(144) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الاخبار بالذي والالف واللام. هذا الباب
0:20ايها الاخوة آآ يعني لا اريد ان ابالغ واقول لا فائدة منه لكن اقول اه فائدته قليلة جدا جدا جدا وهذا الباب في الحقيقة هو باب موضوع. يعني باب مصنوع ابتكره النحاء
0:38يعني ليس له ليس له اصل في كلام العرب اه وانما هو باب وضعوه لتدريب الطالب وامتحانه واختباره وتحريك ذهنه هو هذا الباب لو قفزه الانسان. اقول لو لو قفزه الانسان وتجاوزه فان ذلك هذا القفز لا يضرك لا يضرك لا في دينك ولا في لغتك ولا في نحوك
1:03ولا في غير ذلك لا يضرك في شيء تمام لكن مع ذلك اقول لن لن نقفز هذا الباب لن نقفزه سنقرأ الباب قراءة وسنمر عليه مرور الكرام لان الهدف يا اخوان من دراسة النحو هو فهم القرآن والسنة وتدبر الكتاب والسنة
1:23فاي شيء لا يعين على ذلك فهو فضله وهو يعني نوع من مجرد يعني تحريك الذهن يعني تدريب الطالب وسيصرح اه سيصرح ابن عقيل بهذا ان الهدف من هذا الباب هو مجرد تدريب
1:40طيب لماذا جاء بي هنا؟ نقول لان الناظم عليه رحمة الله آآ يكاد يكون انتهى من علم النحو يعني ماذا بقي معنا فقط؟ باقي معنا باب العدد والعدد يعني لا يتعلق كثيرا بالاحكام الاعرابية
1:55طيب وانما سنعرف في باب العدد متى نقول ثلاثة متى نقول ثلاث هي متى نثبت التهاء ومتى لا نثبت التاء وهذا لا علاقة له بالرفع والنص والجر نستطيع ان نقول هو الان تقريبا انتهى من الابواب النحوية
2:09طيب ثم بعد ذلك سيشرع في بعد ان ينتهي من باب العدد سيشرع في الاحكام الصرفية. فلما انتهى تقريبا من الاحكام النحوية اراد يذكر لك هذا الباب لتطبق فيه ما درسته في تلك الابواب
2:26لتطبق فيه ما درسته في تلك الابواب المتقدمة اذا هذا الباب اه هو يسمى يقول الخضري يسمى باب الامتحان وبعضهم يسميه باب السبك اي سبك كلام من اخر وكثيرا من وكثيرا مما يصاغ هذا التركيب ابتداء لغير ذلك تقوي الحكم
2:49آآ طيب يقول هنا الناظم رحمه الله ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبل استقر. وما سواهما فوسطه صلة. عائدها خلاف معطي تكملة نحو الذي ضربته زيد فداء ضربت زيدا كان فدري المأخذا
3:08نعم الشرح هذا الباب وضعه النحويون. اذا يصرح لك ابن عقيل هنا ان هذا الباب موضوع. طيب يعني هذا الباب ليس مستنبطا من الكلام العرب ليس مستنبطا من كلام العرب وانما وضعه النحات وضعا
3:25وضعوه ليدربوا الطالب. طيب والحقيقة كثير من الاشياء المذكورة في هذا الباب هي من قبيل التكلف. هي من قبيل التكلف ثقوا بي ان ان جهلكم بهذا الباب لا يضركم. لا في لغتكم ولا في دينكم. ان شاء الله
3:44قال اذا هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه. قال الصبان اه في حاشيته اه وبنوه على ابواب النحو كباب الفاعل والمنتدى والخبر ونواسخهما وجميع المفعولات وغيرها. ليتمكن الطالب من استحضار الاحكام النحوية
4:02وليكون له بالامتحان ملكة يقوى بها على التصرف. فانهم اذا قالوا اخبر عن الاسم الفلاني من الجملة الفلانية بالذي بعد بيانهم طريقة الاخبار به فلابد من تذكر كثير من المسائل وتدقيق النظر فيها حتى يعلم هل ذلك الاسم مما يصح الاخبار عنه
4:22او يمتنع. اذا نعود الى ابن عقيل هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه. كما وضعوا باب التمرين في التصريف لذلك في علم الصرف هناك باب وضعه الصرفيون. اسمه باب التمرين
4:36طيب يعني مثلا يقال في علم الصرف على جهة الامتحان للطالب يقولون له كيف تبني من الفعل قرأ كيف تبني من الفعل قرأ كلمة على وزن جعفر هكذا يقولون اين في علم الصرف
4:54طيب هل العرب تكلمت بهذا؟ ما تكلمت به. لكن ليدربوا الطالب ويمتحنوا. يقولون له ائتنا بكلمة على وزن كيف تبني من كلمة قرأ كلمة على وزن جعفر وما هو الجواب؟ يقول هنا
5:16الخضري الجواب هو ان تقول هكذا قرأ على وزني جعفر. من اين بنيناه؟ من الفعل قرأ طيب هل العرب قالت قرأ ما قالت لماذا اذا وضعوا هذا الباب لتمرينه لتمرين الطارة هذا اين في علم الصرف
5:43وكما وضعوا هذا الباب في علم الصرف وضعوه ايضا في علم النحو. يسمى في علم الصرف بباب الابنية. وضعوه لامتحان الطالب في التصريف. كان يقال تبني من قرأة مثل جعفر
5:56فلا يحسنه الا من برع فيه كما لا يحسن الجواب هنا الا البارح في العربية لابتنائه على جميع ابوابها. وجواب ذلك قرأ كسكرا ثم ذكر بعد ذلك ان ابا علي الفارسي سأل ابن خالويه بالشام عن مسألة فما عرف السؤال وقد اعدته ثلاثا وهي كيف تبني من وئى مثل كوكب
6:17هكذا. هذي كلها ايش؟ مثل الالغاز ومثل يعني تحريك الذهن هكذا. كما وضعوا باب التمرين في التصريف لذلك. فاذا قيل لك اخبر عن من الاسماء بالذي هكذا السؤال. اخبر عن اسم من الاسماء بالذي
6:35مظاهر هذا اللفظ يعني ظاهر هذا الكلام انك تجعل الذي خبرا عن ذلك الاسم وهنا الفخ ليس هذا المراد لكن الامر ليس كذلك بل المجعول خبرا هو ذلك الاسم الذي قيل لك اخبر عنه
6:52بل المجعول خبرا هو ذلك الاسم اه والمخبر عنه انما هو الذي كما ستعرفه. فقيل ان الباء في في قولنا بالذي اه بمعنى عن الباب بمعنى فكأنه قيل اخبر عن الذي
7:09اخبر بالذي معناها اخبر عن الذي فكأنه قيل اخبر عن النبي. والمقصود يعني الخلاصة انه اذا قيل لك ذلك فجئ بالذي واجعله مبتدأ واجعل ذلك الاسم خبرا عن الذي. وخذ الجملة التي كان فيها ذلك الاسم فوسطها اي اجعلها في الوسط بين ذلك بين الذي وبين خبره. وهو
7:30واجعل الجملة صلة الذي يكون الاسم موصول له صلة. واجعل العائد على الذي على الذي الموصول ضميرا تجعله عوضا عن ذلك الاسم الذي سيرته خبرا. اعرف انه كله الغاز. طيب ان شاء الله سنقرأ المثال الان اذا فهمتم الحمد لله لم تفهموا ليس مهما
7:50فاذا قيل لك اخبر عن زيد من قولك ظربت زيدا. انا اعطيتك الان هذي الجملة. ظربت زيدا ثم قلت لك مختبرا وممتحنا لك يا ايها الطالب اخبر عن زيد من جملة طلبت زيدا
8:08فلما اقول انك اخبر عن زيد اه معناها انك تجعل زيدا خبرا فماذا تفعل تأتي اولا باسم الموصول فتقول الذي ثم تأتي بالجملة الفعلية الموجودة في مثال ضربته تجعلها في الوسط. فتقول الذي ضربته
8:29وتصبح ضربته ايش؟ صلة الموصول. ثم تأتي بزيت وتجعله خبرا. فتقول الذي ضربته من؟ زيد هذه الجملة فالذي مبتدأ وزيد خبره وضربته صلة الذي لا محل من الاعراب. والهاء في ضربته هذا هو العائد. طيب الذي ضربته هذه خلف عن زيد. الذي جعلته خبرا يعني
8:53تخلفها وهي عائدة على الذي فتكون عملت اربعة اشياء. الابتداء بالاسم الموصول تأخير المخبر عنه وهو زيد ورفعه على الخبرية. وجعلت بين المبتدأ والخبر صلة الموصول انت في موضع زيد الذي اخرته ضميرا مطابقا لزيد عائدا على الموصول. هذا هو
9:12مرة اخرى يا شباب مثال اخر آآ اكرمت عمرا اخبر عن عمرو ماذا تقول؟ الذي اكرمته عمر. خلاص طيب وبالذي وباللذين والذين والتي اخبر مراعيا وفاق المثبت الشرح اي اذا كان الاسم الذي قيل لك اخبر عنهم
9:34فجئ بالموصول مثنى. هذا يحتاج يا اخواني الى تنبيه هذا تعرفونه وانتم هل تقول جاء اللذان ولتقول آآ يعني الزيدان اللذان ام تقول الزيدان الذي لابد ان يطابق طيب فجئ بالموصول مثنن كلبين وان كان مجموعا فجئ به كذلك كالذين وان كان مؤنثا فجئ به كذلك كالتي
9:58والحاصل انه لا بد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به لانه خبر عنه. طيب يا شباب خذوا هذا المثال لو قلت لك اه اكرمت هندا هندا على وجه من؟ على رأي من يصرفها. طيب اكرمت هندا
10:14اخبر عن هند ما تقول التي اكرمتها هند واضح ما الفائدة من هذا؟ يريدون ان يتأكدوا هل تعرف كيف تخبر؟ هل تعرف الاسم الموصول؟ هل تعرف صلة الموصول؟ هل تعرف العائد؟ هل تعرف المطابقة بين الافراد
10:33التذكير والتثنية والجمع هذا هذا هو. واضح والحقيقة تمنيت ان الناظم اسقط هذا الباب ولم يذكره في الالفية مذاكرة بدلا عنه ابوابا اخرى مهمة وجميلة. قد ذكرها في الكافية الشافية
10:55طيب كانت تلك الابواب التي تركها اولى من هذا الباب مثل باب التاريخ مثلا باب التأريخ كيف نؤرخ؟ طيب هذا باب في الكافية الشافية وله قواعد وضوابط وجميل. هناك ابواب ايضا كثيرة يعني
11:09جميلة تركها الناظم اختصارا. كانت تلك الابواب اولى في الحقيقة من هذا الباب. طيب. هذا كله. والحاصل انه لابد من مطابقة الموصول للاسم عنه به لانه خبر عنه. ولابد من مطابقة الخبر المخبر عنه ان مفردا فمفرد وان مثنى فمثنى وان مجموعا فمجموع وان مذكرا فمذكر وان وانث فهو مؤنث
11:29فاذا قيل لك اخبر عن الزيدين من ضربت الزيدين ماذا تقول قلت اللذان ضربتهما الزيدان واضح تثني. واذا قيل اخبر عن الزيدين من ضربت الزيدين. من ضربت الزيدين الزيدين هذا جمع جمع ذكر سالم. قلت الذين ضربتهم
11:48الزيدون واذا قيل اخبر عن هند ان ضربت هندا قلت التي ضربتها هند. ثم قال قبول تأخير وتعنيف لما اخبر عنه ها هنا قد الغنى عنه باجنبي نو. بمضمار شرط فراعي ما رعوا. الشرح يشترط
12:06وفي اسم المخبر عنه بالذي شروط احدها ان يكون قابلا للتأخير فلا يخبر بالذي عما له صدر الكلام كاسماء الشرط والاستفهام نحو من وماء. هذا عرفناه ان الاشياء التي لها صدارة في الكلام. آآ لابد
12:22ان تكون لها الصدارة كيف الخبرية ما التعجبية الى اخره هذي لا تقبل ايش؟ لا تقبل التأخير. لا تقبل التأخير. الثاني ان يكون قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز. لماذا؟ لان الحال هو التمييز دائما
12:40نكرات على على ما هو مذهب البصريين. الثالث ان يكون صالحا للاستغناء عنهم باجنبي. فلا يخبر عن الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا كالهاء في زيد ضربته الرابع ان يكون صالحا للاستغناء عنهم بمضمر فلا يخبر عن الموصوف دون صفته ولا عن المضاف دون المضاف اليه
13:02فلا نعم اه فلا تخبروا عن رجل وحده من قولك ظربت رجلا ظريفا لماذا؟ لان رجلا موصوف وظريفا صفة. فلا يخبر عن الموصوف دون صفته. هذي القاعدة. فلا تقول الذي ظربته
13:17ظريفا رجل لانك لو اخبرت عنه لوظعت مكانه ظميرا وحينئذ يلزم وصف الضمير والضمير لا يوصف ولا يوصف به على الاقل هذي فائدة خذوها الضمير لا يوصف ولا يوصف به. الضمير لا ينعت ولا ينعت به. طيب
13:34فلو اخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلك لانتفاء هذا المحظور. كقوله الذي ظربته رجل طريف تمام اخبرت عن الموصوف مع هذا جائز. الذي ضربته من رجل خبر طريف صفة وكذلك لا تخبر عن المضاف وحده فلا تخبر عن غلام
13:54وحده من ضربت غلام زيد لانك تضع مكانه ظميرا كما تقرر والظمير لا يضاف. فلو اخبرت عنه مع المضاف اليه جاز ذلك شفاء المانع فتقول الذي ضربته غلام زيد تأتي بالمضاف مع المضاف اليه لا يستغني احدهما عن الاخر
14:13واخباره نابيا عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم ان صح صوغ صلة منه لال كصوغ واق من وقضاه البطل الشرح. يخبر بالذي عن الواقع في جملة اسمية او فعلية. فتقول في الاخبار عن زيد من قولك زيد قائم
14:30اخبر عن زيد في هذه الجملة زيد قائم اخبر عنه ماذا تقول الذي هو قائم من؟ زيد. زيد خبر. وتقول في الاخبار عن زيد من قولك ضربت زيدا هذي جملة فعلية
14:43الذي ضربته زيد. الذي مبتدأ زيد خبر. ولا يخبر بالالف واللام عن الاسم الا اذا كان واقعا في جملة فعلية وكان ذلك الفعل مما يصح ان يصاغ منه صلة اه صلة ان يصاغ منه صلة الالف واللام كاسم الفاعل واسم المفعول. ولا يخبر بالالف
15:03واللام عن الاسم الواقع في جملة اسمية ولا عن الاسم الواقع في جملة فعلية فعلها غير متصرف. كالرجل من قولك نعم الرجل. اذ لا يصح ان يستعمل من نعمة صلة الالف واللام
15:16وتخبر عن الاسم الكريم من قولك الاسم الكريم هو لفظ الجلالة. من قولك وقى الله البطلا. كيف تخبر عن عن لفظ الجلالة هنا؟ تقول هكذا فتقول الواقي البطلة الله. الله
15:32اخبرنا عنهم معناهم ومعنى اخبرنا عنه يعني جعلناه خبرا هذا فخ. هذا اختبار هذا لغز كما يقول لك اخبر عن عن الله انت تظن انه يريدك ان تجعل لفظ الجلالة مبتدأ
15:45لا ان تجعله مبتدأ يريدك ان تجعله خبرا هذا هو اللغز. طيب. فتقول وقى الله المطرة. اخبر عن الله هكذا تقول الواقي البطل الله وتخبر ايضا عن البطل اذا قلت له طيب اخبر عن البطل
16:06ماذا تقول؟ فتقول؟ الواقيه الله البطل. اخبرنا عن البطن يعني جعلناه خبرا. وان يكن ما بعد صلة الضمير غيرها ابينا وانفصل الشرح الوصف الواقع صلاة لال رفع ضميرا فاما ان يكون عائدا على الالف واللام او على غيرها. فان كان عائدا
16:26عليها استتر وان كان عائدا على غيرها انفصل فان قلت بلغت من الزيدين الى العمرين رسالة طيب الاختبار هو ساقول لك اخبر عن التاء في بلغت فان اخبرت عن التافه بلغت ماذا قلت؟ يعني اخبر عنها يعني اجعلها خبرا
16:48ماذا تقول؟ قلت المبلغ من الزيدين الى العمرين رسالة من هو؟ انا انا هذي من اين جاءت؟ هذي كانت تاء اخبرنا عن التاي يعني جعلنا التاء خبرا وهي انا. المبلغ مبتدأ
17:05وانا هذا هو الخبر والمبلغ هذا اسم فاعل بلغ يبلغ فهو مبلغ ففي المبلغ ضمير عائد على الالف واللام. فيجب استتاره طيب وان اخبرت عن الزيدين من المثال المذكور نفس المثال بلغت
17:20من الزيدين الى العمرين رسالة. اخبر عن الزيدين اخبر عن الزيدين يعني اجعل الزيدين ايش؟ خبرا. ماذا تقول؟ قلت المبلغ انا منهما الى العمرين رسالة من الزيدان ابو زيدان خبر. ما الفرق الان بين هذا وبين الذي مضى قبل قليل؟ نقول في في المثال السابق المبلغ
17:45ضميره استتر وفي المثال الثاني ضميره برز. وهو قوله انا واضح؟ فانا مرفوع بالمبلغ وليس عائدا على الالف واللام لان المراد بالالف واللام هنا المثنى لان المراد بالالف واللام هنا مثنى
18:03وهو المخبر عنه فيجب ابراز الضمير طيب هذي قاعدته يعني. وان اخبرت عن الامرين من نفس المثال من المثال المذكور. يعني اجعل العمرين العمرين العمرين الذي هو جمع ذاكر سالم. العمرين
18:18انا قرأتها العمرين لا الهي العمرين جمع مذكر سالم. طيب اجعل العمرين هو الخبر. ماذا تقول قلت وان اخبرت عن مثال مذكور قلت المبلغ مبتدأ. انا هذا فاعله وقد برز
18:34آآ من الزيد من الزيدين اليهم رسالة من العمرون هذا الخبر. فيجب ابراز الضمير ايضا كما تقدم وكذا يجب ابراز الظمير اذا اخبرت عن رسالة عن رسالة رسالة التي هي ايش؟ مفعول. اه اذا اخبرت عن رسالة من المثال المذكور
18:54المراد بالالف واللام هنا الرسالة. والمراد بالضمير الذي ترفعه صلة ال المتكلم فتقول المبلغها انا ان ابلغها هذا يعود على من؟ على الرسالة. المبلغها انا من الزيد زيدين الى العمرين رسالة. رسالة
19:13هذا هو الخبر الذي طلبنا منك ان تخبر عنه. طيب يا اخوان يعني هذا هو باب الاخبار بالذي والالف واللام طيب الان نأتي الى المهم الان نأتي الى المهم والمفيد. وهو باب
19:37العدد العدد قالوا عدد فعل بمعنى مفعول عدد بمعنى معدود ولذلك اه يعني هنا عندهم تعريف اه تجدونه في في حاشز الخضري على كل حال من من الطرائف يعني من الظرائف
20:01ان النحويين اختلفوا بكلمة واحد هل واحد عدد ام ليس بعدد؟ فيه قولان وساوي الخلاف هو ينبني على تعريف العدد ما هو تعريف العدد ماذا تجدونه في حاشة الخضري لكن من اثنين فصاعدا هذا بالاجماع عدد
20:20لكن واحد هل هو عدد هذا فيه خلاف عند النحوين العدد يعني متى نقول ثلاثة ومتى نقول ثلاث متى انا تبي التاء؟ متى انا تبي التاء هذا الباب مهم جدا. ثلاثة للعشرة في عد ما احده مذكرة ثلاثة يجوز. ثلاثة يجوز
20:43بدي اجرد والمميز جروري جمعا بنفض قلة في الاكثر الشرح تثبت التاء في ثلاثة واربعة وما بعدهما الى العشرة الى العشرة هذا متى؟ يا اخوان اذا كانت مفردة. يعني لم تركب مع غيرها
21:00اذا من ثلاثة الى عشرة بشرط ان لا تركب عشرة مع غيرها يعني لا يقال اربعة عشر خمسة عشر هذا مركب. لا نريد عشرة وحدها نقول القاعدة من ثلاثة الى عشرة تثبت فيه التاء. متى؟ ان كان المعدود بهما مذكرا. اذا من ثلاثة الى عشرة
21:19العدد يخالف المعدود فان كان معدود مبكرا نثبت التاء وان كان المعدود مؤنثا نحذف التاء. قال وتسقط ان كان مؤنثا. حتى لو كان مؤنثا مجازيا ويضاف الى جمع. نعم نحو
21:38عندي ثلاثة رجال لاحظ رجال طيب هل ننظر الى الجمع ام ننظر الى المفرد؟ نقول ارجع الى المفرد ما مفرد رجال؟ رجل ننظر الى المفرد كذلك بمالك ماذا قال؟ في عد ما احاده مذكرا. دائما اذا اردت ان تحكم لا تنظر الى الجموع. انظر الى المفردات
22:01فنرجع رجال الى رجل طيب نرجع رجال الى رجل رجال مفرده رجل طيب آآ المهم ان الرجال مذكر رجال مذكر. اه نبهتكم على هذا لانه احيانا اه يشكر على بعض الطلبة
22:20اه مثل مثل الاية التي في سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام ثمانية ايام. طيب دعونا دعونا ننتهي من القاعدة ثم ساوضح لكم الاية كيف تشكل على الطلبة؟ اذا عندي ثلاثة رجال لماذا ثلاثة ثبتت فيها التاء؟ لان رجال مذكر
22:38واربع نساء لماذا حذفنا التاء من اربع؟ لان النساء مؤنث. واضح؟ اذا من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود. فان كان المعدود حدود من هو رجال ونساء والعدد هو ثلاثة واربع
22:53ان كان المعدود مذكرا اثبت التاء وان كان المعدود مؤنثا اسقط التاء. يعني على خلاف العقل. خلاف المتوقع خلاف المفروظ مفروض المؤنث مع التاء صح؟ مو مذكر بدون تاء هكذا لغة العرب
23:08طبعا النحال لهم في ذلك تعليلات بعضها لا يخلو من تكلف لكن هكذا لغة العرب ويضاف الى جمع كما رأيت ثلاثة مضاف ورجال مضاف اليه واضيف الى جمع يعني لا يقال ثلاثة رجل
23:25خطأ اربع امرأة خطأ لابد ان يضاف الى جمع اما جمع صريح مثل رجال هذا جمع تكسير. او اسم جمع مثل نساء لان النساء اسم جمع لانه لا مفرد له من لفظه. بل له مفرد من معناه
23:40وهو امرأة وهكذا الى عشرة طيب تكلم من ثلاثة الى عشرة وسكت عن ايش؟ سكت عن الواحد والاثنين وانت تعلم ان الواحد والاثنين يطابقان معدوديهما تذكيرا وتأنيثا ولكن تذكر ان معدوديهما لا يأتيان لا يأتيان بعدهما كبقية الاعداد. يعني لا تقول
24:04واحد رجل ما يأتي واثنتان امرأتان لا يقال هكذا وانما يأتي صفة موصوفة رجل واحد وامرأة واحدة. اذا طابق ولا خالف؟ طابق. واحد يطابق واثنان ايضا يطابق لذلك لا يتعرظ لم يتعرظ له ابن مالك هنا واذا بدأ مباشرة من الثلاثة
24:28هي التي فيها الكلام واحد واثنان لا اشكال فيها من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود فان كان مذكرا نثبت التاء وان كان مؤنثا نسقط اه التاء. فنقول عندي اه عندي ثلاثة رجال وعندي اربع نساء وهكذا. طيب الاية الكريمة سخرها عليهم سبع ليال
24:53لا تنظر الى ليال ارجعه الى المفرد. ما مفرده ليلة طيب ليلى ايش مؤنث؟ اذا اسقط التاء من سبع هكذا الاية. طيب. وتسخرها يعني سبع ليال وثمانية. انظر هنا جاءت التاء. لماذا
25:11وثمانية ايام لا تقل لي ايام مؤنث لا تنظر الى الجمع انظر الى المفرد ارجع الى المفرد يوم تقول هذا يوم يوم مذكر صح؟ كيف نعرف المذكر او المؤنث؟ طرق كثيرة جدا من الطرق ان تشير اليه اشارة
25:28واذا قلت هذا فهو مذكر. واذا قلت هذه فهو مؤنث طيب كيف اعرف هذا اذا كنت غير عربي؟ هذا يحتاج الى ملكة نحتاج الى كثرة ممارسة لكلام العرب يعني حتى يكون عند الانسان نوع سليقة. اذا نقول ثمانية ايام ايام مفرده يوم ويوم مذكر. فلذلك
25:50ثبتت التاء في العدد. فقال ثمانية واضح؟ اذا الاية الكريمة تنطبق على القاعدة تماما واشار بقوله جمعا بلفظ قلة في الاكثر الى ان المعدود بها ان كان له جمع قلة وكثرة لم يضف العدد في الغالب الا الى جمع القلة. ما هو جموع القلة؟ جموع
26:18الا اربعة اوزان افعل وافعال وافعلة وفعلة افعل وافعال وافعله وفعله وهذي الاوزان الاربعة مع امثلتها ستأتي ان شاء الله في باب جمع التكسير طيب فتقول عندي نعم ثلاثة افلس
26:43افلوس على وزن افعل فلوس على وزن افعل اذا اذا يقول لك المعدود بها ان كان له جمع قلة وكثرة له نوعان ياتي جمع كثرة ويجد يأتي جمع قلة. يقول لم يظاف العدد في الغالب الا الى جمع القلة
27:01مثلا عندي ثلاثة افلس هنا افلس على وزن افعل. وافعل من الاوزان الاربعة التي تدل على القلة. هذا هو الكثير في كلام العرب. ان يضاف العدد وهو ثلاثة الى جمع قلة وهو قوله افلوس. طيب لا تقلقوا سنعرف ان شاء الله في جمع التكسير ما الفرق بين جمع القلة وجمع الكثرة
27:21في النهاية الاثنان جموع تقصير نعم. وعندي ثلاثة افلس وثلاث انفس. انفس. هذا وزن افعل ويقل ان يأتي هكذا. عندي ثلاثة فلوس هذا قليل في كلام العرب. لماذا؟ فلوس على وزن فعول
27:41هل فعول من الاوزان القلة الاربعة التي ذكرتها لكم؟ موجودة في الحاشية رقم خمسة هل هي من اوزان الاربعة؟ لا. اذا هو ايش؟ من جموع الكثرة وليس من جموع خلق الله
27:55هل يضاف العدد هل يضاف العدد ثلاثة اه وما شابه هل يضاف الى جموع الكثرة؟ لا هذا قليل بل الكثير ان يضاف الى جموع القلة فلا تقل فلوس بل قل افلس لان افلس جمع قلة وفلوس على وزن فعول هذا من جموع الكثرة وهذا لا يأتي الا قليلا في كلام
28:20ويقل عندي ثلاثة فلوس وثلاث نفوس. نفوس نفس الشيء يعني وزن فعول. ومما جاء على غير الاكثر قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروع على وزن فعول مثل نفوس وفلوس. هذا كثيرا قليل
28:39هذا قليل لماذا؟ لان لان قروء فعول وفعول ليس من اوزان القلة بل هو من اوزان الكثرة فاضاف ثلاثة فاضاف ثلاثة الى جمع الكثرة مع وجود جمع القلة وهو اقرا. مع انه يوجد يوجد في كلام العرب اقرأ
28:57واقرأها على وزن افعال وافعال من اوزان جموع ايش؟ القلة. اذا لو جاء به على اللغة الكثيرة الموافقة لكلام اكثر العرب. طيب لقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة هذا هو الكثير في كلام العرب
29:14لكنه ترك جمع القلة وجاء بجمع الكفر الكثرة ولماذا ولماذا الله عز وجل اه يعني اه نطق او تكلم بهذا اه الاسلوب هل تجدونه عندكم في الحاشية رقم واحد الفايدة
29:36فان لم يكن للاسم الا جمع كثرة لم يضف الا اليه. نحو ثلاثة رجال رجال على وزن فعال. وفعال من اوزان جموع الكثرة مع ذلك اضفنا ثلاثة اليه. لماذا؟ لانه ليس لنا خيار اخر
29:54ماحنة المضطر الا ركوبها. ليس لنا حل اخر. لماذا؟ لا يوجد في كلام العرب جمعا لا يوجد في كلام العرب جمع لكلمة آآ رجال لكلمة رجل الا في عالم لا يوجد مثلا ايش ارجل افعل لا يوجد او رجول فلوه فعول لا يوجد فنحن مضطرون هنا اذا لم يوجد خلاص انت معذور
30:17اما اذا كان اذا كانت الكلمة لها صيغتان قد تجمع جمع كثرة وجمع قلة مثل كلمة فلس فلس على وزن فعل تجمع جمعين تارة تجمع على افعال مثل اه افلس وتارة تجعل تجمع على فعول مثل فلوس. فما المختار؟ المختار ان تذهب الى جمع القلة
30:41ومائة والاليفة ومائة والالف للفرد اضف ومائة بالجمع نذرا قد ردف الشرح هاد السابقة ان ثلاثة وما بعدها الى عشرة لا تضاف الا الى جمع صح؟ رجال نساء افلوس طيب وذكر هنا ان مائة والفا من الاعداد المضافة. وانهما لا يضافان الا الى مفرد. له عندي مائة رجل
31:15كلمة مئة لا تضاف الا الى مفرد. واضح؟ طيب. عندي مئة رجل والف درهم. لا تقل الف دراهم طيب قال والف درهم. وورد اضافة مائة الى جمع قليلا طيب طيب
31:47ومنه قراءة حمزة والكسائي ولبثوا في كهفهم ثلاثا مائة سنين نعم ثلاثة مئة سنين باظافة مئة الى سنين. مئة مظاف وسنين مضاف اليه. سنين مفرد ولا جمع؟ جمع هذا مخالف للغة الكثيرة الكثير ان يقول ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة ثلاث مئة سنة
32:15هذا الكثير ان يضاف مئة الى مفرد مثل مئة رجل مئة قلم لكن القراءة ماذا تقول؟ مئة سنين فاضاف مئة الى جمع وهذا ما حكمه؟ نقول جائز لكنه قليل قرأ بها مثلهما خلف فصاروا ثلاثة من العشرة وهم حمزة والكسائي وخلف كلهم قرأوا هكذا. باضافة مياه الى سنين هذه قراءة وهناك طبعا
32:43قراءات اخرى تجدونها في الحاشية رقم اربعة والحاصل ان العدد المضاف على قسمين احدهما ما لا يضاف الا الى جمع وهو من ثلاثة الى عشرة. ثلاثة رجال ثلاثة اه اقلام
32:58والثاني ما لا يضاف الا الى مفرد وهو مائة والف. وتثنيتهما نفس الشيء. نحو مئتى درهم. لا تقل دراهم والفا درهم لا تقول دراهم. واما اضافة مئة الى جمع فقليل وشاهده ايش؟ قراءة حمزة والكسائي
33:18احد اذكر وصيلا هو بعشر مركبا قصيدة معدود ذكر وقل لدى التأنيث احدى عشرة والشين فيها عن تميم كسرة ومع غير احد واحدى ما معهما فعلت فافعل قصدا ولثلاثة وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما الشرح. لما فرغ من ذكر العدد المضاف ذكر
33:43المركب المركب يعني كلمتين تركبان فتصبحان كالكلمة الواحدة فيركب عشرة مع ما دونها يعني ما دون العشرة الى واحد نحو احد عشرة تذكرون هذه قطر كيف نعرب؟ نقول مبني على فتح الجزئين
34:05مبني على فتح الجزئين. فصار احد عشر كأنه كلمة واحدة. كله يعرب اعرابا واحدا نقول جاء مثلا احد عشرة جاء فعل احد عشر مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. رأيت احد عشر مبني
34:22فتح الجزئين في محل نص مفعول. مررت باحد عشر مبني على فتح الجزئين في محل جر واثنى عشر اثنى هنا كلمة اثنى بالذات هذه تعامل معاملة ثمانية شباب تعامل معاملة المثنى فترفع بالالف وتنصب وتجر بالياء
34:40مرحلة استثنائية يقول جاء اثنا عشرة. ورأيت اثني عشرة ومررت باثني عشرة. يعامل معاملة من المثنى. واضح ملحق بالمثنى. من الذي يعامل معاملة المثنى؟ الجزء الاول ام الجزء الثاني؟ الجزء الاول وهو كلمة اثنان. اما بالنسبة لكلمة عشرة تبقى كما
35:00وثلاثة عشر واربعة عشر الى تسعة عشرة يعني خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر. هذه كلها ايش تسمى؟ اعداد مركبة هذا للمذكر. اذا للمذكر ماذا نقول؟
35:18جاء احد عشر رجلا احد عشرة كلاهما يطابق لان احد هذا في حكم الواحد احد يبقى مذكرا وعشرة يبقى مذكرا لماذا؟ لان المعدود هو رجل فنقول جاء احد عشر رجلا
35:40احد مذكر عشر مذكر رجلا مذكر كلها لا اشكال فيها كلمة اثنان اذا ركبناها تصبح اثنا عشر رجلا جاءني اثنا عشر رجلا اثنا مذكر عشر مذكر رجل مذكر لا اشكال يطابق انا قلت لكم واحد واثنان يطابق العدد المعدود طيب
36:01الان سيتغير من ثلاثة الى عشرة سنطبق عليه نفس القاعدة السابقة وثلاثة عشر رجلا. جاءني ثلاثة عشر رجلا. لاحظ المعدود من هو؟ رجلا مذكر ولا مؤنث؟ مذكر ما دام مذكر فعليك ان يخالف العدد المعدود من ثلاثة الى عشرة
36:25من ثلاثة الى تسعة من ثلاثة الى تسعة طيب فاذا الان كلمة ثلاثة ماذا نفعل فيها؟ يخالف المعدود فاذا نثبت ايش؟ نثبتها ونقول جاءني ثلاثة عشرة رجلا فانت عندك الان جزءان. الجزء الاول ثلاثة والجزء الثاني عشرة
36:45اما بالنسبة للجزء الاول فيبقى على قاعدته التي درسناها في اول الباب. ثلاثة بالتاء قل للعشرة في عد ما احدهم مذكرة. هذي القاعدة تنطبق هنا. يبقى على ما هو عليه. فيخالف العدد المعدول فتقول جاءني ثلاثة عشر رجلا
37:05ثلاثة عشر طالبا ثلاثة عشر معلما هكذا. وبالنسبة للجزء الثاني وهو رقم عشرة هذا يطابق العدد المعدود رجل مذكر عشر يبقى مذكرا وقد ذكر لي بعض طلبة العلم اه ضابطا اه مفيدا في هذا وهو ان الجزء الملاصق يطابق
37:31والجزء البعيد يخالف من البعيد؟ ثلاثة هذا بعيد من رجلا صح؟ فيخالفه للتفكير والتأنيث. من القريب عشر لانه ملاصق لرجلا وهذا يوافقه فالقريب يوافق والبعيد يخالف واضح هذا؟ هكذا الضابط
37:49واربعة عشر رجلا الى تسعة عشر رجلا هذا للمذكر. وتقول في المؤنث في المؤنث الان نعكس يا شباب نقول ايش؟ بالنسبة لواحد واثنين يطابق هذا لا اشكال فيه. تقول جائتني احدى عشرة
38:07امرأة كله مؤنث. واثنتا انظر هنا اثنتا مؤنث. واثنتا عشرة امرأة كله مؤنث. الثلاثة طيب اثنتا مؤنث عشرة مؤنث امرأة مؤنث. الان سيختلف وثلاث عشرة ايش امرأة طبقوا القاعدة التي قلتها لكم. القريب يوافق
38:31عشرة مؤنث لانه قريب من امرأة فيكون مؤنث والجزء الاول البعيد وهو ثلاثة يخالف سيكون بدون تاء يكون مذكرا واضح؟ طيب اذا نقول جاءتني ايش؟ ثلاث عشرة امرأة طالبة اه معلمة مهندسة الى اخره. واربع عشرة امرأة الى تسع عشرة
38:56واضح؟ هذا كله. ثم قال فللمذكر احد واثنى وللمؤنث احدى واثنتا واضح احد عشر رجلا احد عشر طالبا احدى عشر معلما وهكذا واما ثلاثة وما بعدها الى تسعة فحكمها بعد التركيب كحكمها قبله يعني لا فرق
39:20فتثبت التاء فيها ان كان المعدود مذكرا كما رأيت في المثال جاءني ثلاثة عشر رجلا. وتسقط ان كان مؤنثا نحو جاءت ثلاثة عشرة امرأة. واما عشرة نفسها وهو الجزء الاخير يعني الثاني فتسقط التاء منه متى؟ ان كان المعدود مذكرا
39:42تسقط منه التاء ان كان المعدود مذكرا وتثبت ان كان مؤنثا يعني ايش؟ يطابق ولا ايش؟ يخالف؟ يطابق. على العكس من قاعدة ثلاثة فما بعدها هذا قاعدته وانا ذكرت لكم قاعدة ثانية وهي القريب يوافق والبعيد يخالف. فتقول عندي ثلاثة عشر رجلا
40:05لاحظوا الجزء الاول يخالف وهو ثلاثة. صار مؤنثا. والجزء الثاني عشرة يطابق رجلا وثلاث عشرة امرأة. وكذلك حكم عشرة مع احد واحدى واثنين واثنتين فتقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا باسقاط
40:22وتقول احدى عشرة امرأة واثنتا عشرة امرأة. ما يعرف امرأة تمييز باثبات التاء. ثم ذكر فائدة لغوية لا علاقة لها بالنحو فائدة لغوية قال ويجوز في شين عشرة مع المؤنث بالذات التسكين
40:44ويجوز ايضا كسرها تقول عشرة عشيرة عشرة بالسكون وعشيرة. وهي لغة تميم هذا متى؟ هذا لدى الافراد. اما اذا كانت مركبة فانه الافصح وهو لغة الحجاز وسكونها واجب لديهم. وبعض ابن تيمية يكثرها وبعضهم يفتحها. اما اذا كانت بغير
41:07عشر فالفتح قولا واحدا طيب اذا اه مع المؤنث مثلا نقول احدى عشرة امرأة يجوز احدى عشرة امرأة يجوز واولي عشرة اثنتي وعشرة اثني ايذاء تشاء او ذكر ولياء لغير الرفع وارفع بالالف والفتح في جزئين سواهما الف
41:31الشرح سبق انه يقال في العدد المركب عشر. وفي التفكير في التفكير. وعشرة في التأنيث وسبق ايضا انه يقال احد في المذكر احد احد هذه الهمزة التي في احد يا شباب
41:52اصلها واو اصلها واحد واضح؟ اصلها واو واصل كلمة احد ايش؟ واحد وقد سمع عن العرب انهم قالوا واحد عشر سمع هذا على الاصل وهو قليل وقد يقال واحد عشر على اصل العدد
42:11هذا كله قيل طيب نعود. اذا يقال في العدد المركب عشر في التذكير وعشرة في التأنيث. وسبق ايضا انه يقال احد في المذكر واحدى في المؤنث. وانه ثلاثة واربعة الى تسعة بالتالي المذكر وسقوطها للمؤنث هذا كله تقدم. وذكر هنا انه يقال اثنا عشر
42:33للمذكر بلا تاء في الصدر والعجز. الصدر يعني الجزء الاول والعجز يعني الجزء الثاني. جاءني ايش؟ اثنا عشر رجلا. نحو اثنا عشر رجلا عندي خبر مقدم واثنا عشر آآ هذه اثنى هذا مبتدأ آآ مؤخر
42:53طيب شسمه رجلا تمييز. طيب الشاهد ما هو؟ ان اه ان اثنا بلا تاء وعشرة ايضا ويقال اثنتا عشرة امرأة للمؤنث بتاء في الصدر والعجوز ونبه بقوله والياء لغير رافع على ان الاعداد المركبة كلها مبنية. صدرها وعجزها وتبنى على الفتح نحو احد عشر بفتح الجزء
43:20ذكرته لكم ولا لا؟ ذكرناه. وثلاث عشرة بفتح الجزئين. فتقول اسم مبني على فتح الجزئين في محل كذا. ويستثنى من ذلك اثنى عشر واثنتا عشر ليش؟ تعامل معاملة المثنى فان صدرهما يعرب بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا. هذا اعراب من
43:39اعراب المثنى كما يعرف المثنى واما عجزهما وهو عشرة وعشرة فيبنى على الفتح فتقول جاء اثنى عشر رجلا رأيت اثني عشر رجلا ومررت باثني عشر رجلا وجاءت اثنتا عشرة امرأة ورأيت اثنتي عشرة امرأة ومررت
43:59اثنتي عشرة امرأة واضح هذا يا شباب؟ الحقيقة ان هذا واظح جدا فيه كل شيء المقال وميز العشرين للتسعين في واحد اربعين حين الشرح قد سبق ان العدد مضاف ومركب وذكر هنا العدد المفرد وهو من عشرين الى تسعين. الذي يسمى بايش؟ الفاظ العقود
44:31هذا يسمى مفرد هنا في هذا الباب. ويكون بلفظ واحد مذكر ومؤنث ولا يكون مميزه الا مفردا. يعني بالنسبة للنساء نقول عشرين. وبالنسبة للرجال عشرين ولا يكون مميزه الا مفردا منصوبا نحو. عشرون رجلا
44:47اين التمييز رجلا؟ ماذا تلاحظ فيه انه مفرد جمعا لا تقل عشرون رجالا خلاص والملاحظة الثانية انه منصوب وعشرون امرأة لا تقول عشرون نساء ويذكر قبله النيف. ما معنى النيف؟ النيف ما زاد على على العقد
45:08اه من واحد الى ثلاثة. فان جاوز الثلاثة الى التسعة فهو بضع ولا يذكر النيف الا بعد العقد بخلاف البضع في ذكر دون عقد وتقول بضعة رجال وبضع نساء تريد من ثلاثة الى تسعة. تذكرون ما ذكره المفسرون في قوله تعالى آآ غلبت الروم في بضع سنين
45:29البضع من كما في قصة ابي بكر الصديق من ثلاثة الى تسعة طيب اذا نيف ما زاد عن العقد من واحد الى ثلاثة. ويقول الخضري في حاشيته اصل اه نيف اصله نيوف كسيود. منافة ينوف اذا زاد
45:52ومنه الان ما نسمي به الرجال نواف ونواف وما شابه ذلك هي كلها فيها معنى الزيادة. وجاء في القاموس والصحاح ان النيف كل ما زاد على العقد الى العقد الثاني
46:04والعقد ما كان من العشرات او المئات او الالوف ويطلق النيف على الواحد فما فوقه بخلاف بضع وبضعة وبضع فمن ثلاثة الى تسعة على المختار. طيب المهم الان عشرون رجلا وعشرون امرأة نلاحظ ان التمييز ايش؟ مفرد ومنصوب
46:21ويذكر قبله النيف ويعطف هو عليه فيقال احد وعشرون واثنان وعشرون وثلاثة وعشرون بالتاء في ثلاثة وكذا ما بعد الثلاثة الى تسعة للمذكر ويقال المؤنث احدى وعشرون احدى يطابق لانه قلت لكم واحد والاثنين يطابق. واثنتان بالتأنيث وعشرون مثلا طالبة وثلاث
46:48لاحظ هنا لماذا اسقطنا التاء القاعدة من ثلاثة الى تسعة يخالف العدد معدود وانا اتكلم عن النساء فاذا ساقول ثلاث وعشرون طالبة لماذا اسقطنا التاء في ثلاث؟ لان التمييز او المقصود امرأة. مؤنث. بلا تاء في ثلاث، وكذا ما بعد
47:10ثلاث الى تسع وتلخص مما سبق ومن هذا ان اسماء العدد على اربعة اقسام مضافة مئة رجل اه مركبة خمسة عشر ومفردة عشرون مفرد ليس مضافا ولا مركبا اذا المفرد في هذا الباب ما هو ما ليس مضافا ولا مركبا
47:35ومعطوفة مثل ثلاث وعشرون. خمس وعشرون هذا يسمى عدد معطوف. هذه اربعة انواع ثم قال ومن يزوا مركبا بمثل ما ميز عشرون فسويا هما الشرح اي تمييز والعدد المركب كتمييز عشرين واخواته. فيكون كيف مفردا منصوبا نحو احد عشر جئ بالتمييز رجلا
47:58فتفرد وتنصب واحدى عشرة جيب تمييز امرأة ماذا فعلت؟ افردتها ونصبت فلا تقول نساء ولا تقل في المثال الاول احد عشر رجالا لا تقل هذا واضح؟ لا تجمع ولا تضيف. بل انصب وان اضيف عدد مركب يبقى البناء وعجز قد يعرب. الشرح يجوز في الاعداد
48:22مركبة اضافتها الى غير مميزها. ما عدا اثني عشر فانه لا يضاف. فلا يقال في العربية يعني اثنا عشر لا يقال هكذا. واذا اضيف العدد المركب فمذهب البصريين انه يبقى الجزءان على بنائهما فتقول هذه خمسة عشرة
48:42ورأيت خمسة عشرة ومررت بخمسة عشرة تغير فيه شيء؟ لا بفتح اخر الجزئين. اذا بقي كما هو مبني على فتح الجزئين حتى وان اضيف حتى وان اضيف. كما ترى ان خمسة عشر
49:01مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه. اذا هل تغير حكمه؟ لا. العدد المركب عند البصريين يبقى مبنية على فتح الجزئين. سواء اضفته ام لم تضفه لم تضيفوا مثل خمسة عشر
49:16اضفته مثل خمسة عشرك بالاضافة الى الكاف. وقد يعرب العجز مع بقاء الصدر على بنائه. هذي لغة فتقول هذه خمسة عشرك الجزء الاول بقي مبنيا على الفتح. والجزء الثاني عشر جرة بالاضافة
49:41اذا الثاني معرب والاول مبني هذي لغة ثانية لماذا؟ لانه ضيف ورأيت خمسة عشرك ومررت بخمسة عشرك. وصغم اثنين فما فوق الى عشرات كفاعل من من فعل واختمهم في التأنيث بالتوبة متى ذكرت
49:58ذكرتها فاذكر فاعلا بغير تاء الشرح يصاغ من اثنين الى عشرة اسم موازن لفاعل. يعني على وزن فاعل. كما يصاغ من فعل نحو ضارب من ضربة وارد من اين جاءت
50:14من ضربه صح؟ واذا الان عليك ايضا ان تصوخ ان تصوغ اعدادا آآ على على هذا الوزن فيقال ثان على وزن فاعل وثالث الوزن فاعل ورابع الى عاشر واضح؟ خامس سادس سابع ثامن تاسع
50:42واضح؟ يصاغ من اثنين الى عشرة اسم على وزن فاعل. كما نصوغ من ضارب ومن كتب كاتب فكذلك هذه الاعداد بلا تاء في التفكير تقول زيد التاسع طيب وهند تاسعة. اذا يطابق لانه هذا من باب الصفة والموصوف. بلا تاء في التذكير فتقول في المذكر رجل
51:09وبتاع في التأنيث امرأة تاسعة وان تورد بعض الذي منه بني تضيف اليه مثل بعض بين. وان ترج على الاقل جعل الاقل مثل ما فوقوا. فحكم جاعل له حكما الشرح
51:25للفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان احدهما ان يفرد يعني لا تضيفني شيء. فيقال هذا يعني اه يستعمل كثيرا نقول ثان وثانية وثالث وثالثة كما سبق هل اضفته لشيء؟ لا هذا مفرد
51:46والثاني ان لا يفرد يعني يضاف وحينئذ له استعمالات اما ان يستعمل مع ما اشتق منه يعني ثان اشتققته من اين؟ من اثنين صح ما تضيفه الى اثنين فتقول ثاني اثنين
52:02واما ان يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه مع ماء قبل ما اشتق منه مثلا ثالث من اين اشتققتها؟ من ثلاثة طيب اضفه لما قبله في العدد. ما الذي قبله؟ اثنين. فتقول ثالث اثنين
52:19ثالث اثنين ثلاثة خامس وهكذا خامس اه اربعة. سيأتيكم الان في العالم. قال ففي السورة الاولى يجب اضافة فاعل الى ما بعده فتقول في التفكير ثاني اثنين ماذا فعلت هنا؟ اضفت
52:38الاسم الذي على وزن فاعل الى الرقم الذي اشتق منه. فاذا قلت ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع اربعة. الى عاشر عشرة. هذا في التذكير وفي التأنيث تقول وتقول في التأنيث ثانية اثنتين. وثالثة ثلاث
52:54ورابعة اربع الى عاشرة الى عاشرة عشر ما معنى هذا الاسلوب؟ ما معنى قول الله عز وجل؟ ثاني اثنين اذ هما في الغار ما معنى ثاني اثنين؟ اذ هما في الغار. ما معنى قوله تعالى؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثالث اضيف الى نفس الرقم الذي اشتق منه
53:15ثاني اثنين اضيفه ثاني الذي هو على وزن فاعل على نفس العدد الذي اشتق منه. ما معنى قال ابن عقيل والمعنى احد اثنين اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اي احد اثنين
53:31وهو النبي صلى الله عليه وسلم واحدى اثنتين واحد عشر واحدى عشرة يعني واحد من هذا كذلك ان الله ثالث ثلاثة يعني واحد من ثلاثة واحد من ثلاث معبودات. وهذا هو المراد بقوله وان ترد بعض الذي البيت. اي وان ترد بفاعل المثور
53:57من اثنين يعني ثان فما فوقه الى عشرة. بعض الذي بني فاعل منه اي واحدا مما اشتق منه. ثاني اشتق من اثنين ثالث اشتق من ثلاثة فاضف اليه مثل بعض
54:10والذي يضاف اليه هو الذي اشتق منه فاضف ثالث الى ثلاثة اضف رابع الى اربعة اضف خامس الى خمسة وهكذا. اذا كنت تريد ماء اي معنى اذا كنت نريد انه واحد من هذا الرقم
54:23ثاني اثنين ما معناها؟ يعني واحد واثنين واحد من اثنين ثالث ثلاثة يعني واحد من ثلاثة. ان الله ثالث ثلاثة عياذا بالله. كما قال النصارى. وفي السورة الثانية ما هي الصورة الثانية
54:38ان نضيفه سترون الان كيف قال وفي الصورة الثانية يجوز وجهان. احدهما اضافة فاعل الى ما يليه والثاني تنوينه ونصب ما يليه به. يعني لك النصب ولك الجر. كما يفعل باسم الفاعل نحو ضارب زيد الم ندرس في باب اسم الفاعل. القراءة في قوله
55:03تعالى ان الله بالغ امره. مضاف مضاف اليه. وهناك قراءة اخرى ان الله بالغ امره. بالنصب اسم فاعل والفاعل هو وامره مفعول به. الم نقل يجوز الوجهان هناك؟ نعم. فتقول ضارب زيد ضارب زيدا صح ولا لا؟ كذلك هنا في
55:23اعداد فاذا جاء على وزن فاعل واضفته الى ما يليه في العدد ثلاثة ما الرقم الاقل منه؟ اثنين فتقول ثالث اثنين لاحظ لم نضف ثالث الى ثلاثة لا اضفنا ثالث الى الرقم الذي تحته
55:41يقول ثالث اثنين فلك وجهان لك الاضافة ثالث اثنين مضاف مضاف اليه ولك النصب وتقول ثالث اثنين. ما اعراب ثالث ثالث هذا اثم فاعل يعمل عمل فعله وفيه فاعل ضمير الستة تقديره هو واثنين مفعول به
55:59واضح ما معنى هذا الاسلوب سنعرف بعد قليل. قال اه كما يفعل باسم الفاعل فتقول نحن ضارب زيد وضارب زيدا فتقول في التذكير ثالث اثنين وثالث اثنين وجهان ورابع ثلاثة مضاف مضاف اليه. ورابع ثلاثة
56:19هذا على الاعمال على النصب فرابع فيه فاعل فمستند يطير هو وثلاثة المفعول به وهكذا الى عاشر تسعة وعاشر تسعة. وتقول في التأنين الثالثة اثنتين وثالثة اثنتين. ورابعة ثلاث رابعة ثلاثا وهكذا الى عاشرة تسع وعاشرة تسعا
56:41المفعول به. طيب ما المعنى؟ ما ما الفرق بين ان اقول ثالث ثلاثة كما في الاية وكما في السورة الاولى التي تقدمت وبين ان اقول ثالث اثنين ان اضيفه للرقم الاقل منه نقول المعنى هنا اختلف
56:57قال والمعنى جاعل الاثنين ثلاثة والثلاثة اربعة اذا ما معنى عندما اقول؟ زيد زيد هذا رابع ثلاثة. ما معنى زيد؟ رابع ثلاثة يعني زيد جاعل الثلاثة اربعة واضح طيب ثالث اثنين يعني جاعل الاثنين ثلاثة
57:31ثالث اثنين يعني جاعل الاثنين ثلاثة يعني بينضمامه اليهم واضح ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الثلاثة اربعة ولا خمسة الا هو سادسهم اي جاعل الخمسة ستة طبعا بعلمه سبحانه وتعالى وليس بذاته
58:02سبحانه فوق العرش. واضح اذا المعنى مختلف تماما. والمعنى جاعل الاثنين ثلاثة. وجاعل الثلاثة اربعة وهكذا والثلاثة وهذا هو المراد بقوله وان ترد على الاقل مثل ما فوقوا. اي وان ترد بفاعل المسوخ من اثنين فما فوقه جعل ما هو اقل
58:22عددا مثلما فوقه فاحكم له بحكم جاعل من جواز الاظافة الى مفعوله وتنوينه ونصبه. كما ان جاعل وضارب يجوز فيه الوجهان فكذلك ثالث ورابع وخامس وسادس يجوز فيه الوجهان ثم قال
58:44وان اردت مثل ثاني اثنين مركبا فجئ بتركيبين او فاعلا بحالتيه اضفي الى مركب بما تنويه في وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه وقبل عشرين يذكرا وبابه الفاعلة من لفظ العدد وبحالتيه قبل واو يعتمد الشرح
59:07قد سبق انه يبنى فاعل من اسم العدد على وجهين. يبنى يعني يصاغ يصاغ فاعل من اسم العدد على وجهين. احدهما ان يكون مرادا في بعض ما اشتق منه كثاني اثنين يعني واحد من اثنين. والثاني ان يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه. كثالث اثنين. يعني
59:27جاعل الاثنين ثلاثة. وذكر هنا انه اذا اريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الاول وهو انه بعض ما اشتق منه يجوز فيه ثلاثة اوجه يعني كل الصورتين اللتين ذكرناهما لكما لا ذكرناهما اه لكم قبل قليل هذا متى كان في الاعداد المفردة الطبيعية ثالث اربع رابع خامس صح
59:52لكن ماذا لو اردنا ان نستعمل نفس الاسلوب مع العدد المركب كيف نفعل؟ قال يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان تجيء بتركيبين صدر اولهما على وزن فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث. وعجزهما يعني الجزء الثاني عشر في التفكير وعشرة في التأنيث
1:00:12وصدر الثاني منهما في التذكير احد واثنان وثلاثة بالتاء الى تسعة. وفي التأنيث احدى واثنتان وثلاث بلا تاء الى تسع نحو انظر ثالث عشر ثلاثة عشر ثالث عشر ثلاثة عشر
1:00:33هذا اي معنى؟ على المعنى الاول هذا مثل ثاني اثنين في الغار مثله. اللهم ذاك عدد مفرد وهذا عدد مركب اذا ثالث ثالث ثالث عشرة ثلاثة عشرة ما معناها؟ يعني واحد
1:00:51او احد او واحد من هذا الرقم وهكذا الى التاسع عشر تسعة عشر. وثالثة عشر ثلاثة عشرة الى التاسعة عشرة تسعة عشرة. وتكون الكلمات الاربع مبنية على الفتح مبنية على اذا ما ماذا فعلنا جئنا بتركيبين
1:01:14صدر اولهما فاعل في التفكير وفاعلة في التأنيث. وعجزهما عشرة في التذكير وعشرات في التأنيث واضح؟ اذا نأتي بتركيبين ثالث عشر هذا التركيب الاول ثلاثة عشر هذا التركيب الثاني وكله يكون مبني على الفتح. طيب يا شباب هذا استعماله قليل قليل
1:01:32من منكم سيحتاج الى هذا؟ الثاني ان يقتصر على الصدر المركب الاول في عرض ويضاف الى المركب الثاني باقية على باقيا الثاني على جزئين نحو هذا ثالث هذا الجزء الاول
1:01:48اين جزءه الثاني ثم نأتي بالتركيب الثاني كاملا. هذا ثالث ايش؟ ثلاثة عشر. وهذه ثالثة ايش؟ ثلاثة عشرة. اذا نأتي بتركيبين لكن التركيب الاول نكتفي بجزئه الاول ونحذف جزءه الثاني
1:02:07الثالث ان يقتصر على المركب الاول باقيا على بناء صدره وعجزه نحو. هذا ثالث عشرة ماذا فعلنا جئنا بمركب الاول. طيب اين الثاني؟ محذوف وثالثة عشرة واليه اشار بقوله وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه
1:02:25ولا يستعمل فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الثاني ما هو المعنى الثاني اه ثالث اثنين يعني جاعل اثنين ثلاثة. هذا المعنى هل نستطيع ان نفعله في التركيب؟ لا
1:02:39وهو ان يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه. فلا يقال رابع عشرة ثلاثة عشر. وكذلك الجميع. ولهذا لم يذكره المصنف واقتصر على ذكر الاول وحادي نعم ثم ذكر فائدة قال فائدة صرفية احادي مقلوب واحد هذا عملية صرفية حادي اصله واحد
1:03:03تمام احادية مقلوب. اصله ايش؟ واحدة جعلوا فاءهما الفاء الذي هو اول الكلمة بعد لامهما اللام التي هي اخر الكلمة. ولا يستعمل حادي الا مع عشر لا تقل حادي عشرة
1:03:22حادي عشر ولا تستعمل حادية الا مع عشرة يعني تذكير مع مبكر ومؤنث مع مؤنث. ويستعملان ايضا مع عشرين واخواتها نحو حادي وتسعون هذا في المذكر احادية وتسعون. هذا في المؤنث. واشار بقوله وقبل عشرين البيت الى ان فاعلا
1:03:46المصوغ من اسم العدد يستعمل قبل العقود ويعطف عليه العقود. نحو حادي وعشرون وتاسع وعشرون الى التسعين. وقوله بحالتيه معناه انه يستعمل قبل العقود بالحالتين اللتين سبقتا. وهو انه قال فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث وهذا قد تقدم في الصفحة السابقة
1:04:12بهذا نكون قد انتهينا من باب العدد ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين