(3) شرح العقيدة الواسطية - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد آآ توقفنا عند قوله الشارح وفقه الله والتكييف هو تعيين كيفية الصفة. وذلك اننا قد آآ ذكرنا سابقا
0:24ان اهل السنة يفهمون هذه الايات التي ورد فيها اه اسماء الله عز وجل او صفاته يفهمونها وفق اربع قواعد القاعدة الاولى من غير تحريف. والقاعدة الثانية من غير تعطيل
0:42والقاعدة الثالثة من غير تكييف والقاعدة الرابعة من غير تمثيل وقد تناولنا في الدرس السابق القاعدتين الاولتين وهما اخذنا معنى التحريف واخذنا معنى التعطيل اه وعرفنا ان التحريف نوعان تحريف لفظي وتحريف معنوي وظربنا مثالا لهذا ومثالا لهذا
1:07وشرحنا التعطيل لغة واصطلاحا. وعرفنا الفرق بين التعطيل وبين التحريف آآ الان ننتقل الى الامر الثالث ان اهل السنة يؤمنون بهذه الاسماء الواردة في القرآن وبهذه الصفات الواردة في القرآن وكذلك طبعا في السنة. يؤمنون بها من غير تكييف. فما هو التكييف
1:30يقول الشارح التكييف هو تعيين كيفية الصفة يعني ان نحدد كيفية الصفة يقال كيف الشيء يعني في اللغة العربية يقال فلان كيف الشيء ما معنى كيفه؟ اذا جعل له كيفية معلومة
1:54فتكيف صفات الله هو تعيين كيفيتها. والهيئة التي تكون عليها. وهذا لا لا يمكن للبشر. يعني مثلا الله فوق ايديهم. لو قال لنا قائل كيف يدعو الله؟ بين لي الكيفية كيفية هدم الله؟ نقول لا ندري. لا نعلم
2:14آآ ويبقى وجه ربك لو قال لنا قائل كيف وجه الله عز وجل بينه لي هذا بين لي كيفية وجه الله عز وجل. نقول لا ندري هذه هي الكيفية. هذه الكيفية مجهولة بالنسبة لنا. لماذا؟ قال لانه
2:30لا يمكن للبشر يعني هو تعيين كيفيته هو الهيئة التي تكون عليه وهذا لا يمكن للبشر. لانه مما استأثر الله تعالى بعلمه فلا سبيل الى الوصول اليه لان الصفة تابعة للذات. صفة الشيء
2:47تتبع ذات الشيء فانت الان تجهل تجهل كيفية الذات فكيف ستعرف كيفية الصفات يعني لو اخذنا مثالا من حياتنا الدنيا طيب مثال حتى نفهم فقط هذا الموظوع ما يسمى باب التشبيه ولكن حتى نفهم هذا الموضوع
3:09لو قلت لك في يدي الان شيء وانا قد خبأت هذا الشيء بين يدي. لا تستطيع انت ان تراه. تمام اذا الشيء الذي بين يدي والذي انا خبأته وانت لا تستطيع ان تراه هذا الشيء ذاته مجهولة بالنسبة اليك
3:27صح فلو قلت لك انا صف لي هذا الشيء الذي عندي هل تستطيع ان تصفه؟ لا. لماذا؟ لانك تجهل الذات. انت تجهل هل هذا الذي في يدي وانا قد خبأته وغطيته؟ هل هو
3:43جوال هل هو كتاب؟ هل هو قلم؟ هل هو ساعة؟ هل هو مفتاح؟ هل هو سلسلة؟ لا تدري. فاذا كنت تجهل الذات كيف ستصف لذلك قال المصنف وهذا ملخص كلام ابن تيمية في كتبه انه يقول الصفة تتبع الذات. فاذا كانت الذات مجهولة لدينا فمن باب
4:04الاولى ان نجهل الصفات انت تجهل هذا الذي في يدي؟ هل هو هل هو قلم؟ ام هو كتاب ام هو جوال؟ لا تدري. لو لو كان قلما حينئذ تستطيع ان تقول هو طويل هو قصير
4:16آآ هو املس هو من ذهب ومن فضة الى اخره. لكنك لما جهلت هذا الشيء الذي عندي جهلت تبعا الصفة صفة هذا الشي فجهلك بالذات يلزم منه ان تجهل الصفات
4:33طيب اذا يقول اه اذا هذا الذي يريد ان يقول المصنف نحن الان نجهل ذات الله عز وجل. فذات الله عز وجل بالنسبة الينا مجهولة فنحن لا نعرف كيفية كيفية ذات الله عز وجل
4:51تمام؟ الله عز وجل اخبرنا عن اسماء له سبحانه واخبرنا عن صفات له. تمام؟ ولكننا نجهل كيفية ذات الله عز وجل فمن باب اولى ان نجهل كيفية صفات الله عز وجل. لان بينهما تلازم. الصفة تتبع الذات. فكما ان ذات الله لا
5:11للبشر معرفة معرفة كيفيتها. وتذكرون الاثر الذي يورده المفسرون في سنده كلام. لكن مشهور عند المفسرين ان ان قريشا جاءوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لنا صف ربك
5:24اه والعياذ بالله قالوا قالوا اه هل هو من حديد؟ هل هو من كذا؟ هل هو من كذا؟ بينوا لنا يريدون الكيفية كيفية ذات الله عز وجل. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد
5:37الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طيب فكما ان ذات ذات الله لا يمكن للبشر معرفة كيفيتها فكذلك صفته سبحانه لا تعلم كيفيتها. ولهذا سئل الامام ما لك رحمه الله
5:55فقيل له فقيل له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اذا السائل يطلب ماذا يطلبون معنى الاستواء ام يطلب كيفية الاستواء؟ لاحظوا سؤال ما هو؟ يقول كيف مستوى يريد ماذا؟ يريد الكيفية. ولا يريد المعنى معنى الاستواء في اللغة العربية معروف. وسيأتي معنا قريبا
6:20ان له عدة معاني في اللغة العربية. طيب ونحن يجب ان نفهم القرآن وفق القواعد وفق اللغة العربية وفق ما تفهمه العرب لان القرآن نزل على العرب. فنحن نفهمه كما
6:30فهمه او كما فهمته العرب. اذا السائل يسأل عن ماذا يا اخوان؟ يسأل عن الكيفية ولا يسأل عن المعنى يسأل عن كيفية ماذا؟ عن كيفية الاستواء والاستيفاء والاستواء صفة من صفات الله عز وجل
6:43قال قيل للامام ما لك كيف استوى وقال انظروا هذا الان قاعدة يجب ان تحفظوها عن ظهر غيب او عن ظهر قلب لان الامام ما لان الامام مالكا حجة عند جميع المذاهب ولا يمكن ان يطعن فيه انسان
7:02وحجة وهو بينه وبين جيل الصحابة واحد. هو يروي عن التابعين. والتابعون يروون عن الصحابة. فبينه وبين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جيل او شخص واحد. قال الاستواء معلوم. ما معنى معلوم؟ اي معلوم المعنى
7:20معلوم المعنى وليس معلوم الكيفية بل ان هذا سيتناقض مع الكلام الذي سيقوله بعد قليل قال والكيف مجهول. اذا الكيف مجهول اذا لما قال الاستواء معلوم معلوم معلوم ماذا نقول الاستواء معلوم المعنى
7:37هو يريد هذا الاستواء معلوم اي معلوم المعنى. واضح تعرفه العرب بمقتضى اللغة العربية. وهو بمعنى الارتفاع والعلو وله عدة معاني ستأتي طيب اذا استواء معلوم اي معلوم معنا في اللغة العربية
7:54والكيف اي الكيفية مجهول اي مجهول بالنسبة الينا لان الله لم يبينه لنا والايمان به اي بصفة الاستواء واجب. لانه ورد في القرآن والسؤال عنه اي سؤال عن كيفيته بدعة لان الصحابة لم يسألوا ذلك ولم يبينوا لنا النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال الامام مالك وهذا اثر عظيم
8:16تناقله الخلف عن السلف وتناقله جيل عن جيل وتلقاه العلماء بالقبول وعندكم في الحاشية يقول اخرجه اللا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وقد كلمتكم عن هذا الكتاب والبيهقي في الاسماء والصفات والدارمي في الرد على الجهمية وغيرهم وجود اسناده الحافظ ابن
8:36جرف الفتح وانظر مجموع الفتاوى. وهذا الاثر يا اخوان ايضا يروى عن غير عن غير الامام مالك يروى عن ام سلمة رضي الله عنها. ويروى عن ان غيرهما آآ من السلف. طيب لكن اشهر من يذكر عنه هذا الاثر هو الامام مالك. طيب سؤال هل هذا الاثر فقط يصدق وينطبق
8:56على صفة الاستواء فقط؟ ام نستطيع ان نطبق هذه القاعدة المالكية القاعدة المالكية اقصد قاعدة الامام مالك وهي قاعدة السلف جميعهم ام نستطيع ان نطبق هذه القاعدة المالكية على جميع
9:12الصفات الواردة في القرآن؟ الجواب الثاني نعم. نستطيع ان نطبق هذه القاعدة المالكية العظيمة الذهبية على جميع الصفات الواردة في القرآن الكريم. لذلك قال الشارح وهذا يقال في سائر الصفات
9:28ما معنى سائر؟ سائر بمعنى باقي بمعنى باقي. ومنه السؤر. السؤر هو الماء الذي يبقى في الاناء بعد ان ان يشرب منه طيب وعلماء اللغة لغة لهم كلام في هذه المفردة هل سائر بمعنى كل ام بمعنى باقي؟ المشهور عند اللغويين انه بمعنى باقي وليس بمعنى كل
9:52وفيه نزاع وكلام هذي فائدة فقد ذكرتها لكم. المهم اذا نطبق هذه القاعدة على كل الصفات يا اخوان. مثلا نأخذ صفة الرحمة. نقول الرحمة معلومة. يعني ايش؟ معلومة المعنى معروفة بمعنى الرحمة معروفة اي عربي يعرف معنى الرحمة
10:08والكيفية مجهولة. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الغظب الغظب معلوم المعنى اللغة العربية والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهكذا قل في كل الصفات الواردة في القرآن والسنة. اتفقنا؟ اتفقنا
10:25ننتقب بعد ذلك الى القاعدة الرابعة او الامر الرابع والاخير وهو التمثيل. فنحن نؤمن نحن اهل السنة نؤمن بالاسماء والصفات من غير تمثيل. ما معنى التمثيل؟ التمثيل هو التشبيه فلا نشبه صفة الله عز وجل بصفاته. لا نقول له وجه كوجه الادمي او له يد كيد الادمي والعياذ بالله هذا تمثيل. لا يجوز
10:47بان يقال ان صفات الله مثل صفات المخلوقين كأن يقال يد الله والعياذ بالله كايدينا وسمعه كسمعنا تعالى الله عن ذلك. قال تعالى في الاية الحادية عشر من سورة الشورى ليس كمثله شيء
11:03ليس كمثله شيء اي ليس كمثل الله عز وجل احد ليس هناك احد مثل الله عز وجل. لا في ذاته ولا في صفاته وهذي الاية سنعيد الكلام عنها مرة اخرى سيأتي كلام جميل للعلامة الشوكاني حول هذه الاية. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يقال في صفاته انها مثل صفاتنا
11:24او شبه صفاتنا او كصفاتنا والعياذ بالله. كما لا يقال ان ذات الله مثل او شبه ذواتنا مثل القاعدة يا اخوان التي قلناها قبل قليل الم نقل نحن الصفة تتبع الذات؟ بلى. اذا كنت انت تجهل الذات فطبيعي ان تجهل الصفة
11:42تجلى الكيفية. طيب اذا كنت انت اه اه لا تشبه صفات انت لا تشبه ذاتك بذات الله عز وجل صح انت ذاتك ايها الانسان مختلفة تماما وذات الله عز وجل تقدست اسماؤه مختلفة. فكما ان ذاتك انت ايها الانسان تختلف عن ذات الله عز وجل فكذلك صفاتك انت ايها
12:05تختلف عن صفات الله عز وجل ولا فلا تشبه الخلق بالخالق ولا تمثل الخلق بالخالق. قال فلا يقال كما لا قالوا ان ذات الله مثله او او شبه ذواتنا فالمؤمن الموحد يثبت الصفات كلها على الوجه اللائق بعظمة الله وكبريائه والمعطل
12:25ينفيها او ينفي بعضها. والمشبه الممثل يثبتها على وجه لا يليق بالله. وانما يليق بالمخلوق. ما معنى هذا الكلام الممثل الان او المشبه الذي يقول طبعا يقال ان هذه الطائفة تكاد تكون انقرضت يعني الطائفة التي تشبه صفات الخالق او
12:45المخلوقين بالخالق. طيب الموجود الان اما تعطيل واما تحريف طيب هذا هو الاكثر يعني شيوعا. المهم نقول الان الشخص الذي يعطل يقول الله عز وجل ليس له يد وليس له وجه هذا مثبت ام ناف هذا نافي
13:05تمام؟ طيب المحرف نافي طيب الممثل نعم الممثل الذي يقول يد يد الله مثل يد المخلوق هذا اثبت ام لم يثبت؟ هذا اثبت. لكن هل اثبتها على الطريقة السلفية؟ الشرعية؟ لا
13:26وانما اثبتها على طريقة بدعية وبالغ في الاثبات الى درجة انه شبه الخالق بالمخلوق. وهذا ايضا خطأ. فنحن لا نبالغ في الاثبات حتى نصل ونقع في لدرجة التمثيل والتشبيه ولا نبالغ في النفي حتى نقع في ايش يا اخوان؟ في النفي والتعطيل
13:47التحريف والتعطيل. اذا منهج اهل السنة كما سيأتي في كلام ابن تيمية وسط وسط بين الامرين بين التحريف والتعطيل من جهة وبين التمثيل والتكييف من جهة فلا نحن الذين ننفي
14:05عن الله عز وجل الصفات الى درجة اننا نقول الى الى درجة ان نقع في التعطيل او او في التحريف لا. بل نحن ننفي اشياء عن الله عز وجل لكن سنعرف ما الذي ننفيه بعد بعد ذلك ان شاء الله هناك فصل خاص سنتكلم فيه عن الصفات المنفية ان شاء الله. سنتكلم عنه بالتفصيل. طيب ما طريقة اهل السنة في
14:25اذا نحن ننفي نعم ولكن ليس ذاك النفي الذي يوقعنا في ماذا؟ في التعطيل او في التحريف. ونثبت ولكن ليس ذاك الاثبات الذي يوقعنا في التمثيل او في التكييف. واضح هذا يا اخوان؟ اذا هذه القواعد الاربع تنطبق يا اخوان على جميع الصفات
14:45الواردة في القرآن او في السنة. طيب نأخذ مثالا واحدا. مثلا صفة صفة الرحمة. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاية الكريمة فيها اثبات صفة الرحمة. نثبت هذه الصفة على القواعد الاربعة
15:01من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا تمثيل. اذا نحن نثبت هذه الصفة ونقول الله يرحم حقيقة لا مجازا وهو سبحانه متصف بصفة الرحمة تمام؟ ومعنى الرحمة معلوم
15:17معلوم بمقتضى اللغة العربية العربي يعرف معنى الرحمة طيب فلا نحتاج ان نفسرها بتفسيرات مغايرة للغة العرب اذا من غير تحريف تمام؟ ومن غير تكييف فلا نقول كيف رحمة الله لا ندري
15:33ومن غير تعطيل لا نقول الله لا يتصف بصفة الرحمة هذا تعطيل ومن غير تمثيل لا نقول ان الله ان رحمة الله مثل رحمة المخلوق. هذا كله منفي هذي القواعد الاربعة يا اخوان تطبقونها
15:49على جميع الصفات الواردة في القرآن والسنة. اذا اذا كنا لا نفعل هذه الامور الاربعة لا نحرف ولا ولا نكيف ولا لا نمثل ولا نعطل. ماذا نفعل اذا؟ قال ابن تيمية بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
16:09فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه فيقعون في ايش يا اخوان؟ فيقعون في في التعطيل ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه فيقعون في ايش؟ في التحريف. طيب يقول الشارح ليس كمثله شيء
16:26طيب اذا المصنف بعد ان بين طريقة اهل البدع اراد ان يبين طريقة اهل السنة. وهو انهم يؤمنون بتلك الصفات على هذا المنهج فيثبتونها على نافين عنها التمثيل فلا يعطلون ولا يمثلون على وفق ما جاء في قوله تعالى وفق بفتح الواو هذا هو الفصيح. وبعض الناس يقرأها
16:46لكن هي الصحيح وافق. اه في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لاحظوا هذه الاية فقوله تعالى ليس كمثله شيء ليس ليس اسلوب ماذا؟ اسلوب نفي اذا اذا هذه هذه الاية ترد على من؟ ترد على الممثلة الذين يمثلون صفات الخالق
17:12المخلوق. فالله عز وجل رد عليه فقال ليس كمثله شيء. اذا هذا رد على من رد على الممثلة والمشبهة انتهينا قال وقوله تعالى وهو السميع البصير هذا ايش؟ هذا اثبات لصفتي السمع والبصر
17:31واذا اثبتنا الصفتين نكون قد رددنا على من؟ رددنا على المعطلة. لان المعطل يثبتون السمع والبصر ام ينفونهما؟ ينفونهم الاية تثبت وهم ينفون طيب فاذا هذه الاية الكريمة ردت على عدة طوائف. ردت على الممثلة في قوله ليس كمثله شيء
17:53وردت على المعطلة الذين ينفون الصفات بان قال تعالى وهو السميع البصير. فاثبت لنفسه سبحانه وتعالى صفة السمع وصفة البصر لان فيه اثبات السمع والبصر. فالاية الكريمة دستور واضح في باب الاسماء والصفات. لانها جمعت بين اثبات الصفات لله ونفي
18:15التمثيل عنها وسيأتي تفسيرها ان شاء الله تعالى. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه اي لا يحمل اهل السنة والجماعة ايمانهم بان الله ليس كمثله شيء على ان ينفو عنه ما وصف به نفسه. كما يفعل ذلك الذين غلوا يعني بالغوا في التنزيه اي
18:35لتنزيه الله عز وجل. يعني يقولون نحن نعظم نعظم الله عز وجل من ان نصفه بالرحمة. لماذا؟ قالوا لانك لو وصفت الله بالرحمة تكون قد شبهت الخالق بالمخلوق الذي يرحم
18:50لنا انت ترحم صح والام ترحم. والبهائم ايضا ترحم. فاذا قلنا ان الله ايضا يرحم نكون قد شبهنا بالمخلوق. فنحن تعظيما لله وتنزيها لله ننفي هذه الصفة فهمتم من اين دخلت عليهم الشبهة؟ هم يخافون من الوقوع في التشبيه
19:12وقالوا حتى لا نشبه الخالق بالمخلوق لاننا اذا قلنا ان الله يرحم والمخلوق يرحم وقعنا في التشبيه شبهت الخالق والمخلوق فكلاهما يرحم ووصفت الاثنين بالرحمة فرارا من هذا وهروبا من هذا وخوفا من هذا الحل ما هو في نظرهم؟ اذا ننفي عن الله هذه الصفة. وهذا خطأ
19:36هذا خطأ. كيف نرد عليهم؟ نقول لهم نثبت هذه الصفة لان الله اعلم بنفسه منا هو قال انا ارحم اذا الله يرحم. نثبت هذه الصفة ثم في نفس الوقت نقول لكن انتبه هذه الصفة لا تشبه صفة المخلوق هو يرحم لكن ليس كرحمة المخلوق هو يعلم لكن
19:58ليس كعلم مخلوق هو هو يغضب لكن ليس كغضب المخلوق هو يستوي ويعلو لكن ليس كاستواء وعلو المخلوق. واضح اقول هذا في كل الصفات طيب حتى عطلوه ومن صفاته بحجة الفرار من التمثيل بصفات المخلوق. فاهل السنة يقولون لله سبحانه وصفات تخصه وتليق به
20:21المخلوقين صفات تخصهم وتليق بهم. ولا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوق. فلا يلزم هذا المحذور الذي ذكرتم ايها المعطلة ولا يحرفون الكلم الكلم جمع كلمة. عن مواضعه تقدم بيان معنى التحريف
20:39يعني لا يغيرون كلام الله فيبدلون الفاظه. او او يغيرون معانيه فيفسرونه بغير تفسيره. كما يقول معطلا في قوله تعالى استوى يعني استولى وجاء امر ربك يقولون جاء جاء ربك يقولون جاء امر ربك. ويفسرون الرحمة بارادة الانعام. هذا كله تقدم معنا وهو
20:59مما نتجنبه. طيب ثم قال المصنف رحمه الله ولا يلحدون ما زال يتكلم عن اهل السنة. ما هي طريقة اهل السنة في الايمان بالاسماء والصفات. قال ولا يلحدون اي اهل السنة
21:14في اسمائه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. اما التكييف والتمثيل سبق شرحه بالتفصيل الان نريد ان نتكلم عن مصطلح جديد وهو مصطلح الالحاد ما هو الالحاد سنتناول الالحاد باختصار
21:34ومن اراد التوسع في موضوع الالحاد فنحيله على كتابين كتاب بدائع التفسير لابن القيم وكتاب مفردات الفاظ القرآن الاصفهاني. وقد سبق الكلام عن كتاب المفردات. اما كتاب ابن القيم فاي كتاب لابن القيم؟ كتاب ابن القيم ابن تيمية كلها نافعة ومفيدة. لا تحتاج الى
21:54توصية. ما هو الالحاد الالحاد في اللغة العربية. انتبهوا لهذا الكلام الان لان مصطلح الالحاد يتكرر كثيرا الان في الساحة اه لابد ان تعرفوا ما معنى الالحاد لغة؟ وما معنى الالحاد عند العلماء السابقين؟ وما معنى الالحاد في القرآن
22:10هو مختلف قليلا عما نستعمله نحن الان في العصر الحديث. الالحاد في اللغة العربية هو الميل والعدول عن الشيء تمام ومنه يسمى اللحت هذا الذي في القبر المائل يقال له لحد لانه مائل
22:28الذي يوضع فيه الميت سمي بذلك لميله وانحرافه عن سمت الحفر الى جهة القبلة هذا في ايش؟ في اللغة العربية تمام واما الالحاد في الشريعة فهو يكون في اسماء الله واياته
22:48معناه هو العدول والميل بها عن حقائقها ومعانيها الصحيحة الى الباطل. يعني يا اخوان هو يشبه شبها كبيرا التحريف المعنوي الالحاد يشبه التحريف المعنوي ان تغير المعنى معنى الاية الى معنى جديد
23:09معنا بطل معنا بدعي. وهذا يكون في الاسماء وفي الصفات والالحاد في اسماء الله وصفاته انواع هذا الان امثلة النوع الاول ان تسمى الاصنام بها. هذا يعد الحادا في الشريعة
23:25طبعا انا اعرف ان هذا غريب عليكم لان نحن يعني لا ننتبه لهذا لكن هذا هو الالحاد في الشرع من امثلة الالحاد على اربعة على خمسة انواع. لكن من انواعه النوع الاول ان تأتي الى الصنم
23:39ان تسمى الاصنام بها اي باسماء الله عز وجل مثال كتسمية اللات اللات العرب من اين جاءت بهذه الكلمة او قريش من اين ابتكرت هذا الاسم؟ هناك طبعا اقوال عند علماء اللغة
23:54والتفسير لكن المصنف هنا يقول كتسمية اللات من الاله يعني ان الذي آآ اوحى اليهم هذه الفكرة وقذف في قلوب هذي الفكرة هو انهم اخذوه من كلمة اله يسمون الصنم هذا الصنم باللات الذي يعبدونه اخذ من كلمة اله
24:14اله تمام؟ هناك تقارب بينهما. العزة اخذوه من العزيز مناه هذا الصنم اخذوه من المنان. تلاحظون التشابه في الحروف هذا لعب باسماء الله عز وجل وهو يسمى في الشريعة الحادا
24:34واضح النوع الثاني تسميته سبحانه وتعالى بما لا يليق به كتسمية النصارى له يسمون الله عز وجل والعياذ بالله يسمونه ابا ويسمونه عيسى الابن اذا تسمية الله بالاب هذا الحاد في اسمائه
24:54لانه ميل بهذا الاسم عن موضعه الصحيح والفلاسفة يسمون الله عز وجل والعياذ بالله يسمونه موجبا او يسمونه علة فاعلة هذا كله الحاد النوع الثالث وصفه سبحانه وتعالى بما ينزه عنه من النقائص. كقول اليهود الذين قالوا ان الله فقير
25:19فوصف الله بالفقر هذا الحاد ان الله فقير ونحن اغنياء. فقولهم يد الله مغلولة وانه استراح يوم السبت وهذا موجود عندهم في العهد القديم منصوص عليه الى الان اه في التوراة
25:37في العهد القديم وانه استراح يوم السبت تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. النوع الرابع من انواع الالحاد جحد معانيها وحقائقها كقول الجهمية وسنتكلم عن الجهمية مرة اخرى كقول الجهمية
25:54انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني كيف مثلا يأتون الى صفة او اسم السميع نحن ماذا نقول؟ نقول هذا الاسم السميع يفيد اثبات صفة السمع تمام؟ اذا هو اسم
26:15في قلبه صفة في قلبه صفة ما هي هذه الصفة؟ صفة السمع من اين اخذناها؟ من اسم السميع اذا هذا الاسم له معنى ولا لا؟ له معنى. له مدلول؟ نعم
26:31طيب الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون السميع شوفوا الكلام هذا العجيب يعني يعني فلسفة وجنون وعبث يقولون السميع لا يدل على السمع قد يدل على ايش يقولون لا يدل على شيء
26:51هي مجرد هي مجرد الفاظ مجردة يعني مجردة على المعاني ليس فيها لا صفات ولا معاني. سبحان الله شيء عجيب يعني هذا كله فرارا كما يزعمون فرارا بناء التشبيه طيب البصير ما معنى البصير؟ يقولون
27:15هذا الاسم لا يدل لا على صفة البصر ولا على معنى البصر لا يدل على شيء والحل والحي الحي لا يدل على حياة. ويقولون هذا في كل الصفات والعياذ بالله
27:31ولذلك لما سمع بعض الائمة سمع مذهبهم انهم يقولون ان الله عز وجل يعني ليس ليس فوق السماء ولا يسمع ولا يبصر ولا ولا ولا يعلم ولا آآ ولا يتكلم ولا فقال انتم تريدون ان تقولوا لا يوجد في لا يوجد اله
27:55باختصار يعني انتم في الحقيقة زنادقة او ملاحدة بالتعبير الذي نقوله نحن الان. يعني تنكرون وجود الخالق اصلا لكنكم لا تجرؤون على ان تقولوا للمسلمين نحن ننكر وجود الخالق طيب فتعبثون بهذه بهذه بهذه الطرق
28:19فهمتم وقصد يعني انهم يلفون ويدورون كما يقال يعني طيب النوع الخامس تشبيه ولذلك اتفق السلف اتفق السلف على تكفير الجهمية اتفق السلف على هذا ويعني نقل هذا نقل تكفيرهم عن عن خمس مئة عالم
28:45من علماء السلف من المشرق ومن المغرب كلهم اتفقوا على تكفير الجهمية انهم يعني وصلوا من الضلال وصلوا في الظلال يعني مكانا النوع الخامس تشبيه صفاته بصفات خلقه. كقول الممثل والعياذ بالله يده كيدي
29:07الى غير ذلك تعالى الله. اذا هذا كله يعد ماذا؟ يعد الحاذا. وقد توعد الله الملحدين في اسمائه واياته باشد الوعيد وقال سبحانه في الاية رقم كذا من سورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
29:24وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وقال في الاية رقم كذا من سورة فصلت ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قوله ولا يكيفون ولا يمثلون تقدم بيان معنى التكييف والتمثيل. طيب
29:44اما الالحاد المعاصر يا اخوان فاذا قيل الان ملحد يقصدون به الشخص الذي لا يؤمن بوجود الخالق ثم بعد ذلك الملاحدة على انواع واشكال فمنهم من يقطع دعنا نقول يعني يجزم بانه لا يوجد آآ خالق
30:08ومنهم من يقول لا ادري موجود او غير موجود طيب ومنهم منهم من يقول الخالق موجود ولكنه تركنا تركنا وشأننا لم يرسل الينا رسلا ولم ينزل علينا الشرائع. هم انواع واشكال
30:29يختلف الناس في تسمية آآ بعض هذه الطوائف. طيب آآ ثم قال المصنف لانه سبحانه لانه هذا تعليل. تعليل لماذا؟ تعليل الكلام السابق لانه لما قال ان اهل السنة لا يكيفون ولا يمثلون. طيب لماذا لا يكيفون ولا يمثلون
30:53قال المصنف لانه سبحانه لا ثمي له ما معنى لام سمية له؟ او قبل ذلك ما معنى سبحانه سبحانه هذا مصدر من سبح يسبح سبحان وهو مثل غفران وهو مأخوذ من التسبيح
31:12والتسبيح معناه التنزيه. فانا لما اقول اسبح الله اسبح الله عن النقائص يعني انزه الله عن النقاص. لما نقول سبحان الله عن هذا الكلام يعني ننزه الله عن هذا الكلام
31:27لا سمي له. ما معنى لا سمي له؟ يعني لا نظير له يستحق مثل اسمه. لا احد مثله سبحانه وتعالى. لا احد يشبهه كما قال تعالى هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا؟ هذا الاستفهام
31:44معناه النفي وهو ليس استفهاما حقيقيا على ظاهره. يعني الله عز وجل لا ينتظر منا الجواب. لا. وانما هو استفهام بمعنى النفي فكأنه قال لا سمي له لا ثمي له
31:59واضح؟ هل تعلم له سميا نعم هذا مثل قول الله عز وجل هل من خالق غير الله يعني لا خالق لا خالق الا الله لا خالق الا الله. هل تعلم له سميا؟ استفهام معناه النفي. اي لا احد يساميه او يماثله. ولا كفؤ له. الكفؤ
32:20هو المكافئ المماثل اي لا مثل له. وهذا نحن نقوله في اللهجة الدارجة نقول انت لست كفؤا فلان في الدارجة يقولون فلان مو بكفو او انت موب كفو لي. طيب؟ كفو جاءت من من هذي المفردة كفؤ وهي بالهمزة في العربية لكن العامة تسهل الهمزة
32:44وهو بمعنى المماثل. فلما يقولون فلان ليس كفؤا اي ليس مماثلا ليه اذا الله ليس له كفؤ. اي ليس له مثل ولا نظير. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. ولا ند له
33:00الند هو الشبيه والنظير. اذا يا اخوان كل هذه المفردات لاحظوا الان السمي والكفء والند والنظير والشبيه والمثيل هذي كلها متقاربة ومتشابهة قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. اي لا تجعلوا له نظراء
33:24نظراء لا احد مثل الله عز وجل قال ولا يقاس بخلقه الله عز وجل لا يقاس بخلقه. ما معنى القياس احالكم هو طبعا على المعجم الوسيط. وهذا لا ينبغي لا ينبغي اعتماد المعجم الوسيط كمرجع
33:42آآ لمفردات اللغة العربية نبهتكم على هذا المرجع المعجن الوسيط مؤلفو المعجم الوسيط هم اناس مثلنا. ليسوا من الائمة وليسوا ممن شافه العرب فهم صنفوا هذا الكتاب هو كتاب نافع لا شك. كتاب طيب يستفاد منه لكنه ليس مرجعا. هو يستفاد منه في الكلمات المولدة الحديثة
34:05طيب هناك كلمات حديثة لن تجدها في في المعاجم والمصادر القديمة فلا بأس من الرجوع الى هذا الكتاب لكن كلمة التمثيل او كلمة القياس. هذي كلمات قديمة. فلماذا نحيل على المعجم الوسيط؟ هذا خطأ
34:20طيب آآ وحالكم ايضا على مجموع الفتاوى القياس في اللغة هو التمثيل فلما نقول لا يقاس الخالق او لا يقاس اه لا يقاس الله عز وجل بخلقه اي لا يشبه
34:39ولا يمثل بهم قال سبحانه وتعالى في سورة النحل فلا تضربوا لله الامثال يعني لا يقاس سبحانه بخلقه لا يقاس من اين احياء لا في ذاته يعني ذات المخلوق لا تشبه ذات الخالق ولا في اسمائه وصفاته يعني اسماء المخلوق وصفات المخلوق لا تقاس
35:00في الخالق ولا في افعاله افعال الله عز وجل لا تقاس بافعال المخلوق وكذلك العكس وكيف يقاس الخالق الكامل سبحانه وتعالى بالمخلوق الناقص الضعيف الحقير تعالى الله عن ذلك فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره
35:20لما الله عز وجل يقول انا اتكلم اذا خلاص الله عز وجل اعلم بنفسه لما الله عز وجل يقول انا اغضب فهو اعلم بنفسه. لا نتفلسف نحن ولا نتكلم نحن نيابة عن الله عز وجل. هو اعلم بنفسه
35:35هو اعلم بنفسه وهو سبحانه وتعالى اذا قال صدق وهو اصدق سبحانه وتعالى واحسن حديثا منا نحن. فلماذا نحن نأتي نأتي ونقول لا الله لا يريد كذا وانما يريد كذا. هل انت اعلم من الله
35:51قل اانتم اعلم ام لا هل انت احسن بيانا؟ هل انت اوضح بيانا؟ القرآن اوضح واصرح ام ام كلامك انت الله عز وجل قال رحمن رحيم. الله قال يد الله فوق ايديهم. هو اثبت هذا الشيء لنفسه
36:09ما لك انت قال فانه سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره وهذا تعليل لما سبق من وجوب اثبات ما اثبته الله ما اثبته لنفسه من الصفات ومنع قياس بخلقه فانه اذا كان اعلم بنفسه وبغيره وجب ان يثبت له من الصفات ما اثبته لنفسه واثبته له من
36:31رسوله صلى الله عليه وسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اعلم الخلق به سبحانه وتعالى فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله من صفاته كذا وكذا وكذا وكذا سمعنا واطعنا
36:45لان انت لست اعلم بالله من الرسول ولست اخشى ولا اتقى من الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله في السماء انتهى الموضوع طيب والخلق لا يحيطون به علما. فهو الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول المخلوقين. فيجب علينا ان نرضى بما رضي
37:07لنفسه فهو اعلم بما يليق به. يعني لا يأتي احد ويتفلسف. يقول لا اذا قلنا ان الله يعني اه اه على فوق العرش آآ او قلنا ان الله له يد حقيقية او له وجه حقيقي نكون قد يعني اثبتنا لله ما لا يليق به. نقول هو اعلم سبحانه
37:28وتعالى بما يليق به. ونحن لا نعلم ذلك. قال سبحانه وهو سبحانه اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه وما اخبر به فهو صدق وحق يجب علينا ان نصدقه ولا نعارضه
37:42والفاظه احسن الالفاظ وافصحها واوضحها. وقد بين ما يليق به من الاسماء والصفات اتم بيان. فيجب قبول ذلك والتسليم له هذا بالنسبة لله عز وجل وبالنسبة للايات او الصفات والاسماء الواردة اين في القرآن. طيب هناك اسماء وصفات وردت اين؟ وردت في السنة او بعبارة
38:14وردت على لسان المرسلين فاذا جاءنا المرسلون وقالوا لنا الله عز وجل من اسمائه ومن صفاته كذا وكذا وكذا وكذا نقول سمعنا واطعنا. لماذا؟ قال المصنف ثم رسله صادقون مصدقون
38:35الصدق هو مطابقة الخبر للواقع. لما تقول زيد قائم فنظرنا الى الواقع فوجدنا ان زيدا حقا قائم. فنقول هذا صدق. واذا قلت زيد قائم ووجدنا ونظرنا في الواقع فوجدنا ان صيدا ليس قائما
38:52ونقول هذا كذب. اذا ما هو الكذب؟ او الكذب؟ كلاهما صحيح الكذب هو الكلام هو كلام غير مطابق للواقع. والصدق هو كلام مطابق للواقع. وقد يقول قائل هل يعقل اننا وصلنا الى درجة اننا نحتاج الى تعريف الصدق والكذب
39:11يعني هل هل هناك احد يجهل ما معنى الصدق؟ ما معنى الكذب؟ حتى نعرفه له؟ هذا شيء واضح وبين. لا يحتاج الى توظيح ولا الى تعريف يقول نقول ما رأيك اذا قلت لك ان العلماء قد اختلفوا
39:28اختلفوا في معنى وفي تفسير وفي تعريف الكذب وفي تعريف الصدق على اربعة اقوال اربعة اقوال لكن لا يمكن ان نذكر هذا هنا ارجعوا الى الى كتب البلاغة تجدون هذا في في شروح مختصر المعاني للغزوين تجدون هذه المسألة معروفة عند البلاغيين. وقد
39:55آآ تناولناها باختصار دون ان نذكر آآ الاقوال في شرحنا على منظومة البلاغة طيب اذا الصدق ما هو مطابقة الخبر للواقع؟ فالرسل صادقون ما معنى صادقون؟ يعني اخبروا اي صادقون فيما اخبروا به عن من؟ عن الله عز وجل
40:17هذا معنا صادق واضح. طيب مصدقون ما معنى مصدقون اي مصدقون فيما يأتيهم من الوحي بواسطة الملائكة لانه من عند الله فهم لا ينطقون عن الهوى فهم لا ينطقون عن الهوى. وهذا توثيق لسند الرسل عليهم الصلاة والسلام
40:41فقد قيل لهم الحق وبلغوه للخلق يعني الكلام الذي قيل لهم صدق والكلام هو حينما نقلوا هم الكلام للناس ايضا كانوا صادقين فقد قيل لهم الحق وبلغوه للخلق. فيجب قبول ما وصفوا الله به. فهم بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. اي بخلاف الذين
41:06على الله بلا علم في شرعه ودينه. الرسل عليهم الصلاة والسلام لا لا لم يزيدوا في كلامهم شعرة ولا ذرة حرفا فما فما اوحاه الله عز وجل اليهم كانوا ينقلونه بكل دقة وبكل امانة حتى ولو كان هذا الكلام فيه توبيخ
41:26او فيه تعنيف لهم كانوا ينقلونه وهذا بخلاف من؟ بخلاف المجرمين الذين يقولون على الله بلا علم في شرعه ودينه وفي اسمائه وصفاته. بل بمجرد ظنونهم وتخيلاتهم. او بما يتلقونه عن الشياطين
41:50كالمتنبئين الكذبة نعم والمبتدعة والزنادقة والسحرة والكهان والمنجمين. عندنا هؤلاء مجموعة من الطوائف او مجموعة من من الاصناف نريد ان نمر عليهم باختصار المتنبأ ويجمع على المتنبئين المتنبئون هم الذين يدعون النبوة
42:15من ادعى النبوة يقال له متنبأ ويعني يشاع عن الشاعر ابي الطيب المتنبي انه ادعى النبوة وفيه بحث عند الادباء طيب الذين يدعون النبوة ويدخل فيهم الكهان لان الكاهن هو الذي يخبر عن الغيبيات في المستقبل
42:39طيب وقيل يخبر عما في الضمير ثم احالكم على كتابين تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد وكلاهما اه شرحان اه جيدا ومهما على كتاب التوحيد طيب المبتدعة نسبة الى البدعة. انا اقرأ من الحاشية ها
42:58المبتدعة نسوة الى البدعة والبدعة في اللغة العربية هي الامر الحديث او يعني الامر الامر المبتدع الشيء الذي لم يكن على مثال سابق طيب آآ ومنهم قوله تعالى بديع السماوات والارض
43:20اي خلقها على غير مثال سابق اذا هذا في اللغة اما في في الشريعة فالبدعة هي طريقة في الدين ليست في الدنيا مثلا الان السيارة والطائرة هذي بدع لكنها بدع ايش دنيوية لا علاقة لنا بها لا شيء فيها
43:37لكن البدعة لا تكون بدعة الا اذا كانت اين؟ في الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا طيب وهي طريقة في الدين مخترعة اي اخترعها الناس
43:52ليست من القرآن ولا من السنة تضاهي يعني تشابه الشريعة تشبه الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية يعني يريدون بها التعبد مثل مثل الرقص ومثل الطواف حول القبور. الطواف مثلا فكرة الطواف موجودة في الشريعة عندنا لكن الطواف بايش؟ بالكعبة
44:17ويأتي المبتدعة ويطوفون بايش؟ بالقبر هذه هذه هي البدعة ومن اراد التوسع حول مفهوم البدعة والادلة حول البدعة وتحرير مفهوم البدعة يرجع الى كتاب مهم جدا للامام الشاطبي الاندلسي رحمه الله اسمه الاعتصام. وهو مطبوع في مجلدين
44:43طيب اما الزنادقة فهو جمع والمفرد زنديق والزنديق هو الذي يقول ببقاء الدهر. يعني يقول ان الدهر هذا الزمان لا يفنى يبقى ابد الابدين او الذي يقول القول الثاني ان الزنديق هو الذي يقول بالنور والظلمة. يعني يقول ان النور هو اله الخير. والظلمة هو اله الشر
45:08او من لا يؤمن بالاخرة والربوبية هذا ايضا يقال له زنديق يعني لا يؤمن باليوم الاخر ولا يؤمن بالربوبية. او من يبطن الكفر ويظهر الايمان. يعني ايش؟ المنافق وهذي الكلمة كلمة زنديق. هذي كلمة فارسية
45:26معربة ما معنى معربة؟ يعني نقلت الى اللغة العربية واستعملتها العرب. فصارت عربية والا هي في الاساس ايش؟ فارسية فهذا النوع من الكلمات يسميه العلماء ايش؟ المعرب وانا دائما اقول للشباب حتى اوضح لهم فكرة التعريب
45:45اقول لهم الكلمة المعربة هي كلمة اخذت الجنسية العربية فهي كانت كلمة اعجمية فارسية فانتقلت وعاشت بين بلاد المسلمين بين بلاد العرب فتناولت فعاشت بين العرب وتناولها العرب وتكلموا بها فنالت الجنسية العربية وصارت عربية
46:07والمعرب هل هو موجود في القرآن نعم موجود على رأي بعض العلماء وليس عند جميعهم ومن اراد التوسع حول مفهوم حول كلمة الزنديق آآ احالكم المصنف على كتابين معتمدين. هذا هذه الاحالة صحيحة
46:24القاموس المحيط ولسان العرب القاموس المحيط للفيروز ابادي وهو كتاب يقع في مجلد واحد ضخم مهم وقد شرحه الزبيدي في اربعين مجلدا طيب ولسان العرب ابن منظور وهو ايضا كتاب آآ مرجع ومهم لطالب العلم
46:48وقد ذكروا عن آآ العلامة محمود شاكر رحمه الله انه قرأه على شيخه ثلاث مرات او اربع مرات نسيت الان. مع انه كتاب يقع في قرابة عشرين مجلدا آآ ماذا كنت اريد ان اقول؟ نعم كنت اريد ان انبهكم ان هذه الحواشي التي نحن نقرأها هذه ليست من كلام الدكتور صالح. هذا التعليقات هذه هي من من
47:16مكتب التحقيق التابع لدار النشر. اه دار العاصمة لم يذكروا اسمائهم طيب هو مكتب تحقيق يبدو انه مجموعة طيب اشتغلوا على هذا الكتاب وعلقوا عليه السحرة السحر هو عزائم ورقى
47:33وعقد يؤثر في القلوب والابدان يؤثر في القلب يجعل يجعل الانسان يبغض او يحب. والابدان يجعله يموت والعياذ بالله. فيمرض او يمرض ويقتل نفرق بين المرء وزوجه ويأخذ احد الزوجين عن صاحبه او هو تخييل وتمويه. اذا السحر نوعان هناك سحر حقيقي وهناك سحر تخيير
47:56طيب وارادة ما لا اصل له مما يفعله الانسان من حيل لاخراج الباطل في سورة الحق. اذا السحر نوعان سحر حقيقي بان يسحر الانسان فيمرظ. حقيقة يمرظ لا يتوهم لا
48:09يمر حقيقة او او يموت والعياذ بالله حقيقة طيب هذا النوع هذا سحر حقيقي وهو ثابت والنوع الثاني سحر تخييلي. يعني الانسان يتخيل الشيء انه يحصل لا هو ولا وهو لا يحصل له
48:26يخيل اليه من سحر انها تسعى. هم يتخيلون ان هذه التي امامهم ثعابين. والواقع انها ايش؟ عصي هذا هذا السحر موجود وهذا السحر موجود اهل السنة يثبتون النوعين من السحر
48:39اما اهل البدع فلا يثبتون السحر الحقيقي ينفونه وانما يثبتون السحر التخييلي. واضح نعم وقد تكلمنا عن اه عن السحر وانواعه وحكمه في اكثر من كتاب تكلمنا عنه في شرح نواقض الاسلام لكنه لم يسجل
49:06وتكلمنا عنه ايضا في آآ في آآ في سلم الوصول نعم ولكنه ايضا لم يسجل على القناة وايضا تكلمنا عنه في اعلام السنة المنشورة. وان شاء الله هذا ايضا لم يرفع على قناتنا
49:22ولكنه رفع في مواقع اخرى ولعلنا ان شاء الله نعيد شرحه مرة اخرى ليرفع على القناة طيب وعلماء السوء مو علماء السوء معروفون وهم آآ العلماء الذين ظاهرهم هم علماء ويحفظون القرآن ويعرفون السنة ولكن
49:42هم يفتون بما يوافق اهواء الملوك او اهواء الجماهير. هؤلاء يقولون ايضا على الله ما لا يعلمون طيب اه طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين