقا عليه بل على خلاف والاصح كما في اللب وغيره جوازه الى ان يبقى اقل الجمع ان كان جمعا والى واحد ان كان مفردا والله اعلم. ما معنى هذا الكلام
1:01:00الخصه يعني باختصار ونقف على على هذا القدير يقول الفرق الثالث ان العام الذي اريد به الخصوص تذكر دائما مثال نوعين العام الذي يريد به الخصوص يجوز ان اطلقه ولا اقصد من كلامي الا فردا واحدا
1:01:18الناس هنا لا يصل به الا شخص واحد وهو نوعين وابو سفيان فقط بينما العام المخصوص وهو النوع الاول مثل والمطلقات تربصن بانفسهن ثلاثة قروء. هل يجوز ان اطلق العام واقصد به فردا واحدا
1:01:36هل يجوز؟ واضح السؤال يقول اما بالنسبة للعام الذي يريد العام الذي يريد به الخصوص مثال نوعين اتفق العلماء انه يجوز اما بالنسبة للاول وهو مثال للمطلقات يتربصن بانفسهن فهذا فيه خلاف
1:01:54هذا هو الفرق بينهما ان هذا متفق عليه وهذا مختلف فيه تريد الخلاف؟ نقول لك باختصار. قيل يجوز وقيل لا يجوز والاصح كمان في اللب انه انه يجوز لكن ما الى اي حد يجوز؟ الى اي الى اي مقدار يجوز؟ يقول
1:02:13الى ان يبقى اقل الجمع ان كان جمعا. اذا كانت الكلمة التي استعملتها انت في العام العام المخصوص استعملت كلمة اللفظ من الفاظ العموم وكان هذا اللفظ جمعا مثل اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اين اين لفظ العام هنا؟ الصالحين. الصالحين هذا جمع مذكر سالم. طيب كم اقل الجمع
1:02:38اقل رقم للجمع كم ثلاثة اما الاثنان لا يقال لهم صالحون وانما يقال صالحان سيقول لك ان كان جمعا فيجوز انك انك النكية تطلقه وتخصصه وتخصصه تخصصه الى ان يبقى اقل الجمع
1:02:56يعني لن يبقى كم؟ ثلاثة لكن اذا بقي اثنين لا يجوز واضح هذا واما ان والى واحد ان كان مفردا. واما ان كان لفظ الجمع واحدة ليس من الفاظ الجموع
1:03:12مثل لو قلت مثلا آآ مثلا الانسان هذا لفظ عام لوجود الفي فيجوز لك ان ان تخصصه تخصص تخصصه الى ان يبقى واحد واضح هذا هذا خلاصة هذه المسألة. ونقف عند قوله النوع الرابع ما خص منه ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:03:37اجمعين