(5) شرح العقيدة الواسطية - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند تفسير الشارح لكلمتين او لاسمين عظيمين من اسماء الله عز وجل. وهما الحي والقيوم. وعرفنا ان الحي هو ذو الحياة
0:22الكاملة التي لا يعقبها موت ولا فناء. والقيوم هو المقيم هو القائم بنفسه المقيم لغيره يعني هو غني عن خلقه سبحانه وتعالى وآآ ذكرنا آآ لكم كلمة لابن القيم نقلها آآ كلمة لابن لابن تيمية نقلها عنه ابن القيم عندكم في
0:45الثانية يقول قال ابن القيم عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى وقال لي يوما لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير في حياة القلب يعني انه يعني ان اسم الحي فيه صفة الحياء فيكون فيه تأثير عظيم على حياة القلب
1:05يعني هذا من باب يعني التأثير العملي للاسم كما ان اسم الرحيم اسم الرحيم ينبغي ان يكون له تأثير عليك. كيف يكون الاسم اسم الرحيم الذي هو من اسماء الله عز وجل؟ كيف يكون له تأثير عليك؟ يكون له
1:21عليك بان ترحم الناس. وذلك في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ماذا اختار الرحمن؟ لماذا لم يقل الراحمون يرحمهم الله وانما قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
1:38حالة على كتاب تهذيب مدارج السالكين وهو كتاب نافع اه نافع للمبتدئين يعني والا المتقدمين ينبغي ان يقرأوا الاصل وهو مدارج السالكين لابن القيم. لكن التهذيب هذا لبعض المتأخرين وقد هذب واختصر مدارج السالكين باكثر من من تهذيب. هناك كتاب اسمه الاكسير
2:00هو عبارة عن تهذيب واختصار او مختارات من مدارس السالكين نافعة للمبتدئين وايضا هناك تهذيب آآ من اعداد لجنة من آآ لجنة من ومجموعة من الباحثين يعني اشتغلوا عليه آآ اظن انه طبع
2:15في دار اه ابن الجوزي. المهم هناك اكثر من اختصار وتهذيب على هذا الكتاب. وهو كتاب نافع في في معرفة اه اه في اعمال القلوب. في اعمال اه في في اصلاح القلوب وفي اصلاح النفوس ونحو ذلك
2:34نعم يقول الشارح لا تأخذه سنة ولا نوم النوم معروف لكن ما هو السنة؟ السنة هو النعاس هو نوم خفيف ويكون في العين فقط والنوم اقوى من الزنا وهو اخو الموت ويكون في القلب
2:52اذا يعني الشارع يفرق بين السنة وبين النوم فيقول ان السنا الذي هو النوم الخفيف لا يكون الا في العين واما النوم الذي هو اقوى من السنة وهو يكون في القلب. وهو آآ اخو الموت
3:10وهو اخو الموت لذلك يقال للنوم آآ الموت الاصغر وعندنا الاية التي يقول الله عز وجل فيها الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها. نعم. فالله عز
3:26يعني آآ اشار في هذه الاية الى هذا المعنى. طيب اه يقول الشارح لهما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا. يعني من اي ناحية ان الله عز وجل له ما في السماوات
3:43من ناحية الملك يعني كل ما في السماوات كل ما في الارض هو ملك لله وهو خلق لله وكلهم عبيد لله فهو يملك العالم العلوي والسفلي سبحانه ثم قال من ذا الذي من
3:58ذا الذي هذا الاسلوب هو ظاهره استفهام ولكنه في الحقيقة نفي لذلك يقال له هذا استفهام بمعنى النفي استفهام بمعنى ان في كما تقول انت مثلا كما يقول الرجل الشجاع
4:12اه مثلا يقول اه من يستطيع ان يهزمني؟ من يستطيع ان يضربني؟ من يستطيع ان يغلبني؟ طيب ما معنى هذا؟ يعني لا احد يستطيع ان يضربان. لا احد يستطيع ان يغلب ان يهزمني
4:26فهنا الاستفهام بمعنى ماذا؟ بمعنى النفي. انتبهوا له لانه كثير في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب وفي كلام الناس. استفهام يقصد به النفي فهو فهنا قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده معناه لا احد يشفع عنده. تمام؟ اذا يريد الله عز وجل
4:47ليس ان يستفهم وانما يريد الله عز وجل ان يخبر بانه لا احد من الخلق يستطيع ان يشفع عنده يعني عند الله عز وجل الا باذنه ما هي الشفاعة الشفاعة مشتقة من الشفاء. اين تحدثنا عن الشفاعة يا اخوان؟ في اي كتاب
5:05متى درسنا الشفاعة؟ درسنا الشفاعة بارك الله فيكم. في كتاب القواعد الاربع هناك تحدثنا عن معنى الشفاعة في الاصطلاح وانواع الشفاعة. الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفي اه الشفاعة المثبتة الشفاعة المنفية. تذكرون هذا تحدثنا هناك
5:22في آآ في قاعدة هي القاعدة الثانية من قواعد الاربع. طيب نقول هنا الشفاعة مشتقة من الشفع ما هو الشفع؟ الشفع هو الزوج وهو ضد يعني عكس الوتر واذا الشفع عكس الوتر
5:42والزوج هو عكس الفرد. تمام اه اذا الشافع والزوج بمعنى واحد. والوتر والفرد بمعنى واحد وكأن الشافعي ضم سؤاله الى سؤال غيره فصيره شفعا بعد ان كان وترا. يعني هذا وجه تسمية
6:02الشفاعة شفاعة. لماذا سميت الشفاعة شفاعة؟ قلنا اخذا من الشفع. طيب ما هو الشفع؟ هو الزوج. طيب لماذا قيل للانسان الذي يشفع؟ يقال لعمله يقال له شفاعة لماذا؟ قال لان الشافعي كانه ضم سؤاله الى سؤال غيره. لان الشافعي هل يطلب لنفسه؟ لا
6:21انت تذهب الى شخص وتقول له انا اشفع عندك لفلان طيب لتعفو عنه. مثلا آآ او لتوظفه عندك مثلا. طيب فالان كأنه يعني انت لا تسأل لنفسك انت تسأل لغيرك. فصار كأنه عندنا سؤالان سؤالك انت
6:39وهذا السؤال ليس لك وانما سؤال لغيرك فكأنه يقول ضم سؤاله الذي هو الشافع الى سؤال غيره فسيره شفعا بعد ان كان وترا. يعني صاحب الحاجة لو جاي يسأل لكان سؤالا واحدا
6:56لكن جئت انت وسألت لاجله فلذلك قيل له شفاعة. يعني كأنه سؤالان لوجود شخصين في الموضوع. انت شافع والمشفوع له والشفاعة سؤال الخير للغير. هذا تعريف الشفاعة اذا قيل لك ما الشفاعة؟ نقول الشفاعة هي سؤال الخير للغير. الشافعي لا يطلب الشر
7:22للمشفوع له وانما يطلب الخير ويطلب له في الدنيا مثلا يطلب له الوظيفة يطلب له المال يطلب له آآ يعني ان ان يغفر له وان يسامح وان لا يقتل مثلا او
7:35لا يظرب الى اخره فتطلب الخير لمن ليس لك ليس لنفسك قال وانما للغير اي لشخص اخر وهذا الشخص الاخر جاءوا يعني وطلب منك ان تشفع له عند الجهة الثالثة. فهمتم الان فنحن عندنا يعني ثلاث اشخاص
7:52يعني يعني ناخذ مثالا سريعا لو ان سلطانا قرر ان ان يقتل آآ زيدا طيب فجئت فجاءك زيد هذا وقال لك انت لك مكانة عند هذا السلطان اذهب اليه واشفع لي بالا اقتل. فذهبت انت عند السلطان
8:11طلبت منه الا يقتل من ان لا يقتل زيد. فصار عندنا ثلاث اشخاص الشافع الذي هو انت وزيد هذا الذي حكم عليه بالقتل. والسلطان الذي اصدر قرار القتل. هذا بالنسبة للدنيا
8:25طيب الملائكة والانبياء يشفعون عند رب العالمين هذا هو المقصود الان يشفعون عند رب العالمين لاجل من؟ لاجل اه اصحاب الكبائر الذين دخلوا النار فيشفعون عند رب العالمين لماذا؟ لاجل ان يخرجوا من النار. والشفاعة انواع واصناف تقريبا يعني
8:46اه تصل الى يعني سبع او ثمان انواع. المهم اه يعني ستعرفونه هذا ان شاء الله في موضعه. وهناك كتب مفردة تتحدث عن الشفاعة لمن اراد ان يتوسع. هناك كتاب آآ ممتاز في
9:02مجلد واحد اسمه الشفاعة للشيخ مقبل الوادعي هذا كتاب نافع طيب قال والشفاعة سؤال لخيل الغير بمعنى ان يسأل المؤمن ربه ان يغفر ذنوبه وجرائم بعض المؤمنين. اذا لا يسأل لنفسه وانما يسأل لمن؟ لغيره
9:19لكنها ملك لله سبحانه وتعالى. فلا تكون الا باذنه يعني ليس هذا الولي او هذا النبي او هذا الملك ليس برأيه وبمزاجه يستطيع ان ان آآ ان يفعل الشيء لا بل لابد
9:34ان يأذن الله عز وجل لابد ان يأذن الله عز وجل. اذا فلا تكون الا باذنه وهذا تقدم معنا في شرح القوائم الاربع كما قلنا. فلا تكون الا باذنه اي بامره وذلك لكبريائه
9:46عظمته سبحانه وتعالى لا يستطيع احد ان يتقدم اليه بالشفاعة عنده لاحد الا بعد ان يأذن وهذه الاية نص صريح اشترط الاذن. وعندنا ايضا اية اخرى في سورة النجم في قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله هذا الشرط الاول لمن يشاء ويرظى
10:11الشرط الثاني طيب اه لانه لابد من الرضا ان اه اه لا بد من يرظى الله عز وجل عن المشفوع له. يعني لا يكون من المشركين. فالمشفوع المشفوع له اذا كان من المشركين لا تقبل فيه الشفاعة
10:28كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نواصل تفسير سورة اه اه تفسير اية الكرسي من سورة البقرة. قال سبحانه وتعالى يعلم ما بين بين ايديهم وما خلفهم. ما معنى ما معنى ما بين ايديهما خلفهم؟ هذا الاسلوب يتكرر كثيرا في القرآن. صح
10:45باختصار شديد ما بين ايديهم وخلفهم معناه يعلم المستقبل ويعلم الماضي معنا باختصار اي علمه واطلاعه محيط بالامور الماضية والمستقبلة فلا يخفى عليه منها شيء ثم قال ولا يحيطون بشيء يعني البشر. الناس لا يحيطون بشيء من علمه يعني علم الله. الا بما شاء. اي الا اذا شاء الله
11:10ان يطلع بعض البشر على بعض العلم الذي عنده سبحانه وتعالى فهمتم؟ اذا البشر لا يحيطون بشيء من علم الله عز وجل الا ما استثني اي العباد لا يعلمون شيئا من علم الله الا ما علمهم الله اياه على السنة رسله. يعني يعني البشر كيف سيعرفون علم الله؟ لابد من واسطة
11:32هم الرسل وبطرق واسباب متنوعة. نعم يعني احيانا يكون يعني الهام او من ام يعني يأتي لبعض البشر يأتي للانبياء هكذا. طيب وسع كرسيه السماوات والارض. ما هو الكرسي؟ اختلف السلف في معنى
11:51كرسي يعني هل هو ذات؟ هل هو اسمه ذات ام هو اسم معنى من السلف من قال انه اسم ذات يعني الكرسي هو قيل هو العرش وقيل ان الكرسي هو موضع موضع القدمين كما سيأتي. اذا هو اسم ذات
12:09روي عن عن بعض السلف ان الكرسي هو آآ علم الله عز وجل ولما نقول وسع كرسي السماوات والارض يعني وسع علمه السماوات والارض وهذا اه ينسب لابن عباس ومال اليه ابن جرير الطبري في تفسيره. وانتبهوا هنا لنقطة هذا ليس من قبيل التأويل على
12:33يظن بعض الجهال ان هذا من باب تأويل الصفات. لا هذا هذا ليس صفة لله عز وجل طيب هذا هذا شيء هذا مخلوق هذا مخلوق ليس صفة صفات الله عز وجل ليست مخلوقة
12:46فالكرسي مخلوق من مخلوقات الله عز وجل فاذا فسر الكرسي بان معناه العلم بعض الجهلة يظن ان هذا تأويل هذا ليس تأويلا. التأويل الذي يرتكبه المتكلمون والاشاعرة وغيرهم التأويل يكون في اسماء الله عز وجل في صفات الله عز وجل
13:05اما اما في مخلوقات الله عز وجل مثل الكرسي هذا مخلوق من مخلوقات الله فاذا فسره انسان بان المراد به موضع القدمين طيب او المراد به العرش او قال المراد به العلم هذا كله ليس تأويلا
13:24وانما هو تفسير يقبل اذا كان له دليل طيب عندكم في الحاشية عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. هذه رواية عن ابن عباس. طيب وهناك رواية اخرى
13:37انه فسرها بان المقصود به آآ العلم طيب اذا آآ قلت لكم هذه احدى الروايات عن ابن عباس ان المراد بالكرسي هو موضع القدمين والعرش يعني مخلوق اخر لا يقدر احد قدره
13:59اخرجه الحاكم طيب اه وانظر مختصر العلول الذهبية مختصر العلول الذهبي اه هذا مهم المهم آآ اختصره آآ الشيخ الالباني هو كتاب العلول العلي الغفار. هذا للذهبي كتاب ظخم اه يعني قد لا يناسب المبتدئين لكن مختصر الالباني مناسب للمبتدئين وجميل
14:22وصحح الالباني هذا الاثر طيب هذي هي كما قلت لكم احدى الروايات ويروى عن ابن عباس نفسه اه ان المراد به العلم وراجعوا تفسير بن جرير عند هذه المسألة فقد ذكر فيها اقاويل السلف
14:37قال وهو كرسي بلغ من ان نعود الى الشارع فوق وهو كرسي بلغ من عظمته وسعته انه وسع السماوات والارض. ولا يؤوده ما معنى يؤده؟ اي لا لا يكرثه ولا يشق عليه ولا يثقله حفظ حفظ العالم العلوي
14:54والسفلي لكمال قدرته وقوته وهو العلي ما معنى العلي؟ العلي اي له العلو المطلق والعلو ثلاث انواع نرقمها ونبينها ان شاء الله. قال علو الذات هذا واحد ثم عندكم في السطر الثاني مكتوب علو القدر. هذا الثاني
15:16ثم عندكم في السطر الثالث في الوسط وعلو القهر. هذي ثلاث انواع اه لابد لطالب العلم ان يميز بينها لان اهل السنة يثبتون هذه الثلاثة جميعا واهل البدع يثبتون بعضها وينفون بعضا. طيب
15:30لما نقول علو الذات يعني ان الله عز وجل سبحانه وتعالى بذاته الله عز وجل بذاته مكانه في العلو في السماء واضح؟ فوق الله عز وجل يعني اذا قيل اين الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لتلك الجارية لما قال لها اين الله
15:51فقالت في السماء هذا علو ذاتي يعني ان الله عز وجل بذاته سبحانه وتعالى في العلو فالعلو المطلق فوق. ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى. وهذا معنى الظاهر. الذي ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى
16:09وسيأتي معنا ان شاء الله ما معنا تفسير الظاهر قال اه علو الذات بكونه فوق جميع المخلوقات. اذا لا يوجد مخلوق فوق الله عز وجل سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو الاعلى
16:22هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء على العرش استوى. النوع الثاني من انواع العلو هو علو القدر. علو القدر يعني ان الله عز وجل قدره رفيع. وقدره عال وهذا علو معنوي. ويثبته ايضا اهل السنة
16:44هذا مثل ما تقول فلان له قدر عندي طيب يعني هنا ثم تقول فلان له منزلة عالية في نفسي هل هو علو حسي ذاتي؟ يعني هل هذا شيء يرى ويشاهد؟ لا
16:58هو علو معنوي واضح؟ علو معنوي. فالله عز وجل له العلو الذاتي يعني هو سبحانه وتعالى بذاته فوق وفي نفس الوقت الله عز وجل له القدر العالي والرفيع واضح طيب. قال وعلو القدر فله كل صفات الكمال ونعوت الجلال. والثالث وعلو القهر
17:20ما معنى علو القهر لان هذا جاء في في سورة اه انعام وهو القاهر فوق عباده الله عز وجل له علو القهر. ما معناه؟ قال معناه فهو القادر على كل شيء. يعني كل الخلق كل كل المخلوقات كل كل موجود
17:39كل مخلوق فهو تحت قهر الله عز وجل وتحت سلطانه وتحت حكمه وتحت نفوذ امره واضح؟ يعني لا يستطيع احد من المخلوقات ان ان يتصرف في في هذا الكون الا بقوة الله عز وجل والا باذنه
17:57وهو القاهر فوق عباده يعني هو القادر. القادر على كل شيء. المتصرف في كل شيء لا يمتنع عليه شيء واضح ويعني يعني من باب تقريب ما معنى علو القهر كقوله تعالى ان فرعون علا في الارض
18:21ان فرعون علا في الارض. هذا العلو الذي علاه فرعون هو علو ايش؟ هو علو قهر لانه كان طبعا قهر قاقها يعني لا شيء بالنسبة لقهر الله عز وجل. هو قهر جزئي نسبي يسير ضعيف. على مجموعة من الخلق الذين
18:41تحته وهم بنو اسرائيل كان يعذبهم طيب فهذا هذا العلو الذي كان كان فيه فرعون هو علو يعني يعني يتصرف فيهم ويظلمهم ويقتلهم بما بما شاء. طيب هذا يفسر بنوع هذا يعتبر علو قهر
19:04لكن طبعا لا يقاس ولا يقارن بعلو قهر الله عز وجل على جميع المخلوقات قال المتصرف في كل شيء لا يمتن عليه شيء. العظيم العظيم ما معناه الذي جمع الذي جميع صفات العظمة الذي له جميع صفات العظمة
19:24اذا العظيم هذا يسم نشتق منه صفة العظمة. كذلك العلي هذا اسم نشتق منه صفة العلو. كما سنبين هذا في الشواهد. قال وله التعظيم الكامل في قلوب انبيائه وملائكته وعباده المؤمنين. فحقيق باية تحتوي على هذه المعاني ان تكون اعظم اية
19:44في القرآن وان تحفظ قارئها من الشرور والشياطين. كما تعرفون في قصة ابي هريرة لما جاءه آآ انسان وكان يظنه انسانا ثم افريق اخر قصة لما قال له يعني سادلك على شيء آآ يعني لا يزال عليك من الله حافظ ولا آآ ولا يضرك شيء
20:04آآ بمعنى هذا الحديث يعني ذكرته لكم بالمعنى اه ثم ارشده الى اه اية الكرسي وكان هذا الشيطان يعني متشكلا بشكل اخر طيب والشاهد منها الشاهد من هذه الاية هذه الاية فيها شواهد كثيرة من علم العقيدة
20:25هذه الاية المباركة فيها خمسة اسماء وستة وعشرون صفة تخيلوا خمسة اسماء وستة وعشرون صفة الاسماء الخمسة سهل للانسان ان يستخرجها. طيب يعني تأملوها وتدبروها ستستخرجونها بسهولة يعني العظيم العلي الحي القيوم الله
20:49هذي خمسة. طيب سهل. اه اما الستة والعشرون هذي صفة كيف نستخرجها يا اخوان؟ نستخرجها بالطرق الثلاثة التي ذكرتها لكم في الدرس السابق تذكرون لكم اما اما بالنص الصريح واما بالاخذ من الفعل او بالاخذ من الاسم
21:06وهكذا انتم الان انظروا يعني طبقوا هذه الامور الثلاثة في هذه الاية. مثلا نأتي الى العلي هذا نستخرج منه صفة العلو. نأتي للعظيم نستخرج منه صفة العظمة نأتي الى الله
21:20طيب نستخرج منه صفة الالوهية الحي نستخرج منه صفة الحياة القيوم نستخرج منه صفات القيومية واضح آآ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ماذا نأخذ من يعلم؟ نأخذ منه صفة العلم
21:37واضح؟ وهكذا في كل الاية يعني هذه الاية الان فرصة لتطبيق ما درسناه في في النصوص وفي المواضع السابقة تأملوا هذه الاية واستخرجوا منها الصفات وهناك انتبهوا ايضا هناك صفات سلبية وهناك صفات مثبتة. او صفات ثبوتية. طيب وايضا آآ
22:02اه هناك اه يعني صفات طيب يقول الشارح والشاهد منها ان الله جمع فيها فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فقد تضمنت اثبات صفات الكمال ونفي النقص عن الله. ففي قوله الله لا اله الا هو
22:23هذا نفي نفي الالهية عما سواه واثباتها له. وفي قوله الحي القيوم اثبات الحياة والقيومية له. وفي قوله لا تأخذه سنة ولا نوم والنوم وفي قوله له ما في السماوات وما في الارض اثبات ملكيته الكاملة سبحانه وتعالى. وفي قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نفي الشفاعة عنده بغير اذنه
22:44وفي قوله يعلم هذا اثبات كمال العلم الماضي والمستقبلي وفي قوله ولا يحيطون بشيء من علمه بيان حاجة الخلق اليه واثبات غناه عنهم وفي قوله وسع كرسي السماوات والارض اثبات كرسيه واثبات كمال عظمته وجلاله
23:01اول جلالته وصغر المخلوقات بالنسبة الي. وفي قوله ولا يؤوده حفظهما. هذي صفة سلبية ولا ثبوتية؟ سلبية. لان فيها نفي العجز تعب عنه سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم هذه صفات ثبوتية. لان فيها اثبات صفة العلو وصفة العظمة
23:19ولهذا كان قال مصنف ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح. يشير الى ما رواه البخاري في صحيحه. عن ابي
23:29هريرة رضي الله عنه وفيه اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. الحديث والشيطان من هو الشيطان او ما معنى الشيطان بالدقة؟ يطلق على كل متمرد
23:49كل متمرد يقال له شيطان كل متمرد عات سواء كان من الجن او الانس يقال له ايش؟ شيطان. وهو مأخوذ من الفعل الماضي شطانه ما معنى شيطانة؟ يعني بعودة سمي بذلك لبعده من رحمة الله. او من شاط يشيط اذا اشتد. يعني العلماء مختلفون في اصل كلمة الشيطان هل هي من
24:15بمعنى بعودة ام من منشاطة هذا فعل اخر عندنا فعلان عندنا فعل شطن وعندنا فعل شاطة ما معنى شطب بعودة؟ ما معنى شاطة؟ يعني اشتد قيل من هذا وقيل من هذا
24:34طيب اه فائدة لمن اراد ان يتوسع لمن اراد ان يتوسع في عالم الجن والشياطين آآ يقرأ كتابا اسمه عالم الجن والشياطين هكذا اسمه عالم الجن والشياطين للدكتور عمر بن سليمان الاشقر رحمه الله. تمام
24:56وهنا فائدة ايضا ذكرناها سابقا لكن لا بأس ان نعيدها. كل اسم كل اسم فهو متضمن لصفة وليس العكس كل اسم يتضمن صفة. مثلا العلي هذا اسم يتضمن صفة العلو. تمام؟ وليس العكس
25:15يعني يعني لا نأخذ آآ من من آآ لا نأخذ من الصفة الاثم الصفات اعم. الصفات اعم فمثلا يعني آآ الله عز وجل من صفاته انه يمكر بالماكرين هذه صفة لكن لا نأخذ منها اسما لا نقول الماكر
25:46هذا مثال طيب ثم يقول الجمع بين علوه وقربه وازليته وابديته. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم طيب يقول الشارح قوله هو الاول والاخر الاية هذه الاية الكريمة قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
26:08اذا الاية يا اخوان فسرها النبي وسلم انتهى الموضوع اذا جاءنا حديث صحيح يفسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ما انتهى الكلام لانه لا افصح ولا ابلغ ولا ابين ولا اوضح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
26:26قال لي وسلم ماذا فسر هذه هذه الاية المباركة قال في الحديث الذي رواه مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الاول طيب ما معنى الاول؟ شوف كيف كلام واضح وسهل ودقيق وجميل
26:43يذكر لك الاسم ويفسره لك من اسمائه الاول سبحانه وتعالى. طيب يا رسول الله ما معنى الاول؟ قال فليس قبلك شيء فهذا معناها ليس قبل الله عز وجل شيء. فهو سبحانه وتعالى هو الاول
27:00مطلقا والخلق كلهم وجدوا بعده سبحانه وتعالى وهو اول وليس قبله احد وليس قبله شيء طيب الاسم الثاني وانت الاخر ما معنى الاخر؟ الاخر اسم من اسماء الله عز وجل
27:20ما معناه؟ فسره قال فليس بعدك شيء. لانه كل المخلوقات يوم القيامة تفنى من الذي يبقى؟ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام؟ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اذا هذا معنى الاخر يعني ليس بعدك شيء. يعني كل الخلق يفنى والله عز وجل
27:42باق طيب وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر ما معنى الظاهر هذا ذكرناه قبل قليل قلنا الظاهر يعني ليس فوقه احد من المخلوقات فليس فوقك شيء. وانت الباطن ما معنى الباطن
28:02يعني فسر ان سلم فقال يعني ليس دونك شيء ليس دون الله عز وجل شيء طيب اكتبوا هنا يعني هو هو واظح ولكن نزيده توظيحا نزيده بيها. اكتبوا عند هذه الكلمة اي
28:19يعني ما معنى الباطن؟ اي المحيط علمه بكل شيء هذا معنى الباطن. المحيط علمه بكل شيء وسيأتينا بعد قليل كلام ابن القيم في تفسير هذا الحديث اكثر. قال الشارح فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسماء الاربعة بهذا التفسير المختصر الواضح
28:39وفي هذه الاسماء المباركة هذه الاسماء الاربعة الاول الاخر الظاهر الباطن وكل واحد منها عكس الثاني لو تلاحظون الاول عكسه الاخر. والظاهر عكسه الباطن طيب وفي هذه الاسماء المباركة احاطته سبحانه من كل وجه. يعني ان الله عز وجل محيط بالخلق من كل وجه. لا احد يستطيع ان
29:04من الله عز وجل ففي اسمه ففي اسمه الاول والاخر احاطته الزمانية الاول والاخر مرتبط بايش؟ مرتبط بالزمن لكن الظاهر الباطن مرتبط بايش؟ مرتبط بالمكان من ناحية الزمان الله عز وجل هو الاول وهو الاخر
29:26ومن ناحية المكان الله عز وجل والظاهر يعني العالي فوق وفي نفس الوقت هو الباطن يعني هو قريب يعني هو سبحانه يعلم كل شيء فمع كونه سبحانه وتعالى فوق السماوات السبع وفوق عرشه سبحانه وتعالى مع ذلك لا تخفى عليه خافية مما نحن فيه
29:45هذا معنى باطن يعني هو قريب جدا قربه هنا بمعنى ان الله بمعنى علمه قربه هنا سبحانه وتعالى بمعنى علمه ان علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء قال ففي ففي اسمه الاول والاخر حاطته الزمانية وفي اسمه الظاهر والباطن احاطته المكانية. قال الامام ابن القيم رحمه الله فهذه الاسماء الاربعة
30:13قابلة اثنان لازليته وابديته سبحانه واسمان لعلوه وقربه. نعم الازلية الازل يا اخوان الازل هو عكس الابد الابد بالنسبة لكم معروف هو هو ما لا نهاية الى يعني الى جهة المستقبل
30:40هذا الابد لما نقول اهل الجنة خالدون فيها ابدا ما معنى ابدا؟ يعني ما لا نهاية الى الامام الازل هو العكس هو العكس عكس الابد طيب واثنان لعلوه وقربه نعم اذا ما هو الاسم الذي لازليته سبحانه وتعالى هو الاول
31:06وهو سبحانه وتعالى الاول اذلا وابديته هذا ايش؟ هذا للاسم الاخر وعلوه هذا من اين؟ الظاهر وقربه هذا من اين؟ من الباطن. فاوليته سبحانه سابقة على اولية كل ما سواه. واخريته سبحانه ثابتة
31:28بعد اخرية كل ما سواه. فاوليته سبقه لكل شيء. واخريته بقاؤه سبحانه بعد كل شيء. يعني كل شيء افنى ويبقى سبحانه وتعالى وظاهريته يعني فوقيته وعلوه على كل شيء ومعنى الظهور يقتضي العلو
31:45ان ظاهر الشيء معناه ما علا منه وبطونه سبحانه ما معنى بطونه؟ يعني احاطته بكل شيء بحيث يكون اقرب اليه من نفسه وهكذا وهذا قرب الاحاطة العامة انتهى كلام ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة وهذا لا يناسب المبتدئين. يناسب لمن هو فوق ذلك. وقوله تعالى
32:08بكل شيء عليم اي قد احاط علمه بكل شيء من الامور الماضية والحاضرة والمستقبلة ومن العالم العلوي والسفلي ومن الظواهر والبواطن لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماء في الارض ولا في السماء
32:20طيب ماذا نستفيد من هذه الاية؟ ما الشاهد من هذه الاية؟ فيها اثبات هذه الاسماء الاربعة ونستنبط من هذه الاسماء الاربعة اربع صفات فنستنبط من اه من اه من الاول
32:36نعم صفة الازلية ونستنبط من من الاخر صفة البقاء. ونستنبط من الظاهر صفة العلو ونستنبط من الباطن. صفة العلم والاحاطة قال اثبات هذه الاسماء الكريمة لله المرتضية لاحاطته بكل شيء. زمانا ومكانا واطلاعا وتقديرا وتدبيرا تقدس وتعالى علوا كبيرا
32:59وتوكل قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. لا يموت ابدا. اي فوض امورك اليه سبحانه وتعالى. وهذه امور يا اخوان يعني ينبغي ان لا دراسة جافة دراسة علمية هكذا فقط لا بد ان يكون لهذه الايات تأثير على قلوبنا
33:16فالذي يتوكل على الله الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى فلا يخاف من من انقطاع الرزق ولا يخاف من من انقطاع الوظيفة ولا يخاف من الناس ولا يخاف من اي شيء. لانه توكل على اله سبحانه وتعالى لا يموت
33:33تخاف من هؤلاء البشر الذين يموتون تخاف من الجن تخاف من كذا وكذا هؤلاء كلهم مساكين ضعاف يموتون فيعني العقيدة يا اخوان العقيدة ليست فقط يعني مسائل علمية نظرية على الورق ندرسها لا
33:48هذي مصيبة اهل اهل السنة الان ومصيبة كثير من الناس في هذا الزمن ان العقيدة عندهم فقط يعني الواسطية او التدميرية او كتاب فلان كتاب عبارة عن اشياء يعني حبر على ورق ندرسه
34:02ولكن اين تطبيق العقيدة هذه التي درسناها اين تطبيق الولاء والبراء؟ اين التوكل على الله عز وجل وتفويض الامور اليه سبحانه وتعالى وترك التعلق بالدنيا والتعلق هذا كله انما يحصل من الناس بسبب ضعف تطبيق العقيدة في واقعنا المعاصر. وفي وفي حياتنا التي نحن فيها
34:24اذن توكل على الحي الذي لا يموت ابدا اي ما معنى توكل؟ يعني فوض امورك اليه. فالتوكل في اللغة هو التفويض يقال وكلت امري الى فلان اي فوضته ومعناه في الشريعة اعتماد القلب على الله في جلب ما ينفع
34:41ودفع ما يضر لما تطلب لما تطلب شي ولما تريد شيئا ينفعك من الرزق او نهى ذلك قلبك يكون متعلقا بالله او تريد ان تدفع عن نفسك ضررا او مرضا
34:53وشيء من هذا القبيل عافانا الله واياكم. قلبك يكون متعلق بالله وليس بالطبيب. او ليس بالدواء والتوكل على الله نوع من انواع العبادة. يعني نوع عظيم جدا وهو لا يكون الا لله. وهو واجب ولا ينافي الاخذ بالصلاب. لا. عادي تأخذ بالاسباب خذ الدواء
35:09وخذ يعني سر على ما ينصحك عليه الناس. اه ابحث عن الوظيفة. سافر واجتهد ادرس. هذا كله من اخذ الاسباب. ولا ينافي التوكل بل يتفق معه تماما وتعرفون قصة عمر بن الخطاب حينما رأى مجموعة من الناس في المسجد فقال لهم ماذا تفعلون؟ فقالوا نحن المتوكلون
35:29يعني يجلسون في المسجد ويأتيهم الناس ويعطونهم ويتصدقون عليهم وقال عمر بل انتم المتواكلون هذا ليس توكلا بل هذا كسل وخمول وخصص صفة الحياة. يعني لماذا قال وتوكل على الحي
35:47لماذا لم يقل وتوكل على الرحمن؟ وتوكل على الجبار وتوكل على الله. لماذا؟ لماذا قال؟ وتوكل على الحي بالذات. لماذا اسم الحي ولم يختر غيره من الاسماء. عندنا تسعة وتسعين اسما الذي واوثر الذي اثر عند تسعة وتسعين
36:07والا هي في الواقع اكثر من ذلك. طيب لماذا اذا اختار هذا الاسم؟ قال وخص صفة الحياة لماذا؟ اشارة الى ان الحي هو الذي يوثق به في تحصيل المصالح صحيح؟ نعم. اما الميت لا يطلب منه شيء. لا يرجى منه شيء
36:26ولا حياة على الدوام الا لله سبحانه. واما الاحياء هؤلاء الذين تراهم البشر. هؤلاء حياتهم منقطعة الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم اذا ماتوا ضاع من يتوكل عليهم والشاهد من هذي من الاية الكريمة
36:44ان فيها اثبات الحياة الكاملة لله سبحانه. ونفي الموت عنه ففيها الجمع بين النفي والاثبات في صفات الله تعالى. نحن كررنا لكم هذا ان طريقة القرآن الجمع بين النفي وبين الاثبات
37:06اذا هذه الاية الكريمة يا اخوان فيها صفة ثبوتية وفيها صفة سلبية. الصفة السلبية المنفية هي صفة الموت والصفة الثبوتية التي نثبتها لله عز وجل هي الحياة الكاملة التامة التي لا يعقبها موت. وقوله سبحانه وتعالى وهو الحكيم الخبير
37:23وهو الحكيم الخبير له معنيان. يعني ما معنى الحكمة؟ او ما معنى الحكيم له معنيان احدهما انه الحاكم بين خلقه بامره بامره الكوني وامره الشرعي هذا معنى الحكيم فيكون هذا لمن درس منكم الصرف يكون فعيل بمعنى فاعل. وانتم تعرفون في اللغة العربية فعيل له معنيان. هناك فعيل بمعنى فاعل
37:47وهناك فعيل بمعنى مفعول طيب فعيل بمعنى فاعل مثل حكيم بمعنى حاكم طيب اه حكيم بمعنى حاكم وسميع بمعنى سامع بصير بمعنى باصر طيب او او مبصر. طيب هذا هذا فعيل بمعنى فاعل. هذي فائدة لمن درس منكم اللغة. اذا كنت لم تدرس مسائل اللغة والنحو والصرف. تجاوز هذه المسألة. لا
38:14لا يشكل عليك عادي. وهناك فعيل بمعنى مفعول مثل ماذا؟ مثل قتيل بمعنى مقتول. وجريح بمعنى مجروح وكحيل بمعنى مكحول وهكذا طيب اذا هنا حكيم بمعنى حاكم بمعنى فاعل فما معنى الحكيم هو الحاكم بين خلقه بامره
38:34وامره الشرعي في الدنيا والاخرة. يعني من الذي يحكم آآ في هذا الكون؟ الله عز وجل يحكم في الدنيا والاخرة ويحكم باوامره الكونية الشرعية وسيأتي معنا ان شاء الله ما الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي سيأتي ان شاء الله
38:50والثاني معنى معنى الحكيم معناه انه المحكم المتقن للاشياء مأخوذ من الحكمة وهذا المعنى هو الذي يتبادر الى اذهان الناس لما نقول فلان حكيم. ما معنى حكيم؟ يعني متقن الاشياء يعني يضع الاشياء في موضعها الصحيح
39:10مشتق من ماذا؟ من الحكمة وليس من الحكم. فاذا المعنى الاول يا اخوان مشتق من الحكم والمعنى الثاني مشتق من الحكمة. وفرق بين الحكم والحكمة وهي وضع الاشياء في مواضعها فهو سبحانه الحاكم بين عباده. الذي له الحكمة في خلقه وامره. لم يخلق شيئا عبثا ولم
39:33يشرع الا ما هو عين المصلحة. هذا معنى ايش؟ الحكيم. انتهينا من الحكيم ما معنى الخبير الخبير مأخوذ من الخبرة الله عز وجل خبير. طيب بمعنى انه متصف بصفة الخبرة. ما هي الخبرة؟ الخبرة هي الاحاطة
39:50ببواطن الاشياء وظواهرها. يعني هو لا يعلم فقط ظواهر الاشياء هذا الناس هكذا. الناس يعلمون الاشياء بظواهرها فقط اما الله عز وجل هو خبير بمعنى انه محيط ببواطن الاشياء. يعني حقائق الاشياء في الباطن كيف هي يعلمها سبحانه. يقال يقال في
40:09اللغة العربية خبرت الشيء اذا عرفته على حقيقته. او ان شئت اذا عرفته على حقيقته. وهذا هو الاكثر يعني في كلام اللغويين يفتحون حتى في مثل هذا الاسلوب فهو سبحانه الخبير اي الذي احاط ببواطن الاشياء وخفاياها. كما احاط بظواهرها
40:28اذا سبحانه وتعالى يعلم الظاهر والباطن. اما الناس غالبا يعلمون الظاهر فقط. والشاهد من هذه الاية ماذا نستفيد من هذا من هذه الاية آآ فيها اثبات اسمين من اسمائه سبحانه. فيه اسم الحكيم ونشتق منه صفة الحكمة
40:45واول حكم ان شئت وسم الخبير ونشتق منه صفة الخبرة وهما يتضمنان صفتين من صفاته وهما الحكمة والخبرة طيب طيب ثم يقول المصنف احاطة علمه بجميع مخلوقاته في تنبيه اخواني يسير احب انبهكم عليه حتى تطمئنوا يعني
41:12اه قد تلاحظون اننا في بداية الدروس هذه دروس شرح الواسطية اننا كنا نسير ببطء. لماذا؟ لاننا دائما في بدايات الكتب نضع القواعد. تمام؟ فكلما مشينا اكثر يا اخوان ستلاحظون
41:26اننا سنمشي اسرع انا ليس مهما عندي ان ننتهي بسرعة لكن اريد فقط ان ان ان الفت انتباهكم الى هذا. يعني لا تظنوا اننا سنمشي بهذا البطء على كل الكتاب لا
41:37فقط في البداية مشينا سيكون كما ترون ان مشينا بطيء بسبب اننا نقعد القواعد. بعد ذلك كل ما سيأتي هو تطبيق كل الايات التي ستأتي الان والاحاديث كذلك هي تطبيق للقواعد التي درسناها. يعني نؤمن بهذه الاسماء والصفات من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تعطيل ولا تمثيل. هذا الان نحن نطبق
41:58صفات السلفية السلبية والصفات الثبوتية اه الصفات الذاتية والصفات الفعلية. هذا كله هو تطبيق. تمام؟ فهي يعني يعني الان الامر سيسهل عليكم اكثر. كل ما نمشي سيسهل عليكم اكثر اه يقول الشارع يعلم يعلم ما يلج في الارض. يلج يعني يدخل
42:20يدخل في الارظ طيب ما الذي يدخل في في الارض من القطر والبذور والكنوز والموتى وغير ذلك. اي شي داخل الارظ الله عز وجل يعلمه. وما يخرج منها ما الذي يخرج من الارض؟ نبات معادن اي شيء. وما ينزل من السماء
42:36في المطر والملائكة وغير ذلك. وما يعرج يعرج يعني يصعد يصعد في السماء من ملائكة واعمال وغير ذلك. طيب ما الشاهد في هذه الاية فيها صفة العلم علم الله عز وجل المحيط بكل شيء. وقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب اي عند الله وحده خزائن الغيب
42:57او ما يتوصل به الى علمه لا يعلمها الا هو فمن ادعى علم شيء منها فقد كفر. وقد ورد تفسير مفاتيح الغيب في الحديث الذي رواه ابن عمر كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها
43:12الى الله ثم قرأ هذه الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت نعم. وقوله تعالى ويعلم ما في البر
43:29البر معروف اليابس المعمور والقفار ماذا ماذا يوجد في البر؟ من سكان يعني بشر نبات دواب غير ذلك. البحر الله عز وجل يعلم ما في البحر من حيوانات جواهر وغير ذلك. وما تسقط من ورقة اي ورقة تصدر تسقط من اشجار البر او البحر. وغير ذلك
43:48يعلمها سبحانه الا يعلمها اي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه سبحانه وتعالى ولا حبة في ظلمات الارض يعني ولا توجد ولا توجد ولا تكون حبة في الامكنة المظلمة او في بطن الارض
44:03ولا رطب ولا يابس اي من جميع الموجودات. يعني عموما بعد خصوص يعني سواء كان شي يابس او شي رطب يعلمه الا في كتاب مبين. يعني الله عز وجل يعلمه وايضا قد كتبه في اللوح المحفوظ. كتاب مبين يعني في اللوح المحفوظ
44:21اي لا يحصل شيء من ذلك الا وهو مكتوب في اللوح المحفور. طيب ماذا نستفيد من هذه الاية ما علاقتها بعلم الاسماء والصفات؟ ان فيها اثبات انه لا يعلم الغيب الا الله. وان علمه محيط بكل شيء وفيها اثبات مرتبة
44:36او آآ آآ يعني مرتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر ونحن سنعرف ان شاء الله ان الايمان بالقضاء والقدر على اربع مراتب وهذه الايات فيها اثبات. صفة العلم وهو رتبة من مراتب اه الايمان بالقدر
44:52وكذلك فيه رتبة الكتابة. في اللوح المحفوظ التي هي ايضا رتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر كما سيأتي معنا ان شاء الله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. اي لا يكون حمل. يعني لا يوجد حمل ولا وضع الا والله عالم به. فلا يخرج شيئا عن علمه وتدبيره
45:11الله سبحانه يعلم في اي يوم تحمل الانثى وفي اي يوم تضع ونوع حملها هل هو ذكر او انثى كل هذه التفاصيل؟ ليس فقط مجرد وليس فقط مجرد الوضع لا كل التفاصيل
45:27لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. اللام متعلقة بقوله تعالى خلق السبع سماوات ومن الارض مثلهن. اي فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته. وان الله قد احاط بكل شيء علما. ولتعلموا احاطة علمي بالاشياء فلا يخرج علمي شيء منها كائنا ما كان. وعلما هذا ما اعرابه لمن درس منكم النحو
45:47محرابه تمييز او نقول هو مفعول مطلق يعني قال هو عندكم او على المصدرية ايش يقصد؟ يقصد يقصد مفعول مطلق. طيب الشاهد من الايتين اثبات علم الله واثبات قدرته على كل شيء. وقوله تعالى ان الله هو الرزاق. هذا اسم جديد الان
46:07ماذا نشتق منه ماذا نستفيد منه؟ نستفيد منه صفة الرزق اي لا رازق غيره الذي يرزق مخلوقاته ويقوم بما يصلحهم فهو سبحانه كثير الرزق واسع فلا تعبدوا غيره. الرزق يا اخوان ليس فقط ليس فقط اه مال
46:24لا الرزق اوسع من هذا الرزق ممكن مال ممكن يكون زوجة ممكن اولاد ممكن بيئة صالحة ممكن علم. وهو من اعظم ما ترزق من اعظم اعظم ما يرزقك الله عز وجل من اعظم ما يرزقه الله عز وجل هو ان ترزق العلم النافع
46:39والعمل الصالح كما في الاثر يعني اللهم ارزقني علما نافعا وعملا صالحا وجاء في بعض الاثار ان وسلم كان يقوله في اذكار الصباح والمساء اذا هو كثير الرزق واسعه فلا تعبدوا غيره. ذو القوة
46:55ذو هنا بمعنى صاحب. وهذا مر بمعنى بالنحو معنا صاحب اي صاحب القوة التام الذي لا يعتريه الضعف. اما هذا المخلوق مهما كان رياضيا ومهما كان معتني بجسمه. مهما كان قويا فهو هذه قوة
47:11تعقبها ويعقبها ضعف. المتين المتين ليس معناه ما نستعمله نحن في اللهجة الدارجة. نقول فلان متين وفلان ضعيف المتين هو آآ يعني الثمين عند العامة. لا هنا في هذه الاية الكريمة الله عز وجل آآ يعني ذو القوة المتين
47:30ما معنى المتين؟ اي البالغ في القوة اذا ما معنى متين؟ معناها قوي لكن ليس اي قوة وانما شديد القوة واضح ولذلك نحن نقول متين العلم يعني العلم القوي هذا كلام متين يعني كلام قوي
47:46الله عز وجل يعني آآ ذو القوة المتين المتين يعني البالغ في القوة والقدرة نهايتهما فلا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب سبحانه وتعالى. والمتانة هنا معناها معناها الشدة والقوة
48:05الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اثبات اسمه الرزاق ونشتق منه صفة الرزق ووصفه بالقوة التامة التي لا يعتريها ضعف ولا تعب سبحانه وتعالى وفيها الاستدلال على وجوب عبادته وحده
48:19لا شريك له هذا كأنه اخذه من تتمة او من الايات التي آآ يقصد الاية التي معها وهي قوله تعالى آآ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم ان يطعمون. فهنا قوله الا ليعبدون كان
48:36مبارح استنبط من هذه الاية التي لم يذكرها ابن تيمية بالنص يعني ثم قال اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله فردوس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين