(13) شرح العقيدة الواسطية - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وجوب الايمان باستواء الله على عرشه
0:16وعلوه على خلقه ومعيته لخلقه وانه لا تنافي بينهما اذا سيتعرض الى هذه المسائل اولا استواء الله عز وجل على العرش قد تقدم معنا معنى الاستواء الامر الثاني العلو اثبات العلو. وقد عرفنا الفرق بين العلو وبين الاستواء
0:37والمسألة الثالثة المعية ومعناها والامر الرابع والاخير وانه لا تنافي بينهما اي لا تنافي بين امرين ان الله عز وجل في العلو وانه معك سبحانه وتعالى طيب هذي الامور الاربعة قد يقول قائل اليست هذه الامور الاربعة؟ قد تقدمت معنا مرارا وتكرارا فلماذا يعيدها الان المصنف؟ نقول قد تقدمت معك
1:01بعدة صور والان بصورة اخرى قد تقدم معك هذا الامر في القرآن. يعني سردنا لك ايات من القرآن لاثبات هذه الامور ثم سردنا لك مجموعة من الاحاديث. الان المصنف رحمه الله آآ سيلخص لك مفهوم او منهج السلف رحمهم الله تعالى
1:20في التعامل مع هذه النصوص. يعني نستطيع ان نقول قد مر بنا هذا آآ بالقاء الضوء على القرآن الكريم. ثم بالقاء الضوء على آآ الاحاديث النبوية. والان سيعرض المصنف رحمه الله تعالى خلاصات
1:37خلاصات لكلام السلف يعني هذا الكلام الذي سنقرأه الان هو ليس بالنص كلام السلف وانما هو مظمون وخلاصات وزبد ما ورد عن في اثبات هذه الامور. طيب يقول المصنف فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر
1:57رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته هذا هو العلو. آآ فوق سماوات على عرشه هذا استواء الاستواء على العرش. وعلي على خلقه هذا العلو وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. هذا اثبات
2:17المعية كما جمع بين ذلك في قوله هو هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير
2:33وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. حاشا لله فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بالقمر اية من ايات الله وهذا المثال تقدم معنا لكن لا بأس نعيده
2:48بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر وغير المسافر مع انه في السماء الا انك تقول القمر معي والقمر مع المسافر هل هو هل هو معك بمعنى انه مختلط بك
3:05هو في السماء في العلو لكن مع ذلك تستهجيز انت ان تقول القمر معي القمر مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع عليهم. الى غير ذلك من معاني ربوبية
3:20اذا المصنف رحمه الله آآ عقد هذا الفصل للكلام على هذه الصفات التي تكلمنا عنها واراد ان يبين انه لا من اثبات المعية حينما نقول ان الله عز وجل مع الانسان او مع الخلق لا يلزم منه انه سبحانه مختلط
3:41مختلط بخلقه يقول الشارح فقد يظن الظان ان ذلك مثل صفات المخلوقين وانه مختلط بهم فكيف يكون فوق خلقه مستويا على ويكون مع خلقه قريبا منهم بدون مخالطة. والجواب عن هذه الشبهة كما وضحه الشيخ رحمه الله من وجوه. اذا هذه الوجوه
4:03هي للرد على من استغرب واستشكل حينما نقول ان الله عز وجل فوق وفوق عرشه مستوي سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه هو مع الناس كيف نجمع بينهما؟ نقول لا تعارض. الا يلزم من هذا انه مختلط بخلقه؟ لا
4:20لا يلزم من ذلك انه مرتبط بخلقه. كيف؟ نقول بيان ذلك من وجوه. الوجه الاول ان اللغة العربية لا توجب ذلك فان كلمة مع في اللغة العربية تفيد مطلق المصاحبة
4:34تقول انت زيد مع عمرو طيب لا تفيد اختلاطا وامتزاجا ولا مجاورة ولا مماسة وانما تفيد ماذا؟ تفيد المصاحبة. فانك تقول زوجتي معي وانت في مكان وهي في مكان اخر
4:50تقول زوجتي معي والواقع انها في مكان وانت في مكان اخر. وتقول ايضا ما زلنا نسير والقمر معنا مع ان القمر اين؟ في السماء وانت على الارض. هل يلزم منه الاختلاط؟ لا
5:05واذا صح هذا ان يقال في حق القمر وهو مخلوق صغير فكيف لا يقال في حق الخالق الذي هو اعظم من كل شيء الوجه الثاني خلاصته ان هذا القول القول بان بان المعية تلزم انه يلزم من المعية الاختلاط
5:22هذا القول خلاف ما اجمع عليه سلف الامة من هم سلف الامة؟ من الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين هم القرون المفضلة. هؤلاء هم القدوة وقد اجمعوا ان الله مستو على عرشه
5:34عال على خلقه بائن ما معنى باء يعني منفصل منهم ليس مختلطا بهم واجمعوا على انه مع خلقه بعلمه سبحانه ليس ليس ايش؟ ليس بذاته ليس مختلطا بذاته بهم كما فسروا ذلك في قوله تعالى وهو معكم. السلف فسروها قالوا وهو معكم اي بعلمه. وليس وليس بذاته
5:57والسلف اذا اجمعوا على شيء وجب اتباعه. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل مؤمنين ما جزاؤه؟ نوله ما تولى. ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. قوله سبيل المؤمنين ما هو سبيل المؤمنين الذي امرنا في هذه الاية باتباعه
6:17هو اجماع السلف هو الاجماع او اجماع السلف. وسيأتي معنا مرة اخرى ان شاء الله الكلام عن الاجماع وما هو الاجماع الذي ينضبط والذي يحتج به سيأتي معنا في هذا الكتاب ان شاء الله
6:31الوجه الثالث ان هذا خلاف الفطرة ان هذا خلاف الفطرة. الذين يقولون ان الله عز وجل آآ مختلط بخلقه هذا خلاف الفطرة فان النخل قد فطروا على الاقرار بان الله اين؟ في العلو سبحانه وتعالى
6:49بالدليل اننا نرى الخلق يتوجهون الى الله عند الشدائد والنوازل ولذلك آآ يروى عن بعض المبتدعة انه كان في مجلس له آآ يقرر آآ نفي العلو. تمام؟ يقرر على طلابه انكار
7:07فقام له احد العلماء من اهل السنة وقال له دعني من هذا كله يعني اترك منا هذا الكلام الحجج والادلة والنقاش العلمي دعنا من هذا. دعنا نتحاكم الى شيء اخر لا تستطيع ان تنكره
7:23قال له اسألك اسألك بالله اذا وقعت في مصيبة او وقعت في كرب عظيم الا الا تجد في نفسك الا تجد في نفسك اه حاجة وتجد نفسك مضطرا الى ان تتجه الى السماء وترفع يدك الى السماء ويتعلق قلبك الى جهة السماء
7:41فيقولون ان هذا البدعي قال آآ حجني حجني حجني بهذا المعنى يعني انه غلبني آآ في الحجة يعني ما يستطيع ان ينكر هذا. حتى البهائم حينما تنتظر المطر من السماء فانها ترفع آآ ترفع رأسها الى الى السماء تنتظر رحمة الله عز
8:00لانها تعلم ان الله عز وجل في السماء وهو الذي ينزل المطر لذلك يعني يقولون حتى البهائم تقر بهذا على كل حال يعني حتى الطفل يا اخوان الصغير لو تسأله اين الله؟ يقول لك في السماء
8:14اذا الخلق يتجهون الى الله عز وجل عند الشدائد. وهذا كيف عرفوه بالفطرة؟ الا والوجه الرابع ان هذا خلاف ما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
8:24في السنة. ثم بعد ذلك عرف لكم التواتر وقد عرفته لكم سابقا. لكنه يقول هنا هو ما رواه جماعة يعني عن جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني تحيل يعني مستحيل عادة
8:38ان يتواطؤوا يعني ان يتفقوا على الكذب عن مثلهم يعني عن جماعة مثلهم عن جماعة عن جماعة عن جماعة الى اخره. من الابتداء السند الى انتهاء السند اه طيب ثم بعد ذلك يعني ليس هناك شيء نحتاج ان نعلق عليه. ننتقل بعد ذلك يا اخوان الى المبحث الذي بعده. يقول المصنف رحمه الله تعالى
9:00ووفق ما يجب اعتقاده في علوه ومعيته سبحانه ومعنى كونه سبحانه في السماء وادلة ذلك يقول وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنى حق على ايش؟ على حقيقته. يعني ايش؟ يعني ليس مجازا
9:20ليس اسلوبا من اساليب المجاز لا هو حقيقي. لا يحتاج الى تحريف لا نحرفه لا نحرفه لا لفظا ولا معنى لفظا القرآن محفوظ من هذا لكن معنى يمكن ان الانسان ان ان يعبث بمعاني القرآن وهذا باب من ابواب الضلال كما حصل آآ
9:38القرون السابقة. اذا يحرفون المعنى كيف؟ يقولون استوى على العرش يعني استولى اذا هذا الكلام حق على ظاهره. قال لكن يجب يعني ان يصان القرآن عن الظنون الكاذبة ما يظنون الكاذبة التي يحذر منها ابن تيمية؟ مثل ان يظن ان ظاهر قوله تعالى في السماء
10:01ان السماء تقله او تظله. حاشا لله ان يفهم فاهم ان معنى قول الله عز وجل اامنتم من في السماء ان الله عز وجل محتاج الى السماء عياذا بالله وان السماء
10:15هي التي تقل الله عز وجل طيب تقله يعني تحمله عياذا بالله وتظله اي تستره وعياذا بالله والظل في اللغة العربية هو الشيء الذي يظلك من فوقك هل هذا معنى امنتم من في السماء؟ لا. هذا من الظنون الكاذبة
10:33وليس هذان المعنيان مرادين في كونه سبحانه في السماء. ومن ظن ذلك فقد اخطأ غاية الخطأ. لماذا؟ لامرين الامر الاول ان هذا خلاف الاجماع تمام؟ والامر الثاني ان هذا الظن مخالف ومصادم لادلة القرآن
10:50طيب نكمل كلام ابن تيمية ابن تيمية ثم نأخذ من الشرح ما نريد. قال اذا من اعتقد ان معنى ان الله في السماء معناه ان الله عز وجل محتاج الى السماء بمعنى ان السماء تحمله او تستره عياذا بالله هذا باطل
11:04باجماع اهل العلم والايمان فان الله سبحانه وتعالى قد وسع كرسيه السماوات والارض. كرسيه وسع السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا سبحانه وهو الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. اذا ماذا تفهم انت من كل هذه الايات
11:27تفهم ان السماوات والارض بحاجة الى الله عز وجل ام الله عز وجل بحاجة الى السموات والارض لا شك ان الله عز وجل غني عن العالمين وغني عن خلقه وغني عن كل شيء. فالسموات والارض لولا الله عز وجل زالتها
11:45ولولا الله عز وجل سقطت السماء فهذا المفهوم لا يخطر ببال انسان على فطرة سوية وقد تقدم اه طيب ننظر الى كلام الشارح قال لكم ان هذا الكلام اه الذي هو هذا الظن باطل لامرين انه خلاف الاجماع. ثم ذكر لكم اية امنتم من في السماء وقلت لكم
12:03سابقا ان كلمة السماء تحتمل معنيين اما ان يقصد بالسماء السماء المعروفة هذه التي نراها نحن باعيننا السماء المثقوبة هذه المبنية اذا قصد به السماء المبنية فحينئذ تكون فيه بمعنى على
12:18وعلى ماذا تفيد؟ تفيد العلو والفوقية فيصبح المعنى الاية اامنتم من هو فوق السماء تمام؟ هذا اذا فسرت السماء ايش؟ بان معنى السماء السماء المبنية المسقوفة التي نراها باعيننا وان فسرت السماء بان معنى السماء اي جهة العلو
12:38والجهة الفوقية لانها تطلق السماء ويوصد بها الجهة الاعلى مثلا تقول رميت هذا الشيء الى السماء رميته فوق لا تقصد انت السماء المعروفة لانك لا تستطيع ان توصل الشيء الى السماء المعروفة
12:52وتقدم معنا شاهد في القرآن فليمدد بسبب الى السماء قلنا سبب معناها بحبل يعني فلينتحر طيب اذا اذا فسرناها بان معنى السماء الى جهة العلو فحينئذ تكون فيه على ظاهرها
13:06وبمعنى الظرفية يعني امنتم من في السماء اي منجي في جهة السماء اي من في جهة السماء اي فوق وقد تقدم هذا. والامر الثاني قال لك ان هذا مخالف ومصادم لادلة القرآن. لان الله عز وجل بين ان السماوات والارض
13:26اللذان هما من اعظم مخلوقات مع ذلك هما لا شيء امام عظمة الله عز وجل وهما محتاجان الى الله عز وجل وهذه الايات تدل على ان السماوات والارض بحاجة اليه وليس ايش؟ وليس العكس. ثم قال المصنف فصل
13:42وجوب الايمان بقربه من خلقه يعني بعد ان قرر لك انه سبحانه وتعالى في العلو في الان يريد ان يقول لك وهذا لا يتعارض مع انه قريب واضح؟ فهو علي نعم فوق عرشه. لكن في الوقت نفسه قريب منك
13:59كيف قريب منك بعلمه. طيب نفس الموضوع يا اخوان لكن نعرضه بطريقة اخرى. قال فصله وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما كما جمع بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب
14:15اجيب دعوة الداعي اذا دعان. جمع في الاية الواحدة بين امرين بين القرب وبين اجابة الدعوة وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. رواه الشيخان وقد تقدم معنا
14:33طيب اه هذه الاية التي سمعناها الان التي هي في سورة البقرة بعد ايات الصيام. سبب ورود هذه الاية ونزولها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا يعني
14:44ما اجمل اسئلة الصحابة انظروا هذا السؤال اللطيف قال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه عندنا نجوى وعندنا نداء. النجوى تقدم معنا. طيب قلنا هو الصوت الخفيف او الصوت
15:08يعني المنخفض نعم النداء يكون بصوت مرتفع فهذا السائل يقول يا رسول الله ربنا عز وجل قريب فنناجيه يعني لا نرفع اصواتنا او بعيد فنحتاج ان نرفع اصواتنا وننادي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
15:27ماذا نستفيد من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم؟ انك اذا كنت لا تعلم تسكت وقد حصل هذا النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من موضع من ذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما اقبح البقاع الى الله؟ وما احب البقاع الى الله؟ سكت النبي صلى الله عليه وسلم
15:41حتى نزل عليه جبريل واخبره ان احب البقاع المساجد وان ابغض البقاع الى الله هو هي الاسواق فاذا استفاد من هذا اهل العلم ان الانسان اذا كان لا يعلم فانه يسكت حتى يعلم
15:57وقد قيل كما قال السلف ويعني مر بنا في هذا في كتاب التوحيد قد احسن من انتهى الى ما قد سمع اذا سكت النبي وسلم حتى ايش نزل العلم ونزلت الاية فانزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب
16:11طيب كيف يكون قريبا وهو قال لنا انه فوق العرش؟ نقول لا تعارض. هو فوق العرش بذاته وهو قريب منك بعلمه فاني قريب من الداعي اجيب دعوة الداع اذا دعان. وهذا يدل على الارشاد الى المناجاة في الدعاء. اذا ما هو الجواب الذي اراده الرجل
16:28نقول له نعم ربك قريب فعليك بالمناجاة عليك بالمناجاة. انا قلت نجوى لا هذا غير صحيح نناجيه هنا ليس من النجوى وانما من المناجاة حسب ما قرره الشارح اذا اذا يدعو الانسان ربه تضرعا وخفية
16:47ولا يرفع صوته وتقدم معنا ايضا حديثنا من النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون اصواتهم فقال اربعوا على انفسكم ان الذي تدعونه آآ ليس اصما ولا آآ بمعنى الحديث يعني كما تقدم معنا طيب ولا غائبا
17:06نعم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وهذا هو الحديث الذي ترونه امامكم اذا في هذا الحديث وفي هذه الاية التي تقدمت دلالة على قرب الله تعالى من الداعي باجابته وهذا القرب لا يناقض علوه
17:21لا يناقض علوه. ولهذا قال ابن تيمية وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه سبحانه من الناس ومعيته معهم معيته للناس لا ينافي لا يتعارض ما ذكر يعني في مواضع اخرى. من علوه سبحانه فوق السماوات وفوق العرش وفوقيته
17:41فانه سبحانه فانه سبحانه ليس كمثله شيء لماذا قال هذا؟ لانك انت الان لما يكون زيد معك في هذي الغرفة لا يمكن ان يكون زيد هذا في مكان اخر طيب ولا يمكن ان يكون آآ الا يمكن ان يكون في السماء او يكون في الجو في الطائرة ويعلم ما انت عليه
18:00طيب بدون اي يعني مساعدات او دون تدخل اي شيء لا يمكن ان يعلم. الله عز وجل ليس كمثله شيء الله سبحانه وتعالى فوق العرش وبينه وبيننا وبينه هذه المسافة الهائلة الشاسعة. ومع ذلك سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية وهو قريب منا اقرب الى احدنا من عنق راحلته
18:20ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته يعني في جميع صفاته ومن تلك الصفات صفة العلو وصفة الفوقية او صفة المائية قال اه الشارح قال الشارح
18:39فلا يقال اذا كان فوق خلقه كيف يكون معهم كيف الانسان اذا كان يعني هذا بالنسبة للانسان لا لا يسر بالانسان حينما يكون فوق البيت وهو في نفس الوقت معك في الغرفة هذا بالنسبة للبشر
18:55لا يتصور لكن بالنسبة لله عز وجل بالنسبة لله عز وجل الله عز وجل فوق عرشه لكنه معك بعلمه والله عز وجل لا يقاس بخلقه لان هذا السؤال ناشئ عن تصور خاطئ ما هو؟ قياسه سبحانه بخلقه. وهذا قياس باطل لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
19:13قال الشارح فالقرب والعلو يجتمعان في حقه واضح؟ اما انت ايها الانسان لا يجتمعان في حقك القرب والعلو. انت اما ان تكون قريبا واما ان تكون عاليا اما ان تكون قريبا وعاليا بعيدا في نفس في الوقت نفسه
19:28هذا لا يمكن اذن في القرب والعلو يجتمعان في حقه لماذا؟ لعظمته وكبريائه واحاطته سبحانه وان السماوات السبع في يده كخردلة في يد فكيف يستحيل في حق من هذا بعض عظمته ان يكون فوق عرشه وفي الوقت نفسه يقرب من خلقه كيف يشاء وهو على العرش
19:50وهو علي في دنوه. علي في دنوه قريب في علوه لا تعارض ولا تناقض سبحانه وتعالى كما دلت على ذلك النصوص واجمع عليها علماء الملة وهو من خصائصه سبحانه يعني هذا لا يكون البشر
20:08قال علي في دنوه ما معنى علي في دنوه يعني هو علي في حال قربه من خلقه وقوله قريب في علوه اي قريب من خلقه في حال علوه على عرشه
20:23اذا الخلاصة لا تعارض بين العلو والقرب ثم قال المصنف الان انتقل الى مسألة الكلام كلام الله عز وجل مذهب اهل السنة ان الله عز وجل يتكلم كلاما حقيقيا. وان القرآن كلام الله غير مخلوق. طيب عرضه لكم من القرآن
20:41وعرظه لكم من من من السنة والان سيعرظه لكم من كلامه الذي لخصه هو من من؟ لخصه من كلام السلف قال فصل آآ وجوب الايمان بان القرآن كلام الله حقيقة. قال رحمه الله ومن الايمان بالله وكتبه
20:59ومن الايمان بالله وكتبه اي مما يدخل في ركن الايمان بالله وفي ركن الايمان بالكتب اللذان هما اللذان هما من اركان الايمان الستة قال الايمان بان القرآن كلام الله كلام الله. اليس كلام؟ ليس كلام البشر. ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كلام جبريل
21:20ثم قال منزل منزل وهذا تقدم معنا ايات خاصة فيه. اثبتنا فيه ان القرآن نزل من عند الله وليس من عندي غيره غير مخلوق القرآن ليس مخلوقا لماذا؟ لان القرآن
21:37كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفات الصفات تتبع الذات فذات الله عز وجل مخلوقة ام غير مخلوقة؟ غير مخلوقة صفاته تتبعه فلما كان الله عز وجل هو خالق
21:54لما كان الله عز وجل خالقا وليس مخلوقا سبحانه وتعالى فصفاته تبع له صفاته صفاته تابعة له فهي ليست مخلوقة لماذا؟ لانها تابعة لله عز وجل والله عز وجل غير مخلوق. سبحانه وتعالى
22:12هذا مذهب اهل السنة. اهل البدع كما سنعرف قالوا ان القرآن مخلوق. هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل طيب هذا هذا الكلام ضلال مبين وهو يعارض القرآن والسنة كما سنعرف ان شاء الله بالتفصيل. اذا
22:29غير مخلوق منه بدأ منه بدأ اي بدأ يعتقد اهل السنة ان القرآن بدأ حقيقة من الله عز وجل. اي الله عز وجل اول من تكلم به. سبحانه وتعالى. وسمعه جبريل
22:42جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. لا كما يقوله الاشاعرة من ان القرآن بدأ من اللوح المحفوظ؟ لا. القرآن بدأ من ذات الله عز وجل واليه يعود اليه يعود في الاخرة. آآ او قبل الاخرة في في علامات الساعة
23:00من ضمن علامات الساعة ان القرآن يرفع فلذلك يعود القرآن الى الله عز وجل وان الله تكلم به حقيقة اي لا مجازا وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
23:18لذلك الله عز وجل يقول ان هذا آآ على على لسان المشركين لما قالوا ان هذا الا قول البشر هذا قول هكذا قال المشركون قالوا لقال المشركون ان كلام الله مخلوق وهو من كلام البشر
23:33يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا توعدهم الله؟ قال ساصليه سقر ساصليه سقر اذا هو كلام الله وليس كلام غيره. لا كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن
23:51يعني بعضهم بعض اهل البدع كما سنعرف الان من هم. بعض اهل البدع يقول لا القرآن هذا ليس كلام الله وانما هو يحكي كلام الله فلسفة هو حكاية عن كلام الله عز وجل وليس هو كلامه سبحانه وتعالى
24:08واضح؟ هذا حكاية يحكي كلام الله يحكي عن كلام الله. هذا الرأي الاول من اراء اهل البدع الرأي الثاني يقولون لا القرآن ليس حكاية عن كلام الله وانما هو عبارة
24:21عن كلام الله. طيب سنعود لله هذه المسألة مرة اخرى نوضحها اكثر قال بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف حينما يقرأ الناس كلام الله هل هذا يخرجه عن كون كلام الله؟ لا
24:34حينما يكتبون حينما يكتب الناس القرآن في المصاحف. هل هذا يخرجه من كونه قرآنا؟ ويخرجه من كونه كلام الله؟ لا لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة
24:47وضرب على ذلك ليعلمها مثالا قالوا الان قصيدة يقولها امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قالها امر القيس لو جئت انا وكتبتها في ورقة هل هل اصبحت الان ليست لامرؤ القيس؟ لا. بقيت له. كلام امرؤ القيس. لو جئت انا وانشدتها لاصدقائي
25:06قلت قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي الى اخر قصيدة. هل اصبحت كلامي؟ لا. بقيت كلام امرئ القيس كذلك القرآن ولله المثل الاعلى. حينما اقرأ انا القرآن او اتكلم به لا يصبح كلامي. وحينما اكتبه على ورقة لا يصلح كلامي. يبقى كلام من؟ كلام الله عز وجل
25:25قال فان الكلام اي شأن الكلام حقيقة الكلام او طبيعة الكلام انما يضاف حقيقة الى من الى من قاله ابتداء. فيقال هذا كلام الله عز وجل. هذا الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه هو الذي قاله ابتداء
25:42انما الاعمال بالنيات. هذا كلام من هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كوني الان قلت لكم بلساني الان الان وانا معكم. قلت لكم انما الاعمال بالنيات. هل هذا يجعل الحديث يجعل الحديث يجعل هذا الحديث كلام ثالث
25:54محدثكم انا لا لا يجعله كلام سالم. يبقى كلام من؟ كلام محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانه هو الذي قاله ابتداء يقول ابن تيمية انما الكلام يضاف حقيقة الى من؟ الى من قاله ابتداء لا الى من قاله مبلغا ومؤديا. اذا جاء واحد
26:14من الصحابة عمر بن الخطاب روى هذا الحديث انما اعمال بالنيات رواه للتابعين هل صار كلام عمر؟ لا يبقى كلام من قاله ابتداء وهو محمد صلى الله عليه وسلم. اما عمر يكون ايش؟ يكون مجرد مبلغ ومؤدي. رضي الله عنه. كذلك القرآن
26:32القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فتكلم به محمد صلى الله عليه وسلم ونشره للناس. هل هذا كلامه؟ لا هو مبلغ ومؤدي. هل هو كلام جبريل؟ لا هو مبلغ
26:42هو كلام من؟ هو كلام الله عز وجل. لماذا؟ لانه قاله ابتداء واضح هكذا نقول في القرآن في الحديث في القصائد في الحكم والامثال الى غير ذلك قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه
27:01الحروف التي حروف القرآن يعني الفاظ القرآن هي كلام الله والمعاني ايضا كلام الله عز وجل. هذا مذهب اهل السنة اهل البدع على طائفتين. قال قال ابن تيمية ليس كلام الله الحروف دون المعاني. هذا كلام من؟ المعتزلة. المعتزلة يقولون كلام
27:21الله الحروف دون المعاني والاشاعرة يقولون المعاني دون الحروف. فاراد ابن تيمية ان يرد على هؤلاء وان يرد على هؤلاء ويقول لا. مذهب اهل السنة اي كلام يا اخوان عبارة عن الفاظ ومعاني. طيب
27:34انما الاعمال بالنيات. هذه الفاظ انما طيب الاعمال بالنيات. هذي الالفاظ ما معناها؟ واضح. طيب تعرفونه شرحنا هذا الحديث في الاربعين النووية اذا الفاظ وهناك معاني. زيد هذا لفظ زاي وياء ودال. ما معناه الذات المشخصة لهذا الانسان
27:55تمام؟ اذا كلام الله عز وجل عبارة عن الفاظ ومعا. اهل السنة يقولون الالفاظ والمعاني كلام الله المعتزلة قالوا الحروف كلام الله اما المعاني ليست من كلام الله والاشاعرة قالوا المعاني كلام الله والحروف والالفاظ ليست كلام الله عز وجل. طيب اذا هذا ملخص ما عرظه ابن تيمية
28:18في هذه المسألة نأتي الان الى كلام الشارح اه عندكم الصفحة مئة واربعة وسبعين رقم واحد قال مقالة الجهمية اي عقيدة ومذهب الجهمية يقولون بعد ان عرفنا الان مذهب اهل السنة
28:32ان القرآن كلام الله حقيقة الالفاظ والمعاني الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون الالفاظ والمعاني مخلوقان ويقولون القرآن مخلوق عياذا بالله ولذلك كفرهم السلف. السلف كفروا الجهمية اذا القرآن عند الجهمية مخلوق. الالفاظ ام المعاني؟ كلاهما
28:55عند الجهمية الالفاظ والمعاني كلاهما مخلوقان. وعند الجهمية عياذا بالله عياذا بالله ان الله عز وجل لا يتكلم طيب كيف جاءنا هذا القرآن؟ قال ان الله خلق كلاما في غيره
29:09وجعله يعبر عنه خلق هذا القرآن في غيره وجعل هذا القرآن يعبر عن الله عز وجل. طيب لما نقول كلام الله والقرآن قال هذا فاجره حتى يسمع كلام الله كيف اضاف الكلام الى الله؟ قال الجهمية اضافة الكلام الى الله مجاز
29:28وليس حقيقة مثل ما لما نقول رأيت اسدا يخطب على المنبر هذا مجاز وليس حقيقي لانه خلق الكلام فهو متكلم بمعنى خالق الكلام في غيره. وهذا القول باطل مخالف للادلة السمعية يعني الشرعية والعقلية. ومخالف لقول السلف وائمة المسلمين
29:44فانه لا يعقل ان يسمى متكلما الا من قام به الكلام حقيقة. كيف يقال قال الله والقائل غيره؟ هذا كلام فارغ وكيف يقال كلام الله وهو كلام غيره طيب ثم آآ بين ان لما قال منه بدأ واليه يعود الى اخره قصد به الرد على الجهمية. الذين يقولون ان القرآن بدأ من غيره. وان الله لم يتكلم بحقيقة في المجازر
30:08منه بدأ بينا هذا ومن ابتداء الغاية واليه يعود بينت لكم هذا انه من علامات الساعة كما جاء عند ابن ماجة انه يرفع في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء في الصدور. يعني الحفاظ لا يجدونه في صدورهم
30:22ولا في المصاحف يعني لما نفتح المصاحف لا نجد القرآن. هذا متى؟ من علامات الساعة ثم ذكر الشيخ مقالة الكلابية وهم اتباع عبدالله ابن سعيد ابن كلاب طيب آآ هكذا الذي يعرفه كلابية
30:38اه يعني تأكدوا من من لفظهم هؤلاء يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله لان كلام الله عندهم هو المعنى القائم في نفسه سبحانه لازم لذاته كنزوم الحياة والعلم لا يتعلق بمشيئته وارادته. وهذا المعنى القائم في نفسه غير مخلوق
30:56سنوصف عندهم وهذي الالفاظ المكونة من حروف واصوات الذي هو القرآن مخلوقة وهي حكاية لكلام الله وليست هي كلامه الاشاعرة هذا المذهب الثالث الان يقولون ان القرآن عبارة عن كلام الله
31:11ليس حكاية لان كلام الله عندهم معنى قائم في نفسه وهذا المعنى غير مخلوق اما هذه الالفاظ المقروءة فهي عبارة عن ذلك المعنى القائم بالنفس وهي مخلوقة. ولا يقال انها
31:22حكاية عنه طيب ستقولون لي ما الفرق بين مذهب الكلابية والاشاعرة؟ ما الفرق بين العبارة وبين الحكاية قال بعض العلماء ان الخلاف بينهم خلاف لفظي. ما معنى خلاف لفظي؟ يعني المؤدى والمعنى والنتيجة واحدة
31:38هذا يقول عبارة عن كلام الله وهذا يقول حكاية عن كلام الله والنتيجة واحدة كلاهما ضلال وخطأ بينا يعني في قناة ابن تيمية اين رد على هذين الطائفتين طيب اه
32:10طيب لما قال ابن تيمية فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. يقولون ان المصنف اراد ان يرد على من تمسك بظاهر قوله تعالى انه لقول رسول كريم
32:26قوة من هذا الرسول الكريم جبريل طيب هنا القرآن نسبه الى من؟ قال لقول رسول كريم الذي هو جبريل فاذا القرآن كلام جبريل. هذا ظاهر الاية. وفي اية اخرى قال انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر. من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
32:44مرة نسبه الى جبريل ومرة نسبه الى محمد صلى الله عليه وسلم فكيف الرد على من تمسك بظاهر هاتين الايتين؟ ان القرآن هو كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم اذا هو مخلوق ليس كلام الله
32:59حقيقة نقول انما نسبه الله عز وجل الى جبريل لانه كان مبلغا ومؤديا له. وايضا لما نسبه الى محمد صلى الله عليه وسلم انما نسبه له بمعنى انه مبلغ ومؤدي. ليس انه كلامهما ابتداء
33:19طيب طيب ثم في رقم اربعة ذكر عندكم مذهب المعتزلة يقولون ان القرآن هو كلام الله آآ يقولون ان كلام الله هو الحروف دون المعاني اول حروف دون المعاني يعني المعاني ليست اه من كلام الله عز وجل
33:44ان كلام الله الحروف دون المعاني. ومذهب الاشاعرة بالعكس المعاني دون الحروف. وعلى كل حال المذهب الحق ان القرآن كلام الله حروفه ومعانيه كما هو قول اهل السنة والجماعة وهو الذي قامت عليه الادلة من الكتاب
34:00السنة والحمد لله رب العالمين. اه عندكم فراغ هنا في صفحة مية وسبعة وسبعين. عندكم فراغ اكتبوا ان شئتم ملخصا لكل ما سبق رقم واحد اهل السنة يقولون الالفاظ والمعاني غير مخلوقين
34:16ثم اكتبوا آآ رقم اثنين الجهمية كلاهما مخلوق رقم ثلاثة المعتزلة اللفظ غير مخلوق والمعنى مخلوق رقم اربعة الاشاعرة والكلابية. المعنى غير مخلوق واللفظ مخلوق. هذا خلاصة المذاهب ويعني انا في هذي المرحلة لاننا في مرحلة المبتدئين
34:40لا نريد ان نفصل كثيرا في الاقوال المخالفة وادلتهم ونحو ذلك. الان انا ارى ان ان نركز على مذهب اهل السنة الا اذا تعرض المصنف الى المذاهب المخالفة لها بشيء من الاختصار
34:53فصل وجوب الايمان برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومواضع الرؤيا فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وملائكته ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة نعم يرونه يوم القيامة
35:10كيف يرونه؟ قال عيانا احيانا بابصارهم ليس بقلوبهم ولا بغير ذلك بابصارهم كما يرون الشمس عيانا بكثر العين اي رؤية محققة لا خفاء فيها. يعني ليست مجازا يعني حقيقة طيب آآ ليس مجالا كما تقوله المعطلة الذين يعطلون هذه الصفة. اذا يقول ابن تيمية الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا
35:37بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس بها صحاب. كما ان لما ترى الشمس امامك صحوا ليس بها ليس بها سحاب يحجب الرؤية. واضحة صافية كما كوضوح هذه الرؤية سترى الله عز وجل
35:56وهي تشبيه رؤية برؤية ليس تشبيه المرء بالمرء كما تقدم معنا. قال وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. تقدم معنى ان فيه ضبطان بتخفيف الميم وبتشديد الميم
36:09طيب آآ قيل آآ في معنى في معنى هذه الكلمة آآ يعني انهما لا لا لا يتراصون لا يتراصون ولا ولا يتزاحمون في لاجل رؤية الله عز وجل بل كل يراه آآ بسهولة
36:26وقيل غير ذلك كما تقدم فيه مع نيان طيب اه يرونه سبحانه اين يرونه؟ او او يعني المكان الذي يرونه فيه؟ قال يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة هذا واحد
36:38ثم يرونه بعد دخول الجنة هذا الثاني كما يشاء الله تعالى اذا الموظع الاول الذي يراه المؤمنون فيه هو عرصات يوم القيامة. والعرفات جمع عرفة والعرفة هي الموضع الواسع الذي لا بناء فيه يعني لا يوجد فيه بنيان او او غرف او مساجد او بيوت لا ارض واسعة لا بنيان فيها
37:04وعرفات القيامة هي مواقف الحساب ثم نسأل سؤال هل يختص المؤمنون برؤيته سبحانه في هذا الموضع يعني في هذا الموضع اللي ذكرناه عرفات يوم القيامة. فقط المؤمنون يرونه ام قد يراه غيرهم؟ نقول فيه ثلاث اقوال
37:22قيل يراه في عرصات القيامة المؤمنون والمنافقون والكافرون هذا قول عند اهل السنة وقيل يراه المؤمنون والمنافقون فقط دون الكفار وقيل يراه المؤمنون فقط والله اعلم. اذا كم رأي؟ ثلاثة ارام
37:37الموضع الثاني يراه المؤمنون بعد دخولهم الجنة كما ثبت ذلك في القرآن والسنة تمام وبينا انها وسبق ذكر شبه من نفى الرؤيا مع الرد عليها والجنة في اللغة العربية هي البستان
37:52والمراد بها هنا الدار التي اعدها الله لاولياءه وهي دار النعيم المطلق الكامل طيب كيف يرى المؤمنون ربهم؟ قال المصنف كما يشاء الله كما يشاء الله اي من غير احاطة يعني يرونه ولا يحيطون به سبحانه وتعالى لا يحيطون به علما ولا يحيطون به ادراكا. كما قال تعالى لا تدركه الابصار
38:16ولا تكييف لرؤيته يعني لا نعرف الكيفية بالظبط لرؤية الله عز وجل لا نعرف واضح هذا هذا الان ملخص اه موقف اهل السنة من رؤية الله عز وجل. ثم قال ما يدخل
38:35في الايمان باليوم الاخر اولا ما يكون في القبر. والعلماء يقسمون الايمان باليوم الاخر الى قسمين اه القيامة الصغرى والقيام الكبرى القيام الصغرى يقصدون به كل الاحداث التي تحصل للانسان منذ وفاته والى
38:53قيام الساعة. هذا كله قيام صغرى فيدخل فيه عذاب القبر ونعيم القبر والسؤال منكر ونكير. وغير ذلك طيب وكذلك اشراط الساعة والنوع الثاني قيام الكبرى وهي كل ما يحصل منذ ان تقوم الساعة والى ان يدخل اهل النار نار واهل الجنة الجنة
39:13ولذلك الدكتور الاشقر عنده كتابان. القيام الصغرى والقيام الكبرى وقد ذكرت لكم انه شرح اركان الايمان كل ركن فيه كتب. اه كل ركن فيه كتاب الركن الركن الايمان باليوم الاخر جعله في كتابين
39:28يقول يقول ابن تيمية رحمه الله فصل ومن الايمان باليوم الاخر. اي مما يدخل في الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو اليوم الاخر؟ هو يوم القيامة. والايمان به احد اركان الايمان الستة. وقد دل عليه العقل
39:49والفطرة كيف دل عليه العقل؟ لاننا نرى ان الظالم يظلم ويموت المظلوم والظالم يعيش ويفرح ويجمع الاموال ولا نرى ان هذا الظالم قد اقتص منه ولا نرى المظلوم اخذ حقه
40:05والعقل يرفض هذي يرفض ان ان ان يدوم الظلم تمام؟ فلذلك لا بد من ان يكون هناك يوم اخر يأخذ فيه المظلوم حقه من الظالم يعني حتى العقل يقول يعني هناك شيء
40:20لابد من ان هناك يوما ما والفطرة فطرة الانسان ايضا تقول هذا وصرحت به جميع الكتب السماوية تؤمن باليوم الاخر ونادى به جميع الانبياء. لماذا سمي باليوم الاخر لانه متأخر عن الدنيا
40:35اذا قيل له اليوم الاخر انه متأخر عن الدنيا والدنيا دنيا لانها من الدنو الذي هو القرب طيب وسيذكر المصنف الان مجموعة من النصوص فيها بيان اه يعني ما يحصل للانسان حالة الاحتضار وحالة الميت في القبر والبعث من القبور
40:52وما يحصل بذلك يعني سنعرض لها ان شاء الله بما تيسر قال ابن تيمية الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر
41:09ونعيمه نعم طيب آآ نعم فاما الفتنة فان الناس فان الناس من الناس؟ الناس كلمة عامة الناس كلمة عامة يعني تشمل المسلم والكافر لكن ذكر بعض شراح الكتاب ادلة على استثناء خمسة اصناف لا يفتنون في قبورهم
41:33اكتبوها خمسة اصناف لا يفتنون في قبورهم واحد الانبياء اثنين الصديقون الثلاثة الشهداء الرابع المرابطون المرابطون على الثغور هؤلاء المجاهدون وخمسة من لا عقل له كالمجنون والصبي. فهؤلاء لا يفتنون في قبورهم. طيب قال ابن
41:54فان الرجل نعم فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي واما المرتاب يعني الشاك وسنعلق على العبارات هذي كلها مرة اخرى فيقول ها ها
42:14لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديث فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب
42:29هذا الحديث طويل وهو حديث عظيم ومؤثر. رواه البراء بن عازم رضي الله تعالى عنه. وانصحكم بالرجوع الى كتاب احكام الجنائز للشيخ الالباني فقد جمع طرق هذا الحديث وعلق عليه آآ بما لا مزيد عليه
42:46طيب نأتي الان الى كلام الشارح انتقلوا معي الى صفحة مئة وواحد وثمانين. ذكر عندكم الامر الاول فتنة القبر الفتنة في اللغة العربية هي الامتحان والاختبار يعني تقول فتنت الذهب يعني اختبرته
43:01والمربي هنا سؤال الملكين اللذان هما المنكر ونكير. ولهذا قال فان الناس الى اخر كلامه الناس يعني يقال للرجل اي الميت سواء كان رجلا او امرأة كيف تدخل المراثم؟ هو قال للرجل
43:17ولم يقل المرأة نقول ان النصوص تخاطب الرجال بصفة عامة ويدخل فيهم النساء طبعا ولا يحتاجان ان يفرض نصا للنساء لان النساء شقائق الرجال. فيدخلون في الرجال واضح لما يقول الله يا ايها الذين امنوا
43:34امنوا جمع اه واو هنا واو واو الجماعة اللي هي جماعة الذكور ما يحتاج يقول يا ايها اللاتي امنا ما يحتاج لانه النساء يدخلن في خطاب آآ الذكور الا اذا جاء نص يستثني المهم
43:51فلما يقول الحديث يقال للرجل اي ان يقال للانسان وليس المقصود به رجل رجل تمام قالوا ولعل ذكر الرجل من باب التغليب ثم ذكر الاسئلة التي توجه الى الميت وهذه الاسئلة تسمى بالاصول الثلاثة وفيها كتاب خاص قد شرحناه كما تعلمون
44:11طيب اه والسؤال الملكين ثابت عن النبي وسلم يبلغ مجموعها حد التواتر طيب هل ورد هل وردت الاشارة في القرآن الكريم عن عذاب القبر لان نسمع الان كثيرا من اهل الضلال ينكرون عذاب القبر او ينكرون الفتنة في القبر وينكرون النعيم في القبر؟ هل يوجد في القرآن؟ اقول نعم
44:32توجد اشارات توجد اشارات في القرآن. لكن هب انه لا توجد اشارات في القرآن. السنة لا نأخذ بها؟ بلى عندنا حديث البخاري ومسلم صريحة جدا في اثبات عذاب القبر وفتنتي
44:45فلذلك حتى لو لم ينص عليه في القرآن ولم يشار اليه في القرآن لا يظر نحن عقيدة اهل السنة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا القول الثابت هو لا اله الا الله. في الحياة الدنيا قيل هذا عند الاحتضار
45:08طيب آآ وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء انظروا ماذا يقول؟ يقول اخرج الشيخان من حديث البراء بن عازة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا آآ بالقول الثابت
45:23قال نزلت في عذاب القبر ثبتهم بالقول الثابت اي يثبتهم بكلمة لا اله الا الله. في متى؟ في عذاب القبر اه قال زاد مسلم فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
45:48القول الثابت هو كلمة التوحيد التي ثبتت في قلب المؤمن بالحجة والبرهان. وتثبيت المؤمنين بها في الدنيا انهم يتمسكون بها ولو نالهم في سبيلها ما ناله من الاذى والتعذيب وتثبيتهم بها في الاخرة توفيقهم للجواب عند سؤال الملكين. طيب
46:08الذي مشى عليه المصنف في تفسير هذه الاية وفي الاية اقوال اخرى طيب ثم قال المصنف واما المرتاب من هو المرتاب؟ هو الشاك وخوذ من الريب وهو الشك الشاك والمنافق فيقول اذا سئل ها ها ها يعني كلمة تردد وتوجع
46:28ما انه متردد في في الجواب ليس عنده يقين ليس عنده عقيدة جازمة او انه يتألم ويتوجع لا ادري سمعت الناس يقولون يقولون شيئا فقلته علق على هذا بعض الشراح قال فايمانه مجرد قول
46:47لما قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يعني هو ايمانه وايش؟ ليس ايمانا حقيقيا جازما في القلب ولا يصدقه العمل وانما هو ايش؟ مجرد قول قالوا فقلت لانه غير مؤمن بما جاء عليه بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيستعجم عليه الجواب ولو كان من اعلم الناس وافصحهم. كما قال تعالى يستعجب عليه الجواب يعني
47:09يعني لا له النطق بذلك فيظرب بمرزبة وهي المطرقة الحديدة المطرقة الكبيرة من حديد فيصيح صيحة اه لو سمعها اه يسمعها كل شيء الا الانسان. ثم بين الحكمة لانه لو سمعها الانسان
47:26صعق اي خر ميتا او غشي عليه ومن حكمة الله ايضا ان ما يجري على الميت في قبره لا يحس به الاحياء. لان الله تعالى جعله من الغيب. لانه كنا نرى ما ما يحصل للانسان في في قبره لامن كل الناس
47:41وما حصل هناك امتحان ولا اختبار ولا تمييز ولو اظهره لفاتت الحكمة المطلوبة وهي الايمان بالغيب. الامر الثاني مما يجري على الميت في قبره ما اشار اليه. ثم بعد هذه اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم
47:54القيامة الكبرى. طيب هنا تنبيه يعني آآ من الذي يفتن في قبره تحديدا المؤمن يفتن؟ نعم المنافق يفتن؟ نعم هذا جاء به النص. ولكن هل الكافر يفتن بمعنى انه آآ يقال له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. رجح ابن القيم في كتابه الروح رجح انه
48:18يفتن والله اعلم طيب اه ثم قال في الصفحة مئة وثلاثة وثمانين. اذا هذا الفصل فيه اثبات مذهب اه اهل السنة والجماعة. وهو اثبات عذاب القبر ونعيمه قال ان الميت اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه. كما تواترت به الاحاديث. ومن اراد التفاصيل في هذه الامور يرجع الى كتابين
48:41او ثلاثة كتب ان شئتم الروح لابن القيم اهوال القبور لابن رجب الحنبلي وكتاب اه التذكرة في في اهوال في احوال الموتى والاخرة للقرطبي سبق الكلام عن كتاب هذا الاخير
48:56طيب قال فيجب الايمان به ولا يتكلم في كيفيته وصفته لاننا لا ندري كيف هذا عالم اخر يا اخوان عالم اخر لان ذلك لا تدركه العقول لانه من امور الاخرة وامور الاخرة
49:08لا يعلمها الا الله. ومن اطلعهم الله على شيء منه وهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وانكر عذاب القبر المعتزلة. لانهم يحكمون العقل غالبا وشويتهم في ذلك انهم لا يدركونه ولا يرون الميت يعذب ولا يسأل. يقولون فتحنا القبر
49:24ما رأينا شيئا. طيب لان هذا عالم اخر. هذا عالم اخر ليسوا في دنيانا ليسوا في عالمنا هذا وللرد عليهم يعني اه تفصيل يحتاج الى تفصيل اكثر. فنتركها ان شاء الله للدرس القادم لاني اريدكم ان تكونوا انشط
49:41هالكلام الذي سنتعرض له يحتاج الى يعني الى تأمل نتركه ان شاء الله للدرس القادم لانه مهم جدا ونستطيع ان نطبقه في امور نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين