(3) شرح مقدمة في علم المنطق - للشيخ سالم القحطاني - وفقه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف وفقه الله الله تعالى اقسام العلم
0:15اقسام العلم اه بعد ان عرفنا في الدرس السابق اه ان العلم عند المناطق هو مطلق الادراك وعرفنا مراتب الادراك الستة وهي اليقين والظن والشك والوهم البسيط والجهل المركب فرغنا من هذا كله. الان سنتكلم
0:32اه عن مسألة جديدة وهي اقسام العلم ليس ليس اقسام الادراك ليس مراتب الادراك هذا فرغنا منه سابقا الان سنتكلم عن اقسام العلم نفسه العلم عند المناطق العلم عند المناطق الذي عرفناه بانه مطلق الادراك. هذا العلم
0:53ينقسم عند مناطق الى قسمين. التصور التصديق. هذان المصطلحان شهيران جدا في علم المنطق ويكثر استعمالهما جدا في علم المنطق لشهرة هذه المصطلحين تسرب هذان المصطلحان من علم المنطق الى العلوم الاخرى. فمثلا نجد هذين المصطلحين في علم البلاغة ونجد هذين
1:14مصطلحين في علم اصول الفقه وفي غيرهما من العلوم. طيب فما المقصود الان بالتصور والتصديق يقول المصنف التصور هو الادراك بلا فهم. عفوا هو الادراك بلا حكم الادراك بلا حكم يعني ان تفهم الشيء
1:33دون ان تحكم عليه بشيء هذا هو التصور. يعني ان ان تحصل صورة الشيء في ذهنك. عندما اقول لك مكة عندما اقول لك مكة ما الذي يحصل لك؟ تحصل صورة مكة في ذهنك
1:49عندما اقول لك كتاب صحيح البخاري تحصل صورة صحيح البخاري في ذهنك. تمام تدرك وتفهم ما معنى صحيح البخاري. دون ان تصدر حكما عليه لا بالتصديق ولا بالتكذيب دون ان تصدر عليه اي حكم. اذا ما هو التصور؟ التصور هو
2:10الادراك فقط دون ان دون ان تصدر حكما على هذا الشيء اما التصديق فهو الادراك مع حكم يعني ان تفهم الشيء ثم بعد ذلك تصدر عليه حكما. تصدر عليه حكما سلبا او ايجابا
2:31يقول المصنف ما معنى هذا الكلام تصدر عليه حكما بمعنى انك تصدر عليه حكما بالتصديق او التكذيب كما سنرى الان ما معنى هذا الكلام؟ لو قلت لك اليابان ماذا سيحصل لك
2:44ستتصور في ذهنك بلاد اليابان ثم قلت لك اليابان متطورة ماذا سيحصل لك؟ سوف تتصور ثلاثة امور واحد بلاد اليابان تتصور في ذهنك هذه البلد هذه البقعة الجغرافية هذا واحد ثانيا معنى التطور ستفهم انت في
3:06ذهنك معنى التطور وهو نقيض التخلف مثلا طيب اه الشيء الثالث الذي ستتصوره فهم العلاقة بين التطور واليابان. اي فهم ونسبة التطور الى اليابان. يعني ما ما العلاقة بين التطور وبين اليابان
3:26تنسب هذا الى هذا تمام؟ ففهمك لهذه الامور الثلاثة كله يعد من قبيل التصور. لماذا لماذا؟ لانك لم تصبر على هذا الكلام حكما. لا بالتكذيب ولا ولا بالتصديق. فان اصدرت عليه حكما
3:46بالتكذيب او التصديق انتقل الى شيء اخر يسمى عند مناطق بالتصديق يقول المصنف الى هنا لم تخرج من دائرة التصور فانت فقط تصورت اليابان هذا واحد والتطور هذا الثاني والعلاقة بين اللفظين
4:05يعني فهمت العلاقة بين اللفظين وهي اثبات نسبة التطور الى اليابان. نحن عندنا ثلاث امور فهم معنى بلد اليابان اثنين فهم هذه الحركة وهي حركة التطور. ثلاثة اثبات نسبة هذا التطور الى هذا البلد. هذي ثلاث امور. هذا كله يعد من قبيل التصور
4:26طيب آآ فانت فقط تصورت اليابان والتطور والعلاقة بين اللفظين. لكن الان ان صدقت هذه الجملة او كذبتها فهذا يسمى التصديق هذا يسمى التصديق. اذا لو قال لك قائل اليابان متطورة فقلت له صدقت
4:50هذا يقال له تصديق لو قال لك قال اليابان متطورة فقلت له كذبت هذا ايضا يسمى تصديقا طيب لانه ليس المقصود بالتصديق ان تصدق القضية لا المقصود بالتصديق ان تصدر عليه حكما
5:07بصفة عامة تصديقا او تكذيبا. يقول المصنف فالتصور هو حصول معنى في الذهن دون ان يكون هناك اي حكم اما التصديق فهو ان تحكم على القضية سواء بالصدق او الكذب فليس المقصود بالتصديق ان تصدق القضية
5:30ولكن المقصود ان تصدر حكما عليها سواء تكذيبا او تصديقا طيب نأخذ مثلا مثالا اخر اه لو قلت لك مثلا اه زيدون عالم زيد عالم. فهمك لمعنى زيد بانه شخص هذا تصور
5:57فهمك لمعنى عالم بانه ذو علم طيب هذا تصور فهمك لنسبة العلم الى زيد فهمك لنسبة او واثبات العلم الى زيد هذا ايضا تصور. بعد ذلك اذا قلت صدقت صدقت هذا الكلام او كذبته
6:18هذا يقال له تصديق. هذا الذي قرره المصنف ونحن نمشي على ما قرره المصنف والا يعني يعني بعض المناطق يعرضوا هذه المسألة بطريقة اخرى طيب اذا التصور هو حصول معنى في الذهن
6:36التصديق هو اصدار الحكم على المعنى الموجود في الذهن من خلال ما مضى ندرك ان التصديق لاحق للتصور. نعم هذا صحيح التصديق مرحلة ثانية ايهما يأتي اولا العقل يقول الذي يأتي اولا هو التصور
7:03والذي يأتي ثانيا هو التصديق لذلك من العبارات الشهيرة بين طلبة العلم والعلماء يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني التصور هو الاصل والحكم هو الفرع. لانك لا تستطيع ان تحكم على شيء
7:23سلبا او ايجابا تصديقا او تكذيبا الا اذا حصل عندك تصور صحيح. ثم بعد ذلك بعد ان تتصور الشيء تحكم الذي آآ لا يعرف مكة مثلا هل يستطيع ان يحكم بانها قريبة او بعيدة؟ الذي لا يعرف المدينة المنورة. هل يستطيع ان يحكم بان
7:44مقدسة او غير مقدسة الذي آآ لا يعرف القرآن الكريم هل يستطيع ان يحكم بانه آآ بانه محرف او غير محرف مثلا؟ الحكم على الشيء فرع عن تصوره. انت لم تقرأ القرآن
8:00كيف حكمت عليه بانه محرف؟ مثلا طيب انت لم تقرأ صحيح البخاري كيف حكمت عليه؟ بانه فيه احاديث مكذوبة مثلا هكذا وهكذا في كثير من نقاشاتنا نحن نحكم على اشياء سلبا او ايجابا تصديقا او تكذيبا والحال اننا لم نتصوره
8:19وهذي من مصائب هذا الدهر ان كثير من الناس يحكم على اشياء قبل ان يتصورها وهذي طامة من طوام هذا العصر اذا ينبغي يا اخوان لكل طالب علم ولكل مثقف ولكل عاقل ان لا ان لا يحكم على شيء سلبا او ايجابا الا بعد ان يتصوره تصورا
8:38اذا تصورت هذا الشيء وحصلت صورته كاملة في ذهنك بعد ذلك لك ان تحكم عليه سلبا او ايجابا. قبل ذلك لا يحق لك ان تتكلم فيه اذا هذي قاعدة عقلية متفقة عليها بين عقلاء البشر
8:54وهي انهم يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني التصور هو الاصل والحكم هو الفرع. يقول المصنف من خلال ما مضى ندرك ان التصديق لاحق للتصور. فلا بد من ان
9:09التصور اولا ثم يحصل التصديق. وهذا ما يسميه علماء المنطق الترتيب الطبيعي الترتيب الطبيعي طيب والتصور والتصديق هما ركيزة علم المنطق كما سبق ان شرحنا ذلك في المقدمة بناء على ما مضى
9:32فان التصور هدفه ان يجيب عن سؤال كيف نفهم كيف نفهم؟ يعني مثلا في السؤال السابق نحن لما قلنا اليابان كيف تفهم اليابان؟ صور لي اليابان تقول هي بلد مثلا في شرق اسيا تقع بين كذا وكذا هذا تصور. هذا محاولة للفهم
9:52اذا التصور يجيب عن سؤال ايش؟ كيف نفهم والتصديق هدفه ان يجيب عن سؤال كيف نحكم كيف نحكم واذا عرفنا الفرق بين التصور والتصديق فانه يمكن ان نقسم الجهل تقسيما جديدا الى قسمين
10:12جهل تصوري جهل تصديقي سهل تصوري كيف اي انك لا تفهم المسألة نفسها. فمثلا حين اقول لك الربا حرام وانت لا تعرف ما معنى الربا اصلا فانت حينها تتصف بالجهل التصوري
10:29حتى في المثال السابق مثلا لو لو قلنا لقاء هل لو سألنا سائلا مثلا لو سألنا احدا وقلنا له هل اليابان متطورة وقال انا لا اعرف اليابان اصلا ولا اعرف اين تقع ولا اعرف ما هي اليابان هذي بلد ام مدينة ام سيارة؟ لا ادري
10:48هذا جهل ماذا؟ جهلون في التصور سهل في التصور طيب جهل تصديقي اي انك تفهم المسألة ولديك تصور عنها لكن لا تعرف حكمها وتقييمها فانت تعرف مثلا معنى الربا لكن لا تدري هل هو حرام
11:07في هذه الحالة تكون متصفا بالجهل التصديقي او الجهل التقييمي. يعني لا تستطيع ان تقيم هذا الشيء. لو قال لك قائل الربا حرام هل هذا صحيح ام خطأ وتقول مثلا لا ادري لو قال قائل مثلا لا ادري فهذا جهل جهل في التصديق لماذا؟ لانه يعرف ما معنى حرام
11:30ويعرف ما معنى الربا ويعرف اه العلاقة بين الحرمة وبين الربا يعرف ان المقصود هو اثبات الحرمة الى الربا. يعرف هذه الامور الثلاثة ولكنه يجهل الاصدار الحكم على هذه الجملة تصديقا او تكذيبا. لا يستطيع ان يقول لك صدقت او كذبت
11:50هذا يقال له ماذا؟ جهل في التصديق ثم بعد ذلك ننتقل الى مبحث جديد وهو المبحث الثاني اقسام التصور والتصديق. اذا عرفنا العلم وان العلم هو مطلق الادراك وعرفنا ان العلم عند المناطق ينقسم الى قسمين تصور وتصديق
12:10الان كما تلاحظون نحن ندخل في تفاصيل التفاصيل بالتدريج يعني من الاعلى الى ادنى بدأنا بالعلم ثم آآ عرفنا العلم بانه مطلق الادراك. ثم قسمنا الادراك الى ست مراتب. ثم رجعنا للعلم مرة اخرى. وقسمنا العلم نفسه الى قسمين
12:30تصوروا تصديق الان سنمسك التصور التصديق هذا وسنقسمه واضح نمسك التصور والتصديق نفسه ونقسمه الى اقسام يقول المصنف وفقه الله بعد ان فهمنا التصور والتصديق نأتي الان لنتحدث عن اقسامهما
12:49التصور والتصديق اما ان ندركهما بلا حاجة الى تأمل وتفكر وهذا ما نسميه التصورات والتصديقات الضرورية او نحتاج الى تأمل وتفكر في ادراكهما. وهذا ما نسميه التصورات والتصديقات النظرية اذا
13:11التصور اما ان يكون نظريا يحتاج الى تأمل او ضروريا لا يحتاج الى تأمل والتصديق كذلك. ايش عن تصديق كذلك؟ يعني والتصديق ايضا اذا كان يحتاج الى تأمل وتفكير وبحث ودراسة. هذا يقال له نظري
13:30واذا كان لا يحتاج الى بحث ولا تفكير ولا تأمل ولا دراسة هذا يقال له ضروري تصديق ضروري. اذا التصور ينقسم الى قسمين تصور نظري تصور تصديقي تصور النظر وتصور ضروري
13:47والتصديق ايضا ينقسم الى قسمين تصديق النظر وتصديق ضروري طيب ما الفرق بين الضروري والنظر من اسمهما سمي نظريا لانه يحتاج الى نظر. فاي شيء يحتاج الى نظر وتأمل وتفكر وبحث
14:10ودراسة هذا يقال له نظري مطلقا سواء كان تصورا ام تصديقا تمام والشيء الذي يحتاج والشيء الذي لا يحتاج الى بحث ولا الى تأمل ولا الى دراسة ولا الى تفكر وانما مباشرة تدركه هذا يقال له
14:29هذا ضروري مطلقا سواء كان تصورا ام تصديقا طيب لماذا سمي نظريا؟ عرفنا لانه مشتق من النظر والتأمل طيب لماذا سمي ضروريا قالوا لان النفس لانك تجد نفسك مضطرا الى التسليم والتصديق به
14:54تجد نفسك لا تنازعك في هذا مثل ان الواحد زائد واحد يساوي اثنين. هل نفسك تنازعك في هذا؟ لا. تجد نفسك مضطرا الى التسليم به. هذا يقال له علم ضروري
15:08يقال له ضروري وينقسم الى هذه القسمين تصور ضروري تصديق ضروري تصور نظري تصديق نظري تمام وهذا مر بنا هذه المسألة مرت بنائين مرت بنا في شرح الورقات هذه ليست جديدة عليكم مرت بكم في شرح الورقات في علم اصول الفقه
15:30يقول المصنف وفقه الله اذا التصور اما ان يكون نظريا يحتاج الى تأمل او ضروريا لا يحتاج الى تأمل. والتصديق كذلك لنتحدث اولا عن التصور. حيث ينقسم التصور الى قسمين التصور الضروري
15:47والتصور النظري فما المقصود بهما؟ التصور الضروري هو التصور الذي لا نحتاج في ادراكه الى تأمل او نظر وانما ندركه بالضرورة الفطرية في كل انسان فمثلا حين اقول لك السماء هل تحتاج الى تأمل وشرح
16:07حتى تتصور معنى السماء لا سوف تتصور السماء بمجرد ان ان انطق بها تمام هذا مثال التصور الضروري. عندما اقول لك ارظ هذا تصور ظروري لانه مباشرة تفهم ايها العربي تفهم مباشرة ما المقصود به الارض
16:28عندما اقول لك اه مثلا اه كتاب عندما اقول لك اه ماء اه نار هذه الاشياء لا تحتاج الى تأمل ولا الى شرح ولا الى اه جهد اذا هذا هو التصور الضروري. التصور النظري عكسه
16:46عكسه هو الشيء الذي اذا سمعت به تحتاج الى بحث ودراسة ونظر وتفكر. لو قلت لك مثلا المير توقراطية هذه اللفظة هل ستفهمها مباشرة؟ ام ستحتاج الى تأمل ونظر وشرح؟ لا شك انك ستحتاج الى ان تبحث عن هذا المصطلح حتى تفهمه
17:09وتحصر صورته في ذهنك. وهذا ما نسميه بالتصور النظري تصور النظري لانه يحتاج الى نظر وتفكر حتى تتصوره. بعكس التصور الظروري فهو يحصل في الذهن دون الحاجة الى التفكر والنظر بل بمجرد النطق به
17:33خذ مثالا اخر. لو قلت لك واحد سوف تتصور رقم واحد مباشرة لماذا كأنه شيء بدهي وهذا تصور ظروري هل تحتاج الى بحث؟ والى دراسة والى تأمل؟ لا مباشرة تفهمه. لكن لو قلت لك نصف سدس الاثني عشر
17:55نصف سدس الاثني عشر. هل ستعرف ماذا اقصد لن تعرف مباشرة بل ستحتاج الى تأمل وتفكر حتى تعرف ما الرقم المقصود بنصف سدس الاثني عشر وهو واحد اي ان الواحد هو نصف سدس الاثني عشر وهذا تصور نظري
18:18اذا التصور الضروري هو التصور الذي لا نحتاج الى تأمل وتفكر حتى ندركه. التصور النظر هو التصور الذي نحتاجه الى تأمل ونظر حتى ندركه بعد ان فرغنا من اقسام آآ التصور
18:42ننتقل بعد ذلك الى اقسام التصديق. يقول المصنف وفقه الله اقسام التصديق كما قسمنا التصور الى تصور نظري وتصور ضروري ذلك التصديق ينقسم الى هذين القسمين هناك تصديق نظري وتصديق ضروري. فما المقصود بهما؟ نفس الكلام الذي قلناه في التصور سنقوله الان في التصديق. اذا كان يحتاج الى تأمل
19:06فهو تصديق نظري اذا كان لا يحتاج الى تأمل ولا نظر فهو تصديق ضروري وانتهى الامر التصديق الضروري هو الذي لا يحتاج الحكم فيه الى تأمل ونظر نعم التصديق الضروري هو الذي لا يحتاج الحكم فيه الى تأمل ونظر وانما تصدر حكما مباشرة بالصحة او بالخطأ بمجرد
19:32بان تسمع القضية. مثال لو قلت لك السماء فوقنا لن تحتاج الى تأمل كي تحكم على العبارة بالصحة او بالخطأ. وانما تحكم عليها بمجرد سماعها. هذا ماذا يقال له تصديق ضروري
19:48طيب مثال اخر لو قلت لك الارض فوقنا. هل العبارة صحيحة ام خاطئة؟ لن تحتاج الى وقت كي تفكر في الجواب وتجيبني بانها قضية غير صحيحة وانما الجواب موجود في ذهنك بالضرورة. يعني تجد نفسك مضطرا الى تخطئة هذه العبارة
20:06هذا التصديق يسمى في علم منطقي التصديق الضروري. اما التصديق النظري وهو الذي يحتاج الى تأمل ونظر وبحث. فلا يمكن لك ان تصدر حكما بتكذيبه او بتصديقه مباشرة مثال لو قلت لشخص لا يعرف احكام الشريعة
20:32العينة من الربا. العينة هذي معاملة من معاملات المالية يعني لا يعرفها الا الا المتخصصون يعني لا يعرفها عامة الناس طيب لو قلت لقائل العينة من الربا ماذا سيأتي في ذهنه؟ لا شيء
20:49وهو لا يعرف العين ولا يعرف الربا. من اراد ان يعرف معنى العنا يقرأ في الحاشية واذا فهمتها طيب لم تفهمها ليس موضوعنا الان يعني طيب هي معاملة مالية مختلف فيها بين الفقهاء
21:02طيب اه فهو لا يعرف العينة ولا يعرف الربا ولا يعرف ماذا تعني نسبة العينة الى الربا لكن لو قلت هذه العبارة لشخص متخصص في المعاملات المالية الاسلامية سيجيبني مباشرة لانه يعرف معنى
21:21ويعرف معنى الربا ويعرف العلاقة بين العينة والربا ومن ثم هو قادر على ان يحكم بصحة القضية او عدم صحتها. نعم. يعني يظن ان هذا الكلام واضح بالنسبة لكم الكلام الواضح لا نريد ان نزيده توضيحا فيزداد غموضا
21:42طيب مثال اخر لو قلت لك الواحد نصف سدس الاثني عشر هل هذه العبارة صحيحة ام خاطئة؟ لا نستطيع لا تستطيع ان تجيبني مباشرة بل تحتاج ان تفكر مسألة وتتأملها ثم تحكم عليها بالصحة او بالخطأ. فاذا بدأت تفكر في القضية
22:02ستجد ان سدس الاثني عشر يساوي اثنين ونصف الاثنين واحد. وهنا ستحكم على القضية بانها صحيحة وليست خاطئة. اذا الخلاصة التصديق النظري هو الذي نحتاج الى تفكر حتى نحكم عليه بالصحة او بالخطأ
22:24التصديق الضروري هو الذي لا نحتاج الى تفكر حتى نحكم عليه بالصحة او بالخطأ. عندكم بعد ذلك اه رسم او صورة تشجيرية لاقسام التصور والتصديق قسم لكم الادراك الى ادراك بلا حكم ادراك ما حكم قلنا اذا كان ادراك بلا حكم فهو تصور وان كان ادراك
22:46ما حكم فهو تصديق بعد ذلك اقسم لكم التصور الى قسمين تصور نظري تصورت ضروري ثم قسم لك قسم لكم ايضا التصديق الى قسمين ايضا تصديق نظري وتصديق ضروري. هذه تسجيرات مفيدة يعني ترتب لك الكلام
23:02طيب يقول المصنف قاعدة لا يمكن ان تصل الى مرحلة التصديق الا من خلال المرور بمرحلة التصور. هذا قلناها او ما قلنا؟ هذا قلناه. قلنا لكم قبل قليل وقلنا لكم في في دروس سابقة. التصوف
23:21الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا كان الحكم هو الفرع والتصور هو الاصل. معنى هذا ماذا؟ معنى هذا ان التصور يأتي اولا ثم بعد ذلك يأتي التصديق اذا لا يمكن ان تصل الى مرحلة التصديق الا من خلال المرور بمرحلة التصور
23:39والعكس غير صحيح عكس غير صحيح لا تستطيع ان تحكم ثم بعد ذلك تتصور هذا لا يمكن. يقول قطب الدين الرازي في في رسالة له اسمها الرسالة المعمولة في التصور والتصديق
23:58كتاب بعنوان رسالتان في التصور والتصدير اه يقول قطب الدين الرازي الجميع اتفقوا على ان التصديق يستدعي التصور من غير عكس جميع العلماء جميع المناطق متفقون ان التصديق يستدعي يعني يتطلب التصور قبل ذلك
24:24من غير عكس يعني من غير ان تعكس يعني لا يمكن ان تبدأ بالتصديق قبل ان تتصور وهذا كلام واضح انتهى كلامه والاشكال الذي يعاني منه الناس انهم في كثير من الاحيان ينطلقون الى مرحلة التصديق دون المرور بمرحلة التصور. فحين يسأل شخص
24:42مثلا العلم المنطقي حرام هذا السؤال يريد منك ان تنتقل الى مرحلة التصديق فلا تنتقل اليها الا بعد ان ان تضمن انكم متفقون على مرحلة التصور. فلا بد من ان توجه له سؤالا يعيده الى منطقة
25:00تصور فتسأله ماذا تقصد بعلم المنطق؟ ما هو علم المنطق اصلا؟ قبل ان نحكم عليه بشيء قبل ان تقول حلال او حرام قبل ان ان ان تحكم عليه سلبا او ايجابا
25:13ما هو المنطق اصلا اذا اتفقنا على فهم ما هو المنطق بعد ذلك ننتقل الى المرحلة الثانية وهي مرحلة التصديق. وهذي مشكلة كبيرة نعاني منها في النقاشات. فتجد بعض طلبة العلم
25:26يحكم او بعض المثقفين او بعض العوام يحكم على شيء سلبا او ايجابا قبل ان يتصوره طيب ماذا تقصد بعلم المنطق؟ هل تقصد المنطق صوري ام الفلسفة واذا كنت تقصد علم المنطق الصوري
25:42فاي مسألة هي التي سببت التحريم لابد من الرجوع الى منطقة التصور لنرى هل نحن متفقون على المقصود بعلم المنطق ام لا؟ حتى لا يصدر كل منا حكما على شيئين مختلفين. وهذا يحصل كثير في النقاشات. يعني مثلا انت لو حضرت في مجلس فقال لك قائم من الحضور المنطق حرام
26:06تسأل تقول اي منطق تقصد مع النقاش تبين لك انه يقصد بالمنطق الفلسفة وحينئذ نقول لو هذا شيء اخر اذا كنت تحرم الفلسفة فلك ذلك. لك وجه في تحريم ذلك. لكن انا لا اقصد بالمنطق الفلسفة. انا اقصد المنطق
26:22السوري الذي ندرسه الان هذا يسمى بالمنطق الصوري. هل هذا فيه شيء؟ هذا لا حرمة فيه وهكذا في النقاشات كلها لا تصدر حكما وتدخل وتدخل منطقة التصديق الا بعد ان تضمن انك مررت
26:42حالة التصور وان الطرف الاخر متفق معك على التصور. نعم وهذا كثير في النقاشات كثيرة جدا. وامثلتها آآ يعني اكثر من ان تحصر طيب ثم قال المصنف وفقه الله نسبية الحكم بالضروري والنظري
27:07يعني ان عندما نحكم على الشيء بانه ضروري او نظري. هل هو مطلقا كم هو نسبي يعني يختلف من شخص الى شخص واضح المسألة يعني عندما نقول مثلا اه واحد زائد واحد يساوي اثنين
27:23انت تقول هذا ظروري صح؟ طيب هل هذا ظروري بالنسبة لك انت ام هو ظروري عند كل الناس واضح هذا؟ هذا الذي الان نريد ان نبحثه يقول المصنف اريد ان انبه هنا الى مسألة مهمة وهي ان التصور قد يكون ضروريا عند شخص ونظريا عند شخص اخر. هذا احيانا يحصل نعم
27:52اذا هو يعتمد على المسألة نفسها. احيانا بعض المسائل تكون من قبيلة نسبي. يعني هي بالنسبة لك انت نظري بالنسبة لي انا ظروري. والعكس الصحيح قد يكون بالنسبة لي انا نظري بالنسبة لك انت ظروري. هذا في بعظ المسائل التي تكون
28:10نسبية. لكن هناك قضايا لا يمكن ان تكون نسبية. لا يمكن. مثل واحد زائد واحد يساوي اثنين. هل هذا يمكن ان يكون نسبيا لا يمكن صعب وجود الله عز وجل هل هذا نسبي؟ تقول ان بالنسبة لي ضروري وبالنسبة لك نظري لا هذا عند كل العقلاء ضروري
28:30اما الذين انحرفوا انحرفت فطرتهم وانكروا هذا الشيء هذا شيء اخر هم انكروه لاسباب اخرى تلوثوا بها. لكن الانسان الذي على فطرته يترك دون اي تدخل اي عامل من العوامل
28:43تجده يقر بان وجود الله عز وجل ضروري طيب اريد وليس نسبيا يعني لا يختلف من شخص الى اخر لا ليس من قبيل النسبي ومثل واحد زائد واحد يساوي اثنين بالضبط
28:59اريد ان انبه هنا الى مسألة مهمة وهي ان التصور قد يكون ضروريا عند شخص ونظريا عند شخص اخر. فمثلا لو ذكرت مصطلح الاولي امريكية لشخص غير مطلع على العلوم السياسية. فانه سيحتاج الى نظر وشرح لهذا المصطلح حتى يتصوره
29:21لكن لو سألت شخصا مطلعا على العلوم السياسية فسيجيبك مباشرة عن مفهوم هذا المصطلح. اي انه يتصوره تصورا ضروريا في ذهنه هنا نجد الشخص غير متخصص في السياسة يتصور الاو لاغراركية يعني حتى نطقه صعب تصور النظرية
29:43فهو قد ذهب وبحث في المعجم السياسي حتى فهم المقصود بهذا المصطلح. في حين المطلع على السياسة يتصور الاوليغاريكية تصورا ضروريا يعني سامح الله المصنف حين جاء بهذا المثال ليته جاء بمثال اخر
30:01يعني على الاقل يسهل نطقه لكن هو تعمد ان يأتي بمثل هذا المصطلح حتى يعني يبالغ في قضية ان هذا المصطلح اه لن يفهمه جمهور الناس وانما سيفهمه المتخصص اه في حين المطلع على السياسة يتصور الاوليغاريكية تصورا ضروريا فبمجرد ان يسمع المصطلح يحصل له تصور في ذهنه
30:28وما قلناه عن التصور ينطبق كذلك على التصديق التصديق قد يكون ضروريا عند جاسم ونظرية عند خالد. يعني انه امر ايش؟ نظري على سبيل المثال لو قلت لشخص لا يعرف شيئا عن التراث الفقهي
30:44ابن قدامة ليس حنبليا. طبعا كل طلبة العلم ادنى طالب علم مبتدأ يعرف ان ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى حنبلي الى النخاع وانه صاحب المغني وصاحب المصنفة هذا الشيء معروف عند طلاب العلم
30:59طيب لكن لو قلت لشخص لا يعرف شيئا عن التراث الفقهي ربما لا يستطيع ان يحكم على كلامك بالصحة او بالخطأ لكن لو سألت شخصا عارفا بالفقه لاجابك على الفور هذا كلام خاطئ
31:16طيب الان بالنسبة للمتخصص او بالنسبة لطالب العلم حكمه على هذه العبارة بانها خاطئة ضروري النظري بالنسبة لي انا طالب علم انا احكم على هذا ضروريا انه خطأ بالنسبة لعامة الناس نظري لانه يحتاج ان يبحث
31:35سيذهب يبحث عند العلماء او يبحث في النت حتى يصل الى هذه المعلومة. بالنسبة لغير المتخصص نظري. بالنسبة لي انا ضروري. اذا يريد المصنف ان ان يقول لك ان الحكم على الشيء بانه نظري
31:49او تصديق او آآ او بانه نظري او او ضروري هذا احيانا احيانا قد يكون نسبيا يختلف من شخص الى اخر ولكن في احيان اخرى او في احايين اخرى لا يكون نسبيا. السماء فوقنا
32:07هذا نسبي؟ لا الارض تحتنا هذا ليس نسبيا. النار محرقة هذا ليس نسبيا الله عز وجل موجود هذا ليس نسبيا الانسان مخلوق من العدم هذا ليس نسبيا فنلاحظ ان الشخص الاول يحتاج ان يبحث وينظر في المسألة كي يستطيع الحكم على القضية بانها صحيحة او كاذبة
32:37هنا فائدة في الحاشية يطلق علماء المنطق كلمة كاذبة ويقصدون بها خاطئة والمقصود ان كل قضية غير مطابقة للواقع تسمى في علم المنطق قضية كاذبة. واضح هذا؟ لا نقصد به انه ان الانسان يكذب لا
32:54انه خطأ نقصد انه خطأ اه لو قلت مثلا زيد قائم فوجدنا ان زيدا في الواقع ليس قائما نقول هذه قضية كاذبة. حتى لو كان الشخص الذي اطلق هذه العبارة لا يقصد الكذب ولا يتعمد الكذب. منطقيا تسمى قضية كاذبة. واضح هذا
33:16مجرد اصطلاح وهذا لعلهم اخذوه من لغة الحجازيين لان الكذب عند الحجازيين يطلق ويراد به الخطأ فلما يقول الحجازي فلان كاذب يعني مخطئ الكذب عند الحجازيين هو هو عدم مطابقة الكلام للواقع
33:36حتى لو كنت لم تتعمد ذلك طيب نعود الى المصنف فوق فنلاحظ ان الشخص الاول يحتاج ان يبحث وينظر في المسألة كي يستطيع الحكم على القضية بانها صحيحة او كاذبة. في حين الشخص
33:52الثاني يجيب بكل يقين لان الامر عنده ظروري كانه يراه رأي العين وكذلك لو قلت لك الشاة رضا لم يحكم ايران. طيب اي انسان مطلع اطلاعا يسيرا على السياسة وعلى التاريخ المعاصر الحديث يعرف ان هذا الكلام خطأ او بتعبير مناطقه كذب. طيب
34:18هو بالنسبة للمطلع والمثقف هذا ضروري ان هذا خطأ لكن بالنسبة للعامي هذا نظري يحتاج الى ان يبحث. وقد يكون لا يعرف من هو الشاه رضا ولا يعرف يعني هل حكم او لم يحكم. لو كنت لا تعرف شيئا عن التاريخ الايراني
34:35لن تصدق لن تصدق كلامي ولن تكذبه. بل سوف تبحث حتى تصل الى الحكم السليم. لكن لو سألت اي ايراني لاجابك مباشرة انه كلام غير صحيح. فالتصديق عنده ضروري خلافا لذلك الشخص الذي لا يعرف شيئا عن تاريخ ايران فان تصديقه نظري. اذا
34:55الخلاصة قد يكون الامر ضروريا عند شخص ونظريا عند اخر وليس دائما يكون الضروري والنظري مضطردين عند جميع الناس واضح هذا؟ يعني ليس دائما النظري نظري وليس دائما الضروري ضروري لا ليس دائما
35:15بل احيانا يكون نسبيا. يقول ابن تيمية يقول ابن تيمية مؤكدا هذه المسألة كون القضية اولية ونظرية بشأن اولية اولية يعني ظرورية يعني من اول مرة ان تدركها هذا تعبير هذا هذا تعبير اخر عن الشيء الضروري. قد نقول له ظروري وقد نقول له اولي
35:39واضح طيب كون القضية اولية يعني ظرورية ونظرية هو من الامور الاضافية ما معنى امور اضافية امور اضافية يعني امور نسبية يعني بحسب من تضيفه اليه. فان اضفته اضفته الى الى المتخصص
36:01مثلا فهو ظروري ان اظفته الى عامة الناس فهو نظري يعني مثلا في المثال السابق ابن قدامى هل ابن قدامة حنبلي او غير حنبلي ان اضفت هذه المسألة الى طالب العلم الشرعي فهو بالنسبة له ضروري. وان اضفت هذه المسألة الى العامي فهو بالنسبة له نظري. هذا معنى
36:22اضافي وهذا التعبير يكثر يعني نحن في اللغة المعاصرة كثيرا ما ما نقول هذا الامر نسبي نحن نقول نسبي الاوائل اه نجد هذا مثلا في كتب العقيدة وفي اصول الفقه وفي البلاغة وفي المنطق. لا يقولون نسبي وانما يقولون اضافي
36:42اضافي يعني هذا الامر يختلف بحسب من تضيفه اليه ان اظفته الى عمرو فحكمه كذا. وان اظفته الى زيد فحكمه كذا. يقول ابن تيمية قضية اولية ونظرية هو من الامور الاضافية
36:58فقد تكون بديهية لزيد نظرية لامر هذا كلام يعني آآ واضح وومفيد جدا في هذه في هذه المسألة التي نحن فيها هذا الكلام تجدونه في كتاب آآ ابن تيمية المسمى بالرد على المنطقيين
37:20الرد على المنطقية ننتقل مع ذلك الى مبحث جديد وهو المبحث الثالث الدلالات ابحث مبحث الدلالات ايها الاخوة هو مبحث عظيم جدا ورائع وجميل ويدل على يعني عبقرية يعني هؤلاء العلماء وكذلك يعني يدل على عبقرية اليونانيين لا شك وكذلك
37:48يدل على بقية العرب الذين طوروا هذا المبحث واضافوا عليه اضافات اه جميلة كما سترون هذا ان شاء الله. هذا مبحث رائع ومن خلال هذا المبحث ستدرك حقيقة يعني جمال هذا العلم وفائدته
38:05يقول المصنف وفقه الله. علم المنطق يبحث في المعاني ولا يبحث في الالفاظ هذا امر لا بد ان تدركه جيدا هذا العلم وضع يعني ليدرس ويبحث وينظر في المعاني وليس في الالفاظ
38:23الالفاظ اين تدرس يا اخوان تدرس في في علم اللغة في الصرف في البلاغة في النحو في متن اللغة الادب والشعر والنقب ونحو ذلك هذا هذي مباحث لغوية هي التي تنظر في الالفاظ
38:40طبعا الالفاظ هي التي تولد المعاني. لكن المنطقي العالم المنطقي اساسا نظره الى المعاني نظره الى المعاني. اذا علم المنطق يبحث في المعاني ولا يبحث في الالفاظ كما تفعل ذلك علوم اللغة العربية والقراءات وغيرها. فكل وظائف المنطق مرتبطة
39:03لماذا؟ بالمعاني. عندكم في الحاشية يؤكد ذلك قطب الدين الرازي فيقول لا شغل للمنطقي من حيث هو منطقي بالالفاظ لا شغل للمنطق من حيث هو منطقي بالالفاظ. ما معنى من حيث هو منطقي؟ اي بالنظر الى الى العالم المنطقي مجردا عن اي اعتبار مجردا عن اي
39:30مجردا على اي سياقات لكن يقصد من حيث الاصل المنطقي للأصل لا ينظر الا الى الالفاظ. لا ينظر الا للمعاني ولا ينظر الى الالفاظ. فان نظر الى الالفاظ ان وجدنا منطقية من المناطق ينظر في الالفاظ فاعلم ان هذا على سبيل التبع وعلى سبيل الفرع وليس على سبيل الاصالة يعني هناك شيء
39:53جعله ينظر في الالفاظ. واضح؟ لذلك قال لك قطب الدين الرازي قال من حيث هو من حيث هو اي بغظ النظر عن اي اعتبار وعن اي سياق وعن اي ملابسات وعن اي حيثيات وعن اي علل واسباب اخرى
40:09هذا تعبير مهم جدا لانه سيأتيك يأتيك في كتب كثيرة. يقال لك مثلا الفقه من حيث هو زيد من حيث هو. آآ الفقيه من حيث هو المحدث من حيث هو ما معنى من حيث هو؟ هذا هو الذي قلته لكم. طيب يعني لا بد ان تتعودوا على هذه العبارة لانها ستأتيكم في علوم كثيرة
40:29طيب اذا يقول المصنف فكل وظائف في المنطق مرتبطة بايش؟ بالمعاني. لكن السؤال كيف نتبادل تلك المعاني فيما بيننا انا الان في صدري معنى في صدر معنى يجول ويصول اريد ان اخرج لك هذا المعنى من صدري واوصله لك
40:49هل يمكن هذا ان هل يمكن ان تطير المعاني هكذا في الهواء وتصل اليك؟ لا لابد ان توضع هذه المعاني في ايش في قالب ما هو هذا القالب؟ هي الفاظ
41:01واضح هذا؟ توضع المعاني في قوالب. ما هي هذه القوالب؟ هي الالفاظ. اذا الالفاظ هي قوالب هي اوعية. هي ظروف لاحتواء ماذا؟ لاحتواء المعاني اذا كيف نتبادل تلك المعاني فيما بيننا؟ بمعنى اخر ما الطريقة التي من خلالها يمكن ان اوصل المعاني
41:23التي في عقلي الى عقلك. ايش الجواب؟ الطريقة التي اعتادها البشر للتواصل فيما بينهم هي الفاظ وهذي طبعا من ايات الله عز وجل في الكون الله عز وجل قد جعل في سورة الروم اية من اياته
41:44ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. اختلاف السنتكم وهذا هذا اللغات اللغات في حد ذاتها واختلاف اللغات هذا لا شك انه اية عظيمة جدا. كيف ان الانسان يستطيع ان يوصل ما ان يوصل ما يدور في
42:03من حزن من فرح من هم من غم من مشاعر من يعني اشياء دقيقة جدا جدا جدا وضع البشر لها او وضع الله عز وجل لها على حسب اختلاف العلماء في ذلك لان العلماء مختلفون من الذي وضع اللغات اصلا
42:21وضع لها الفاظ لتعبر عن هذه المعاني الدقيقة التي تدور في نفسك لا شك انك اذا تأملت في هذا ستجد ان هذا يعني اية عظيمة جدا من ايات الله عز وجل. تخيل ان الانسان ليست ليست عنده لغة وليس عنده الفاظ. كيف سيعبر عن نفسه
42:41كيف سيطلب حاجته؟ كيف سيطلب المساعدة؟ كيف سيتعلم؟ كيف كيف؟ فاللغة لا شك انها اية عظيمة جدا ونعمة كبيرة جدا من الله عز وجل طيب يعني حتى لو قلنا ان البشر هم الذين وضعوا اللغات من الذي الهم الانسان ان يضع اللغة؟ لا شك ان الله عز وجل
43:02هو الذي فعل ذلك. طيب نعود الى الى المصنف يقول الطريقة التي اعتادها البشر للتواصل فيما بينهم هي الالفاظ فانا اذا اردت ان اعرف لك شيئا لا تعرفه فانني مضطر ان استعمل الفاظا حتى تفهمني. واذا اردت
43:22ان ابرهن لك مسألة فاني مضطر لاستعمال الفاظ كذلك. وهلم جرا. ومن هذا المنطلق سنبحث في الالفاظ. واضح الان؟ اذا نحن الان مضطرون ان نبحث في الالفاظ. لكن هل هو مبحث اصلي ام تبعي
43:38تبعي لان المنطقي اصلا ينظر في ماذا كما اتفقنا؟ ينظر في المعاني فان نظر في الالفاظ فهو لحكمة ولغاية ولعلة اخرى ولسبب ما وقد عرفت الان ما هو السبب؟ طيب
43:51اذا ومن هذا المنطلق سنبحث في الالفاظ بالقدر الذي يكفينا لن نتبأ وسع ولن نتبحر لان هذا من شأن اللغويين. من شأن النحاة من شأن الصرفيين من شأن علماء اللغة ليس شأننا نحن. لكن
44:07سنأخذ من الالفاظ حاجتنا فقط حتى نتوصل الى المعاني. اذا ومن هذا المنطلق سنبحث في الالفاظ بالقدر الذي يكفينا لننتقل الى التعامل مع المعاني. وسنتحدث تحديدا عن الدلالة اللفظية الوضعية لكن قبل ذلك نريد ان نفهم ما معنى دلالة؟ اذا نحن عندنا هذه المصطلحات ما معنى دلالة
44:34امانا لفظية ما معنى وضعية ما معنى الدلالة؟ مصطلح الدلالة يا اخوان مر بكم اين هناك كتاب شرحناه قريبا. واستعملنا فيه هذا المصطلح. مصطلح دلالة دال مدلول. هذه الالفاظ اين مرت بكم؟ في اي كتاب؟ من
44:54الكتب التي شرحناها مر بنا هذا في رسالة شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى النفيسة الجميلة. وهي رسالة مقدمة في اصول التفسير والتي شرحناها قبل مدة قريبة كاملة بحمد الله وهي موجودة في القناة عندكم
45:12وهناك في ذاك الكتاب مر بنا هذا المصطلح مصطلح الدال والمدلول والدلالة. طيب هذا مما يدلكم على اهمية دراسة علم المنطق لانك اذا درست المنطق سيسهل عليك فهم ذاك المبحث في اصول التفسير
45:29طيب ما هي الدلالة؟ قال الدلالة هي ان يكون الشيء بحالة يلزم من العلم بها العلم بشيء اخر مرة اخرى ان يكون الشيء بحالة حالة ما يلزم من العلم بها. اذا علمت هذه الحالة
45:53يلزم منه ان تعلم شيئا اخر هذا كلام نظري لن تفهمه الا بمثال بمعنى اخر هي ان نعلم شيئا بسبب علمنا بشيء اخر طيب فحين تجد الان المصنف يعني جاء بمثال عصري جدا يعني
46:17مثال عصر جدا وهو جزاه الله خيرا اراد ان يجعل الكتاب حيا ويجعل يجعل الكتاب يعني يعيش بيننا ويعيش بين حياتنا هو سيمثل بمثال من وسائل التواصل الحديثة ووسائل التواصل الاجتماعي
46:33ولا شك ان هذه الوسائل التواصل الاجتماعي اصبحت الان جزءا واساسيا من حياة الانسان في هذا العصر. اعطيك مثالا وحين تجد في تويتر او في وسائل التواصل الاجتماعي الاخرى علامة الصح
46:51اللون الازرق وهذا يدل على ان الحساب موثق اي انه يمثل رسميا صاحب الحساب فنحن علمنا ان الحساب موثق بسبب علمنا بوجود العلامة الزرقاء. صح ولا لا اذا انت عندك
47:11شيء دلك على شيء ما هو الشيء؟ العلامة الزرقاء دلتك على ماذا؟ دلتك على شيء اخر. ما هو هذا الشيء الاخر؟ ان هذا الحساب رسمي تمام؟ اذا الدلالة ما هي؟ ان يكون الشيء بحالة يلزم من العلم بها العلم بشيء اخر. عندنا شيئان
47:30عندنا الشيء الاول وهو وجود العلامة الزرقاء طيب دلتك على ماذا؟ دلتك على شيء اخر. ما هو هذا الشيء؟ ان هذا الحساب رسمي. اذا عندنا دال وعندنا مدلول ما هو الدال؟ العلامة الزرقاء. ما هو المدلول
47:47ان هذا الحساب رسمي والعملية ماذا تسمى؟ دلالة واضح هذا يشرح هذا المصنف ويقول هنا لدينا دال ماما ندال يعني شيء يدل شيء يدلك على شيء. فالشيء الذي يدلك على شيء هذا يقال له دال
48:07والشيء الذي وصلت اليه هذا يقال له مدلول واضح هذا يا اخوان طيب هنا لدينا دال وهو العلامة الزرقاء ولدينا مدلول وهو الشيء الثاني. الشيء الذي وصلت اليه ما هو في المثال السابق وهو التوثيق يعني ان هذا الحساب موثق ورسمي عند ادارة تويتر. طيب ومعرفتنا بان العلامة
48:33الزرقاء تدل على التوثيق تسمى ماذا؟ تسمى الاعلى. هذي العملية تسمى بعملية دلالة. معرفتك بان بان العلامة الزرقاء الزرقاء تعني توثيقا هذا يقال له دلالة اقول لك مثلا ما دلالة العلامة الزرقاء؟ تقول لي دلالاتها هي التوثيق. اذا العلامة الزرقاء دال التوثيق
48:59الحساب موثقا هذا المدلول وفهمك لهذه القضية ولهذه العملية يسمى بالدلالة وفائدة من باب الفائدة اللغوية يجوز ان تقول دلالة بكسر الدال ويجوز ان تقول دلالة بفتح الدال ويجوز ان تقول
49:17دلولا بضم الدال مع واو طيب خذ مثالا اخر حين تغيب الشمس يباح الافطار اين الدال هنا؟ حاول ان تفكر انت الان في المثال قبل ان تقرأ الجواب وقبل ان تقرأ وقبل ان تسمع الى الى جوابي يعني يعني اوقف التسجيل وحاول ان تجيب انت وحدك في هذا المثال حين
49:43تغيب الشمس يباح الافطار. لاحظ ان عندك ان عندك شيئين عندك شيء يدل على شيء ما هو الشيء الذي يدل على شيء غياب الشمس او مغيب الشمس. ما هو الشيء الذي دلت عليه غياب الشمس؟ اباحة الفطر
50:04اذا اين الدال هنا غياب الشمس دلنا على ماذا؟ على ان الافطار مباح. اذا اباحة الافطار هو ايش؟ المدلول وهذي العملية التي تم من خلالها ربط بين غياب الشمس واباحة الافطار تسمى عملية ماذا؟ دلالة
50:24واضح هذا يا اخوان طيب اعطيك مثالا اخر فكر فيه انت وحدك اشارة المرور الاشارة الحمراء هذه اشارة الحمراء ماذا تعني؟ تعني قف والاشارة الزرقاء او الخضراء ماذا تعني؟ تعني
50:47انطلق مثلا طيب والاشارة الصفراء تعني استعد طيب الان عندك انت ثلاث اشياء عندك ثلاث اشياء تدل وعندك ثلاث مدلولات. والعملية كلها تسمى دلالة. ضع هذا المثال امامك مثلا مثال الاشارة الحمراء تدل على ماذا؟ تدل على الوقوف
51:08طيب اين الدال؟ واين المدلول؟ وماذا تسمى العمليات؟ طبق هذا حتى تتمرن طيب ماذا لو لم ينتبه الشخص الى ان ان ذلك الشيء يدل على هذا الشيء؟ هل يقدح ذلك في الدلالة؟ يعني لو ان انسان مثلا آآ لم
51:29انتبه ان الاشارة الحمراء تعني قف وان مغيب الشمس يعني الافطار لم ينتبه لهذا هل هذا يضر يقول مثال لو افترضنا شخصا لا يعرف شيئا عن الاسلام يجلس بجانب شخص مسلم. فاذن المؤذن للصلاة. هنا نجد ان الاذان هذا هذا دال صح؟ يدل على ما
51:52هذا يدل عند الشخص المسلم على دخول وقت الصلاة اذا عندنا دال وعندنا مدلول. ما هو الدال؟ الاذان. ما هو المدلول؟ دخول وقت الصلاة. ما تسمى العملية دلالة. لكن ليس له اي دلالة عند الشخص
52:05المسلم الذي يجلس بجانبه فهو لا يدري ما دلالة هذا الاذان؟ هل الان السؤال هل جهله بهذه الدلالة ينفي وجود الدلالة؟ جهل هذا الشخص الغير مسلم جهله بهذا دلالة. هل ينفي وجود الدلالة؟ الجواب لا. الدلالة باقية ومعتبرة بحق العارف بها. اما الشخص الذي يجهلها
52:28هذي مشكلته هو فليس دليلا على انتفائها. وفي ذلك يقول التفتزاني نعني بالدلالة كون اللفظ بحيث يفهم منه المعنى عند اطلاقه بالنسبة الى العالم بالوضع. بشرط توجهه اليه وتجرده عن الموانع والشواغل. نعم. انتهى كلام التزاني من شرحه على الرسالة
52:56طيب وبهذا يعني نكون قد فرغنا من معنى الدلالة في في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن انواع الدلالة هناك دلالة عقلية هناك دلالة اه طبيعية وهناك دلالة شرعية وهناك دلالة اه وضعية سنتكلم عن هذا ان شاء الله في
53:18الدرس القادم واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين