(141) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سنبدأ اليوم بحول الله وقوته في الجزء الرابع والاخير من شرح بن عقيل
0:20على الترتيب الذي عندنا في هذه الطبعة يعني طبعة مؤسسة الرسالة ناشرون يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اعراب الفعل ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد الشرح. اذا جرد الفعل المضارع عن ناصب
0:43اذا جرد الفعل المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع يعني اذا تقول مثلا يضرب يضرب فيضرب مرفوع لماذا لانه تجرد عن عوامل النصب وعن عوامل الجزم. لكن من الذي رفعه؟ هذا فيه خلاف. الذي قلته لكم وهو التجرد. هذا القول
1:04الذي مشى عليه من هشام وغيره كنت سنعرف ان المسألة خلافية وقد عرفنا هذا الخلاف باقواله الاربعة في شرح القطر سنشير الى هذه الاقوال هنا باختصار. قال اه واختلف في رافعه فذهب قوم هذا هو المذهب الاول وهم البصريون
1:21ذهبوا الى انه ارتفع لوقوعه موقع الاسم فيضرب في قولك زيد يضرب. واقع موقع ضارب فارتفع لذلك. فاذا اه من الذي ما الذي جعل يرتفع نقول لانه يقع موقع الاسم وهو قولنا ضارب فكما ان ضارب يرفع
1:43اه فكذلك اه يضرب اذا وقع موقعه فانه يرفع. اذا العلة عند البصريين هي وقوعه موقع الاسم. هذا المذهب الاول القول الثاني وقيل ارتفع لتجرده من الناصب والجازم وهو اختيار المصنف. يعني ابن مالك وهو قول ابن هشام ايضا كما في اوضح المسائل
2:03في شرح القطر وغيره وقال وقال ابن هشام وهو قول حذاق الكوفيين وعلى رأسهم الفراء. كما ذكر المرادي الذي ذكر ان قول ثعلب ان رافعه آآ نعم ان رافعه نفس المضارعة
2:20طيب دعونا من هذا الان الان القول الثاني نقول القول الثاني هو التجرد فالعامل هو معنوي اذا يضرب ما الذي رفعه؟ نقول عامل معنوي. العوامل كما تعلمون عندما درسنا شرح الاجرومية عند قول ابن اجروم في تعريف المبتدأ ماذا قال؟ قال هو الاسم المرفوع العاري عن العوام اللفظية
2:40هناك عند هذه العبارة بينت لكم ان العوامل نوعان عوامل لفظية وعوامل معنوية فجاء زيد جاء هذا الفعل وهو الذي رفع زيد. اذا هذا عامل لفظي وهو الاصل. الاصل في العوامل ان تكون لفظية
2:54واحيانا تكون عوامل معنوية مثل ماذا؟ مثل مبتدأ. زيد قائم. زيد معربه مبتدأ. من الذي رفعه؟ عامل معنوي غير ملفوظ. ما هو هذا العام الابتداء كونه مبتدأ هذا هو الذي رفعه. كذلك هنا يضرب ما الذي رفعه؟ نقول عامل معنوي غير ملفوظ غير موجود في الجملة
3:16ما هو التجرد ما معنى التجرد يعني انه تجرد عن عامل نصب وعامل جزم؟ هذا قول حذاق الكوفيين وعلى رأسهم الفراء واختاره بن مالك وابن هشام عليهم رحمة الله نعم. والقول الثالث القول الثالث وهو قول ثعلب ان رافعه نفس المضارعة
3:40المضارعة هي التي رفعته. القول الرابع ونسب الى الكساء وهو ان رافعه حروف المضارع ما هي حروف المضارع انيت هي التي رفعت الفعل المضارع وهذا غريب جدا. لان الحروف الاصل فيها الا تعبث
3:54هذي اربع اقوال وفي النهاية يا اخوان يعني المسألة هذي ليست كبيرة جدا في النهاية على كل الاقوال اربعة سيكون الفعل المضارع مرفوعا لكن هذه للمتخصصين يعني المتخصص لابد ان يعرف من الذي رفع هذا الفعل المضارع؟ فنقول هذه اقوال اربعة والذي اختاره مالك وبن هشام هو القول
4:17الثاني وهو ان التجرد هو العامر ثم قال هنا في المثال بن مالك تسعد يقال سعد يسعد بفتح العين في الاثنين سعد يسعد يعني اعانه الاسعاد يعني الاعانة طيب آآ وهناك سعد يسعد وهو من اليمن ضد الشقاء وهو المعروف
4:46يحتمل هذا ويحتمل هذا وبلال صبه وكيك ذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد الشرح ينصب المضارع الى صاحبه حرف ناصب وهو لن او كي او ان او اذا. هذه الاربعة تنصب بنفسها كما عرفنا في الاجر
5:08والستة الباقية فيه قولان. الكوفيون يقولون تنصب بنفسها والبصريون يقولون تنصب بان مضمرة. ثم تارة يكون مضمار واجبا يكون جائزا اما هذه الاربعة لن وكاي وان واذا هذه تنصب بنفسها نحن لن اضرب وجئت كي اتعلم واريد ان تقوم واذا اكرمك في جواب من قال لك
5:29لو قال لك قال انا اتيك وتجيبه قائلا اذا اكرمك وعرفنا يعني ان اذا او عرفنا وسنعرف ان شاء الله مرة اخرى في هذا الباب شروط اذا نقول اذا هنا آآ ناصبة حرف جواب وجزاء ونصب
5:47واكرم هذا فعل مضارع منصوب بي ان وعلى نص به الفتحة والفاعل انا والكاف مفعول واشار بقوله لا بعد علم الى انه ان وقعت ان بعد علم ونحوه مما يدل على اليقين
6:02ونحوه مما يدل على اليقين آآ طيب قبل ان نكمل هنا هنا ذكر لن لن هل تفيد لن آآ آآ تأبيد النفي؟ الجواب لا. خلافا للزمخشري في كتابه الانموذج طيب وهل تفيد آآ لن
6:23التأكيد نقول ايضا لا خلافا للزماغشاري ايضا في كشافه لكن وافقه على التأكيد كثيرون. طيب اما التأبيد يعني الجمهور علاء خلافه فلن لا تفيد التأبيد. واما قوله تعالى لن يخلقوا ذبابا
6:43هذا لابد لا شك انه يفيد التأبيد فالبشر لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابا ابدا طيب لكن التأبيد هنا هل هو مستفاد من لن مستفاد من شيء خارج علن وهو الواقع والحقيقة نقول مستفاد من شيء خارج لا
6:59اذا لن الاصل فيها انها لا تفيد التأبيد الا الا بقرينة. وهذه القرينة قد تكون معنوية وقد تكون لفظية طيب هذي فقط فائزة تتعلق اذا قال واشار بقوله لا بعد علم الى انه ان وقعت ان بعد علم ونحوه مما يدل على اليقين. ما هي الافعال التي تدل على اليقين؟ مثل
7:27مثل تحقق مثل تبين مثل ظن ظن احيانا تستعمل في العلم الذين يظنون انهم ملاغوا ربهم هذي صورة مدح هل هم يظنون يعني يظنون بمعنى بمعنى ظن الراجح او غلبة الظن؟ لا. يظنون هنا بمعنى يتيقنون
7:46وهذا مستعمل في القرآن كثيرا اذا رأى وتحقق وتبين وظن هذه كلها افعال تدل على اليقين وكذلك عند سيبويه والاخفش خاف احيانا تستعمل في اللغة العربية انتبهوا. خافت استعمل احيانا في اللغة العربية بمعنى اليقين بمعنى العلم
8:04وهذا نص عليه سيبويه والاخفش قال الخضري واجرى سيبويه والاخفش الخوف مجرى العلم متى عند تيقن المخوف؟ نحو ان تقول خشيت ان تفعلوا ان تفعلوا بالرفع برفع تفعله لماذا؟ لانه سبق هنا ان بشيء يدل على اليقين. وسنعرف الان ان ان اذا سبقت بشيء بفعل يدل على اليقين
8:29مثل تراءى وتحقق وتبين وظن وخاف فان الفعل بعدها يجب رفعه يجب رفعه وتكون ان مخففة من الثقيلة كما عرفنا هذا مرارا. طيب ومنه قول الشاعر اذا مت فادفني الى جنب كرمة
8:48تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها الا برفع اذوق لماذا؟ لانه تقدم عليه فعل يدل على اليقين وهو اخاف. فاخاف عند سيبويه والاخفش تجري مجرى العلم. فاخاف هنا بمعنى اعلم واتى
9:10اني اذا ما مت اخاف ان لا اتيقن الا اذوقوها. انا متيقن اني لاني لن اذوقها فاذا نقول اه خفت ان تفعلوا خشيت ان تفعلوا اذا خشي والخوف تجري مجرى اليقين. نعود الان
9:30اه الى بن عقيل قال واشار بقوله لا بعد علم الى انه ان وقعت ان بعد علم علم ونحوه قد مثلت لكم بما يشبه العلم ونحوه مما يدل على اليقين وجب رفع الفعل بعدها
9:44وتكون حينئذ يعني ان مخففة من الثقيلة. ما معنى مخففة من الثقيلة؟ يعني هي اخت اخت ان هي اخت هي هي من اخواتي ان يعني ما معنى مخفف الثقيلة؟ يعني اصلها ان فخففت وصارت ان
10:04لكن لها اثم ولها خبر اذا تكونوا من اخواتي ان واذا كانت من اخواتي ان لها اثم ولها خبر. نحو علمت ان يقوموا برفع يقوم. علمت ان يقوموا لماذا خففت ان
10:19او ما نوع ان هنا؟ نقول ان هنا مخففة من الثقيلة. كيف عرفت؟ نقول لانها سبقت بفعل يدل على اليقين. وهو قوله علمت حينئذ انهى هذه المخافة من الثقيلة ولها اسم ولها خبر. اين اسمها ضمير الشأن المحذوف؟ اصله انهوا. علمت انه
10:39انه يقومه. وجملة يقوم هو هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر ان. التقدير انه يقوم او اصله انه يقوم وخففت ان عصارة ايش؟ علمت انه يقوم. وحذف اسمها فصارت علمت ان يقوموا. طيب وبقي خبرها وهو
11:03الجملة الفعلية يقوم هو وهذه هي غير الناصبة للمضارع. هذه ليست ناصبة للفعل المضارع. بل هذه هي التي تدخل على الاسم فتنصبه وعلى الخبر فترفعه من اخواتي ان لان هذه ثنائية لفظا ثنائية لفظا يعني ان همزة ونون خفيفة. ثلاثية
11:25لان اصلها ان والنون المشددة عبارة عن حرفين نونين مع همزة ثلاثة وتلك اي التي تنسب الفعل المضارع والذي اطمع ان يغفر لي يغفر هنا منصوبة بان انه هذه ما تصنيفها؟ قال وتلك ثنائية لفظا ووظعا. يعني اصل من حيث الوظع وظعتها العرب ان
11:47همزة ونون فقط ثنائية ولفظا ايظا عندما تنطق تنطق ايظا ثنائي فاذا فرق بين هذه التي تنصب الفعل المضارع وبين تلك التي تنصب الاسم والتي هي من اخوات ان فرق كبير بينهما. هذه تنسب الفعل المضارع تلك
12:04تنصب الاسم. هذه مصدرية تلك تلك من اخواتي ان فرق كبير بينهم ومنه قول الشاعر علموا ان يؤملون. لاحظوا علموا ان يأملون. ممنوع ان هل هذه اني مصدرية التي تنصب الفعل المضارع؟ مثل اريد ان ادرس؟ لا
12:24عن هذه مخففة من الثقيلة. كيف عرفت؟ لانها مسبوقة بفعل يدل على اليقين وهو علم واين اسمها ضمير الشائن محذوف؟ انه ويأملون هذه الجملة الفعلية في مهر رفع خبر. علموا ان يأملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤله. وهذا من شواهد شرح
12:44ثم قال وان وقعت بعد ظن هذا الان القسم الثاني هذا الان القسم الثاني. اذا القسم الاول ان تقع بعد ما يدل على العلم واليقين القسم الثاني ان تقع بعد ما يدل على ظن
13:01ونحوه ظن ونحوه اي كل ما يدل على الظن مثل ظننت وحسبت وخلت ونحو ذلك طيب ولا يشترط وجود لفظ الظن بل كل ما يدل على الظن قال وان وقعت بعد ظن ونحوه مما يدل على الرجحان يعني ان هذا الشيء يترجح عندك ولا تجزم به
13:27جاز في الفعل بعدها وجهان احدهما النصب على جعل ان من نواصب المضارع على جعل ان من نواصب المضارع فتقول ظننت ان يقوم يجوز وتكون ان هنا مصدرية ناصبة للفعل المضارع. النصب على جعل امن نواصب المضارع
13:49طيب حاشية والنصب ارجح عند عدم الفصل بينها وبين الفعل ولهذا اتفق القراء عليه في قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا الناصب يتركوا منصوب من افعال خمسة. طيب لماذا جاء هنا اثارت ان
14:06اه آآ مصدرية ناصر مضار نقول هنا يجوز الوجهان لماذا جاز الوجهان؟ لانها تقدمه فعل يدل على الظن والرجحان وهو قوله احسب حسبة. حسب هذا هذا يدل على الظن. والقاعدة تقول اذا سبقت ان بشيء يدل على الظن جاز الوجهان. فيجوز ان تقول ان يتركوا
14:29ويجوز في غير القرآن ان تقول ان يتركون بالرفع هذا جائز وهذا جائز لكن ايهما افصح وارجح الارجح النصب ولهذا اتفق القراء اتفق القراء على النصب في هذه الاية هذا متى؟ في حالة عدم وجود فصل بين ان وبين الفعل. اما اذا وجد فاصل بين ان وبين الفعل
14:54فقد قرأ بالوجهين بالوجهين. قوله تعالى وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكونوا تكون تكون بالرفع وبالنص. قرأ ابو عمرو ومجموعة معه اه بالرفع اه قرأ ابو عمرو ويعقوب بالصيام وحمزة الكساء الكوفيان وخلف البغدادي من عشرة بالرفع. وسائرهم بالنصب
15:17على كل حال فهنا يعني نقول اه لا ليس احدهما او ارجح من الاخر. لماذا؟ لوجود الفاصل وهو قوله لا لحسبوا ان لا فهناك فاصل بين ان وبين الفعل وهو لا. اذا وجد الفاصل لا نقول
15:38لا نقول الارجح والنصب. لا نقول هكذا بل نجوز الوجهين على حد سواء اما اذا لم يوجد الفاصل مثل قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا. اذا لا يوجد الفاصل يجوز الوجهان لكن المختار والارجح هو النصب. هذا هو الفرق. والا في الصورتين يجوز الوجهان. طيب نعود الى ابن عقيل
16:01وان وقعت بعد ظن ونحوه مما يدل على الرجحان وان وقعت بعد ظن ونحوه مما يدل على ان جاز في الفعل بعدها وجهان احدهما النصب على جعل ان من نواصب المضارع والثاني الرفع
16:19يا جعلي ان مخففة من الثقيلة. لكن لك هذا ولك هذا. فتقول ظننت ان يقوموا ونوع ان هنا مباشرة اذا رأيت يقوم مرفوعا فاعرف ان ان هنا مخففة من الثقيلة. فنقول ظننت فعل فاعل وان هنا آآ مخففة من الثقيلة
16:39وواسمها ضمير الشأن المحذوف وجملة يقوم خبر تمام آآ وان يقوم ايضا يجوز ان تكون هنا مصدرية ناصبة للفعل المضارع وهي الثنائية وضعا ولفظا. ويقوم فعل مضارع منصوب وانتهى الموضوع
16:57لك هذا ولك هذا لماذا جوزنا وجهين لوجود شيء يدل على الظن وهو قوله ظننت؟ والتقدير مع الرفع ظننت انه يقوم هذا اصله ظننت انه يقوم. ثم خففت ان فخففت ان وحذف اسمها
17:14وبقي خبرها وهو الفعل مع وهو الفعل وفاعله. فصارت ظننت ان يقوموا واضح؟ ظننت ان يقوموا طيب ثم قال وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عمل الشرح. يعني ان من العرب من لم يعمل ان الناصبة للفعل المضارع
17:36وان وقعت بعد ما لا يدل على يقين او رجحان. طيب الان نقول اذا سبقت بما يدل على علم ويقين وجبل رافع علمت ان يقوموا. طيب القسم الثاني اذا سبق بما يدل على ظن
17:55طيب اذا لم تسبق بما يدل على يقين ولا بما ولا بما يدل على ظن لم تسبق بما يدل على يقين ولم تسبق بما يدل على ظن ما هو الحكم؟ وجوب النصب
18:12كقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين والذي اطمع ان يغفر ان يغفر. هنا النصب آآ واجب لانها اطمع لا تدل على علم ولا على يقين طيب
18:39وهو يقول لك هنا من العرب من لم يعمل ان الناصب للفعل مضارع وان وقعت يعني حتى وان وقعت بعد ما لا يدل على يقين او رجحان. انا ماذا قلت لكم الان؟ قلت لكم اذا لم تسبق بما يدل على يقين ولا يرجحان
18:57ما الحكم؟ وجوب النصب. طيب؟ لكن من العرب من لا يبالي بهذا في رفع به الفعل ايضا فيرفع الفعل بعدها حملا على اختها ماء المصدرية. كما ان الفعل المضارع اذا وقع بعد ماء المصدرية فانه يرفع
19:13وكذلك بعض العرب قاست ان المصدرية علاماء المصدرية فترفع به الفعل المضارع ما العلاقة بين ان المصدرية وما المصدرية؟ واضح كلاهما حرف مصدر. لاشتراكهما في انهما يقدران بالمصدر. يعني كلاهما ينسبك
19:31كلاهماستر كلاهما يؤول الى مصدر فتقول انظروا هنا اريد ان تقوم واريد هنا هل هو من افعال الظن؟ لا هل هو من افعال اليقين؟ لا اذا لا هو لا يدل على يقين ولا يدل على ظن. ما الواجب؟ كان الواجب ان يقول اريد ان تقوم
19:50اريد ان تقوم بجعل ان هنا آآ هي في هي مصدرية الان. هي ان هنا مصدرية والمصدرية اذا لم تسبق بعلم ولا بظن ما الواجب؟ الواجب ان ننصب الفعل مضارع فنقول اريد ان تقوم
20:07اريد ان تقوم. مع ذلك وجدنا بعض العرب بعض العرب كما يقول ابن عقيل من العرب. وابن مالك يقول وبعضهم بعض العرب. ماذا افعل يجعل انا المصدرية هنا غير ناصبة
20:21هي مصدرية نعم لكنها غير ناصبة. لماذا؟ قياسا على ماء المصدرية. كما ان ماء المصدرية يرفع الفعل المضارع بعدها كذلك انا المصدرية يرفع الفعل المضارع بعدها عند هؤلاء وهي لغة مخالفة للغة الجمهور
20:40اريد ان تقوموا فنقول ان هنا مصدرية لم تنصب لا تعمل وتقوم فعل مضارع مرفوع كما تقول عجبت مما تفعلون عجبت مما تفعلون. من هنا حرجر وما ماء هنا مصدرية
20:57نعم يعني عجيب فنو اول ما ما دخلت عليه تؤول الى مصدر فيصبح المانع عجبت من فعلك ما هو مصدر تفعل؟ مصدره الفعل سنحولها الى مصر فيصبح المعنى عجبت من فعلك
21:16هذا معنا المصدرية. كذلك اريد ان تقوم وما دخلت عليه تؤول الى مصدر. فيصبح المعنى اريد القيامة اريد القيامة. اذا عجبت مما تفعلوا ماذا نلاحظ؟ عندنا ماء المصدرية هنا. هل ماء المصدرية تنصب؟ لا
21:34فنلاحظ ان تقوم فعل مضارع مرفوع. كما ان ماء المصدرية لا ترفع اه كما ان ماء المصدرية لا تنصب وكذلك ان المصدرية عند هؤلاء العرب لا تنصب واضح هل هذه اللغة جاء ما يعضدها في كلام الله تعالى؟ نعم جاء في القراءات الشاذة. حاشية وقد قرأ بالرفع في قوله تعالى لمن اراد ان يتم
21:59من هنا مصدرية كان يجب ان ان ينصب الفعل مضارع بعدها لانها لم تسبق بعلم ولم تسبق بظن حتى نجوز الوجهين واضح لو سبقت بعلم لوجب الرفع لو سبقت بظن لجاز الوجهان. هي لم تسبق لا بعلم ولا بظن. فكان الواجب ماذا؟ النصب
22:21كان الواجب النصب قال هنا ان يتم فجعل ان هنا مصدرية ورفع الفعل مضارع بعدها وهو يتم. لماذا فحصل هذا قل قياسا على ماء قياسا على ماء المصدرية التي يرفع الفعل مضارع بعدها. وقال الشاعر ان تقرأان على اسماء ويحكما مني السلام والا تشعر احدا. ان
22:47تقرأان ان تقرأان نعم لو آآ هنا جعل ان مهملة ولو اعملها لقال ان تقرأ. لان الفعل لان تقرأان من الافعال الخمسة التي نصبها بحذف النون اه فهو يأمرنا يأمرهما بان يسلما على اسماء
23:11امر رجلين بان يبلغا السلام لهذه المرأة التي اسمها اسماء ثم قال والا تشعرا احدا. يقول رجاء لا يعرف احد بهذا الموضوع. اني ابلغتك اني اوصيتكما بالسلام عليها وقول الاخر اني زعيم يا نويل نجوتي من من الرزاح ان تهبطين بلاد قوم من يرتعون
23:34من اطلاع ان تهبطين والقياس ان تهبطي واضح؟ اهمل ان. طيب قراءة لمن اراد ان يتم بضم الميم آآ هذه نسبها ابن هشام وغيره آآ الى بن محيصن وهي قراءة شاذة
23:54وقد وذكر وقد اغفل ذكره العلامة ابو حيان وذكر انه نسبها الحمي الى مجاهد وذكر ان ترك اعمالها حملا لها على ماء اه لكون كلتيهما مصدرية هو قول البصريين. واما الكوفيون فهي عندهم
24:10المخففة من الثقيلة. يعني يقولون لمن اراد ان يتم الرضاعة عند الكوفي. الكوفي يقول ان هذه مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف. ويتم هو الخبر. اما عند البصري فهي ان المصدرية نفسها
24:27لكنها لم تعمل الحاقا وقياسا بماء المصدرية. ثم قال ولا صبوبي اذا المستقبل ان صدرت والفعل بعد. موصل الشرح او قبله اليمين وانصب وارفع لذا اذا من بعد عطف وقع الشرح. تقدم ان من جملة نواصب المضارع اذا
24:46اذا نقول عنها حرف جواب وجزاء حرف جواب وجزاء. لما يقول لك شخص سأزورك وتقول اذا اكرمك تنصب بها. ولماذا قلنا حرف جواب لانك اجبته على كلامه؟ ولماذا جزاء لانك جزيته على الزيارة بالاكرام
25:09ولا ينصب بها الا بشروط احدها ان يكون الفعل مستقبلا يعني ليس حالا ولا ماضية طبعا. الثاني ان تكون مصدرة يعني ان تكون في اول الجملة. في اول كلمة تنطق بها مجيبا على هذا الكلام. الثالث الا
25:26يفصل بينها وبين منصوبها. وذلك نحو ان يقال انا اتيك فتقول فتقول له مجيبا. اذا اكرمك. اذا حرف جواب وجزاء اكرم فعل مضارع منصوب. فلو كان الفعل بعدها وطبعا القيود الثلاثة موجودة. اكرما هذا فعل مستقبل. واذا وقعت في صدر الجملة لم
25:46بشيء ولا يوجد فاصل بين اذا وبين الفعل. فلو كان الفعل بعدها حالا لم ينصب نحو ان يقال احبك. فتقول اذا اظنك صادقا اذا اظن اظن مرفوع. فيجب اظنك صاد. فيجب رفع ظنه. لماذا؟ لانك تقصد هذا الظن متى انشأته الان حالا؟ لا تريد
26:09به انك ستوقع هذا الظن في المستقبل لا. وانما انت تظن متى الان حالا. فلذلك اذا هنا لا تنصب. لان اذا لا تنصب الا في المستقبل وكذلك يجب رفع الفعل بعدها ان لم تتصدر نحو زيد اذا يكرمك
26:26سازورك فتقول له زيد اذا يكرمك. هل وقعت اذا في الصدارة؟ لا وقعت حشو. وقعت في الحشو يعني في الوسط فان كان المتقدم عليها حرف عطف جاز في الفعل الرفع والنصب
26:42لو لو بدأت باذن لكنني اوقعت حرف عطف قبل اذن ما الحكم؟ قال يجوز الوجهان نحو لو قال لك قال سأزورك فتجيبه واذا اكرمك بالنصب يجوز. واذا اكرمك بالرفع يجوز
27:01يجوز الوجه وكذلك يجب رفع الفعل بعدها انفصل بينها وبينه نحو. لو قال لك قائل سازورك فتقول اذا زيد يكرمك بالرفع لماذا؟ لا تعمل هنا اذا لماذا؟ لان اذا وان كانت وقعت في اول تلك اول الكلام لكنها فصلت فصلت اذا عن فعلها
27:25بفاصل وهو زيد فاذا هنا لم تتسلط على الفعل المضارع ثم قال فان فصلت بالقسم اذا فصلت بالقسم لا بأس نصبت. نحن اذا والله اكرمك. اذا تنصب اكرمة ولا ما تنصب؟ تنصبه. لماذا؟ لانه وان كان
27:43حصل فاصل الا ان الفاصل هنا عبارة عن ايش ؟ قسم. واسلوب القسم مغتفر في الفواصل في مثل هذا الاسلوب وقد مر بنا في شرح قطر البيت المنسوب الى حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه. اذا والله نرميهم
28:00في حرب اذا حرف جواب وجزاء ونصب والله جار مجرور هذا اسلوب قسم نرمي فعل مضارع منصوب اذا مع وجود الفاصل نقول لا لا بأس لان هذا الفاصل عبارة عن اه اه قسم والقسم المغتفر في الفواصل. واضح يا اخوان
28:18ثم قال وبيننا ولا مجر التزم اظهار ان صبة وان عدم لا فاء اعمل وان عدم لا فان اعمل مظهرا او مضمرا وبعد نفي كان حتما اضمرا كذاك بعد او اذا يصلح في
28:38مواضيعها حتى او او الا ان خفي اه الشرح اختصت اختصت ان عن من المصدرية ليست زائدة ليست ان المخففة من الثقيلة وليست ان التفسيرية. طيب نتكلم نحن عن ان المصدرية التي تحول هي وفعلها الى فعل
29:11الى الى مصدر اريد ان تقوم يعني اريد القيامة. اختصت ان من بين نواصب المضارع بانها تعمل مظهرة ومظمرة. هذا كله اجر يا شباب ليس قطر ندى هذا اجر رومية. فتظهر وجوبا اذا وقعت بين لام الجر ولا النافية. نحو جئتك لان لا
29:31تضريبة زيدا تضرب منصوب من ناصبه ان ان لان لا ان هنا ان اضغمت النون في اللام اضغمت النون في اللام فلذلك اختفت. والا اصله جئتك لان لا تضرب واضح؟ المهم من الناصب ان
29:52ان مظهرة ولا مضمرة مظهرة. وجوبا ام جوازا؟ وجوبا يجب ان تظهر هنا ان. لماذا؟ لانها وقعت بين لام الجر لي ليه وبين لا النافية. والقاعدة تقول اذا وقعت ان بين لام الجر ولام نافية يجب ان تبرز يجب ان تظهر. لا يجوز اظمارها
30:13طيب وتظهر جوازا اذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافية. نحن جئتك لاقرأه. يجوز؟ وجئتك لان اقرأ يجوز هذا اذا لم تسبقها كان المنفية. اذا جئتك لاقرأه. اين ان مظمرة
30:33وجئتك لان اقرأ اظهرت انت. صح ولا لا؟ اظهرتها جوازا ام وجوبا؟ جوازا. اذا لك هذا ولك هذا متى هذا قال اذا لم تصحبها لا النافية ولم تسبقها كان المنفية. فان سبقتها كان المنفية
30:53يعني صارت صارت اللام لام ايش؟ لام الجحود فان سبقتها كان المنفي وجب اغمار ان نحو ما كان زيد ليفعل وتسمى هذي اللام ايش؟ لام الجحود. تذكرونها وهي المسبوقة بكون منفي. كان يكون كون اي شيء. المهم كان مشتقاتها تكون منفية
31:14ما كان ما نافيا وكان هذا الفعل الفعل الفعل الماضي ناقص طيب وقوله هنا ليفعل هذه اللام لام الجحود ويفعل فعل مضارع المنصوب اين ناصبه؟ مظمر تقديره ان عند المصريين. طيب اه وان هنا مضمرة وجوبا ام جوازا؟ وجوبا
31:36لا يجوز ان نقول ما كان زيد ان يفعل. لا يجوز ان اظهر ان ولا تقول لان يفعله. قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. نقول لام هذي لام الجحود. كيف عرفت؟ لانها سبقت بكون من في
31:51من الذي نصب يعذب عند البصريين؟ ام المغمر وجوبا يسمى الام الجحود اي الانكار. ويسميها سيبويه النفي قال الخضري تسمى هذه اللام اصطلاحا لام الجحود والمراد به مطلق الانكار من اطلاق الخاص على العام لان الجهد في اللغة العربية ما هو؟ الجحد انكار ما تعرفه
32:15وهو انكار الحق انكار الحق خاصة انتهاء كلامه. طيب وما كان الله ليعذبهم قال ويجب اظمار ان بعد او المقدرة بحتى او الا لها معنيان او هنا هذي او ليست او العاطفة لا هذي اول
32:33تدخل على الفعل المضارع فينصب الفعل المضارع بان مظمرة ويكون معنا او هنا اما الا واما حتى وتقدر بحتى متى؟ اذا كان الفعل الذي قبلها مما ينقضي شيئا فشيئا. يعني ليس دفعة واحدة. مثل يكون لك دين على شخص
32:53وتقول له لالزمنك او تقضي الدين او هنا بمعنى ايش ؟ بمعنى حتى. فالمعنى لالزمنك حتى تقضي الدين وقضاء الدين عادة يحصل ايش؟ شيئا فشيئا يعني بالتدريج ومتى تقدر بمعنى الا؟ قال وتقدر بالا ان لم يكن كذلك. يعني اذا كان يحصل الشيء دفعة واحدة
33:17مثل لاقتلن الكافر او يسلم. او هنا بمعنى الا فالمعنى لاقتلن الكافر الا ان يسلم. فاذا اسلم خلاص توقف مباشرة لماذا؟ لان اسلام الكافر يحصل دفعة واحدة ومجرد ان ينطق بالشهادتين اسلم
33:36ليس ليس هناك اجراءات اخرى. ليس انه يقول اليوم شيء. وبكرة يقول شيء. وبعد بكرة يقول شيء. ثم يسلم. لا. مجرد ينطق الشهادتين دخل فالاول كقوله لاستسهلن صعب او ادرك المنى
33:51او هنا بمعنى حتى لاستسهلن الصعب حتى ادرك المنى. لان ادراك المنى مما يحصل شيئا فشيئا. فمن قادت الا لصابري. قائل هذا البيت مجهول. ادرك هذا هو الشاهد. او ادرك. فنقول
34:09او كيف نعرب او هنا؟ ليست حرف عطف وانما نقول نعم او نعم ممكن نقول حرف عف لكن لا نكتفي بهذا لا بد ان نبين معناه يعني اقصد انها لا تعطف ما بعدها على ما قبلها
34:26هنا محي الدين قال حرف عاطف لكن هي في الحقيقة ليس ليست ليست متمحظة في العطف وانما هي معناها ايش هنا؟ معناها حتى فلذلك الاحسن ان نقول او حرف بمعنى حتى
34:39بمعنى حتى طبعا لا محل لهم الاعراب. ادرك فعل مضارع منصوب بان مضمرة اه وجوبا عند البصريين. اما عند الكوفيين فكما تعرفون من الاجرومية ان او هي التي نصبت ادرك
34:52او نفسها هي التي نصبت ادركت صعب ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابري اي لاستسهلن الصعب لاستسهلن الصعبة حتى ادرك المنى فادرك منصوبه انا المقدر بعد او التي معنى حتى
35:12وهي واجبة الاغمار. والثاني كقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما. لان الاستقامة دفعة واحدة. تحصل دفعة واحدة. وليس المعنى انه يكسرها يكسرها يكسرها يكسرها حتى تستقيم. لا
35:31ليس مثل الاول فهذا الثاني يشبه ماذا؟ الثاني البيت الثاني يشبه لاقتلن الكافر او يسلم هذا وش بي هو؟ واما البيت الاول فمثاله لالزمنك او تقضي الدين هذا البيت الثاني لزياد الاعجم غمزت يعني الغمس جسم باليد يشبه النقص. القناة هي الرمح. قوم يعني رجال. الكعوب جمع كعب وهو طرف
35:55الانبوبة الناشز يريد انه اذا اشتد على جانب قوم ورماهم بالدواهي وقذفهم بالشدائد والاوابد. وظرب ما ذكره مثلا لهذا يعني هذا الكلام الذي قاله مثل في استعارة تمثيلية كما يقول العلامة الخضرية على اصطلاح البلاغيين
36:11هذا مجاز ليس حقيقة. المعنى انه يريد ان يقول اه يقول شبه حاله اذا اخذ في اصلاح قوم اتصفوا بالفساد فلا يكف وعن حسم المواد التي ينشأ عنها الفساد الا ان يحصل صلاحهم بحاله اذا غمز قناة معوجة. حيث يكسر ما ارتفع من اطرافها
36:31ما يمنع اعتدالها ولا يفارق ذلك الا اذا استقامت هذا هو مراده. طيب الشاهد اين او تستقيم. نقول او هنا بمعنى ايش او بمعنى الا وتستقيم فعل مضارع منصوب بان مضمرا وجوبا عند البصريين. اي كسرت كعوبها الا ان تستقيم. فاذا استقامت انتهى الامر توقف
36:55تستقيم منصوبة بان بعد او واجبة الاضمار. ثم قال وبعدها حتى هكذا وبعد حتى هكذا اظمار انحت منتج حتى تسر اذا حزن الشرح. واما يجب واما يجب اظمار ان بعده حتى نحو سرت حتى ادخل البلد
37:11الداء او البلا داء سرت حتى ادخل البلد. فحتى حرف جر حتى حرف جر. كيف حرف جر وبعدها فعل مضارع وادخل منصوب بان المقدرة يعني مضمرة عند من؟ عند البصريين بعدها حتى فالمعنى ايش صرت حتى ان ادخل البلد
37:36طيب ثم نقول ايش ادخل هنا في تأويل اسم مصدر والمعنى سرت حتى دخول البلد حتى الجارة جرة من جرة الماستر قالوا لن نبرح على العاكفين حتى يرجع الينا موسى. حتى هنا حرف جر لانها تجر المصدر وتأويله لن نبرح عليه عاكفين
38:03حتى رجوع موسى وحتى تجر كما في قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر. اذا نقول آآ حتى هنا حرف جر وادخل منصوب بان المقدرة بعدها حتى هذا اذا كان الفعل بعدها مستقبلا. صرت حتى ادخل اذا كان الدخول مستقبلا بالنسبة للسير فان حتى هنا
38:26ينصب الفعل بعدها طيب لان الدخول دخول البلد مستقبل بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للسير فان كان حالا اي اذا كان الحدث يحصل الان حالا او مأولا بالحال ما الحكم في هاتين الصورتين
38:45وجب رفعه وجب رفعه واليه الاشارة بقوله وتلو حتى حال نوم مؤولة به ارفع عنا وانصبن وانصب المستقبل. فتقول صرت حتى ادخل. لماذا رفعت ادخل لماذا؟ نقول لانك تريد ان هذا الدخول يحصل الان. ان قلته وانت داخل الان الان. هذا حال. فتقول سرت حتى
39:15ادخلوا البلد بالرفع ان قلته وانت داخل واضح؟ وانت داخل البلد قلت صرت حتى ادخل البلد فادخل هنا فعل مظاع مرفوع. لا ينصب الصورة الثانية وكذلك ان كان الدخول قد وقع يعني وقع وانتهى وانت كنت في مجلس وتتحدث مع اصحابك فتريد ان تصور لهم تلك الحالة
39:36كأنها وقع واقعة الان. تصور لهم قصة حصلت ومضت وانتهت نصورها لهم كأنه فيلم يشاهدونه امامهم تصوير الحالة الماظية كانها واقعة الان. وهذا ذكرناه لكم اين ذكرناه لكم في خلاف الجمهور مع الكسائي. في قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. تذكرون
39:57لما قال الكسائي قال ان باسط عملت النصب في ذراعيه. الجمهور قالوا لا لا تعمل لانها ماضية الكسائي قال لهم طيب كيف تجيب عن هذه الاية الجمهور تلك القصة كأنها ماضت وانتهت
40:12واراد الله عز وجل ان يصورها لنا ويحكيها لنا كانها تقع الان كانها تقع الان فهي وان كانت ماظية لفظا الا انها الا انها حالية معنى هي كأنها تقع الان وكاننا نرى هذا المشهد امامنا. بدليل ان الله قال ونقلبهم بالمضارع ولم يقل وقلبناهم. نفس الفكرة هنا
40:36اه انت قد دخلت وانت قد سرت ودخلت البلد وانتهى الموضوع. لكنك تحكي هذه القصة لاصحابك انها تقع الان وكأن المشهد يحصل امامهم فهي مؤولة بالحال فاذا كان المعنى حالا او مؤولا بالحال فانك ترفع في هاتين الصورتين
40:55اذا وكذلك ان كان الدخول قد وقع يعني وانتهى. وقصدت به حكاية تلك الحال يعني كأنها تقع الان. نحو كنت صرت حتى ادخل ادخلها حتى ادخلها فترفع واضح يا اخوان؟ صالة الاقسام كم الان؟ الاقسام ثلاثة
41:13ان يكون الزمن مستقبلا الحكم وجوب النصب لن نبرح علينا عاكفين حتى يرجع الينا موسى. رجوع موسى بالنسبة اليهم مستقبل واضح القسم الثاني ان تكون بمعنى الحال والقسم الثالث ان تكون مؤولة بالحال. في القسم الثاني والثالث ما الحكم؟ وجوب الرفع وجوب الرفع
41:37والعبرة هو آآ اه لما قلنا اذا كان الفعل بعدها مستقبلا اي بالنظر الى زمن اه التكلم. طيب عندكم هنا حاشرة رقم خمسة ولاجل الاختلاف في تقدير المعنى قد يقع الخلاف في نصب او رفع بحتة في بعض العبارات. كما في قوله تعالى وزلزلوا حتى يقول
41:57اذا قرأتها بقراءة النص حتى يقول سيكون المعنى استقبال فيكون قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزال. وهذا هو الواقع هو لم يقل هذا القول حتى حصل آآ الزلزال. اذا اذا قول الرسول مستقبل بالنسبة للزلزال. فالنصب على معنى وزلزلوا الى
42:18ان يقول الرسول وزلزل الى ان يقول الرسول. اذا هنا ننصب الفعل مضارع ولا ما ننصب؟ ننصب. لانه بمعنى الاستقبال من هو هذا الرسول؟ هو اليسع؟ او شعياء؟ طيب اه وزلزلوا حتى يقود الرسول
42:38وقد قرأ نافع المدني من العشرة وزلزل حتى يقولوا يقول هذا ما توجيهه برفعه المعنى وزلزلوا حال قول الرسول حالة قول الرسول فهي اذا بمعنى الحال بمعنى الحال او هي في تأويل الحال. يعني تصوير تلك الحالة الماضية كأنها تقع الان كأن هذا المشهد وهو الزلزال وقول الرسول
43:06انه يحصل امامنا الان ويلزم النصب كذلك بعد حتى اذا كانت تعليلية اي بمعنى كي كقولك لعاص اطع الله لماذا حتى يرضى عليك. حتى هنا ايش؟ تعليلية ويرضى هنا فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر
43:27قال الخضري حكاية الحالة الماظية اي قدرت نفسك موجودا في وقت الدخول الماظي كما اشار له الشارح. وعلى كل تعبر بالمضارع لاستحضار صورته العجيبة تمام اه ثم بعد ذلك ذكر الاية وذكر القراءتين
43:48طيب نعود الان الى بن عقيم قال ابن مالك وبعد فا جوا بنفي او طلب واحضيني ان وسترها حتم نصب الشرح. يعني ان يعني ان ان تنصح وهي واجبة الحذف الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفي محض او طلب محض
44:11فمثال نفي ما تأتينا فتحدثنا ما هنا نافية وتأتينا هذه جملة فعلية والفاء فاء السببية وتحدث فعل مضارع منصوب. من ناصبه عند البصريين المظمرة وجوبا وعند الكوفيين الفاء طيب اه ولماذا نصب هنا الفعل المضارع؟ نقول لانه سبق بنفي محض وهو قولهما. ما معنى ان في محض؟ يعني نفي خالص مئة في المئة. ليس فيه
44:40نائبة اثبات ولم ينقض هذا النفي بشيء هو نفي مئة في المئة وقد قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. الفاء سببية وقد تقدمها نفي محظ وهو قوله لا يقضى ويموت فعل مضارع منصوب بالمغمرة وجوبا عند المصريين. اه ومعنى الاية لا يحصل قضاء عليهم فينتج عن ذلك
45:03الموت او فيترتب عن ذلك الموت. اذا عدم لا يقضى عليهم هذا هو السبب النتيجة فيموتوا لا تهمل الا يحصل منك اهمال فترسب لا يحصل منك اهمال فترسبا لا تكذبوا لا نافية هنا
45:25لا تكذبوا فتفلح طيب اذا الصورة الاولى ان يتقدمها نفي معض. هذا كله اجر رومية يعني اه وايضا اه هناك شاهد شعري يشبه الاية ذكروا عندكم في الحاشية رقم اثنين. ومعنى كون انه في محضة ان يكون خالصا من معنى الاثبات فان لم يكن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء. نحو ماذا؟ ما ان
45:47الا ان تأتينا او ما انت الا ان عفوا ما انت الا تأتينا فتحدثنا. ما انت الا تأتينا فتحدثنا. هنا عندنا نفي لكن هل هذا النفي محض؟ لا. ليس لماذا؟ نقظ
46:05كيف نقظ؟ نوقظ بادخال الا. الا اذا دخلت على النفي تنقظه تفيد الاثبات. اذا تحدثنا هنا هل يجوز نصب؟ لا لا يجوز نصبه بل يجب رفعه طيب ومثال الطلب وهو يشمل تذكرون انواع الطلب في الاجرومية
46:23وهو يشمل الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحظيظ والتمني. هذه الاشياء اذا جاءت ثم جاء بعده فاء السببية او واو المعية فان الفعل مضارع بعدها ينصب. هذا يا شباب اثنين درسناه يمكن اربع مرات يعني. فالامر نحو اتني فاكرمك
46:43وقد سبقت بايش؟ باسلوب الامر. اكرم هذا هو الفعل المضارع آآ المنصوب اه هذه انواع الطلب التي ذكرها الامر للنهي الدعاء الاستفهام والعرض لتحظير تمني. هذه جمعت في بيت قد ذكرناه لكم مرارا. مروانها وادعوا وسل واعرظ
46:59وتمنى وارجو كذاك النفي قد كمل. طيب آآ ومنه يناق سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا الشاهد ايش؟ فنستريحا فاء سببية وسبقت بنوع من انواع الطلب وهو الامر. وهو قوله سيري
47:18سيري يا ناقو هذا اصله يا ناقة. حصله ترخيم يا ناقو سيري عنقا تيسير سيرا عنقا. العنق نوع من انواع السير نوع من انواع السير فسيحا واسع الخطى الشاهد بينته لكم
47:34والنهي نحن لا تضرب زيدا فيضربك لا تضرب زيدا فينتج عن ذلك وتكون النتيجة ايش؟ فيضربك اذا سبب ومسبب سبب ونتيجة لا تضرب زيدا طيب فان حصل هذا فيضربك اذا
47:54اه لا تضرب زيدا فينتج عن ذلك انه يضربك. الفأس ابيا يضربا هذا فعل مضارع منصوب المضمرة لانه سبق بنوع من انواع الطلب وهو النهي ومنه قوله تعالى ولا تطغوا فيه فماذا سيحصل؟ لو طغوا في حل عليكم غضبي. فاسا بيا وسبقت بالنهي وهو لا تطغوا
48:14ويحل هو المنصوب والدعاء نحو رب انصرني. فلا اخذل ربي انصرني فلا اخذل. تقدم الطلب هنا وهو ربي. يعني يا ربي. وهذا اسلوب دعاء ولا نافية لا تعمل شيئا واخذ لا هو الفعل المضارع المنصوب بان. ومنه ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن
48:34اين الدعاء؟ ربي. اين الفعل المضارع المنصوب؟ اعدل الفاء سببية آآ البيت الاول يا ناقص هذا لابي النجم العجلي. واما البيت الثاني وهو ربي وفقني فهذا البيت قائله مجهول وموضع الشاهد قد بينته لكم
48:53ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنة. والاستفهام نحو هل تكرم زيدا فيكرمك هل تكرم زيدا فينتج عن ذلك انه يكرمك؟ طيب يكرمك هذا هذا الفاء سلبية ويكرم هذا هو الفعل المضارع المنصوب والاستفهام في
49:11ومنه قوله تعالى فهل لنا من شفعاء؟ فماذا سيحصل؟ لو كانوا فيشفعوا فيشفعوا لنا ما علامة نصبه؟ يشفعوا نقول فيها مضارع منصعن نصبه حذف النون لان من الافعال خمسة والعرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا؟ نحن نعرض عليك هذا. ما الفرق بين العرض والتحظيظ؟ العرض يكون بلين ورفق
49:33واما التحظير فيكون بشدة وازعاج طيب الا اين اداة العرظ هنا؟ الا تنزل عندنا فتصيب هذا الذي سينتج هذه النتيجة. والفاء سلبية وتصيبه هو الفعل المضارع والصوب بان. ومنه قوله يا ابن الكرام الا تدنوا
49:49فماذا سيحصل؟ لو دنى فتبصر الفاء سببية وتبصر هذا هو الفعل المضارع المنصوب وقد تقدم عليه عرظ وهو قوله الا. يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمع
50:04هذي حكمة عظيمة ما رائي كمن سمع وكما جاء في الحديث ليس الخبر كالعيال ليس من رأى كمن سمع. قائل هذا البيت مجهول وموظوع الشاهد بينته والتحظيظ نحو لولا تأتينا فتحدثنا. اين اداة التحظيظ؟ لولا
50:22فيها شدة وازعاج وقوة. والفاس بي وتحدثه هو المنصوب. ومنه قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق فاسى بي هو المنصوب المضمرة. واكن من الصالحين والتمني نحو ليت لمال مالا فأتصدق منه اداة التمني هنا ليت والفاء السلبية وتصدقه المنصوب ومنه قوله تعالى يا ليتني كنت معهم
50:47ماذا سيحصل؟ ما النتيجة؟ فافوز فافوز. وافوز هو المنصوب وفوزا هذا مفعول مطلق مصدر وعظيما هذا نعت. ومعنى ان يكون الطلب محضا ان لا خونا من هاد لولان عليه باسم فعل ولا بلفظ الخبر. فان كان مدلولا عليه باحد هذين المذكورين
51:08ما الحكم؟ وجب رفع ما بعد الفاء؟ نحو صح صح فاحسنوا. هنا فاس نبيا. طيب احسنوا هل يجوز نصبه لا طيب تقدم عليه طلب وهو قوله صه لان صح معناها اسكت نقول صحيح لكن الطلب هنا وهو قوله صح هل هو فعل
51:34او بعبارة اخرى ما نعصه؟ نقول اسم فعل. طيب هل اسم الفعل يصلح ان يقع هنا ويكون ما بعد الفاء منصوبا؟ الجواب لا نحن نشترط ان يكون الطلب بصيغة اه بصيغة الفعل وليس بصيغة اسم الفعل
51:52ليس بصيغة اسم الفعل فلو قال طيب لو قال اسكت فاحسن يجوز؟ نعم يجوز انا اسكت فعل. لكن صح صح ليس فعلا وانما الراجح عندنا يعني عنده يعني آآ على ما مشى عليه بن مالك وجماعة ان صح هنا اسم اسم فعل واسم الفعل هنا لا يصلح ان ينصب الفعل المضارع بعده فيجب ان
52:19تقول صح فاحسن اليك. المثال الثاني وحسبك الحديث فينام الناس نعم حسبك الحديث هنا عندنا جملة اسمية مبتدأ وخبر حسبك الحديث حسبك مبتدأ والحديث هنا خبر. اذا حسبك الحديث هنا جاء صيغته صيغة يعني لفظه لفظ
52:44خبر لكن معناه ما هو؟ معناه اسكت عن الحديث معناه اسكت عنه. اذا في طلب ولا فيه طلب لكن بصيغة ايش؟ بصيغة الخبر بصيغة الخبر وليس صريحا. لم يقل اسكتوا او لم يقل اسكت
53:02وانما قال حسبك الحديث. يعني يكفيك الحديث. اذا حسبك الحديث هذا جملة اسمية. هل الجملة الاسمية يصلح ان ينصب الفعل المضارع بعد الفاء؟ لا لا بل يجب ان تقول فينام بالرفع فينام الناس
53:17واضح؟ اذا اذا هنا لم لم ننصب الفعل المضارع في الحالة الاولى لانه اسم فعل. ولم ننصب الفعل مضارع في الحالة الثانية لانه جملة اه اسمية خبرية واضح يا اخوان؟ حاشية؟ وثمة ثالث وهو طلب المصدر. لو واحد استعمل المصدر ليطلب به. ينفع؟ كقولك سكوتا
53:42فينام هل يجوز ان اقول فينام؟ لا يجوز. طيب سكوتا هذا طلب. نقول صحيح طلب لكنه ليس طلبا بالفعل. بل هو طلب بالمصدر طلب بالمصدر. انت استعملت المصدر وطلبت به. فاذا المصدر واسم الفعل
53:58والجملة الخبرية هذي الثلاثة لا ينصب الفعل المضارع بعدها بل يكون مرفوعا. فتقول في الاول صه فاحسن. وتقول في الثاني حسبك الحديث فينام. وتقول في الثالث سكوتا فينام الناس ثم قال والواو كالفاء ان تفي المفهوم مع. فلا تكن جلدا وتظهر الجزع. الشرح يعني ان المواضع التي ينصب فيها المضارع باظمار ان وجوب
54:26بعد الفاء ينصب فيها كلها بان مضمرة وجوبا بعد الواو. يعني الذي قلناه في الفاء سريع سنقوله الان في واو المعية. كما ان اذا سبقت بنفي محض او بنوع من انواع الطلبة ثمانية
54:41فانه ينصب الفعل المبارك كذلك مع الواو متى اي واو؟ قال الواو اذا قصد بها المصاحبة وتسمى ايش يا شباب؟ واو المعية. وهي التي تجمع بين شيئين في ان ويكون ما بعدها جوابا لما قبلها
54:58طيب جوابا لما قبلها فهي تختلف عن واو العطف. نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلم. نعم. الواو هنا بمعنى بمعنى الواو المعية. يعني مع علمه بالصابرين. مع علمه بالصابرين. ونقول هنا يعلم
55:17الواو او المعية يعلم الفعل المضارع المنصوب بان المظمار وجوبا. وقد تقدمه ماذا؟ تقدمه نفي محظ وهو قوله ولما وهذه الاية تشبه ماذا؟ تشبه قوله تعالى قبل قليل لا يقضى عليهم فيموتوا
55:31هناك نفي محض وهنا انا في محض. اللهم هناك فاء سببية وهنا ايش ؟ وهنا واو معية. وقوله فقلت ادع وادعوا ان اندى لصوت ان ينادي داعياني البيت لدثار بن شيبان
55:45اه النمري اه طيب يقول حليلتي لما اشتكينا سيدركنا بنو قرم الهجاني سيدركنا بنو قمر بن بدر سراج الليل للشمس الحصاني اندى من الندى وهو بعد الصوت ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عبد الله ابن ابن زيد ابن عبد ربه لما قال له آآ علمه
56:10اذان علمه بلالا فانه اندى صوتا منك نعم اندى صوتا منك من الندى وهو بعد الصوت ما هو الشاهد؟ وادعو الواو المعية وادعو هنا فعل مضارع منصوب وهو واقع آآ في جواب ماذا؟ سبق بماذا هنا
56:31قوله ادعي ادعي هذا طلب ما نوع من انواع الطلب؟ امر. اذا هو واقع في جواب الامر. وقوله لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيمة وهذي قصيدة رائعة قد تلوناها عليكم سابقا في مواظع اخرى لابي الاسود الدؤلي. الشاهد وتأتي الواو معية تأتي هنا فعل مضارع منصوب
56:51وقع جوابا لايش ؟ لقوله لا تنهى ولا تنهى نهي ونهي نوع من انواع الطلب. وقوله الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء البيت للحطيئة الجار يطلق اه على عدة معاني منها المجير ومنها المستجير ومنها الحنيف ومنها الناصر. والشاهد قوله ويكون
57:12واو معية يكون فعل مضارع منصوب بان مضمرة. وقد وقع في جواب ماذا؟ الاستفهام. وهو قوله الم اكو. الم اكو هذا استفهام واحترز بقوله انت في المفهوم مع عما اذا لم تفد ذلك بل اردت التشريك بين الفعل بين الفعل والفعل او اردت جعل ما بعد الواو
57:33خبرا لمبتدأ محذوف هاتين الصورتين فانه لا يجوز حينئذ النصب ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشرب اللبن ثلاث اوجه ثلاثة اوجه الجزم على التشريك بين الفعلين لا نحو لا تأكل السمكة
57:55نعم لا تأكلي الجزم على التشريك بنفعين نحو لا تأكلي لا تأكلي السمكة وتشربي اللبن الجزم هنا عندكم كيف ظبطها هنا عندكم تشربوا مرفوعا. هذا خطأ مطبعي. ابن عقيل ينص يقول الجزم
58:13الجزم اذا نجزم تشرب هنا عندكم مظبوطة بالرفع هذا خطأ مطبعي الصواب لا تأكلي السمكة وتشربي اللبن لا تأكلي جازم وجاء جازم ومجزوم واضح المعنى نهي عن اكل السمك وتشربي
58:33تشرب هنا معطوف على تأكل والمعطوف على المرزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون مقدر منع من ظهوره ايش؟ حركة التخلص من التقاء الساكنين طيب تشربين اللبن المهم انه مجزوم. فما هو المعنى اذا جعلت الواو عاطفة
58:50معناه لا تأكل ولا تشرب لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. اذا ما هو المعنى؟ قال اي لا تأكلي السمك ولا تشربي اللبن فهو نهيه عن هذا ونهي عن هذا. هذا في حالة الجسم. والثاني الرفع
59:05يعني تقول لا تأكل السمكة وتشرب هذا هواء الرفع. الرفع على اظمار مبتدأ نحن لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. اي وانت تشرب اللبن. يعني مباح لك انت تشرب اللبن نهيتك عن شيء واحد عن اكل السمك ولك ان تشرب اللبن. يباح لك ان تشرب اللبن
59:29اختلف المعنى ولا لا؟ اختلف تماما نهي اكل السمك ممنوع لكن شرب اللبن مباح وحلال ومسموح الثالث والثالث النصب على معنى النهي عن الجمع بينهما وهذا هو محل الشاهد الذي له علاقة بالباب. نحو لا تأكل السمك وتشرب
59:53اللبن لا تأكل السمك هذا نهي عن اكل السمك وتشرب الواو واو المعية ويصبح المعنى لا تأكل السمك مع شرب اللبن. يعني لا تجمع بينهما لا تجمع بينهما ومن هذا يقولون يقول بعض العلماء من خلال هذا المثال النحوي هذا المثال النحوي لا علاقة له بالطب
1:00:17من خلال هذا المثال النحوي تسرب من كتب النحو الى العوام بان الجمع بين آآ شرب اللبن واكل السمك مضر بالصحة وانه يورث البرص الى اخره هذا يقولون طبيا غير صحيح خرافة. طيب لكن من اين جاءت هذه الخرافة؟ يقولون من كتب النحو
1:00:34اذا ما هو المعنى الثالث؟ المعنى الثالث لا تجمع بين هذين الامرين فممنوع عليك الجمع بين اكل السمك وشرب اللبن. الجمع بينهما الخلط بينهما. لكن ان تفعل هذا وحده وهذا وحده جائز
1:00:49اذا صار عندنا ثلاث معاني هذا قد شرحناه ليس اول مرة يمر بكم هذا شرحناه في شهر قطر وغيره اي لا يكن منك ان تأكل السمك وان تشرب اللبن. اذا
1:01:01اذا نقول لا تأكلوا السمكة وتشرب الواو والمعية تشرب هذا فعل مضارع المنصوب واقع في جواب ايش؟ واقع في جواب النهي وهو قوله لا تأكل اي لا يكن منك ان تأكل السمك وانت تشرب اللبن فينصب هذا فينصب هذا الفعل بان مغمرة
1:01:19ثم قال وبعد غير النفي جزمان اعتمد ان تسقط اعتمد ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد الشرح. يجوز في جواب غير النفي من الاشياء التي سبق ذكرها. ان تجزم اذا سقطت الفاء وقصد الجزاء نحو
1:01:41احنا كنا ماذا نقول قبل قليل؟ ذاكر فتنجح ذاكر امر فتنجح دخلت الفاء اسقط الفاء اذا اسقطت الفاء سينجزم الفعل تقول فاكر تنجح باكر تنجح. لاحظ تنجح فعل مضارع مجزوم
1:02:03من الذي جزمه؟ سنعرف الخلاف هنا زرني ازرك. زرني فعل فاعل مفعول. ازرك هذا جواب الطلب وعلامة جزمه السكون. ما نوع الطلب؟ امر اذا سبق بطلب نعم لكن هل فيه فاء؟ لا
1:02:21اذا سقطت الفاء ماذا يحصل؟ القاعدة تقول اذا سقطت الفاء وقصد الجزاء. يعني قصدت ان الزيارة زيارتك له يعني جزاء لزيارته. زرني ازرك. يعني تقدير الكلام زرني فانت زرني ازرك. اذا زيارتي له
1:02:42نتيجة لزيارة هيلي تمام؟ اوضح من هذا ذاكر تنجح ذاكر هذا هو السبب تنجح هذا هو المسبب يعني النتيجة النتيجة اذا قصدتوا الجزاء ولا نعم قصدتوا الجزاء. قصدت ان النجاح هو جزاء للمذاكرة
1:03:02اذا قصدت الجزاء واسقطت الفاء حينئذ تجزم الفعل المضارع فنقول زرني ازرك ازرك جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه سكون. قال الله تعالى قل تعالوا ماذا سيحصل؟ اتلو فاذا تعالوا الاتيان هذا سبب
1:03:20هذا النتيجة اذا اتلو هذا جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه هذا حرف العلة وكذلك الباقي وكذلك الباقي يعني باقي ادوات الطلب. هو ممثل فقط بالامر يريد ان يختصر وهل هو مجزوم بشرط مقدر؟ اي زرني فانت زرني ازرك. ان هذي شرطية جازمة تزرني فعل الشرط ازرك
1:03:45جواب الشراب هل هذا هو اصل الجملة هل هذا هو الناصب؟ يعني الناصب هنا ان الشرطية المخفية او بالجملة قبله. يعني هل الناصب هل هل الجازم له هو جملة زرني
1:04:00يقول جملة تزورني هي التي جزمت ازركا قال قولان اي فيه قولان. ذهب الجمهور الى ان الجازم هو شرط مقدر التقدير تعالوا ان تأتوا اتلوا ذاكر فان تذاكر انجح. فدائما تكون هناك ان شرطية مخفية
1:04:20والقول الثاني يقول ان الجملة التي هي تعالوا مثلا تعالوا هذه هي التي تجزمت جزمت اتلو وذاكر هي التي جزمت اه تنجح هذان قولان وهناك قولان اخران في المجموع اربعة اقوال تجدونها عندكم في الحاشية
1:04:40طيب قال ولا يجوز الجزم في النفي الا تقول ما تأتينا تحدثنا خطأ لا يجوز. لماذا؟ لانه لانه هنا سبق بنفي والنفي هنا لا يصلح للجزم النفي يكون مع ماذا؟ مع النصب. نعم. اذا سبق الفاء باللفي ينصب. سبقت الواو بالنفي ينصب. لكن
1:05:07اذا اسقطنا الفاء وجاء النفي هل يجزم؟ لا العرب لا تجزم فلا تقول ما تأتينا تحدثنا لا يجوز هذا. ثم قال وشرط جزم بعد نهي ان تضع وشرط جزم بعد نهي ان تضع. ان قبل لا دون تخالف يقع. الشرح لا يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهي الا بشرط ان يصح
1:05:34هل معنا بتقدير دخول ايني الشرقية على لا فتقول لا تدنو من الاسد النتيجة تسلم. اذا عدم دنوك من الاسد سبب والنتيجة السلامة اذا تسلم نقول هذا جواب الشرط آآ نقول جواب الطلب الذي هو لا تدنو. جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه السكون. والتقدير
1:05:59لا تدنو من الاسد فان لا تدنو من الاسد تسلم. قال اذ يصح ان لا تدنوا من الاسد تسلم. استقام الكلام ولا لا؟ استقام وتسلم تكون هي مجزومة بان الشرطية التي قدرناها عند الجمهور
1:06:15ولا يجوز الجزم في قولك لا تدنوا من الاسد يأكلك بالجزم خطأ لان المعنى فاسد بل يجب ان تقول لا تدنو من الاسد يأكلك بالرفع لا تدروا من الاسد يأكلك بالرفع. لماذا؟ لانه لا يصح ان نقول اذ لا يصح الا تدنوا من الاسد يأكلك. هل هذا الكلام صحيح
1:06:40انا اذا جلست في بيتي وابتعدت عن الاسد هل سيأكلني لا اذا التقدير خطأ لا يستقيم ان لا تدنو من الاسد يأكلك خطأ خطأ بل الصواب ان لا تدنوا من الاثى دي
1:06:58تسلم لكن لا تدنو من اسدي يأكلك بالجزم لا يجوز. لان المعنى يصبح هكذا وهو فاسد بل يجب ماذا؟ يجب ان ترفع فتقول ان لا تدنو من الاسد فتقول هكذا. لا تدنو من الاسد يأكلك. لا تدنو من
1:07:15الاسد من الاسد يأكلك فيجب ان ترفع ولا يجوز الجزم لان الجزم مفسد للمعنى. اذ لا يصح الا تدنو من الاسد يأكلك يأكلك. واجاز الكساء ذلك بناء على انه لا يشترط عنده دخول ان لا. فجزمه على معنى ان تدنوا من الاسد يأكلك. طيب
1:07:39ثم قال والامر وان كان بغير افعل فلا تنصيب جوابه وجزمه قبل. الشرح قد سبق انه اذا كان الامر مدلولا عليه باسم فعل مثل صح ذكرناه قبل قليل صح فاحسن
1:07:54او بلفظ الخبر مثل حسبك الحديث فينام الناس. لم يجز نصبه بعد الفاء صح؟ وقد صرح بذلك هنا فقال متى كان الامر بغير صيغة افعل ونحوها فلا ينتصب جوابه ولكن لو اسقطت الفاء
1:08:12قال جزمته كقولك صح اسقط الفاء احسن صح احسن فنقول احسن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ماذا؟ لانه جواب الطلب اين الطلب؟ وهو قوله صح. لان صح معناها اسكت وهو طلب السكوت. فاذا في الجزم يجوز. لكن في النصب لا يجوز
1:08:35لا يجوز ان نقول صه فاحسن مثل ذاكر فتنجح لا يجوز. لكن في الجزم يجوز وتسقط الفاء فتقول صه احسن. فالسكوت سبب والاحسان نتيجة احسن اليك. وحسبك الحديث هذه جملة اسمية خبرية
1:08:55هل هل يجوز ان نجزم؟ الجزم يجوز؟ والنصب لا يجوز. لكن اسقط الفاء. فتقول حسبك الحديث ما النتيجة الناس ينم هذا فعل مضارع مجزوم وتحرك التقاء الساكنين وهو جواب الطلب. اين الطلب؟ حسبك الحديث. ما هو الطلب الذي فيه؟ لان حسبك معناه يكفيك. يعني اسكت يعني اترك الحديث
1:09:22ومنه قول الشاعر وقولي كلما جشعت وجاشت مكانك مكانك اي الزمي مكانك فان لزمت المكان ماذا سيحصل؟ قال تحمدي. تحمدي؟ هذا جواب الطلب جواب قوله مكانك مجزوم وعلامة جزمه حرف النون لانه من الافعال الخمسة. كأنه قال الزمي مكانك فان لزمت مكانك تحمدي
1:09:45ذاكر تنجح. يعني ذاكر فان تذاكر تنجح. نفس الشيء. اذا هنا اين اين الطلب؟ قوله مكانك. اي الزمي مكانك ما نوعه اسم فعل؟ يصلح اسم الفعل استخدامه هنا؟ نعم يصلح ولا بأس
1:10:02لاننا في الجسم واما في النصب لا يجوز واليه اشار بقوله نعم وحسبك الحديث ينام الناس الناس فاعل ينم. واليه اشار بقوله وجزمه اقبل ثم قال والفعل بعد الفاء الى التمني ينتصب
1:10:20ينتسب الشرح. اجاز الكوفيون قاطبة يعني كلهم. اجاز الكوفيون قاطبة ان يعامل الرجاء معاملة التمني ما الفرق بين الرجاء والتمني؟ الرجاء يكون فيما يتوقع وقوعه ونيله. اما التمني فيكون في شيئين يكون فيما لا يمكن ان ينال يعني المستحيلات
1:10:40ويكون ايضا في العسير الممكن الوقوع لكن عسير طيب فقال اجاز الكوفيون قاطبة ان يعامل الرجاء معاملة التمني. فينصب جوابه المقرون بالفاء كما نصب جواب التمني. وتابعه المصنف. ومما ورد منه قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع
1:11:02في قراءة من نسب اطلع. وهو حفص صاحبنا حفص عن عاصم قرأها بالنصر فنقول اطلع هذا فعل مضارع منصوب وسبقه سامية وقد سبق بنوع من انواع الطلب ما هو الطلب هنا
1:11:19لعلي هذا هو الرجاء. وهل الرجاء يعد من انواع الطلب فيأتي بعده الفعل المضارع منصوبا مقرونا بالفاء؟ الجواب. نعم وهو الذي درسناه الرومية وفي شرح القطر. هذا عند الكوفيين. اما عند البصريين فان هذه الاية لابد من تأويلها
1:11:38ولذلك قرأ جمهور القراء قرأ الباقون من العشرة. قرأوا آآ فاطلعوا لماذا؟ لانهم لا لا يعدون الرجاء من انواع اه الطلب. يعني لا يعدون الرجاء من الاساليب التي ينصب بعدها الفعل المضارع
1:11:54الامام بن مالك خالف الكوفيين في هذا اعفوا خالف البصريين في هذا ووافق الكوفيين لورد القراءة الصريحة بهذا اه ولم يقبل ابن مالك التأويل طيب ثم قال وان على اسم خالص
1:12:11وان على اسم خالص فعل عطف تنصيبه ام ثابتا او منحدف الشرح يجوز ان ينصب باء محذوفة او مذكورة بعد عاطف تقدم عليه اسم خالص. ما معنى اسم خالص؟ اي غير مقصود به معنى الفعل
1:12:27يعني ليس مؤولا بالفعل يعني اسم مئة في المئة. اسم مئة في المئة. ليس فيه رائحة الفعل عندكم اه في الصفحة تسعطعش تسعة عشر آآ عندكم في الحاشية فوق مكتوب والمراد بالاسم الخالص ما هو الاسم الخالص؟ الاسم الذي لا تشوبه شائبة الفعلية
1:12:50وذلك بان يكون واحد من امرين بان يكون جامدا جمودا محضا مثل ايش؟ مثل ثوب قميص جدار ارض سماء لبس طيب اه لا اللبس من النوع الثاني. طيب اذا هذا هو النوع الاول وهو ان يكون اسما جامدا. خلاص؟ قلم كتاب طاولة كرسي هذا اسماء جامدة. هذا اسم
1:13:16خالص. النوع الثاني قال وقد يكون مصدرا مثل لبس اللبس اللبس ماستر اللوس ماستر آآ وكذلك الوحي وحي هذا ماستر كما سيأتي ان شاء الله في الاية طيب آآ الثالث قال وقد يكون اثما علما كما تقول لولا زيد
1:13:40ويحسن سنرى هذا ان شاء الله. لولا زيد ويحسنه. لولا زيد واحسانه لو لولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك بالنصب. اذا الاسم الخالص المقصود به انه ليس فيه رائحة الفعل. وهذا يكون اما في
1:13:59الاسم الجامد مثل ارظ وسماء وكتاب. واما ان يكون في المصدر مثل لغز. هذا هو الكثير. واحيانا يكون اسما علما مثل زيد. هذي كلها اسماء خالصة نعود الى ابن عقيل. وذلك كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبسي الشفوف
1:14:20نقول ابن عقيل ماذا يقول؟ ان ينصب بان اين هو المنصوب؟ تقرأ بان محذوفة. اذا وانت هذا اصله ولبس عباءة وانتقر طيب او مذكورة احيانا تذكر واحيانا تحذف. هنا محذوفة. بعد عاطف اين العاطف؟ الواو وتقر. تقدم عليه اسم خالص. وهو لبس
1:14:44لبس اسم خالص. لماذا؟ لانه ما اصدر اي غير المقصود بهما هذا القيود اذا وجدت فان الفعل المضارع ينصب. طيب ينصب جوازا ام موجوبا؟ ابن عقيل يقول يجوز يجوز اذا يجوز ان تقول وتقر ويجوز ان تقول وتقروا. نعم ولو ثعبات وتقرعين احب الي من لبسي الشفوف. وهذه قصيدة اتمنى
1:15:06ان تعودوا اليها كاملة وان تعرفوا قصتها. قصة اه ابيات جميلة وقصة جميلة. لميسون بنت بحدل هي زوج يعني زوجة لمعاوية ابن ابي سفيان وام ابنه يزيد خلاصة قصتها انه نقلها من البادية الى الحاضرة فلم تستطع ان تتأقلم مع جو الحاضرة فحنت الى البادية
1:15:28فاضطر معاوية رضي الله عنه ان يطلقها واقرأوا قصيدتها في التشوق الى البادية جميلة طيب اه فتقر من قال ابن عقيل ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبسي اه الشفوف. العباءة جبة من الصوف
1:15:44اه وهو اللباس الاعراب او العربيات وتقر عيني قرة العين هو السكون النفس الشفوف جمع شف او شف وهو ثوب رقيق. يستشف ما وراءه يعني شفاف هي تقول لباس اهل البادية احب الي من لباس اهل الحاضرة. حياة اهل البادية احب الي من حياة
1:16:06من حياة اهلي الحاضرة وكلب اه يطرد الزوار دوني احب الي من من قط اليف او كما قالت قال ابن عقيل فتقرب منصوب بان محذوفة وهي جائزة الحذف. يعني لك ان تقول وتقرأ ولك ان تقول وانت قرا. لان قبله اسما صريحا وهو لبس
1:16:30وكذلك قوله اني وقتلي سليك سليكا ثم اعقله اين الفعل المبارع؟ اعقل طيب اين العاطف ثم اين الاسم الخالص نعم قوله قتلي. وقتل هذا ما نوعه؟ مصدر البيت لانس بن مدركة
1:16:53اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. سليك هذا اسم رجل اه وكان من حديثه انه مر ببيت من خثعم واهله خلوف يعني اه يعني المرأة موجودة زوجها غير موجود
1:17:08فرأى امرأة شابة بظة فنال منها فعلم بهذا انس بن مدركة الخثامي فادركه فقتله اني وقتلي سريكا ثم اعقله عقل القتيل يعني ادى ديته كالثور يضرب لما عافت البقر وعافت يعني كرهت
1:17:25وامتنعت واراد ان البقر اذا امتنعت عن ورود الماء ماذا تفعل العرب لم يضربها راعيها. البقرة لا تظرب لانها ضعيفة. فماذا يفعلون؟ يضربون الثور كي تخاف البقر طيب وهذي حكمة ومثل يعني
1:17:42ويصلح ان دائما يقولون اظرب الجبان يخاف الشجاع كما قال تعالى فشرد به من خلفهم فاذا البقرة لا تظرب لانها ظعيفة ولانها ذات لبن. وانما يظرب الثور لتفزع البقر فتشرب
1:17:58شوفوا كيف ويقال الثور في هذا الكلام نبت من نبات الماء هذا رأي اخر اه ترعاه البقر حين ترد الماء فتعافى الورود فيظربه لينحيه عن مكان ورودها حتى ترد. انظر كتاب الحيوان للجاحظ. لكن الاول اشهر واعرف
1:18:15وورد في شعر الاعشاء قال كما ضرب اليعثوب انعاف باقر. وما ذنبه ان عافت الماء بهقر. يقول ما ما ذنب الثور ان يظرب اذا كانت البقرة لا طيب ما ذنب الثور
1:18:29هذا مثل عرفتوا فهو يشبه نفسه اذ قتل سليكا ثم وداه اي اعضى ديته بالثور يضربه الراعي لتشرب الاناث من البقر والجامع في التشبيه بينهما تلبس كل منهما بالاذى لينتفع سواه
1:18:46المتأذي الثور لكن من المنتفع غير الثورة البقر او الرائي وكذلك اه اه هنا لما قتل هو هذا الرجل واعطى ديته قال ابن عقيل اني وقتلي سليهم ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. فاعقله منصوب بان محذوفة وهي جائزة الحذف. يعني تستطيع ان تصرح بان
1:19:18لان قبله اسما صريحا وهو قتلي. وكذلك قوله لولا توقع معتر فارضيه اين الفعل المضارع المنصوب ارضي؟ اين العاطف؟ الفاء اين الاسم الخالص؟ توقعوا توقعوا وهو آآ مصدر لولا توقع معترف فارضيه ما كنت اوثر اترابا على ترابي. البيت قائله مجهول توقع الانتظار معتر هو الفقير
1:19:45منه قوله تعالى واطعموا القانع والمعتر يعني الفقير. اوثر يعني افضل آآ اطرابا يعني اترب الرجل اذا استغنى على طرب الترب والفقر والعوف. يقول لولا اني اترقب ان يتعرض لي ذو حاجة فاقضيها له ما كنت افضل الغنى على الفقر
1:20:05والعلامة الصبان وتبعه العلامة الخضري هنا زلة سببها عدم الوقوف على معاني الكلمات كما ذكرنا وتقليد من سبقه والله يغفر لنا وله ويتجاوز عنا وعنه. طيب يا شباب اه موضع الشاحن بينته لكم. فارضيهم انصبهم بان محذوفة جوازا بعد
1:20:25لان قبلها اسما صريحا وهو توقع. وكذلك قوله تعالى وما كان لبشره ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل اين الفعل المضارع مرسوب يرسلا؟ اين العاطف؟ او اين الاسم الخالص وحيا
1:20:40واحيا فيرسل منصوب بان لجائزة الحذف لانه لو صرح بانف غير القرآن جاز. لان قبله وحيا وهو اسم صريح. فان كان الاسم غير صريح هل يجوز النصب؟ لا يجوز. اي مقصودا به معنى الفعل يعني فيه رائحة الفعل. لم يجز النصب نحو الطائر فيغضب زيد الذباب
1:21:01هنا عندنا يغضب هذا الفعل وعندنا هنا عاطف وهو الفاء طيب لكن هل سبق باسم صريح وهو قوله الطائر هل طائر اسم صريح نقول لا الطائر ليس اسما صريحا. لانه واقع موقع الفعل
1:21:19لماذا؟ لان ال في الطائر هذي الة الموصول صلتها ايش تكون؟ يكون جملة يكون جملة. فاذا هنا طائر لا يمكن ان يكون في لا يمكن ان يكون اسما صريحا. لان طائر بمعنى يطير
1:21:37طائر بمعنى يطير طيب فاذا هل طائر هنا اسم مئة في المئة؟ لا. هو فيه رائحة الفعل طائر بمعنى يطير. قال ابن عقيل فيغضب هنا لا يجوز ان ينصب. بل يجب ايش؟ يجب رفعه. لانه معطوف على طائر وهو اسم غير صريح. لانه واقع موقع
1:22:00كيف عرفنا انه واقع موقع فعل؟ قال من جهة انه صلة لال لان ال اسم موصول بمعنى الذي لان المعنى الذي يطير يغضب زيد من طيرانه من هو الذباب اذا هل هنا بالمعنى الذي
1:22:16والطائر هذا صلة الموصول. طيب لماذا لا نقول انه صلة الوصول؟ لا لا يمكن لان صلة الموصول لا بد ان يكون جملة او شبه جملة وطائر مفرد فلا بد ان يؤول الى جملة. ابن مالك ماذا قال وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل
1:22:35طيب آآ الا ما ذكرناه في نحو الضارب والمضروب وصفة صريحة صلة الهب شيء اخر. قال وحق الصلة ان تكون جملة فوضع طائر موضع يطير. والاصل الذي يطير فلما جيء بال عدل عن الفعل الى اسم الفاعل لاجل ال. لانها لا تدخل الا على الاسماء
1:23:03ثم قال وشذ حذفا ونصب في سوى ما مر فاقبل منهما عدل روى الشرح لما فرغ من ذكر الاماكن التي ينصب فيها بان محذوفة اما وجوبا واما جوازا ذكر يعني هنا ان حذف ان والنصب بها في غير ما ذكر شاذ لا يقاس
1:23:23ومنه قوله قولهم مره يحفرها. انظروا الان يحفرها فعل مضارع منصوب فعل مضارع منصوب طيب هل هو من المواضع التي درسناها؟ لا ستقول لطيمورهو طلب اقول نعم طلب لكن اين الفاء
1:23:42الفعل مضارع لا ينصب الا مع الفاء او معي واو معي ثم قبله يأتي الطلب انواع الطلب الثمانية او النفي المحض. طيب انت عندك هنا طلب وهو مره لكن اين الفاء غير موجودة
1:23:56اين الواو غير موجود؟ هل هذا درسناه؟ هذا لم ندرسه اذا هذا ليس من المواضع التي تقدمت. اذا هذا الشاذ يحفرها هنا بنصب يحفر. هنا فعل مضارع منصوب. كيف نصب؟ نصب بان المحذوفة. طيب كيف حذفت ان المحذوف؟ آآ كيف حذفت ان هنا
1:24:13رغم عدم وجود الفاء ولا ولا الواو نقول هذا شاذ حذف ان واعمالها هذا شاذ اذا حذفت لا تعمل الا في المواضع التي تقدم ذكرها هذا ليس بالمواضيع التي تقدم ذكرها. اذا حذف ان مع بقاء عملها هذا الشاذ في هذه الصورة
1:24:33لعدم وجود الفاء ولا الواو. بنصب احفرة اي مره ان يحفرها. ومنه قولهم خذ اللص قبل يأخذك. يأخذك المضارع منصوب بايش؟ منصوب باني المضمرة. كيف اضمرت ان مع عدم وجود الفاء ولا الواو. نعم وجود خذ لكن اين الفاء والواو
1:24:55موجود اذا هذا شاذ اذا حذفت ان وبقي عملها. هذا شاذ اي قبل ان يأخذك. ومنه قوله يعني هذا يحفظ ولا يقاس عليه. الا اي هذا الزاجر احضر ما الذي ناصب احضرا
1:25:10المظمرة. طيب كيف اظمرت ما عدم وجود الفاء ولا الواو انا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي البيت من معلق الطرف بن عبد البكري الزاجري الذي يزجرني الوغى القتال والحرب مخلدي يعني هل تضمن لي الخلود اذا انا تركت للقتال
1:25:30هل تضمن لي الخلود؟ الجواب لا. اذا دعني اقاتل ودعني اشرب ودعني افعل ما شئت في رواية من نصب احضر اي ان احظر ان احضر فحذف ان حدث العامل وابقى المعمول منصوبا. حذف ان وابقى عملها. ما حكمه هذا؟ هذا ليس من المواضع التي تقدمت فهذا يحفظ ولا يقاس
1:25:54واضح يا اخوان؟ قال محي الدين في قوله الشاهد فيه واعلم ان البيت روي بروايتين احضر احضر الشاهد في رواية النص طيب والمعنى لان احضر الوغى طيب ثم ذكر ان النحاة يختلفون في جواز حذفي ان مع بقاء الحاجة الى سواء رفعت او نصبت
1:26:30ذهب الاخفش الى جواز الحذف آآ وذهب اكثر النهاء الى ان ذلك لا يسوغ في الساعة لان الوقت طوال اخذنا ساعة ونصف اظن اول مرة نطيل هذي الاطالة يعني. سامحونا اردنا ان نختم الباب وانا يعني اسرعت قليلا ان كل هذا درسناه ثلاث مرات تقريبا. فليس فيه جديد
1:26:51صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين