(11) شرح مقدمة في علم المنطق - للشيخ سالم القحطاني - وفقه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد تحدثنا في الدرس الاخير من انواع القضايا ومعنا القضية عند المناطق وعرفنا ان القضية عند المناطق
0:22اه اما ان تكون حملة واما ان تكون شرطية ثم رجعنا مرة اخرى الى القضية الحملية وقسمناها الى عدة اقسام القسم الاول باعتبار نوع الموضوع وهذا فرغنا منه القسم او التقسيم الثاني او القسمة الثانية باعتبار كم الموضوع يعني هل هو واحد ام كثير
0:45الى اخره هذا فرغنا منه في الدرس الاخير. اليوم نريد ان نتحدث ما زلنا نتحدث عن القضية الحملية ونريد ان نقسمها تقسيما جديدا يقول المصنف وفقه الله اقسام القضية الحملية
1:02باعتبار تحقق وجود الموضوع باعتباري تحقق وجود الموضوع. طبعا اذكركم ما هو الموضوع الموضوع هو المبتدأ عند النحاة والمحمول هو الخبر عند النعاة تمام فاذا نحن الان سننظر الى هذا الموضوع هل هو موجود في الخارج
1:25ام ليس موجودا في الخارج ما معنى موجود في الخارج؟ يعني خارج الذهن. هذا كررته لكم كثيرا ليثبت فالان سنقسم هذا الموضوع لان هذا الموضوع اما ان يكون موجودا في الذهن واما ان يكون موجودا خارج الذهن واما يعني ان يكون وهكذا يعني سنقسمه
1:44الى عدة اقسام ثم سنضع لكل قسم لقبا واسما ومصطلحا. هذا كل ما في الامر يقول المصنف اقسام القضية الحملية باعتبار تحقق وجود الموضوع اي قضية اي قضية نتحدث عنها
2:01اما ان تكون موجودة في اذهاننا فقط مع استحالة ان تكون موجودة في الواقع الخارجي. هذا واحد واما ان تكون موجودة في الواقع الخارجي الثالث او موجودة في الذهن وغير موجودة في الخارج
2:21عندكم حاشا في الاسفل تبين لكم ما معنى كلمة خارج لكن لا يمتنع وجودها في الخارج يوما ما اذا القضايا ثلاثة اقسام. القسم الاول القضية الذهنية هي من اسمها لماذا سميت ذهنية؟ انها موجودة واين
2:39موجودة في الذهن فقط. لا وجود لها في الخارج في الواقع نسميها قضية ذهنية لانه لا وجود لها الا في الذهن فقط. ولا يمكن ان توجد في الواقع الخارجي. مثال شريك لله عز وجل والعياذ بالله
2:54مثلا هذا مثال الان وجود شريك لله عز وجل في الملك وفي الحكم وفي العبادة وفي الالوهية وفي الربوبية الى اخره وجود هذا الشريك هل هو موجود في الخارج؟ خارج الذهن؟ لا
3:09اين يوجد؟ يوجد في اذهان المشركين يوجد اين؟ يوجد في اذهان المشركين اما في الواقع وفي الحقيقة لا وجود له. واضح؟ هذا ماذا يسمى؟ قضية ذهنية مثال شريك لله عز وجل نحن
3:26يمكن ان نتصور في اذهاننا وجود اله شريك لله عز وجل يعني في الذهن فقط لكن هل هذا يمكن وجوده في الواقع الخارجي؟ هذا محال عقلا والادلة على استحالة وجود شريك
3:41الله موجودة في كتب الكلام فليراجعها من ارادها. طيب اه يعني المقصود بكتب الكلام يعني كتب العقيدة طيب اه القسم الثاني القضية الخارجية وهي القضية التي نتصورها في اذهاننا ولها وجود في الواقع الخارجي
4:04اذا توجد اين؟ في الاثنين في الذهن وفي الخارج. ولذلك نسميها القضية الخارجية مثال ابن سينا ذكي موجود في اذهاننا فقط موجود كذلك في الواقع الخارجي ما الجواب موجود كذلك في الواقع الخارجي اذا هي قضية خارجية
4:25هذا واضح القسم الثالث والاخير القضية الحقيقية وهي القضية التي اشبغي لنا من اقسام لم يبقى لنا الا القضية التي توجد في اذهاننا وليست موجودة في الخارج. اذا وهي القضية التي توجد في اذهاننا وليست موجودة في الخارج. لكن وجودها ليس محالا
4:47يعني ليس مستحيلا ممكن ان يوجد لكن لا يوجد العقل يقبل ان يوجد هذا الشيء ولكن بحثنا لم نجد واضح مثال عالم بلا ظلم هل يمكن ان نتصور عالما بلا ظلم
5:08نعم ممكن ان نتصور ذلك اين نتصوره نتصوره في اذهاننا نتصوره في اذهاننا هذا قريب من فكرة آآ المدينة الفاضلة التي صراحة افلاطون يعني هذا هذا شيء الذهن فقط تمام؟ لا وجود له في لا يوجد مدينة او دولة في العالم
5:34الا وفيه ظلم هذي طبيعة الحياة الدنيا دار ابتلاء ودار اختبار ولابد ان يوجد فيها الظلم طيب آآ هل ذلك موجود في واقعنا الخارجي؟ لا ليس موجودا هل يستحيل عقلا وجود عالم بلا ظلم
5:55ليس مستحيلا يعني انت لو جلست تفكر مع نفسك هل يمكن ان تتخيل عالما بلا بلا ظلم نعم العقل يتخيل كل شيء يتخيل التناقضات ويتخيل المستحيلات ويتخيل كل شيء تستطيع ان تتخيل انسانا يطير في السماء وهذا مستحيل
6:18اذن هذه القضية تسمى قضية حقيقية مما مضى يتبين لنا اذا الخلاصة ان القضية اذا كان يستحل وجودها في الواقع هي قضية ذهنية وان كانت موجودة في الواقع فهي القضية ايش؟ الخارجية
6:33وان لم تكن موجودة في الواقع لكن وجودها ليس محالا هي قضية حقيقية بعد ذلك عندكم تقسيم اه وتشجير لما سبق ذكره. ننتقل بعد ذلك الى اقسام القضية الحملية باعتبار جديد
6:51باعتبار جديد ما هو باعتبار الامكان يعني هل هذا ممكن؟ او غير ممكن القضية القضايا العقلية التي نتصورها في اذهاننا اما ان تكون مستحيلة وجود او واجبة الوجود او ممكنة الوجود
7:13هذي ثلاث احوال ولا يوجد قسم رابع ولننظر في هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول المستحيل عقلا ما هو المستحيل عقلا المستحيل عقلا هو امتناع وثبوت المحمول للموضوع يعني لا يمكن نحن عندنا موضوع ومحمول صاحب مبتدأ وخبر لا يمكن ان يكون هذا الخبر ثابتا لهذا المبتدأ لا يمكن ان يكون هذا المحمول منسوبا وثابتا
7:39هذا الموظوع اي لا يمكن من الناحية العقلية ان يوجد الموظوع متصفا بالمحمول مثال خالد يجري جالسا خالد يجري جالسا لو قلت مثلا خالد يطير هذا لا يمكن هل يمكن ان اتصور شخصا يجري وهو جالس؟ لا يمكن. اذا هذه القضية مستحيلة الوجود عقلا. اي المحمول ما هو المحمول هنا؟ الجري جالسا
8:06يعني الخبر ومتعلقاته لا يمكن ان يثبت للموضوع وهو خالد مثال اخر الاربعة عدد فردي الاربعة عدد فردي لكم هنا اين الموضوع واين محمود هل يمكن ان تتصف الاربعة بالفردية يستحيل عقلا
8:26ان يقع ذلك. واضح هذا مثل ان تقول ايضا زيد حي ميت. في وقت واحد لا يمكن ثابت متحرك في وقت واحد لا يمكن القسم الثاني الواجب اذا هذا القسم الاول ايش يسمى؟ المستحيل عقلا
8:45القسم الثاني الواجب عقلا. الواجب عقلا عكس المستحيل عقلا واذا كان المستحيل عقلا هو ما لا يمكن وجوده فان الواجب هو ما يجب وجوده يعني لابد من وجوده ولا يجوز عدم وجوده في حال من الاحوال
9:02ولو جاز ذلك لما كان واجبا. مثال العشرة عفوا العشرة والزوجية العشرة يعني رقم عشرة والزوجية الذي هو ضد الفردية. عدد زوجي يعني هل يمكن ان نتصور العدد عشرة دون ان يكون زوجيا
9:23هذا محال على محال لانه يجب عقلا ان توجد الزوجية كلما وجد العدد عشرة واضح هذا؟ ايضا مثال اخر مثلا الواحد والفردية هل ينفك هل تنفك الفردية عن رقم واحد؟ لا يمكن
9:41لا يمكن واحد دائما يكون عددا فرديا لا نتصور رقم واحد بدون الفردية ولا نتصور رقم آآ آآ عشرة دون ان يكون زوجية القسم الثالث الممكن عقلا. ممكن الممكن عقلا هو كل شيء لا يترتب على وجوده او امتناعه محال عقلا
10:02او بمعنى اخر هو كل ما ليس واجبا ولا محالا عقلا. مثال وقوع حرب عالمية ثالثة عياذا بالله هل وقوع حرب عالمية ثالثة؟ مستحيل عقلا؟ لا هل هو هل هو واجب عقلا؟ لا
10:18وانما هو من قبيل ايش؟ هو جائز عقلا وممكن ممكن ان يقع ممكن ان لا يقع. اي يمكن ان يحدث ويمكن ان لا يحدث. والوقوع من علامات امكان الشيء وجوازه
10:30نعم يعني هذا هذا تعبير آآ يكثر في كتب آآ اصول الفقه وفي كتب اه الفقهاء في الفقه الاسلامي لما يستدلونا على شيء يقولون الدليل على هذا الوقوع يعني ان هذا امر واقع اصلا
10:46ثم يقولون والوقوع دليل الجواز وهذا كثير في كتب الاحكام الفقهية والوقوع من علامات امكان الشيء وجوازه. فالشيء اذا كان واقعا فهذا دليل على انه ليس محالا عقلا اذ لو كان محال العقل اذ لو كان محالا لما وقع
11:05وهذا مقصود العلماء حين يقولون الوقوع دليل الجواز يعني مثلا لو سألنا انسان لو سألنا انسان وقال هل يعصي هل تقع المعصية من الصحابي التقى المعصية من الصحابي يقول نعم
11:25فان قال ما الدليل يقول الدليل هو الوقوع الوقوع ان يعني ان هذا الشيء حصل ووقع وانتهى والوقوع دليل الجواز واضح هذا؟ يعني وقوع المعصية من الصحابي دليل على على
11:44امكانية حصولها لانها خلاص هي حصلت وانتهت الوقوع دليل الجواز. اذا هل هل يجوز ان ان يصدر من الصحابي معصية؟ نعم يجوز ان يصدر يعني ما معنى يجوز ان يصدر ليس يجوز شرعا ولا المقصود انه هل يمكن ان يحصل او لا؟ الجواب نعم ممكن ان يحصل
12:04ما الدليل انه ممكن ان يحصل؟ نقول انه حصل انه حصل وانتهى مثال اخر لو سألنا انسان آآ هل الانبياء هل هل النبي النبي عليه الصلاة والسلام يطلق هل يقع منه الطلاق
12:25الجواب نعم ما الدليل؟ نقول ان الوقوع دليل الجواز واقعا وحقيقة قد مارس هذا وطلق بعض زوجاته وهكذا في امثلة كثيرة وهذه الاحكام تسمى في علم الكلام الاحكام الثلاثة وهي الاستحالة العقلية والوجوب العقلي والامكان العقلي
12:47يعني هو مصطلح علم الكلام اه يكثر استعماله اه عند يعني اه المتكلمين وهم الاشاعرة والماتورودية ونحو ذلك. وعند اهل الاثر واهل الحديث يقولون علم العقيدة فالمصنف عندما يقول علم الكلام يقصد به آآ علم العقيدة
13:12طيب وهذه الاحكام تسمى في علم الكلام الاحكام الثلاثة وهي الاستحالة العقلية والوجوب العقلي والامكان العقلي لنأخذ امثلة توضح ذلك وجود خالق للكون يعني انا اقترح ان هذه الامثلة الثلاثة التي سيذكرها حاول ان تجيب عليها انت دون ان تنظر في الجواب
13:36واضح؟ يعني توقف التسجيل ثم تنظر في الف وباء وجيم وتحاول ان تجيب انت وحدك هل هذا واجب عقلا؟ ام مستحيل عقلا؟ ام ممكن عقلا ثم بعد ذلك تقرأ الجواب. حتى تتأكد انك فهمت جيدا
13:50اذا وجود خالق الكون. هل وجود خالق للكون محال ام واجب ام ممكن واجب لانه يلزم من عدم وجود خالق للكون ان يكون موجدا لذاته موجدا ذاته ومحال ان يوجد الشيء نفسه
14:08كما تقول الملاحدة لا يوجد اله لهذا الكون. طيب من اين جاء هذا الكون يعني اذا قلتم انه هو الذي اوجد نفسه هذا هذا محال اذا قلتم صدفة ايضا محال لان الصدفة لا تأتي بهذا النظام المحكم المتقن
14:25طيب قيام حكومة اسلامية ناجحة هذا امر ليس واجبا عقلا ولا محال عقلا وانما هو ممكن لا يترتب على وجوده او غيابه اي استحالة عقلية وجود دائرة ذات اضلاع متوازية. نحن نعرف الدائرة ليست اضلاعها متوازية
14:47لكن لو تخيلنا هذا هذا امر مستحيل عقلا لا يمكن ان نتصور دائرة بهذه الطريقة لان اذا كانت بهذي الطريقة ما صارت ما صارت دائرة خلاص لا تجتمع الدائرية مع التوازي
15:02بعد ذلك عندكم تلخيص لاقسام القضايا كل ما سبق شرحه وضعه لكم في رسم تشجيري ننتقل بعد ذلك الى مسألة ومبحث جديد وهو احكام القضايا احكام القظايا احنا عرفنا القظايا وعرفنا اقسامها. الان نريد ان نتعرف على اقسام على احكام هذه القظايا
15:30الحكم الاول هو التناقض التناقض هذا المصطلح يكثر في حياتنا اليومية وفي حياتنا العلمية يقولون مثلا هذا تناقظ وانت انسان متناقظ ما معنى متناقض عند المناطق بالدقة هو طبعا قريب مما يتداوله الناس
15:52لكن له مصطلح خاص عند المناطق يقول المصنف احكام القضايا التناقض بعد ان انتهينا من شرح القضايا ناتي الان لنتحدث عن احكام القضايا. ويذكر علماء المنطق مبحثين في احكام القضايا. واحد التناقض
16:08واثنين العكس المستوي ونحن في هذا الكتاب سوف نقتصر على مبحث التناقض فقط العكس المستوي ان شاء الله سندرسه في سلم السلم المناورة فما المقصود بالتناقض؟ التناقض هو كون القضيتين لا تجتمعان
16:24ولا ترتفع واضح؟ لا تجتمعان ولا ترتفعان. انت اما حي واما ميت لا يجتمعان لا يمكن ان تكون حيا ميتا في ان واحد ولا يرتفعان لا يمكن ان تكون لا حيا ولا ميتا
16:42واضح؟ فلابد من احدهما اذا التناقض هو كون القضيتين لا تجتمعان ولا ترتفع فهي لا يمكن ان يكونا موجودين معا وغائبين معا في الوقت نفسه فمثلا لا يمكن ان يكون زيد حيا وميتا في الوقت نفسه
16:57وانه لا يمكن ان يكون غير حي وغير ميت في الوقت نفسه والفرق هذا هذا المصطلحان مهمان لطالب العلم. لانه يكثر استعمالهما في العلوم مصطلح التناقض مصطلح التضاد وهذا يذكر في كثير من العلوم ويذكر على سبيل المثال مثلا في
17:18في في البلاغة نعم وتحديدا في علم المعاني وتحديدا في باب الفصل والوصل لما يتحدثون عن وجود جامع بين الجملتين اه من من من اه من قبيل الجامع ان يكون هناك تضاد
17:34او نحو ذلك طيب المهم اه ما الفرق بين التناقض والتضاد؟ قال ان التناقض لا يقبل ان يجتمع الوصفان معا ولا ان يفترقا معا مثل ايش قلنا الحياة والموت هذا التناقض
17:51في حين التبات لا يقبل اجتماع الوصفين لكنه يقبل غيابهما واضح هذا قبل غيابهما مثل ماذا؟ يقول بناء على ما مضى هل الحياة والموت نقيضان؟ ام ضدان نقيضان لماذا؟ لانهما لا يمكن ان يجتمعا في انسان ولا ان يفترقا عنه
18:18ولذلك يعني يا اخواننا فقط اريد ان الفت انتباهكم وان ترجعوا ابحثوا في هذه الاية الكريمة لذلك استشكل العلماء قول الله عز وجل لا يموت فيها وانا ايش لا يحيى
18:35لا يموت فيها ولا يحيى. كيف؟ نحن ونحن قلنا ان الانسان اما حي واما ميت لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا الاية الكريمة هذه التي بسورة تسبح ماذا ماذا تقول؟ تقول ان الحياة والموت
18:53قد ارتفعا معا عن هذا الانسان المشرك الذي يعذب في النار والعياذ بالله وكيف تقولون انتم قبل قليل؟ انهما لا يجتمعان وهذا صح لكن لا يرتفعان معا القرآن يقول انهما يرتفعان معا
19:10ما الجواب طبعا باختصار شديد جدا راجعوا هذه الاية وراجعوا كلام المفسرين فيها لكن باختصار شديد الجواب ان تلك تتعلق بعالم اخر غير العالم الذي نعيشه الان كل ما يذكر في علم المنطق هو يتعلق باي حياة
19:32يتعلق بالحياة الدنيا طيب كل ما نذكره من قواعد عقلية ومنطقية وو الى اخره هذه متعلقة بالحياة الدنيا التي نعيشها الان الحياة الدنيا لها احكام والحياة الاخرة والحياة الاخرى الحياة التي هي من عالم الغيب
20:00تلك حياة اخرى لها احكام اخرى تحصل فيها اشياء هي في حياتنا مستحيلة لكن في ذاك العالم ليس مستحيلا والله عز وجل خلق هذه الدنيا باحكام وبقوانين ونواميس وخلق تلك الحياة الاخرى باحكام وبقوانين وبنواميس
20:20واضح فلا نقيس هذا على هذا. لذلك العلماء قالوا في في علم العقيدة قلنا يعني ان ان احكام الاخرة لا تقاس باحكام الدنيا لا تقاس الكافر يوم القيامة يمشي على وجهه
20:37يمشي على وجهه هل يمكن للانسان ان يمشي على وجهه في الدنيا؟ لا يمكن ففي الاخرة الوضع مختلف كذلك جاء في بعض الاثار وان كان بعض العلماء يطعن في صحتها
20:50ان ان ان الصراط الصراط الذي يمشي عليه الناس في الاخرة انه احد من السيف وادق يعني من الشعرة او نحو ذلك يعني. هذا والناس يمشون عليه. طيب في الدنيا هل يمكن على الانسان ان يمشي على مكان بهذه الطريقة
21:10الدنيا لا يمكن لكن احكام الاخرة مختلفة واضح يقول لكن هل الاسود والابيض نقيضان ام ضدان الابيض واسود لماذا؟ لان الشيء اما ان يكون ابيض واما ان يكون اسود غير ثالث لكن هل يجتمعان بمعنى ان يكون الشيء ابيظ واسود في ان واحد؟ لا
21:43طيب هل يرتفعان نعم وبهذا نفرق بين التضاد والتناقض ان التناقض والتواط كلاهما ممكن ان يجتمعا الامران عفوا في التضاد والتناقض طيب في التناقض قلنا لا يجتمعان ولا يرتفعان اما في التضاد
22:07مثل الابيض والاسود طيب لا يجتمعان نعم لا يمكن ان يكون الشاي ابيض واسود في نفس في نفس الوقت لكن يمكن وهنا هنا يفترقها. هنا حصل الفرق لكن يمكن ايش ؟ يمكن ان يرتفع معا
22:23ممكن ان يكون الشيء ليس ابيضا ولا اسودا بل اصفر او احمر صح ولا لا طيب اذا يقول هما ضدان وليسا نقيضين. لماذا؟ لانهما وان كانا لا يقبلان الاجتماع معا
22:37فانهم يمكن ان يفترقا الشيء الواحد لا يقبل ان يكون ابيظ واسود في الوقت نفسه هذا صح لكن يمكن ان يرتفع الاثنان ان يكون لا ابيض ولا اسود كأن يكون احمر مثلا
22:56واضح هذا العامة الان لما يرون الانسان متطرفا في احد الجهتين. يعني اما ان يكون يعني متشددا جدا واما ان يكون متساهل جدا. فيقول له لعل لا تكون يا ابيض يا اسود
23:09لا تكن يعني انت يا فلان يعني يا ابيض يا اسود هناك الوان اخرى وهناك منطقة رمادية هناك واضح فاذا كل قضيتين يستحيل ان تجتمعا معا او ان ترتفع معا فاننا نحكم عليهما بانهما ايش
23:26متناقضتان هذي قضية متناقضة واما اذا لم تقبل الاهتمام لكنهما تقبلان الافتراق فانهما من باب التضاد طيب هل كل كلام لا يعجبني احكم عليه بانه متناقض لا هناك شروط للتناقض عند المناطق
23:53شروط التناقض حتى نحكم بوجود التناقض لا بد من توافر شروط ثمانية ثمانية شروط حتى نحكم على هذه القضية بانها اذا اختل منها شرط واحد لا يحق لك ان تحكم على هذه القضية بانها متناقضة
24:14يسميها علماء المنطق الوحدات الثماني لكن في الحقيقة هذه الشروط الثمانية تعود الى ستة شروط يعني بل هي بالتفصيل ثمانية وباختصار وباجمال ستة وهي كالاتي وحدة الموضوع وحدة الموضوع ما معنى وحدة الموضوع؟ يعني اكون الموضوع واحدا
24:40هنا موظوع وهنا موظوع ثم تقول تناقظ لا. اذا اختلف الموضوعان لا تناقظ لقد اتحد الموضوعان هنا يحصل التناقض حتى يكون حكمنا بالتناقض صحيحا لا بد ان يكون الموضوع واحدا في القضيتين. مثال
24:55انظر الى هاتين القضيتين التعليم ضروري الجامعة ليست ضرورية يلاحظ الموضوع المحمول هل هناك بين لكم هو اين الموضوع؟ واين المحمول؟ وهذا واضح لكم. دائما الموضوع يأتي في الاول والمحمول يأتي في الثاني. طيب. هل ثمة تناقظ بين الجملتين
25:19لا يوجد تناقض لماذا قال فالموضوع في القضيتين مختلف في القضية الاولى نحن نتحدث عن ايش؟ عن التعليم في القضية الثانية نتحدث عن الجامعة. صحيح ان الجامعة من جنس التعليم صحيح ولكن في النهاية الموضوع مختلف
25:37والجامعة ليست هي التعليم بل هي احدى اليات التعليم. ولا تتوقف عملية التعليم على وجودها. واضح؟ اذا التعليم ضروري. هذا صحيح. ولكن الجامعة ضرورية؟ لا من حصل الطيب لم تحصل لا بأس
25:53لكن لو قلت التعليم ضروري التعليم غير ضروري هذا ايش؟ هنا اكون وقعت في تناقض لاني حكمت بحكمين متناقضين مع ان الموضوع في القضيتين واحد وهو ايش اذا الشرط الاول من شروط التناقض ان يكون الموضوع متفقا ومتحدا وواحدا
26:15اما اذا اختلف الموضوع فلا تناقضوا مثلا انا اقول زيد كريم ثم اقول زيد بخيل واقصد في الوقت نفسي هذا تناقض لكن لو قلت زيد كريم محمد بخيل هنا لا تناقض لان اختلف الموضوع
26:35وحدة وحدة المحمول حتى يقع التناقض يجب ان يكون الموضوع واحدا حتى يقع التناقض يجب ان يكون الموضوع واحدا هذا تقدم. فهل يجب ان يكون المحمول واحدا كذلك؟ نعم يجب ان يكون المحمول واحدا والا لم يقع التناقض. مثال
26:54حاتم الطائي كريم. حاتم الطائي غير كريم هل هناك تناقض بين قضيتين؟ نعم. لاننا في القضية الاولى حكمنا على حاتم الطائي بانه كريم. وفي القضية الثانية نفينا الكرم عن حاتم الطائي. ولا يمكن ان يتصف
27:09بالكرم وعدم الكرم انتبهوا في الوقت نفسه ممكن اليوم يكون كريما بعد سنة تغير وصار اليوم كان كريما بعد السنة صار بخيلا مثلا ممكن هذا لكن حاتم الطائي كريم حاتم الطائي بخيل
27:29هل هاتان القضيتان متناقضتان لا لماذا لانه صحيح ان الانسان لا يمكن ان يكون كريما وبخيلا في الوقت نفسه. لكن يمكن ان يكون غير كريم وغير بخيل في الوقت نفسه
27:47اي تكون نفقته معتدلة لا تميل الى الكرم ولا الى البخل اذا القضية لا تكون من باب التناقض وانما تكون من باب التضاد لكن القضية من باب التضاد لاننا ذكرنا سابقا ان التضاد
28:04هو لا يمكن اجتماع الامرين وان كان يمكن ارتفاعهما اي الخلو منهما جميعا وبما ان الكرم والبخل لا يمكن اجتماعهما ولكن يمكن ارتفاعهما فهما اذا من باب التضاد. يعني انا لما اسألك عن شخص اقول لك زيد هذا كريم
28:21قولي لا اقول لك طيب هو بخيل طيب ايش هو كريم ولا بخيل هو وسط هو عادي طبيعي لا استطيع ان اصفه بالبخل ولا بالكرم هو نفقته عادية متوسطة اذا يمكن ايش
28:40يمكن ان يرتفع يكون من باب ايش؟ من باب التضاد. يشبه اي مثال يشبه مثال الاسود والابيض وليس من مثال الحياة والموت الذي هو التناقض. واضح؟ اذا الكرم والبخل هل يمكن ان يجتمع
28:59يعني يوصف الشخص بانه كريم وبخيل في ان واحد؟ لا لكن هل يمكن ان يرتفعا معا بان يكون الشخص لا كريما ولا بخيلا؟ نعم ممكن. فيكون مثل الاسود والابيض. لا يمكن ان يكون الانسان اسود وابيض في ان واحد. لكن ممكن ان يرتفع بان لا يكون
29:16واضح طيب مثال اخر يقول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت هنا فيه هذه القضية ايش تقول؟ نفي للهداية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ماذا تقول هذه القضية؟ اثبات الهداية
29:41للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا الاية الاولى تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الهداية والاية الثانية تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك الهداية اذا بناء على هذه الاية لدينا قضيتان الاولى النبي صلى الله عليه وسلم لا يهدي
29:56الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يهدي فهل هو هذا فهل هذا تناقض لا انظروا هذا يبين لكم اهمية هذا العلم للرد على الشبهات المثارة حول القرآن والسنة ان هذا العلم يساعدك على المناظرة وعلى الردود على الشبهات
30:12مثل هذا هذه القبيلة ممكن ان يعترضوا عليك نصراني او يهودي او او ملحد او علماني بهاتين الايتين غنية يقول لك القرآن فيه تناقضات لماذا في تناقضات؟ مرة يقول يهدي مرة يقول لا يهدي
30:24كيف نجيب نقول ليس تناقضا لان المحمول في القضيتين ليس واحدا الهداية في محمول القضية الاولى يعني الهداية القلبية يعني انت يا محمد عليه الصلاة والسلام لا تملك الهداية القلبية
30:43لا تملك ان تدخل الهداية في قلب الانسان ليس الا لله رجال القلوب تهتدي الى الله عز وجل وهذا امر ليس من صلاحية النبي صلى الله عليه وسلم ليس من امكانية
30:59لا يستطيع الانسان ان يفعل هذا ان يدخل الهداية يستطيع البشر ان يتحكموا بكل شيء في جسدك الا قلبك قلبك هذا لا يملكه احد الا الله فانا لا استطيع ان اجعلك
31:14تؤمن او لا تؤمن لان هذا في القلب ولا استطيع ان اجعلك تحب او تبغض لان هذا في القلب واضح فكل شيء ممكن ان يأتي بالقوة وبالاجبار وبالغصب وبالاكراه وبالمال
31:29الا ما يتعلق بمشاعر القلب وهذا امر ليس من صلاحية النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو شأن الهي. فالقلوب كلها بيد الله عز وجل. كما جاء في الخبر القلوب بين اصبعين من صابع
31:43الرحمن يقلبها كيف يشاء واما الهداية في محمول القضية الثانية يعني في الاية الثانية فهي الهداية الظاهرية المرتبطة بالنصح والارشاد الاية الثانية التي تقول انك تهدي يعني ترشد تنصح تعلم توجه تبين
32:04واضح؟ هذا معنى انك تهدي يعني انك تبين طريق الهداية للامة. هذا صح. والنبي صلى الله عليه وسلم يهدي الناس ويرشدهم الى الطريق المستقيم. اذا حين يأتي شخص يقول لنا هناك
32:16تناقض في القرآن الكريم. ويذكر لنا هذه الاية نقول له ليس هناك تناقض. لان من شروط التناقض اتحاد معنى المحمول في كلتا القضيتين ومعنا المحمول في القضية الثانية يختلف عن القضية الاولى. يعني انتبهوا هذه المسألة انه اشتراط اتحاد
32:36المحمول هذي مسألة منطقية يعني متعارف عليها بين البشر هذا ليس خاصا بالمسلمين. فهمتم؟ لذلك هذا العلم يعني سلاح لطالب العلم سلاح للعالم. نحن نحاجز القوم ونحاجز من من من يخالفنا نحاججهم بقواعد عقلية منطقية
32:59طيب آآ تعارف عليها البشر واتفقوا عليها من الذي اسسها يعني جمع هذا العلم ونظر له وهذبه هم اليونانيون وليسوا المسلمين فنحن نحاكمهم من العقل. الا يقولون هم الان نريد ان نحتكم الى العقل وكذا هذا العقل. العقل يقولها يقول هذا
33:19انك حتى تحكم على قضية بالتناقض لابد ان يكون المحمول اه متحدا اذا هذا هو الشوط الثاني نتخبع بعد ذلك الى الشرط الثالث الوحدة الزمانية وهذا واضح بالنسبة لكم ان يكون الزمان واحدا
33:37يعني انا اقول زيد جالس ثم اقول زيد واقف هذا ليس تناقضا اذا انا كنت اقصد انه جالس الان وواقف بعد قليل او العكس واقف الان وهو جالس بعد قليل. هل هذا تناقض؟ لا
33:52متى يكون تناقضنا اذا كان الوقت واحدا بان يقول زيد جالس واقف في وقت واحد مثال القرآن الكريم اجاز الخمر القرآن الكريم حرم الخمر الهاتان قضيتان متناقضتان ظاهرهما التناقض لكن لو نظرنا في المسألة لوجدنا انه لا يوجد تناقض. لان القرآن الكريم اباح الخمر في مرحلة زمنية سابقة ومختلفة. عن مرحلة تحريم الخمر
34:18وبما ان زمن القضيتين مختلف فانه لا تناقض واما لو حرم القرآن الكريم الخمر واباحه في الوقت نفسه لكان هذا تناقضا ظاهرا. واضح هذا هذا الوحدة الزمانية وله امثلة كثيرة يعني
34:34له امثلة كثيرة ويمكن ان نضرب له امثلة كثيرة في باب النسخ الذي درسناه في اصول الفقه الاتحاد في المكان يجب ان يكون المكان واحدا في القضيتين اللتين حكمنا عليهما بالتناقض. والا فانه لا تناقض بينهما. نعم لا بد
34:55ان يكون المكان ان يكون المكان واحدا آآ يعني مثلا اقول لك الكلام ممنوع ثم اقول لك الكلام مسموح هل هذا تناقض الظاهر نعم تناقض. لكن اذا بينت لك ان ان الوحدة المكانية مختلفة
35:17فانا اقصد الكلام ممنوع داخل قاعة الاختبار والكلام مسموح خارج قاعة الاختبار. اذا اختلف ايش؟ اختلف المكان ولا تناقوا واضح مثال يقول المصنف الليبرالية مذهب جيد الليبرالية مذهب غير جيد. هل القضيتان متناقضتان؟ طاهرهما تناقض
35:37لكن في حقيقة الامر ليسا متناقضين لان المقصود في القضية الاولى ان الليبرالية جيدة في العالم الغربي حيث يتبنى الغرب النظام الديمقراطي ولا توجد ايدولوجية بشرية تكبح جماح الطغيان الاغلبي المتولد عن النظام الديمقراطي سوى الليبرالية. فهي جيدة بشرط ان يكون مكانها العالم الغربي
36:00والمقصود بالقضية الثانية ان الليبرالية ليست جيدة في مكان اخر وهو العالم الاسلامي. لماذا؟ حيث ان الاسلام ضامن لحقوق الافراد ويوجب العدل ويرفع الظلم فلا حاجة الى ايدولوجية اخرى تسد الفراغ الحقوقي
36:17اذا القضيتان ليستا متناقضتين لكوننا نتحدث عن مكانين مختلفين لكن لو قلت مثلا الليبرالية غير جيدة في فرنسا والليبرالية جيدة في فرنسا. هنا مكان التحدي فهذا تناقض لان المكانة في القضيتين واحد
36:34نعم ثم يقول بعد ذلك الاتحاد في القوة او الفعل طيب الاتحاد في القوة او الفعل تذكرون هذين المصطلحين شرحتهما لكم في درس من دروس هذا الكتاب كما قلت لكم هناك مصطلحان مهمان في المنطق مصطلح القوة مصطلح الفعل. وضربت لكم على ذلك امثلة
37:02طيب هذا الان اراد المصنف ان يشرح لكم هذين المصطلحين لدينا مصطلحان مهمان في علم المنطق ونستعلم ونستعملهما كثيرا في العلوم والمعارف. صحيح وهما القوة والفعل. اما الفعل فهو ان يكون الشيء حاصلا وواقعا
37:20واما القوة فهي ان يكون الشخص متصفا بالقدرة على القيام بذلك الفعل تمام؟ اذا القوة الفعل هو ان يكون الشيء حاصلا وواقعا والقوة هي ان يكون الشخص متصفا بالقدرة. يعني لو اراد ان يفعل هذا الشيء يستطيع. لكنه لا يفعله الان. لكن لو اراد استطاع ان يفعل ذلك. فمثلا
37:44قد تسأل شخصا عن احكام فقهية فيجيبك عليه مباشرة بدون ايش بدون بحث ولا رجوع للمصادر ولا دراسة فهذا فقيه بالفعل يقال له فقيه بالفعل اي ان الفقه موجود في ذهنه ومستحضر. لكن قد تسأل شخصا اخر فيقول لك
38:05اعطني وقتا حتى اراجع الكتب الفقهية ثم يذهب ويبحث في الكتب ويصل الى المسألة ويأتيك بالجواب هذا ايش؟ هذا فقيه بالقوة وليس بالفعل. ما معنى فقيه بالقوة؟ يعني عنده القوة والاستطاعة والقدرة على ان يبحث في الكتب ويأتيك بالجواب
38:23واضح؟ يعني مثل الصياد الصياد الذي عنده الصنارة فهو عنده الالة. عنده الالة ليصيد بها وهو ان كان غير قادر على الاجابة مباشرة اي ليس فقيها بالفعل فانه قادر على ان يعود الى مصادر ويستحضر الاحكام الفقهية. الان فهمنا ما معنى قوة؟ ما معنى الفعل؟ صح
38:42اذا فهمنا ذلك فان من شروط التناقض ان تكون القضيتين آآ متحدتين. نعم هنا الصواب ان يقول ان تكون القظيتان لانه اسم اسم كانه تكون ان تكون القضيتان متحدتين هذا هو الخبر. هذا يكون منصوبا
39:05اما القظيتان فيكون مرفوعا بالالف طيب ان تكون القظيتان متحدتين في الفعل او القوة مثال يقول الله عز وجل مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم اه مخاطبا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون
39:24وفي اية اخرى يقول له يا ايها النبي اتق الله طبعا هذا يعني فقط حتى تفهموا المسألة طيب والا يعني يبعد لانسان عاقل ان ان يعترض على القرآن بهذا الاعتراض. لكن لنفترض ان انسانا اعترض
39:38نحن نريد فقط ان تفهموا المسائل ذلك دائما في العلوم لا تدققوا في الامثلة كثيرا يعني حتى المصنف احيانا يضرب مثلا بعض الامثلة قد تكونون انتم تخالفونه في مضامينها او في او في نتائجها ونحو ذلك لا بأس يعني هذا امر طبيعي
39:56اه صاحب مراقي السعود اه يقول والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال فدائما الامثلة لا تعترض لان الهدف منها هو توضيح المسائل طيب اه طيب نواصل بعد الاذان ان شاء الله
40:17طيب في الاية الاولى يقول له انك ميت الاية الثانية يأمره بالتقوى. طيب ايش المشكلة يقول فكيف يأمره بالتقوى وهو ميت؟ هل الميت يخاطب بشيء اصلا الميت يخاطب بشيء اصلا
40:35الميت يعني فضلا عن ان يؤمر بالتقوى هل يخاطب اي خطاب من الخطابات هذا هو وجه التناقض او وجه التناقض بحسب الظاهر لمن اراد ان يعترض على القرآن نقول في الاية الاولى كان المقصود بالموت الموتى
40:56بالقوة لا بالفعل يعني انك اي ان الاية الاولى تخير النبي صلى الله عليه وسلم انه تخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قابل للموت. يعني عنده امكانية الموت القدرة والامكانية للموت
41:12هذا معنى انك ميت ليس معناها انك ميت بالفعل وانما معناها انك ميت بالقوة. يعني عندك القدرة على ذلك اي ان الاية تخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قابل للموت وسائر اليه وليس مخلدا في الارض. فالنبي صلى الله عليه وسلم متصف بامكانية ان يموت. لكنه ليس
41:32بميت بالفعل اي انه ليس بميت حال توجيه الاية له اذا النبي صلى الله عليه وسلم ميت اي انه متصل بامكانية الموت النبي صلى الله عليه وسلم غير ميت اي الان
41:44اذا لا تناقض بين قضيتين لان القضية الاولى تتحدث عن القوة والثانية تتحدث عن الفعل. وعليه وعليه فتوجيه الخطاب اليه وامره بالتقوى مستقيم او غير مستقيم مستقيم لا اشكال فيه
41:58واضح؟ الوحدة الاخيرة وبه ننتهي من الوحدات الستة وحدة قيد القيد المفهوم اما ان يكون مطلقا او يكون مقيدا فانت حين تقول الانسان يفكر فانت لا تقصد انسانا معينا وانما تقصد مطلق الانسان
42:19يعني حقيقة الانسان طبيعة الانسان مفهوم الانسان لان كل انسان يفكر، لكن حين تقول الانسان ذكي فانت لا تقصد مطلق الانسان وانما افراد معينون. لان كل لان ليس كل انسان ذكيا
42:35وانما بعض افراد الانسان. هذا الواقع يقول هذا طيب ومن هنا نقول ان من شروط التناقض ان تكون القضيتان متحدتين مسألة الاطلاق او التقييد اما ان تكونا مطلقتين جميعا او مقيدتين جميعا. والا فلا وجود للتناقض
42:56وهذا لن تفهموه الا بمثال الديموقراطية تعتمد على المساواة الديموقراطية لا تعتمد على المساواة يبدو من الوهلة الاولى ان القضيتين متناقضتان لكن حتى نتأكد دعنا نسأل صاحب القضية الاولى ما المقصود بالديمقراطية
43:18هل المقصود جميع انواع الديموقراطية؟ ام المقصود نوعا محددا من انواع الديموقراطية اجابنا انا اقصد الديموقراطية الاشتراكية. كلمة الاشتراكية هنا ايش؟ تعتبر قيد قسما دعنا نسأل صاحب القضية الاولى ماذا تقصد بالديمقراطية؟ اجابنا انا اقصد الديموقراطية الليبرالية
43:41اذا هل مقصود صاحبي القضيتين واحد؟ لا احدهما يقصد ديمقراطية المقيدة بالاشتراكية والاخر يقصد ديمقراطية المقيدة بالليبرالية اذا هل هناك تناقض بينهما؟ لا لا يوجد تناقض بينهما فهما لا يقصدان مطلق الديمقراطي الديموقراطية ولا يقصدان صفة واحدة للديمقراطية
44:04وكلاهما محق في كلامه فالديمقراطية الاشتراكية تعتمد على قيمة المساواة والديمقراطية الليبرالية لا تعتمد عليها وانما تعتمد على قيمة الحرية لكن لو قلنا الديموقراطية الاشتراكية سيئة الديمقراطية الاشتراكية غير سيئة. هنا اتحد ايش
44:25القيد في الاول هو الاشتراكية والقيد في الثاني هو ايضا الاشتراكية هنا تناقض واضح بين القضيتين لانه لا يمكن ان تكون الديموقراطية الاشتراكية سيئة وغير سيئة في الوقت نفسه واضح هذا
44:48طيب ثم بعد ذلك اه طيب بعد ذلك يقول كيفية ايجاد التناقض بين القضايا هذا يعني طويل نوعا ما نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
45:13وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين