(136) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى اسماء لازمت النداء بعض ما يخص بالنداء. اسماء
0:22لازمت النداء يعني اسماء لا تأتي الا بصيغة المنادى اسماء لا تستعمل في اللغة العربية الا منادى. واضح لا يأتي فاعلا لا يأتي مجرورا مبتدأ واضح؟ لا يأتي الا منادى هكذا
0:43ما هي هذه الاسماء؟ سنعرف الان اه ما سيذكره اه الناظم قال وفولوا بعض ما يخص بالنداء لقمان نومان كذا واضطرد في سب الانثى وزن يا خباثي والامر هكذا من الثلاثي. وشاع في سب الذكور فعل ولا
1:03نقف وجر في الشعر فولو الشرح من الاسماء ما لا يستعمل الا في النداء اذا نقول الاسماء نوعان. اسماء تأتي في النداء وتأتي في غير داء مثل زيد وما شئت من الاسماء
1:19زيد تقول جاء زيد فهنا فاعل. وعندما تقول يا زيد هنا منادى. اذا زيد ياتي منادى ويأتي غير منادى النوع الثاني وهو الذي لاجله عقد ابن مالك هذا الباب وهو اسماء لا تأتي الا منادى
1:33الى لقاء من الاسماء من هنا للتبعيض. من الاسماء ما لا يستعمل الا في النداء نحو ما معنى يا فولو يعني اي يا رجل يا رجل آآ اذا هنا كلمة هذا الاسم لا يأتي في اللغة العربية الا منادى
1:51واضح؟ لا يأتي الا منادى. فنقول فول منادى مبني على الضم لزوما ووجوبا. ولا يأتي بغير هذا يعني لا يجوز ان تقول جاء فلو جاء فل وتقول مثلا اه فلعل مرفوع عند رفع الضمة لا يمكن لا يمكن ان تراه فاعلا او مبتدأ او غير ذلك لابد ان يكون في صيغة
2:11وهل فلو اصلها هكذا حرفان؟ فاء ولام فقط اصلها اصلها فلان ثم حذف منه الالف والنون فصارت فلو فيه قولان قال في الحاشية الاصح انه موضوع بحرفين وليس مرخما عن فلان. اذا فيه قولان. قيل هو موضوع هكذا خلقة خلقه الله هكذا من البداية على صورة على حرفين
2:40واللام. والقول الثاني لا. اصله فلان. ثم دخله ما يسمى بالترخيم وسيأتينا هذا الباب ان شاء الله. فحذف منه الالف والنون فصارت فلوء وكذلك مثله فولة فولة يا فولة يعني يا يا امرأة
2:57واضح؟ يا قال نحو يا فلوي اي رجل ولئمان لقمان. ما معنى لقمان للعظيم اللؤم. للعظيم اللؤم اي الشح ودناءة النفس نعم اه وكذلك مثله يا ملئم نفس الشيء يا ملئان يا مخبثان يا نومان نومان آآ يعني كثير النوم
3:26آآ بفتح النون والاكثر في بناء ما فعلان كونه للذم. كما ذكر. وقد جاء في المدح مثل يا مطيبان ويا مكرمان هذا كله ذكره آآ الخضري طيب اذا يا لقمان للعظيم اللؤم. ويا نومان للكثير النوم. طيب هل هذا نقيس عليه ونخترع امثلة؟ قال لا. وهو مسموع يعني كلمات
3:50محدودة تحفظ ولا يقاس عليها. ثم قال واشار بقوله واضطردا في سب الانثى. الى انه ينقاس في النداء استعمال هذا الوزن فعالي مبنيا على الكسر في ذم الانثى وسبها من كل فعل ثلاثي نحو. الان يا خباثي هذا يستعمل لسب الاناث
4:14اصله خبث اذا اصله فعل ثلاثي. فاخذنا من هذا الفعل الثلاثي اسما على وزن فعالي طيب اسما على وزن فعالي. ويأتي في صيغة النداء والهدف منه السب والشتم. وهذا يكون في سب الانثى في سب
4:33انثى طبعا المؤمن ليس بالسباب ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا من باب بيان اللغة يعني من باب بيان اللغة طيب
4:45اه وايضا يعني احيانا قد تكون هذه المرأة تستحق ان يقال لها هذا الكلام. على كل بحثنا لغوي وليس شرعيا اذا نأتي الى الفعل خبث وهو فعل ثلاثي فنشتق منه او نصوغ منه نصوغ منه دعنا نقول اسما على وزن فعالي ونبنيه على الكسر
5:05نستعمله في ذم الانثى وسبها. فنقول يا خباثي. يعني يا خبيثة ويا فساقي يعني يا فاسق ويا لكاعي نعم لكاع معناه يا خبيثة لكاع معناه اه لكع اللكع هو الخبيث. ولكاع يعني خبيثة
5:29يذكرون البيت الذي مر بنا عندكم في الحاشية رقم خمسة قد ورد لكاعي سبا للانثى وظاهره انه غير مستعمل في النداء وذلك في قول الحطيئة ويقال هو لابي الغريب النصري اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قعيدته لكاعي. هذا البيت مر بنا
5:48الشاهد قوله الى بيت هو يسب زوجته فيقول انا اطوف ما اطوف ايطوف في الاسواق وفي الاحياء لطلب الرزق ونحو ذلك ثم آوي الى بيت اي وهو بيته فاذا رجعت الى بيتي وجدت في هذا البيت قعيدة القاعدة هي المرأة هذي القاعدة
6:08وقوله لكاعي هذا على وزن فعالي طيب آآ وهو من الاوزان التي تستعمل في سب الانثى وهو ايضا آآ ملازم آآ مفروض انه لا يأتي الا في صيغة النداء لكن الشاعر الحطيئة استعمله في غير النداء. قالوا هذا اما ان نقول شاف او او يؤول فيكون تأويله الى بيت
6:32قاعدته مقول لها يا لكاعي اذا مقولي لها يا لكاعي هذا كله محذوف. اذا يا لكاعي هنا جاءت في صيغة النداء ولا لا؟ جاء في صيغة النداء حينئذ جاء على القاعدة. اذا يقول
6:47ينقاس في النداء استعمال فعالم مبني على الكسر في ذم انثى وسبها من كل فعل ثلاثي. نحو يا خباثي لاحظ صيغة نداء لا يجوز ان تقول جاءت خباثي لان هذا خبافي ملازم للنداء. لا يجوز ان يأتي في غير النداء مثل ان يكون فاعلا. نحن يا اخواتي ويا فساقي يا لكاعي. ثم قال
7:08وكذلك ينقاص استعمال فعالي مبنية على الكسر من كل فعل ثلاثي للدلالة على الامر. هذا ذكره من باب الاستطراد من باب الفائدة كما انه ذكر لك ان فعالي يأتي في في سب الانثى
7:24طيب في صيغة النداء. كذلك اعلم ان وزن فعالي يأتيك صيغة امر هذا ذكره من باب الفائدة ليس له علاقة بالنداء وهذا مرة بنا نحو ان تقول نزالي وضرابي وقتالي. ما معنى هذه الامثلة الثلاثة؟ ما معنى نزالي؟ اي انزل
7:44اي اضرب وقتالي اي اقتل. اذا جاء نزالي هذا مبني من كل فعل ثلاثي نزالي مأخوذ من نزل منه آآ اسم فعل امر على صيغة فعالي. طيب لنأمر به فنزل بمعنى انزل بمعنى اضرب وقتالي بمعنى اقتل
8:04هل هذا سماعي ام قياسي؟ قال لك هذا ينقاص ينقاص يعني هذا قياسي لك ان تقيس عليه مزالي وضرابي وقتالي اي انزل واضرب واقتل. وقياسه بشروط ان يكون من فعل ثلاثي مثل نزل
8:20مثل نزلت تام فعل نزل فعل تام ليس ليس ناقصا متصرف نزل ينزل انزل. اذا هو متصرف ليس جامدا اه متصرف تام التصرف يعني يأتي منه الاشكال الثلاثة الماضي والامر والمضارع. اذا وجدت هذه الشروط لك ان تقيس عليه
8:41هذي الشروط تجدونها في الحاشية رقم آآ حاجة رقم واحد طيب وكثر استعمال فعل. الان انتقل الى وزن جديد فرغنا من فعالي ننتقل الى فعولة. قال وكثر استعمال فعل في النداء
9:05خاصة يعني فقط مقصودا به سب الذكور حتى يعني لا يغضب النساء ويقولون حتى لا يغضب النساء ويقولن لماذا ذكرتم سب الاناث ولم تذكرن ولم تذكروا كيف يسب الذكور في هذا الباب؟ نقول ذكرنا لسب الاناث وزن فعالي. طيب اللي سب الذكور كيف؟ لهو زن فعال
9:27وقد جاء هذا في السنة النبوية كثيرا. اه جاء يعني في كلام الصحابة وكذا وكثر استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور نحو يا فسق يعني يا فاسق
9:39فحولناه من فاعل صار فعل فسق على وزن فعال وهذا كثير طيب ويا غدر يعني يا غادر ويا لكع نعم ولا ينقاس ذلك يعني هل هذا يحفظ ام يقاس عليه؟ قال هذا لا لا يقاس عليه. هل فيه خلاف؟ نعم فيه خلاف. ابن
10:01يرى انه قياسي. والمصنف يرى يرى انه سماعي طيب اذا هذا كثير ويعني العجيب انهم جعلوه في سب الاناث قياسيا وفي سب الذكور سماعيا على كل حال طيب واشار بقوله وجر في الشعر فولوا الى ان بعض الاسماء المخصوصة بالنداء التي قلنا انها لا تأتي الا منادى قد تستعمل في الشعر في غير النداء
10:29وتستعمل في الشعر في غير النداء. وهذا مثلنا لكم عليه قبل قليل بايش؟ اطوف ما اطوف ثم اوي الى بيت قاعدته لكاعي. فالاكاعي هل هو منادى؟ قلت لكم هذا مشكل
10:39يحتاج الى تأويل فهو يقول لك نعم قد ورد هذا في الشعر كقوله تضل منه ابلي بالهوجلي في لجة امسك فلانا عنفلي واضح الشاهد عن فولي نحن ماذا قلنا عن فولي؟ قلنا لا يأتي الا منادى
10:56مبني على الضم هنا كيف جاء؟ لم يأتي منادى بل جاء اسما مجرورا. ما حكم هذا نقول ضرورة شعرية. ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه البيت لابي النجم العجلي من ارجوثة طويلة وصف فيها اشياء كثيرة. لجة
11:15نعم لجة لا لجة تلك لجة البحر وهو وسطه. اما اللجة بالفتح هي الجلبة واختلاط الاصوات في الحرب. وما زالت تستعمل هذه المفردة الى الان في بعض اللهجات العامية في شبه الجزيرة العربية
11:28يقولون ما هذه اللجة هذي اللجة يعني ما هذه ما هذه الاصوات المزعجة المعنى شبه تزاحم الابل ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع بعضهم بعضا. فيقال امسك فلانا عن فلانا اي احجز بينهم
11:43وخص الشيوخ لان الشبان فيهم تسرع الى القتال وقبل بيت الشاهد قوله تثير ايديها عجاج الاسطل اذ عصبت بالعطن المغربل تدافع ولم تقتل الى ان يقول تضل منه ابلي بالهوجلي في لجة امسك فلانا عن فول. القسط للغبار. العجاج ما ارتفع منه
12:02نعم عصبت يعني اجتمعت. العطن مبرك الابل. المغربل المنخول في العامية يقولون فلان غربلني. فلان غربلني نعم هذا اصله وقد اراد تراب العطن تدافع الشيب مصدر تشبيهي منصوب بعامل محذوف اي اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشي
12:23والشاهد فيه قد بينته لكم سعرات وهناك يعني تخريجات لهذا البيت. اه تجدونها اه في قوله الشاهد فيه اقرؤوه آآ للفائدة طيب وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الفصل اللطيف القصير
12:54ثم قال الامام ابن مالك آآ رحمه الله تعالى الاستغاثة يعني عنون لها الخضر بمطلب مطلب في الاستغاثة او مطلب الاستغاثة. ما هي الاستغاثة الاستغاثة هي نداء من يخلص من شدة. انا استغيث بالله
13:16اي انادي ربي اذا نحن ما زلنا في ابواب النداء وفصول النداء ما معنى الاستغاثة؟ استغاث زيد ربه استغاث سين الالف والسين والتاء السين والتاء يدلان على الطلب استسقى طلب السقيا
13:33استغفر طلب المغفرة. استعان طلب العون. استغاث طلب الغوث. وما هو الغوث هو آآ يعني نجدة النجدة من الشدة. وهنا عرفها نقلا عن شرح المكودي على الالفية. قال هي نداء من يخلص
13:53شدة ان تنادي من يخلصك من شدة او يعين على دفع مشقة. اما ان تكون واقعا في شدة وتريد ان تتخلص من هذه الشدة او ان تكون تريده ان يعينك على دفع مشقة
14:06طيب كيف نستعمل الاستغاثة؟ قال وتتعين فيه ياء دون سواها من ادوات النداء. نحن عرفنا مجموعة من ادوات النداء في اول الباب. باب النداء لكن هو يقول لك هنا في الاستغاثة لا نستعمل الا ياء فقط
14:23واللام دون سواها من حروف الجر. نعم. وسنرى اننا ايضا سنوظف اللام. اذا نستعمل ياء ونستعمل ياء اه ونستعمل اللام كما سنرى ان شاء الله طيب قال الامام ابن مالك اذا استغيث اسم منادى خفض باللهم مفتوحا كيال المرتضى
14:42الشرح يقال لعمر انتبهوا هنا عندنا ثلاث اشخاص انا الشخص المستغيث انا الشخص المستغيث طيب من المستغاث به زيد يا لزيد طيب من المستغاث له؟ من الواقع في مصيبة؟ من الواقع في شدة؟ من الواقع في مشقة؟ عمرو
15:09وهذا المستغاث له. اذا صار المستغيث انا المتكلم والمستغاث به وهو زيد والمستغاث لاجله او مستغاث له وهو عبر طيب معرفة هذا مهم في الاحكام النهوية. اذا نقول يا لا ندخل اللام اولا استعملنا كما تلاحظون ياء. ولا يستعمل في
15:32في الاستغاثة الا لفظتها. طيب الملاحظة الثانية ادخلنا اللام على من؟ ادخلنا اللام على المستغاث به وفتحناها فقلنا يا لا يا لا زيد طيب ثم قال لعمرو هذا المستغاث لاجله ودخلت عليه اللام وتلاحظون ان لام عمرو ايش؟ مجرورة. اذا هنا
15:58ماذا حصل؟ لام المستغاث به مفتوحة. ولام المستغاث له مجرورة او مكسورة. تمام؟ فيجر المستغاث بلام مفتوحة ويجر المستغاث له بلا من مكسورة واضح طيب لماذا فرق هذا؟ قال وانما فتحت مع المستغاث لان المنادى واقع موقع المظمر
16:19واللام تفتح مع المظمار نحو لك وله. انت اذا ادخلت اللام لام الجار على الظمير. ماذا تقول؟ فتقول لك ما تقول لك صح؟ وتقول له ما تقول له صح ولا لا؟ اذا هذي قاعدة اللام الجر انها اذا دخلت على الضمائر تفتح
16:37العلماء يقولون هنا زيد في المثال هو في الحقيقة واقع موقع المؤمر والشيء اذا وقع موقع المظمر اخذ حكم المظمر وحكم المظمر انه اذا دخلت عليه اللام انه يفتح وهذا تفريق وتمييز بين لامي المستغاث به والمستغاث له. اذا المستغاث به لامه مفتوحة والمستغاث له الامه مكسورة
17:05ويعني لو اردنا ان يعني نتفلسف ونفرق بينهما من ناحية معنوية فنقول المستغاث به اقوى فيناسبه الفتح لان الفتح سيأتي على يديه والمستغاث له هذا الضعيف هذا المسكين هذا المكسور
17:23فيناسب له الكسر واضح ثم قال وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوى ذلك بالكسر اتياء الشرح. اذا عطف على المستغاث مستغاث اخر عطف على المستغاث مستغاث اخر يعني سنستغيث الان بشخصين
17:43لينقذ شخصا واحدا. خلاص؟ وهذا اذا فعلت ذلك فلا يخلو من حالين فاما ان تتكرر معه ياء او لا فان تكررت يعني يا ان تكررت الياء ما الحكم؟ لزم الفتح. فتح ايش؟ فتح اللامين. اي اليمين؟ لام المستغاث به الاول والمثنى
18:02الثاني طيب ماذا عن المسكين المستغاث لاجله المكسور؟ هذا يبقى مكسورا. فنقول هكذا يا لزيد ويا لعمرو كم مستغاث به عندنا؟ اثنان زيد وعمرو. ماذا فعلنا بلامهما؟ فتحناهما. لماذا؟ لانك كررت الياء
18:23وماذا فعلنا بلام مستغاث لاجله بقي مكسورا؟ هذي الحالة الاولى ننتقل للحالة الثانية وان لم تتكرر من لم تتكرر لم تتكرر ياء. ما الحكم؟ لزم الكسر يعني نكثر من نكثر اللام الثانية التي دخلت على الشخص المستغاث به الثاني
18:44نفس المثال الاول لكن لن نكرر رياء فنقول يا لزيد ولعمرو ولبكر كم مستغاث به اثنان استغثنا ببطلين وهما زيد وعمرو من المسكين المظلوم او الذي يحتاج الى اغاثة هو بكر. بلا ابو بكر بقيت مكسورة
19:05لكن ولام زيد هذا الاول بقيت مفتوحة. لكن لا معامر الرجل الثاني البطل الثاني هذا كسرنا لا مهول هذا الشاهد لماذا؟ لاننا لم نكرر ياء وانما جئنا به مرة واحدة هكذا لغة العرب
19:24قال وان لم تتكرر لازم الكسر نحن يا ال زيد ولعمرو لبكر. كما يلزم كسر اللام مع المستغاث له. يعني في المثال الاول في اول الفصل والى هذا اشار بقوله وفي سوى ذلك بالكسر اتياء. اي وفي سوى المستغاث والمعطوف عليه الذي تكررت معه يكسر اللام وجوبا
19:45فتكسر مع المعطوف الذي لم تتكرر معه ياء هذي صورة ومع المستغاث له وكله قد ذكر. ثم قال ولام ما استغيث عقبة الف ومثله اسم ذو تعجب الف الشرح هل يجوز حذف لام المستغاث؟ نعم. ويؤتى بالف في اخره عوضا عنها
20:09طيب هل يجوز ان اجمع بينهما؟ لا. قد كررنا هذه القاعدة عشر مرات. لا تجمع بين العوظ والمعوظ نحو يا زيدان هذا مستغاث به هذا البطل ومن المظلوم لعمرو لعمرو ماذا فعلنا في زيد؟ اين اللام حذفت؟ ماذا عوضنا عن هذا الحذف؟ عوضنا عنه بالالف. هل هذا جائز؟ نعم
20:33ومثل المستغاث المتعجب منه. كذلك اذا كنت تتعجب من شيء تقول نحو يا للداهية يا لل تفتح اللام يا للداهية نعم ويا للعجب! ويا للعجب! هذا متعجب منه! هذا متعجب منه! فيجر بلام مفتوحة كما يجر المستقبل
20:59وتعاقب وتعاقب اللام في الاسم المتعجب منه الف. ما معنى تعاقب؟ يعني تعقبها فنحذف اللام ونضع مكانها الفا. متى؟ في اسلوب التعجب. تماما كما فعلنا في اسلوب الاستغاثة. فماذا نقول؟ فتقول يا عجبا
21:16يا عجبا! لزيد! هذا اسلوب تعجب! ماذا فعلنا اين اللام غير موجودة حذفنا اللام وحلت محل اللام الالف واضح اه يريد ان يقول لك نحن نقول في الاستغاثة يا لزيد لعمرو
21:35هذا الاصل. طيب اريد ان احذف اللام واتي مكانها بالالف لا بأس. فتقول يا زيدان لعمرو. هذا في اي باب؟ الاستغاثة. في باب المتعجب منه كذلك تستطيع ان ان تقول يا للداهية! يا للعجب
21:51يا للعجمي هذا اسلوب تعجب اليوم جئنا بلام مفتوحة ايضا طيب هل يجوز ان احذف اه اللام واضع مكانها الفا؟ نعم فتقول يا عجبا لزيد يا عجبا لزيدن. عجبا منادى مستغاث متعجب منه. مبني على الضمة المقدرة على اخره منعا ظهورها فتحا مناسبة للالف والالف عوض
22:15طبعا لام الاستغاثة. نعم. ومنه قول امرؤ القيس ويوم عقرت للعذارى مطيتي. فيا عجبا ويا عجبا من كورها المتحملين فيا عجبا حذفنا اللام اصله يا لعجب او يا للعجب هذا اصله
22:31ويقول العلماء اصل هذا المعنى هذا على رأي يعني يقولون كأن الانسان ينادي العجب العجب ليس عاقلا لا ينادى لكن يقولون معنى مجازي كانني من شدة هول الموقف انادي العجب نفسه واقول له يا ايها العجب احضروا الان احضر هذا موقعك هذا مكانك هذا وقتك
22:52واضح يا للعجب وهذا يستعمل كثيرا في اه المسلسلات وكراتين كرتون الاطفال ونحو ذلك يستعملونه كثيرا. يا للعجب طيب يا للداهية قال الخضري اي تعجبا عن عظمها. وقولهم وقولهم يا للماء والعشب تعجبا من كثرتهما. وظاهر كلامه ان الاستغاثة
23:27غير باقية بل هو مستعمل في محض التعجب. يعني ظاهر كلام بن عقيل ان ان اسلوب التعجب شيء واسلوب الاستغاثة شيء. فهو منفصلان عن بعض ويحتمل انها باقية يعني الاستغاثة باقية مع التعجب مع اشراب اللفظ معنى التعجب. لكنها ليست استغاثة حقيقية. لانه ليس منادا حقيقة كما صرح به الرظي
23:50بل تنزيلا. يعني الرأي الثاني يقول لا هو استغاثة مخلوطة بتعجب واضح؟ يعني في رأيان رأي يقول اننا عندما نقول يا للعجب ان هذا فقط تعجب فقط لا يجوز استغاثة
24:03والرأي الثاني يقول لا. يقول هو هو هو تعجب لكن مخلوط باستغاثة فاذا قلت يا للماء فكأنك تناديه وتقول احظر حتى يتعجب منك وعندما نقول يا للعجب كأنك تقول احضر حتى يروك فهذا وقتك. واضح
24:25هذا ما يتعلق بالاستغاثة. ننتقل الان الى اسلوب جديد ايضا مما يندرج تحت اساليب النداء. وهو ما يسمى الندبة الندبة ما هي الندبة يقال ندبة بضم النون مصدر من قول العرب ندب زيد ندب زيد الميت يعني ناح عليه ومن ناح عليه يعني بكى عليه
24:52بكى عليه لفقده حقيقة اما انه مات حقيقة او انه تنزيلا منزلة المفقود. يعني هو ما مات لكنه مفقود لا نعرف هو اينما كانه كما كما تقول العرب لا حي فيرتجى
25:09ولا ولا ميت فينعى هو بالحي فيرجى الولد هو بالميت فينعى فاذا هذا مفقود والمفقود ينزل منزلة اه الميت. فلذلك هذا اه المندوب. المندوب هو الذي انت تندبه اي تبكي عليه
25:25نوح عليه وتعدد خصاله. تقول كان كذا وكان يفعل كذا وكان كريما. يقول الخضري واكثر من يتكلم بها النساء لضعفهن عن احتمال المصائب هذا هو الندبة في اللغة العربية. اما في اصطلاح النحويين اما في اصطلاح النحوين فالندبة هي
25:46نداء المتفجع عليهم انسان تتفجع عليه يعني مفقود ميت. ميت او مفقود. طيب ميت او مفقود. مثلا تقول وزيدان. اما انه ميت حقيقة او انه مفقود طيب اذا هو نداء المتفجع عليه
26:05طيب هذا الذي انت تحزن عليه او المتوجع منه هذا اذا كان هناك عضو من اعضاء جسدك يؤلمك عافانا الله واياكم فتقول وظهراه ورأساه هنا انت تتوجه تتألم واضح يا اخوان
26:23هذا هو آآ المندوب في الاصطلاح. قال الامام ابن مالك ما للمنادى اجعل لي مندوب وماء. نكر لم يندب ولا ما ابهما ويندب الموصول بالذي اشتهر كبئر زمزم يلي ومن حفر. الشرح المندوب
26:41المندوب يعني المبكي عليه هو المتفجع عليه. قلت لكم لفقده حقيقة اما انه فقد حقيقة او تنزيلا منزلة المفقود. نحو زيدان وزيداه. ماذا زدنا هنا؟ عندنا ثلاث زوائد عندنا وهذا وهذا حرف الندبة
27:06وعندنا الالف وعندنا الهاء هاء السكت. كيف نعرب؟ نقول زيداء او اولا وهذا حرف ندبة او حرف نداء اه زيدان هذا منادى مندوب منادى مندوب مبني على الضمة. لماذا مبني على الضم؟ لانه مفرد علم
27:30طيب اين الضمة؟ نقول مقدرة على اخره ما الذي منع من ظهورها؟ نقول الفتحة المناسبة للالف لان وضعنا الالف وما الذي يناسب الالف فتحة؟ فاذا منع من ظهور اشتغل محل بحركة المناسبة
27:45في محل ناس طبعا انه اه في حكم المنادى والمنادى في محل نصب آآ والالف هذي تسمى الف الندبة لا محل من اعراب والهاء هاء السكت زائدة ايضا لا محل لها من العراب
28:01والمتوجع منه نحو ظهراه ورأساه وقلباه وهكذا اه ظهره يعني موجود عندكم اعرابه لمن ارادوا في الاسفل آآ ولا يندب الا المعرفة لا تندب النكرة فلا يقال ورجلاه لماذا؟ لان رجل نكرة والنكرة لا تندب
28:24هذا في ايش؟ هذا في المتفجع عليه. اما المتوجع منه كقولك ومصيبتاه وحزناه حزن نكرة مصيبة نكرة يجوز ولا لا يجوز؟ تريد مصيبته وحزنا غير معينين فهذا جائز جائز وسبب عدم ندب النكرة ان الندب تعظيم
28:45واظهار اهمية ولا يتأتيان مع النكرة ولا مع المبهم لا يناسب انت عندما تندبها معناها ان هذا الشخص المندوب ايش؟ عظيم طيب كيف تندب شخصا نكرة فهمتهم الفكرة ما يتسقان
29:00الندبة لا تكون الا لشخص عظيم. فكيف تندب شخصا مجهولا قال ابن عقيل ولا يندب الا المعرفة فلا تندب النكرة فلا يقال ورجلاه نعم فلا يقال ورجلاه عفوا انا قلت رجلاه هكذا لا وا رجلاه لاني كنت شوشني الخضري كنت اقرأ فائدة ذكرها الخضري
29:28آآ اه يقول والمتوجع منه هو اما سبب الالم ومصيبتان لان المصيبة هي سبب الالم. وحزناه الحزن اه سبب الالم. واما محله نحو وظهراه ورأساه. وقيل هذا يسمى المتوجع له. هذا الذي اشغلني. طيب. نعود الان لابن عقيل قال ولا يندب الا المعرفة فلا تندب النكرة
29:50فلا يقال وا رجلاه لان رجل نكرة ولا المبهم كسم الاشارة اسم الاشارة مبهم فيه غموض يحتاج الى مشار اليه حتى يعرف نحو هذا هذا مبهم وقد عرفنا هذا نص علي بن اجرون في الاجرومية لما قال الاسم
30:06قلنا لكم هناك الاسم المبهم شيئان. اسم الاشارة واسم موصول. اذا لا يقال وهذا. لماذا؟ لانه اسم اشارة واسم اشارة مبهم فلا يندب وللموصول لان الموصول ايضا اسم مبهم. لماذا يحتاج الى صلة الموصول حتى يتضح معناه؟ وقد عرفنا هذا في بابل اسمه الوصول. اه
30:26اه ان صلة الموصول وظيفتها تفسير الصلة تفسير الاسم الموصول مطلقا لا في استثناء قال الا ان كان خاليا من هذا الشرط الاول والشرط الثاني واشتهر بالصلتين يعني اذا كانت الصلة صلاة الموصول مشهورة معروفة عند الناس كقولهم ومن حفر بئر زمزما ومن
30:51من هنا اسم وصول؟ وقد ندب كيف يجوز هذا وقد قلنا قبل قليل لا يجوز لا يجوز ان يكون المندوب آآ ان يكون المندوب اسما موصولا نقول هذا حالة استثنائية. لماذا جاز؟ نقول لوجود القيدين ما هما؟ اولا ان انه خالي من ال
31:13ومن حفر بئر بئر زمزم لا يوجد ال وامر الثاني اه ان الصلة اه ان الصلة هنا مشهورة اشتهر بالصلة الاسم الموصول هنا اشتهر بصلة لان ومن حفر بئر من الذي حفر بئر زمزم
31:29عبد المطلب وعد المطلب شهرته آآ يعني اشهر من ان يعرف به فلذلك هو هنا صحيح انه اسم موصول والاسم الموصول مبهم في هذه الصورة ينزل منزلة المعروف لان عبدالمطلب معروف حتى وان لم يصرح باسمه
31:50والله يا اخوان نقول ومن حفر بئر زمزم وو حرف نداء وندبة من هذا اسم موصول ممنوع السكون وهو منادى مندوب مبني على ايش؟ ضم مقدر لماذا؟ لانه ساكن سكون اصلي
32:08طيب ومن وحفر هذا فعل والفاعل هو اه وبئر هذا المفعول تمام آآ وهو مضاف وزمزمة مضاف اليه مجرور على مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف اه لما فيه آآ من العالمية والتأنيث
32:36طيب والجملة الفعلية سورة موصولة محلها من اعراب نعم والالف زمزمة ماذا قلنا عنها الالف هذي؟ قلنا الف الندبة. لا محل من اعراب. والهاء هاء السكت زائدة ايضا. لا محلها من الاعراب
32:54ثم قال الامام ابن مالك ومنتهى المندوب صله بالالف هذا قلناه الالف زمزما وزيدان وظهرا هذي الالف ومنتهى المندوب يصله بالالف متلوها ان كان مثلها حذف هذاك تنوين الذي به كمل من صلة او غيرها نلت الامل الشرح
33:18يلحق اخر المنادى المندوبي الف او يلحق يلحق اخر المنادى المندوب الف نحو وزيدا وزيد وحرف نداء وندبة زيداء هذا عرفنا انه منادى مندوب وعرفنا عرابه انه مبني على ضم مقدر
33:37منع من ظهور اشتغال محل بالحركة المناسبة وهي الفتحة. لانها تناسب الالف والالف هذي الف الندبة وهذا هو محل الشاهد اننا انه ان المندوب تلحقه الف يا وهذا الالف تسمى بالف الندبة لا محل لها من اعراب. لا تبعد لا تبعد جهاز المجسوم. ليس فيه شاهد. ويحذف ما قبلها ان كان الفا كقوله
33:57انا الان اريد ان اندب موسى موسى مختوم بايش؟ بالالف. احذف هذه الالف الاصلية وضع مكانها الف النتبة وقل وموسى ماذا فعلنا؟ قال فحذف الف موسى ثم واتي بالالف للدلالة على الندبة. لذلك نقول هذه الالف الف الندبة
34:20اذا نقول موسى هذا منادى مندوب مفرد علم والمفرد العلم مبني على الضمة اين الضمة؟ مقدرة منع من ظهورها آآ للتعذر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل نصب. والالف للندبة لا محل من اعراب والهاء هاء السكت لا محل لها من اعراب
34:40نتكلم عن ان شاء الله مرة اخرى لا تقلقوا باب الوقف طيب اه ثم قال او كان تنوينا في اخر صلة او غيرها ماذا نفعل به يحذف نحو ومن حفر
34:57بئر زمزم هذا اصله. طيب؟ هذا اصله. هذا طبعا على قول على قول من يرى ان زمزم آآ منصرف لان زمزم فيه في وجهان يجوز ان تجعله ممنوع من الصرف كما اعربناه قبل قليل. ويجوز ان تجعله منصرفا. متى يكون منصرفا؟ اذا اعتبرته مذكرا
35:18ويكون مثل كلمة القليب. القليب التي وردت في السنة الذي هو البئر. طيب؟ قليب بدر اه الذي هو بئر واذا جعلته مثل القليل فيكون مذكرا فهو منصرف. طيب واذا جعلته آآ في تأويل بئر فبئر مؤنث بدليل الله ان الله عز وجل قال وبئر معطر
35:37ولم يقل معطل فدل هذا انه مؤنث واذا كان مؤنث اذا فيه العلمية والتأنيث. المهم ان ومن حفر آآ بئر زمزم ماذا فعلنا؟ اصله هو من حفر بئر زمزم ماذا فعلنا؟ حذفنا التنوين ووضعنا مكان التنوين الف الندبة وجئنا بها السكت فصارت زمزما
36:00ونحو يا غلام زيدان يا غلام زيد حذفنا التنوين ووضعنا مكانه الالف والهاء فصارت يا غلام زيدان واضح ثم قال والشكل حتما او انه مجانسة ان يكون الفتح بوهم لبس الشرح
36:19اذا كان اخر ما تلحقه الف الندبة فتحة اذا كان اخر ما تلحقه الف الندبة فتحة. يعني هو اصلا يوجد فيه فتحة قبل ان ندخل عليه الالف لحقته الف الندبة من غير تغيير لها فتقول وغلام
36:43اصله ايش؟ وغلام احمد ولام مضاف واحمدان مضاف اليه مجرور بالفتحة لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف الان نريد ان آآ ان ندخل عليه الالف. هل نحدث اي تغيير؟ يقول لك لا. ضع الالف كما هي. لماذا؟ لان المكان جاهز ما شاء الله. جاهز. الالف
37:04الالف جاءت ووجدت الفتحة موجودة تنتظرها وانتم تعرفون ان الالف تناسبها الفتحة. جدا لا نستطيع ان ننطق بالالف الا بفتحة قبلها اذا هنا هل نحدث تغييرا؟ لا نحدث تغييرا فقط نضع الالف ونضع مكانه بعد الالف هاء السكت. فنقول وغلام احمداه
37:23طيب هذا تمهيد هذا ليس فيه بحث قال وان كان غير ذلك ما معنى غير ذلك ماذا سيكون غير الفتحة يا اخوان غير الفتحة يكون مثلا كسرة ماذا نفعل بهذه الكسرة؟ قال وجب فتحه
37:43ان كان غير ذلك وجب فتحه دائما قال لك الا ان اوقع في لبس وجب فتحهما مثاله ما تقدم قبل قليل وغلام زيد زيد هنا مختوم بايش؟ بكثرة. اذا ادخلنا الالف
38:00سنفتح هذه كثرة وسنقول واغلام زيداه هدفنا تلوين الكسر ووضعنا الالف وهاء السك كما قلنا قبل قليل. طيب هل هذا فيه اشكال هذا لا اشكال فيه لانه لا يوقع في نفس. لكن هنا يقول لك وان كان غير ذلك وجب فتحه الا ان اوقع في لبس
38:21يعني اذا اوقع في نفس نفتح لا لا نفتح. قال فمثال ما لا يوقع في لبس قولك في غلام زيد الذي ذكرناه قبل قليل وغلام زيدان. اصله وغلام زيد كان في اخره كثرة
38:39الكسرة ووضعنا فتحة وزدنا الالف والهاء. فصارت زيداه في اشكال لا فيه لبس لا طيب قال لك اذا اوقعك في نفس لا تفعل هذا. سنرى كيف. اذا يقول مثال ما لا يوقع في النفس قولك في غلام زيد وغلام زيد. وفي زيد وزيد
39:00زيد او زيد مثلا زيد مرفوع فنحذف الضمة ونضع مكانه فتحة ثم الالف والهاء ونقول وزيدا اذا تحويل الكثرة الى فتحة لا اشكال فيه. تحويل الضمة الى فتحة. ايضا لا اشكال فيه ولانه لم يوقعنا هنا في نفس. ومثال ما ما يوقع فتحه
39:23في لبس هو هذا المثال وغلام هو هو وغلامة هو هو وغلاما فيه وغلام كيه طيب كيف حصل النفس سيتضح لكم اللف من خلال معرفة اصل هذه الكلمة قال واصله وغلامك
39:48ما اخره بكسر الكاف هذا المثال الاول. المثال الثاني وغلامه بضم ايش؟ بضم الهاء هذا اصل المثال الثاني طيب قال لو اردنا ان ان ان نطبق القاعدة طيب لو اردنا نطبق القاعدة
40:12سنفتح لكن الفتح سيوقعنا في لبس ما هو الحل قال فيجب قلب الف الندبة فيجب قلبه الف الندبة بعد الكثرة ياء نعم. وغلامك طيب يجب قلب الف الندبة بعد الكثرة ياء
40:39طيب وبعد الضمة واوا لانك لو لم تفعل ذلك وحذفت الضمة والكسرة وفتحت يعني على الاصل وعلى القاعدة واتيت بالف الندبة فقلت ماذا؟ وغلاما كاه وغلاما ها هو لالتبس المندوب المضاف الى ظمير المخاطبة بالمندوب المضاف الى ظمير المخاطب. يعني التبس المؤذن
41:08بالمذكر والتبس المندوب المضاف الى ضمير المغائبة بالمندوب المضاف الى ضمير الغائب والى هذا اشار بقوله والشكل حتما الى اخره. اي اذا شكل اخر المندوب بفتح او ضم او كثر
41:25فاوله مجانسا له من واو ياء متى ان كان الفتح موقعا في نفس قوله مجانسا له من واو او ياء ان كان الفتح موقعا في لبس طيب نحو وغلام هو هو وو غلام كيه
41:49وان لم يكن الفتح موقعا في نفس فافتح اخره واوله الف الندبة نحو زيداه ووا غلام وو غلام زيداه طيب يا اخوان هذي المسألة اه الحاجة اليها في الحقيقة قليلة. طيب واستعمالنا لها يكاد يكون نادرا يعني. قد قد يعيش الانسان طول حياته
42:11نستعمل هذا الاسلوب. طيب لكن انا ساوضح لكم اين حصل اللبس؟ هو ذكر لكم مثالين. طيب انظروا هنا آآ انظروا مثلا مثال هنا وغلامك طيب عندنا مثال وغلامك ووغلامه وغلامك يا اخوان مختومة بايش؟ مختوم بالكسرة. وغلامه مختوم بايش؟ بالضمة
42:33نأتي مثلا وغلامك. ما الاشكال الان في غلامك؟ مختوم بالكسرة صح؟ القاعدة كانت تقول اذا اردت ان تندب هذا تزيد الالف وتتحول هذي الكسرة الى فتحة وثم تأتي بالهاء ايش تقول؟ وغلام كاه
42:49ثلاث المعنى ولا لا؟ غلامك غير عن غلامك لان غلامك هذا ضمير مخاطبة انثى لكن غلامك اه هذا صار مخاطب مذكر اذا حصل نفس كيف ساعرف انا ماذا تقصد واضح؟ اذا هنا تطبيقنا للقاعدة سيوقعنا في نفس
43:09واضح يا شباب؟ مرة اخرى. الان انظر هنا غلامك غلامك. وغلامك انت الان تخاطبي امرأة هذا هذا ضمير مؤنث المخاطب القاعدة تقول اذا اردت ان تندم فانك تزيد الفا. طيب اذا زدت الفا ستظطر ان تفتح ما قبله
43:29ماذا عندنا الان قبله طيب لو فعلنا هذا تتحول الكلمة من غلامك الى غلامك طبقنا القاعدة عليه الكثرة صارت فتحة ثم زدنا الالف ثم زدنا هذا السكت صارت ايش؟ غلامك
43:48اليس هناك فرق كبير بين غلام كاه وغلامك واضح. غلامك مؤنث مخاطب مؤنث وغلامك ها هذا ضمير مذكر مخاطب واضح يا اخوان طيب آآ هذا المثال الاول. المثال الثاني نفس المشكلة
44:11وهو قوله غلامه غلامه هنا ضمير مذكر غائب. صح؟ غلامه. طيب. وغلامه مختوم بايش ؟ بالضمة. القاعدة ماذا تقول؟ اذا اردت ان تندب تزيد الالف ثم تأتي بها السكت ثم اذا زدت الالف ماذا ستفعل ستضطر ان تفتح الهاء
44:33غلامه فماذا ستصبح الكلمة؟ ستصبح غلامها ماذا صار الان؟ صار مؤنثا وانت كنت تتكلم عن من؟ عن مذكر واضح حصل لبس ولا لا؟ حصل لبس. انتقل من كونه غائبا مذكرا الى غائبة مؤنثة
44:54فما الحل اذا ما الحل قال الحل يجب قلب الف الندبة بعد الكثرة ياء. يعني نأتي للمثال الاول غلام كي غلامك اذا زدنا عليه الالف زيد الالف اذا اوقعت الالف بعد الكسرة ماذا سيصبح الالف يا اخوان
45:20الف وقبلها كسرة مباشرة تتحول الالف بقدرة قادر الى ياء بايش؟ تأثرا بالكسرة التي قبلها واضح طب كيف ننطقها؟ وغلامك يا هند وغلام ماذا فعلنا ماذا فعلنا؟ ابقينا الكثرة كما هي. لم نقلبها فتحة كما هي القاعدة. لا ابقينا الكسرة كما هي
45:48طيب ثم الالف التي دخلت الف الندبة تحولت وانقلبت الى ياء ثم زدنا هذا السبت وصارت وغلام كيه واضح يا اخوان؟ هذا في المثال اه في احد المثالين وهو المثال الثاني. طيب بالنسبة للمثال الاول وغلامه
46:10ماذا نفعل ابق الضمة كما هي طيب زد بعد الضمة الهاء المضمومة زد عليها الفا. فاذا زدت عليها الفا تتأثر الالف الالف ستتأثر بمن؟ بالضمة اذا جاءت الالف الالف حرف ميت ضعيف جدا
46:28يتأثر بالحركات بسرعة فاذا الان الالف قبله ضمة. ماذا سيصبح الان تتحول الالف بقدرة قادر الى واو تأثرا بالضمة التي قبلها. ثم نزيد عليها هاء السكت فتصبح وغلاما هو وغلام هذه هي المسألة
46:50ان فهمتموها الحمد لله لم تفهموها لن تسألوا عنها ان شاء الله لا في الدنيا وارجو الا تسألوا عنها ان شاء الله في الاخرة وواقفا زد هاء ساكتين هذه هاء السكت التي قلتها لكم سنتكلم عنها سيأتي الكلام عنها مرة اخرى في باب الوقف
47:09وواقفا زدهاء سكت ان ترد وان تشاء فالمد والهاء لا تزد الشرح. اي اذا وقف على المندوب لحقه بعد بعد الالف هاء السكت نحو وزيدان. هذه الهاء تسمى هاء السكت وهي زائدة لا محل من اعراب. او وقف على الالف لك ذلك نحو وزيد
47:29وزيداء اين الهاء غير موجودة؟ اذا لك هذا ولك هذا. ولا تثبت الهاء في الوصل الا ضرورة يعني الهاء مختصة بالوقف. اذا ستقف تأتي بالهاء. اذا ستصل احذف الهاء ولا تثبت الهاء في الوصل الا ضرورة كقوله الا يا عمرو عمراه وعمرو ابن زبيراه
47:52ماذا فعل الشاعر ماذا فعل الشاعر؟ اثبت الهاء السكت ووصل هذا ضرورة شعرية مع ان الهاء لماذا؟ لان هاء الثكلة تأتي الا في حالة الوقف. قائل هذا البيت اه مجهول وعامر المندوب في البيت هو عمرو بن الزبير بن العوام. وكان اخوه عبدالله بن الزبير بن العوام قد سجنه ايام ولايته على الحجاز. وعذبه
48:18بصنوف من التعذيب حتى مات في السجن. هكذا يقول والله اعلم الشاهد قوله آآ عمراه حيث زيدت الهاء التي تستلب للسكت في حالة الوصل والمفروض ان يأتي به متى؟ في حالة الوقف. ايضا
48:34قول الشاعر يا مرحبا بحمار ناجية اذا اتى قربته للسانية يا مرحبا هو اثبت هذا السكت ووصل هذا الشاب فقلت ايا رباه اول سؤلتي لنفسي ليلى ثم انت حسيبها. ايا رباه اتى
48:51السبت ووصل وهذا يعني مخالف للاصل وقائل وعبدي وعبد من من في النداء ذا سكون ابدى. الشرح اي اذا ندب المضاف الى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قد ذكرت لكم هذه اللغات سابقا
49:11قيل فيه وعبدي بفتح الياء والحاق الف ندبة. او يا عبداء بحذف الياء والحاق الف الندبة واذا ندب على لغة من يحذف الياء او يستغني بالكسرة هذا كله كلها لغات ذكرناها او يقلب الياء الفا والكسرة فتحة
49:30ويحذف الالف ويستغني بالفتحة او يقلبها الفا ويبقيها كل هذا مر وعبد ليس الا. واذا ندب على لغة من يفتح الياء يقال وعبدي ليس الا. فالحاصل انه انما يجوز الوجهان. اعني
49:47عبدي وعبدا وو عبدا. على اي لغة؟ على لغة من سكن الياء فقط كما ذكر المصنف واضح يا اخوان طيب ماذا بقي معنا من ابواب النداء؟ بقي معنا باب الترخيم
50:04ثم باب الاختصاص ثم باب التحذير والاغراء وبهذا آآ نختم ابواب النداء ولعلنا نقف هنا. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين