(133) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى البدل اي هذا باب البدل. وهو الباب الاخير من انواع التوابع الخمسة
0:22هو الباب الاخير من انواع التوابع الخمسة. البدل في اللغة العربية هو العوظ. ومنه قوله تعالى عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي ان يعوضنا خيرا منها. هذا في اللغة العربية
0:36واما في الاصطلاح فيقول الامام رحمه الله التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدل الشرح البدل هو التابع. يعني يتبع ما قبله في الاعراب رفعا ونصبا وجرا. وجزما ايضا كما سنرى ذلك في الافعال
0:56المقصود بالنسبة ما معنى المقصود بالنسبة؟ يعني المقصود بالحكم فانا عندما قلت جاء الخليفة عمر انا اريد ان احكم على عمر بالمجيء وليس عناء الخليفة. الخليفة جئت به فقط للتمهيد
1:12ولاغراض بلاغية تعرف في علم البلاغة لكن مقصودي بالحكم بالمجيء هو على منصب اساسا على عمر. هو المقصود بالحكم ما هو الحكم المجيء؟ جاء الخليفة عمر ما هو الحكم؟ هنا؟ المجيء؟ اردت ان احكم على عمر بالمجيء
1:30اه جاء الامير جاء او قام الامير زيد. ما هو الحكم هنا؟ القيام من المحكوم عليه بالقيام اصالة زيتون اذا البدل هو المقصود بالحكم. طيب المبدل منه هل هو المقصود بالحكم؟ لا ليس هو المقصود بالحكم وانما جيء به تمهيدا وبساطا ولاغراظ بلاغية تعرف في عمم البلاغة
1:58فلما قلنا في التعريف البدل هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة لما نقول التابع دخل معنا جميع انواع التوابع. لان جميع انواع التوابع تتبع ما قبلها في العراق. النعت العطف بنوعيه عطف عطف النسق وعطف البيان. كلاهما يتبع ما قبله من اعراب
2:18والتوكيد طيب اذا كل التوابع تتبع ما قبله في العراق. فلما قلنا في التاريخ التابع هذا اسم جنس ويشمل جميع التوابع اذا جميع التوابع دخلت معنا في التعريف. فلا بد من اخراجها كيف نخرجها
2:35قال المقصود بالنسبة لما قلنا المقصود بالنسبة خرج النات ما معنى المقصود بالنسبة؟ يعني المقصود بالحكم هو الذي اردنا ان نحكم عليه. خرج النعت لماذا خرج النعت؟ لان النعت ليس هو المقصود بالحكم. وانما المنعوت هو المقصود بالحكم
2:52فانت لما تقول جاء جاء زيد الكريم من المحكوم علي بالمجيء زيد وليس الكريم واضح؟ اذا خرج النعت لان النعت ليس مقصودا بالحكم بل المنعوت هو المقصود بالحكم. اذا النعت لا يدخل في هذا التعريف
3:09وكذلك التوكيد يخرج لما تقول جاء زيد نفسه من المحكوم عليه بالمجيء؟ زيد وليس كلمة نفسه اذا خرج التوكيد وخرج كذلك عطف البيان عندما اقول وهذا من الفروق بين عطف البيان وبين البدل
3:25تذكرون لما قلنا في باب عطف البيان اقسم بالله ابو حفص عمر ابو حف عمر عمر وهذا عطف بيان من ابو حف والمعطوفة مرفوع مرفوع. وقلنا هناك ويجوز ايضا ان تقول بدل
3:39لكن ما الفرق بينهما؟ اذا قلت بدل سيكون عمر هو المقصود بالحكم. فهو الذي حكم عليه بالاقسام واذا قلت انه عطف بيان فان عمر ليس مقصودا بالحكم. ليس هو المقصود اصالة بالحكم عليه بالاقصاء. وانما جيء به للتوظيح
4:01والبيان لذلك سمي بعطف البيان. اذا من المقصود بالحكم في عطف البيان المتبوع وهو ابو حفص ابو عوف ابو حفص هو المحكوم عليه اصالة بالاقصاء واما عمر فقد جيء به للتوضيح والبيان
4:20واضح؟ وهذا من الفروق بين البدل وبين عطف البيان. وقد ذكرت لكم هذه المسألة بعينها هناك. لما فرغت لكم بين عصف البيان وبين البدن. اذا الخلاصة ان البدل هو المقصود بالحكم هو المقصود بالقيام وبالمجيء وبالاقسام وبكل ذلك بغير ذلك من الاحداث. هو
4:39مقصود اما عطف البيان فليس هو المقصود. وانما الذي قبله هو المقصود واضح؟ وانما عقد البيان يؤتى به للتوضيح وللتخصيص ولغير ذلك من المعاني التي ذكرناها هناك. ايضا من الفروق ان عطف ان عطف البيان
4:55على نية تكرار العامل واما في البدل فانه على نية تكرار العامل واضح فانا عندما اقول جاء اقسم بالله ابو حفص عمر اذا اعربت عمر وعطف بيان فنقول ليس هناك تكرار للعامل. فليس عندنا الا عامل واحد وهو اقسم
5:15وابو حفص فاعل وعمر جيء به للبيان والتوضيح فقط انتهى الكلام بالنسبة للبدل لا اذا قلت بدل فهناك عامل مكرر فكأنك قلت اقسم بالله ابو حفص اقسم بالله عمر اذا لما نقول التابع المقصود بالنسبة لما قلنا المقصود بالنسبة خرجت ثلاث اشياء. خرج النعت خرج التوكيد وخرج العطف. فهذه الثلاثة ليست مقصودة
5:41بالحكم وانما هي مكملات طيب وقوله بلا واسطة خرج من؟ خرج عطف النسق. ما معنى واسطة؟ يعني حرف ما هو الشيء الذي عندنا من التوابع يأتي مع الحروف؟ حروف عطف النسق عطف النسق تأتي مع الواو والفاء وثم وبل ولا ولكن الى غير ذلك
6:03لكن البدل هل ياتي معه حرف؟ يعني هل ياتي معه واسطة؟ لا يأتي معه واسطة واضح وبهذا خرج عطف النسق لان عطف النسخ يأتي مع الواسطة وهو مقصود بالحكم كما سنرى
6:18يعني عطف النسق ما الفرق بين عطف النسق والبدل؟ نقول كلاهما مقصود بالحكم. اللهم البدل بلا واسطة وعطف النسق مع واسطة. فانت عندما تقول آآ جاء الخليفة عمر عمر بدل. لكن هل معه حرف؟ لا اذا ليس معه واسطة
6:35واسطة يعني حرف من حروف العطف لكن عندما اقول جاء الطيب طبعا جاء الخليفة عمر عمر قلنا بدل وليس معه واسطة وهو المقصود بالحكم. تمام عندما اقول جاء زيد وعمرو
6:50ما المقصود بالحكم؟ كلاهما زيد مقصود بالحكم حكم المجيء وعمرو مقصود بحكم المجيء لكن ما الفرق بين بين هذا الاسلوب والاسلوب السابق ان جاء سيدنا عمرو يوجد ايش؟ يوجد واسطة
7:05يوجد واسطة وهو الواو. بينما في اسلوب البدل لا يوجد واسطة. وبهذا خرج باب عطف النساق. هذا الذي قلته لكم كله يوضحه وابن عقيل فيقول البدر هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة فالتابع جنس
7:22يعني يدخل تحته مجموعة من الانواع والمقصود بالنسبة فصل يعني هذا هذا مصطلحاتنا منطقية الفصل والجنس والنوع هذي كلها مصطلحات منطقية. اه فصل اخرج النعت والتوكيد وعطف لان كل واحد منها ليس مقصودا بل هو ايش؟ مكمل. يعني هو يعني شيء يعني ثانوي
7:46مكمل للمقصود بالنسبة. لا مقصود بها. هذه الثلاثة ليست مقصودة بذاتها جاء زيدون الكريم والكريم هذا مجرد نعت انا استطيع ان استغني عنه ليس هو المقصود بالمجيء لذلك استطيع ان اقول جاء
8:02طيب وكذلك التوقيت وكذلك عطر البيان. طيب لان كل واحد منها مكمل بالمقصود بالنسبة لا مقصود بها. وقوله بلا واسطة اخرج المعطوف ببل. نحو جاء زيد بل عمرو من المقصود بالحكم المجيء
8:19عمرو اذا هل يجوز ان اعرب عمرو بانه بدل انه انطبق عليه التعريف فهو تابع هو مقصود بالنسبة يعني نسبة المجيء اليه هل يجوز؟ لا لماذا؟ لاننا نحن قلنا بلا واسطة
8:33لكن هنا توجد واسطة ولا لا نعم توجد واسطة وهي بل. قال فان عمرا هو المقصود بالنسبة ولكن بواسطة وهي بل. واخرج المعطوف بالواو ونحوها فان كل واحد منهما مقصود بالنسبة ولكن بواسطة
8:48حاشية قول الناظم التابع المقصود بالحكم قد يفيد ان البدل هو وحده المقصود بالنسبة والمعطوف بالواو ونحوها في نحو جاء زيد وعمرود مقصود بالنسبة ايضا اذا كيف نفرق بينهما؟ قال وليس هو وحده المقصود وانما هو والمتبوع جميعا مقصودان. يعني زيد وعمرو فيمكن ان ان يخرج المعصية
9:13بالحرف المشترك لفظا ومعنى بالفصل الاول فافهم ذلك وتدبروا. طيب نكمل الان مع العلامة نكمل الان مع الامام ابن مالك قال مطابقا او بعضا او ما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببل. وذا للاضراب يعزو ان قصدا صحب
9:35ودون قصد غلط به سلبت يزوره خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا مدى البدل على اربعة اقسام هذا كله اجر مية. الاول بدل الكل من الكل. طبعا هنا ملاحظة لغوية وهي ادخال
10:06على الكل هذا خطأه كثير من اللغويين والنحويين. قالوا ان ال لا تدخل على كل. ما السبب السبب ان كل من الالفاظ الملازمة للاظافة ولا يجوز الجمع بين ال والاضافة
10:20طيب لكن العلماء يتساهلون يعرفونهم هذا يعني هل ابن عقيل لا يعرف هذه القاعدة؟ مستحيل يعرفها لكن هو يعني درج العلماء على التساهل في فكثيرا ما يقولون البعض ويقولون الكل
10:35مع انهم يعرفون انه مخالف للقاعدة لكن تساهلا تسامحا البدل على اربعة اقسام الاول بدل الكل من الكل. وهو البدل المطابق يسمى بدل كل من كل. ويسمى ايضا البدل مطابق البدل المطابق للمبدل منه
10:53المساوي له في المعنى نحو مررت باخيك زيد. زيد بدل من اخيك وبدل مجرور مجرور وهو بدل كل من كل. لان زيد هو الاخ والاخ وزيد. وايضا يقال له بدل
11:03مطابق لان الاخ يطابق زيدا وزيدا يطابق الاخ وزره خالدا خالدا بدلا من الهاء وبدلا منصوب منصوب اه زره طبعا فعل وفاعل ومفعول فعل امر بو خالدا هذا بدل من الهاء وبدل منصوب منصوب. ومن من المقصود بالهاء؟ هو خالد
11:23ومن خالد هو المقصود بالهاء فاذا تطابق. حاشية قال الاشموني وسماه الناظم البدل المطابق. لوقوعه في اسم الله تعالى نحو صراط الله صراط العزيز الحميد اللاهي صراط العزيز الحميد اللاهي في قراءة الجر
11:41وانما يطلق كل على ذي اجزاء وذلك ممتنع هنا. يعني يعني ابن مالك وغيره تحاشوا المصطلح كل. لان لفظة كل تطلق على الشيء الذي له اجزاء يتجزأ والله عز وجل يعني لا يوصف بذلك فانه له اجزاء تتجزأ
11:58طيب دفعا وخوفا من التشبيه طيب هكذا هذا الذي قاله هذا الذي يريده الاشموني هنا. فلذلك بدلا من لفظة مصطلح كل من كل قالوا ايش؟ بدل مطابق بدل مطابخ طيب آآ الثاني بدل البعض من الكل نفس الاشكالية ادخال ال على البعض ايضا هذا فيه اشكال الثاني بدلوا البعض من الكل نحو
12:27الرغيف ثلثه آآ ثلثه هذا بدأ من الرغيف وهذا يعني الثلث هو بعض من الرغيف. وقبله اليد اليد هذا بدل من الهاء وبدل منصوب منصوب واليد هي بعض من هذا الانسان
12:43حاشية ولابد من اتصاله بضمير يرجع الى المبدل منه مذكور. كما في المثال الذي ذكره تلاحظون قبله يوجد ظمير آآ اكلت الرغيف ثلثه نعم اذا اذا ثلثه الهاء هذه تعود على الرغيف
13:01اكلت الرغيف ثلثه الهاء لابد من ادهن الظمير واحيانا يكون الضمير مقدرا كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا طيب اذا جعلنا من استطاع هنا بدلا
13:13اه فاين الضمير؟ نقوم الستر او مقدر تقديره من استطاع منهم منهم طيب تعالى كلنا. الثالث بدل الاشتمال وهو الدال على معنى في متبوعه. نحو اعجبني زيد ما الذي اعجبك في زيد بالضبط؟ علمه
13:31ادبه ام فكره ام رأيه؟ قال علمه. والعلم هذا معنى من المعاني التي اشتمل عليها المتبوع وهو زيد. فزيد يشتمل على مجموعة من الصفات من ضمنها العلم انا هذا الذي اعجبني بالذات. فاذا مدى الاشتمال وهو الدال على معنى في متبوعه. المتبوع هو زيد وزيد فيه مجموعة من المعاني كالكرم والخلق
13:54ونحو ذلك فاقول اعجبني زيد علمه علمه هذا بدل من زيد وبدل مرفوع مرفوع وهو بدل اشتمال وهو مضاف والهاء مضافة واعرفه حقه. اعرفه حقه حق هذا بدأ من الهاء وبدل منصوب منصوب ومضاف والهاء مضاف اليه وهو بدل
14:13اه اشتمال اه حاشية يشترط اتصاله بضمير كالنوع السابق من البدل تماما. ومثال الحال الاولى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ومثال الحالة الثانية قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اين الضمير؟ نقول مقدر تقديره ذات الوقود فيه
14:35طيب نعود. الرابع البدل المباين للمبدل منه. مو بمعنى مباين يعني مفارق ومختلف مختلف عن المبدل منه بينما في الصور الثلاثة التي تقدمت في الصورة الاولى او في القسم الاول البدل هو عين المبدل منهم. زيد هو نفسه هو اخوك
14:57طيب في الثاني هو بعض منه. في الثالث هو مشتمل على معاني من ضمنها هذا اذا تلاحظ هناك علاقة يعني لكن في الرابع يكون مختلفا البدل المباين اي المختلف المفارق للمبتدئ منه وهو المراد بقوله او كمعطوف ببلد وهو على قسمين احدهما ما يقصد متبوعه كما يقصده
15:20ما يقصد متبوعه كما يقصد هو يعني كلاهما مقصود التابع والمتبوع البدل والمبدع منه كلاهما مقصود ويسمى بدل الاضراب الاضراب الانتقالي وليس الابطالي. لان العلماء يقسمون الاضراب الى قسمين بدل
15:49انتقالي وبدل ابطالي ابطال ان تبطل الحكم الاول وتثبت الحكم الثاني اما الانتقالي فلا تبطل لا تبطل الاول بل الاول مقصود والثاني ايضا مقصود طيب اي نوع يريد آآ ابن عقيل هنا؟ لما قال ويسمى بدل الاضراب؟ نقول اراد البدل آآ الانتقالي يعني يثبت لك حكما ثم
16:15ينتقل الى حكم جديد ويثبته ايضا. فكلاهما مقصود نحو نعم. ويسمى بدل الاضراب وبدل البداء. هذا مصطلح اخر له بنفس المعنى نفس الشي يقال له احيانا بدل الاضراب. واحيانا يقال له بدل البداء. ما معنى بدل البداء؟ البداء بفتح الباء بزنة السحاب
16:37بدأ سحاب هو ظهور الصواب بعد خفائه. هذا هو في اللغة العربية. لكن هنا لماذا قيل وبدأ البدء؟ انت اردت ان تخبر بشيء. ثم فبدا لك ان تخبر بشيء اخر
16:50طيب ايهما المقصود؟ كلاهما مقصود لي وبالمثال يتضح المقال نحو اكلت خبزا لحما نحن الان ما فاهم انت تريد ان تخبر بانك اكلت الخبز ام أكلت اللحم؟ كلاهما مقصود لي
17:06انا اخبرتك اولا باني اكلت خبزا فقلت اكلت خبزا ثم بدا لي ان اضيف معلومة جديدة وان اخبرك باني اكلت باني اكلت لحما ايضا وقلت ماذا؟ لحما ما اعراب لحما بدل من خبزا وبدل المنصوب منصوب. ما نوع البدل هذا؟ نقول هذا البدل له اسمان. تارة يسمى بالاظراب وتارة المسمى
17:31ما معنى بدأ؟ يعني بدأ لي ان اخبرك باني اكلت اللحم بعد ان اخبرتك باني اكلت الخبز واضح؟ لماذا قيل له بدأ الاظراب؟ لاني اه بهذا البدل يسمى هذا الاظراب يسمى بالاظراب الانتقالي. يعني انا اخبرتك اولا باني اكلت الخمر
17:49ثم انتقلت الى مسألة جديدة وفائدة جديدة فاخبرتك ايضا اني اكلت اللحم هل ابطلت الاول؟ لا. لم ابطله. انتبه لم ابطله وبهذا تعلم ان البدل نوعان بدل اظراب عفوا وبهذا تعلم ان الاضراب نوعان
18:10اضراب انتقالي واضراب ابطالي اضراب انتقالي واضراب ابطالي تذكرون عندما ذكرنا في باب حروف عطف النسق لما تكلمنا في اخر الباب عن ان وقلنا ان امن معانيها انها تأتي بمعنى بل
18:32ماذا مثلنا عليه؟ بقوله تعالى تنزيل من آآ آآ لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افترى لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افترا. ما معنى ان ام معناها؟ بل طيب ما معنى بل؟ بل معناها الاظراب. طيب اي الاظراب
18:51اضراب ابطالي انتقالي لا شك انه انتقالي لانه اذا قلت ابطالي والعياذ بالله معناها انك تبطل الجملة الاولى يعني تبطل ان القرآن لا ريب فيه من رب العالمين. وهذا كلام كفر
19:06اذا هو ليس اضرابا ابطاليا. نحن لم نبطل الجملة الاولى بل كلاهما مقصود الجملة الاولى مقصودة والجملة الثانية ايضا مقصودة. هذا النوع من الاظراب ماذا يسمى؟ يسمى بالاظراب الانتقالي. اخبرك بان القرآن لا ريب فيه ثم انتقل الى مسألة جديدة
19:24حكم جديد فقال وهم كذلك يقولون افتراه بل يقولون افتراء واضح اما الابدال او الاضراب الابطالي فهو ان تقول مثلا ما جاء زيد آآ بل عمرو ما جاء زيد بل عمرو. هنا ابطالي
19:47هنا انت اثبت المجيء لعمرو واما الاول فقد ابطلته وصار في حكم المسكوتات طيب قال الخضري وبدل البداء اي الظهور. البداء بدا لي يعني ظهر لي. لان المتكلم بعد ذكره الاول قصدا
20:06بدا اي ظهر له ذكر الثاني. واضح هذا هذا الذي اراده ابن عقيل. وعلى كل حال مسألة خلافية بعضهم ينفي هذا النوع. طيب. قال ابن عقيل وهو على قسمين احدهما ما يقصد متبوع
20:20كما يقصدهما اذا التابع والمتبوع كلاهما مقصود. ويسمى بدل الاضراب وبدل البدائل يعني له مصطلحان. نحو اكلت خبزا لحما قصدت اولا الاخبار بانك اكلت خبزا ثم بدا لك فدى لك
20:37وانتقلت فدى لك انك تخبر انك اكلت لحما ايضا. وهو المراد بقوله وذل الاضراب عزوء قصدا صحب. اي البدل الذي هو كمعطوف ببلد انسبه للاظراب متى ان قصد متبوعه كما يقصد هو اي التابع
20:55الثاني ما لا يقصد متبوعه بل يكون المقصود البدل فقط اذا المتكلم مقصوده هو البدل. اما المبدأ منه لا يريده طيب لماذا ذكره؟ قال وانما غلط المتكلم فذكر المبدل منه. غلط مسكين والانسان يغلط. لذلك هذا النوع لا يرد في القرآن لان القرآن
21:19عن غلط ويسمى بدل الغلط والنسيان ما الفرق بين الغلط والنسيان؟ سنعرف هذا رأيت رجلا حمارا رأيت رجلا ثم قلت حمارا الاول غلط حمارا بدل من رجل بدل منصوب منصوب. ما نوع هذا البدل؟ هذا بدل اه غلط
21:45اردت انك تخبر اولا انك رأيت حمارا فغلطت بذكر الرجل. واضح؟ بدا الغلط. درسناه في الاجرومية. وهو المراد بقوله ودون قصد غلط به سوليب اي اذا لم يكن المبدأ منه مقصودا فيسمى البدل بدل الغلط. لانه مزيل الغلط الذي سبق وهو ذكر غير المقصود. وهذا من الوضوح بمكان
22:08عندكم في صفحة مئتين وثلاثة عشر. الحاشية رقم خمسة اخر حاشة في الصفحة. ما الفرق بين الغلط والنسيان ميز ابن هشام بين بدل الغلط وبدل النسيان ورأى ان بدل الغلط
22:24اذا لم يكن المبدل منه مقصودا البتة. يعني غلط محض ولكن سبق اليه اللسان اي هو بدل عن اللفظ الذي هو غلط اذا لما قلت انا رأيت رجلا ثمارا كلمة رجلا هنا سبق اليها سبق لسان
22:44قلتها بالخطأ طيب هذا الغلط غلط واضح النسيان قال واما بدو النسيان فاذا كان المبدل منه مقصودا المجدل منه الذي هو في مثالنا رجلا فان تبين بعد ذكره فساد قصده
22:59اي هو بدل شيء ذكر نسيانا. ثم قال وقد ظهر ان الغلط متعلق باللسان الغلط متعلق باللسان فهو سبق لسان والنسيان متعلق بالجنان. ما معنى الجنان؟ يعني القلب اذا هو لما قال رأيت رجلا
23:20طيب رأيت رجلا هذا قاله هو طيب كان مقصودا له لما قالها لكن تبين له بعد ذلك فساد هذا الكلام فهو بدل شيء ذكر نسيانا اذا الغلط متعلق باللسان والنسيان متعلق بالجناب. والناظم وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما. فسموا النوعين بدل غرض
23:50طيب نعود الى ابن عقيل؟ قال وقوله خذ نبلا مدن خذ نبلا مدا. مدن بدل من نبلا وبدل المنصوب منصوب على النصب بالفتحة لانه فتحة مقدرة هذا يصلح ان يكون مثالا لكل من القسمين. لانه ان قصد النبل والمدى يعني كلاهما مقصود. يعني اردت ان تأمرني
24:16بان اخذ نبلا ثم بدا لك ان تأمرني ايضا بان اخذ مدن يعني كلاهما مقصود اذا كان كلاهما مقصودا من اي نوع هو يكون من القسم الاول وهو ما سماه ببدل الاضراب يعني الانتقال وبدل البداء
24:35طيب واما اذا كنت ذكرت نبلا خطأ ونسيانا حينئذ هذا يكون من القسم الثاني لماذا؟ لان الاول بالغلط والثاني هو المقصود بالحكم لانه ان قصد النبل والمدى فهو بدل الاضراب
24:52وان قصد المدى فقط وهو الجمع مدية وهي الشفرة فهو بدر الغلاط. نعم الشفرة بفتح الشين وهي ما زالت مستعملة الى وقتنا هذا اه يقولون للسكين شفرة وهي السكينة العريضة والجمع شفار مثل كلبة وكلاب
25:12وايضا يجوز الشفرات مثل سجدة وسجدات واما المدى المدى هو ايضا يعني السكين يقال مدى في المفرد وفي الجمع وكأن بعضهم يقول مدي اه لذلك هنا يعني في ابن عقيل قال مدى جمع مودية يعني مودي هو المفرد
25:34والمدى هو الجمع هذا هو المعروف الفلاحة في حاشة الخضري ذكر شيئا اخر. وهو التي او هي التي قال عنها ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي تكلم فيه عن داوود وسليمان
25:53في اثناء الحديث النبي صلى الله عليه وسلم استعمل كلمة اه سكين وابو هريرة من دوس ودوس في اليمن وهم في ذاك الوقت لا يستعملون كلمة وهم في اليمن في وقت
26:14ابي هريرة رضي الله عنه قبيلة دوس اه لا يعرفون السكين لا يعرفون السكين وانما يقولون مدية فلما سمعها ابو هريرة استغرب هذه الكلمة كلمة سكين استغربها قال والله ان سمعت بالسكين الا حينئذ ما نقول لها الا مدية
26:35كما قال ثم قال الامام ومن ضمير الحاضر الظاهر لا. تبدله الا ما احاطة جلى او اقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك استمال اي لا يبدل الظاهر من ضمير الحاضر
27:01هل يأتي البدل اسما ظاهرا والمبدل منه ضميرا هل يأتي هذا؟ يقول لك لا يبدل الاسم الظاهر من ضمير الحاضر طيب ضمير الحاضر يعني ليس ضمير الغائب الا ان كان البدل بدل كل من كل هذا الشرط الاول والشرط الثاني واقتضى الاحاطة والشمول
27:28اما اذا لم تكن فيه معنى الاحاطة والشمول سنعرف خلاف النحات فيه. طيب اذا الا ان كان البذل بدل كل من كل واقتضى الاحاطة بالشمول هذه الصورة الاولى او بدل اشتمال او بدل بعض من كل ايش باقي
27:44باقي القسم الرابع وهو بدل البداء او بدل الاضراب فهذا لا يدخل معنا فالاول كقوله تعالى تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا تكون لنا عيدا لاولنا نعم الان نقول اولنا هذا بدل من ناء
28:07اولنا بدل من قوله تكون لنا لنا التي في كلمة لنا فنقول اولنا بدل منا التي في كلمة لنا وبدل المجرور مجرور طيب ماذا حصل هنا؟ اول هذا اسم ظاهر. وانا ظمير
28:26اذا وقع الاسم الظاهر بدلا ووقع المبدل منه ظميرا قلنا هذا لا يجوز الا في صور من ضمنها هذا وهو ان يكون بدل بعض من كل او كل من كل او اشتمال بشرط ان يكون يدل على الاحاطة والشمول
28:46واين الاحاطة والشمول في الاية اولنا واخرنا هذي احاطة احاطة لاولهم واخرهم ما معنى اولنا واخرنا؟ يعني جميعنا اذا هذا فيه احاطة وفيه شمول. اذا هنا هذا نوعه انه بدا الكل من كل
29:08والامر الثاني انه يدل على الاحاطة والشمول ما دام وجد هذان القيدان اذا يجوز ان يكون البدل اثما ظاهرا مثل اول وان يكون المبدل منه ظميرا كلمتنا قال ابن عقيل فاولنا بدل من الظمير المجرور باللام وهو نام
29:25طيب فان لم يدل على الاحاطة هل يجوز؟ لا. امتنع. نحن رأيتك زيدا. رأيتك فعل وفاعل ومفعول زيدا. بدل من الكاف وبدل منصوب منصوب هل يجوز هذا؟ هذا خطأ لماذا
29:39لان زيدن وان كان بدا الكل من كول صحيح انه بدا الكل من كل لكنه اختل فيه القيد الثاني. ما هو؟ وهو انه ليس هناك شيء يدل على الاحاطة والشمول
29:50واضح قال الخضري قوله تعالى لاولنا واخرنا اي جميعنا على عادة العرب من ذكر الطرفين وارادة الجميع. يعني العرب احيانا تذكر طرفي الشيء وهي تريد جميعه واضح؟ تقول مثلا هذا من من الشمال الى الجنوب كذا وكذا. او من من اقصى من ادنى الارظ الى اقصى الارظ
30:15مثلا قول مثلا نقول سبحان الله بكرة واصيلا ذكرنا طرفي آآ اليوم طيب اولا البكرة اول النهار والاصيل اخر النهار. يعني كل وقت. يعني كانه قال سبحان الله كل وقت
30:33طيب هذا اذا دل على الاحاطة والشمول يجوز. طيب اذا لم يدل على الاحاطة والشمول؟ قلنا امتنع. لكن هل فيه خلاف؟ نقول فيه اقوال. القول الاول المنع وهو الذي قرره الشارح وهو مذهب جمهور البصريين. لا يجوز
30:48القول الثاني الجواز مطلقا وهو قول الاخفش والكوفيين. واستشهدوا بقول الشاعر بكم قريش بكم قريش قريش بدل من الكافي بكم. وبدل المجرور مجرور ما نوع البدل بدل كل من كل
31:10طيب ماذا فعل الشاعر؟ ابدل الاسم الظاهر وهو قريش من الظمير الحاظر الذي هو الكاف تمام حاضر قلنا ليس يعني ليس غائبا طيب هل هذا يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه لا يوجد شيء يدل على الاحاطة والشمول
31:29هذا عند البصريين اما عند الكوفيون فانهم لا يشترطون ان يدل على الاحاطة والشمول بل عندهم جائز هذا. بكم قريش كفينا كل كل معضلة وام نهج الهدى من كان ضليلا
31:43القول الثالث يجوز في الاستثناء اي في اسلوب الاستثناء نحو ما ضربتكم الا زيدا وهو قول قطرب زيدا بدأ من الكاف وبدا المنصوب منصوب وهو بدا الكل من كل ولا يجد احاطة ولا شمول ومع ذلك هذا جائز لماذا؟ لانه يوجد اداة استثناء مذهب
32:02هذا هذا مذهب الامام قطرب صاحب المثلث. نعود الان الى ابن عقيل قال والثاني يعني الاول ما هو بدل كل من كل الثاني ما هو الثاني بدل بعض من كل آآ او بدل اشتمال والثاني بدل اشتمال. كقوله ذريني ان امرك لن يطاع. وما الفيت
32:23حلمي مضاعا. حلمي الحلم من المعاني التي يشتمل عليها الانسان الحلم والعلم والكرم والجود والجمال ونحو ذلك. اذا هذا بدل اشتمال. حلمي بدل من ايش؟ بدل من الياء في الفي تني
32:43والياء مفعول به اذا حلمي بدل من الياء وبدل المنصوب منصوب. ماذا فعل ماذا فعل يقول ابدل الاسم الظاهر وهو حلمي من الظمير الحاظر وهو قوله الياء لان الياء ياء متكلم والياء المتكلم تعد من الظمير الحاظر الحاظر شيئان
33:02الحاضر يشمل المخاطب والمتكلم. هذا الحاضر فاذا ابدل الاسم الظاهر وهو حلمي من الياء وهو ظمير وهذا جائز لماذا؟ لانه بدل اشتمال طيب وظاهر كلامه ان الذي يشترط له الاحاطة والشمول هو الاول. وهو بدا الكل من كل. اما بدل الاشتمالة وبدل البعض فلا يشترط فيه الاحاطة والشموع
33:31هذا البيت اللي يعدي ابن زيد العبادي ونسب في كتاب سويه الى رجل من بجيلة او بجيلة دارين يعني اتركيني يخاطب امرأة. الفيتني يعني وجدتني مضاعا يعني ذاهبا بعدم التعويل عليه وموضع الشاهد قد بينته لكم
33:49نعود الى ابن عقيل. والثالث كقوله اوعدني بالسجن والاداهم رجلي فرجلي شفنة المناسم رجلي هذا بدل من الياء في قوله اوعدني. والياء في اوعدني مفعول به طيب اذا رجلي بدل من الياء وبدل المنصوب منصوب. ما نوعه؟ هذا بدل بعض
34:12لان الرجل بعض من الانسان الذي اوعذ بهذا الوعيد الرجل رجلك بعض منك. اذا هذا بدل بعض من كل ورجلي اسم ظاهر والياء ظمير حاظر يعني ضمير متكلم. هذا جائز؟ نعم جائز لماذا؟ لانه بدن الاشتمال
34:29عفوا لانه بدا البعض فصارت الصور الان ثلاثة بدا الكل من كل وهذا يشترط له رحاطه والشمول تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. النوع الثاني بدأ الاشتمال وما الفيتني حلمي النوع الثالث بدا البعض من كل اوعدني
34:44رجلي رجلي بدل من الياب. هذا البيت اه نسب العين تبعا للياقوت هذا البيت لليهوديل اه وكان من حديثه انه هجا الحجاج ابن يوسف اسمعوا هذا هذا الشاعر هجا انظروا الى هذه هذه عملية انتحارية ان تهجو الحجاج وجدت احدا تهجوه
35:07ما وجدت احدا تهجوه الا الحجاج هذا الشاعر هجى الحجاج بن يوسف الثقفي فلما خاف ان تناله ان تنال ان تناله يده هرب الى بلاد الروم استنجد بالقيصر يعني بالكفار
35:23حماه فلما علم الحجاج بذلك ارسل الى قيصر يتهدده ان لم يرسله اليه ماذا فعل قيصر؟ ارسله هذا لجوء سياسي يعني فارسله فلما مثل بين يديه عنفه يعني الحجاج وذكره بابيات كان قد قالها في هجائه
35:46اوعدني يعني تهددني. طيب وهناك فرق بين وعد واوعد اه وعدته خيرا ووعدته شرا هذا باسقاط الهمزة فاذا لم تذكر مفعول قلت وعدته اذا اردت الخير واوعدته اذا اردت الشر
36:05السجن هو الحبس. الاداة هم جمع ادهم وهو القيد شفنا اكتشفنا يعني غليظة خشنة خشنة المناسم جمعوا آآ منسيم آآ على وزن مجلس مجلس منسم واصله طرف خف البعير فاستعمله في الانسان وانما حسن ذلك لانه يريد ان يصف نفسه بالجلادة والقوة والصبر على احتمال المكاره
36:33طيب نكمل مع ابن عقيل قال اوعدني بالسجن والاداه من رجلي فرجلي شثنة المناسم. فرجلي بدل بعض من الياء في اوعدني وفهم من كلامه يعني من كلام الامام انه يبدل الظاهر من الظاهر مطلقا كما تقدم تمثيله يعني في اول باء. يعني ابدال الظاء من الظاهر هل فيه قيود وشروط؟ لا
37:00جاء الخليفة عمر. طيب وان ضمير الغيبة يبدل منه الظاهر مطلقا نحو ماذا؟ قبله اليد هذا مثال مالك وزره خالدا زره خالدا ماذا حصل البدل اسم ظاهر والمبدل منه ظمير غائب
37:21جائز؟ نعم جائز. هل له قيود او شروط او اشتراطات او شيء؟ ليس له شروط. ليس له شروط كما قال وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمن دعاء سعيد ام علي الشرح
37:36سيشرحه بن عقيل في سطرين اذا ابدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدن هذي قاعدة اذا ابدل من اسم استفهام يعني عندك في البداية المتبوع المطبوع هذا عبارة عن اسم استفهام
37:59فاذا جئت بعد ذلك ببدل عليك ان تدخل على البدل همزة الصفحة حتى يحصل هناك تشكل اذا ابدل من اسم استفهام يعني اسم الاستفهام هو المبدل منه وجب دخول همزة الاستفهام على من؟ على البدل. البدل هو الثاني والمبدل منهم هو الاول
38:18نحو من ذا سعيد ام علي اين اسم الاستفهام؟ من؟ هذا هو المبدل منه طيب اين البدل سعيد ماذا فعلنا به؟ ادخلنا عليه همزة الاستفهام. وجوبا لماذا فعلنا هذا؟ لان سعيد بدل من من؟ ومن عبارة عن اسم استفهام اذا يجب ان ندخل همزة الاستفهام على صعيد
38:45هذا هو كل ما في الامر واضح طيب طبعا سعيد بدل من من؟ وبدل مرفوع مرفوع لانه من؟ اسم استفهام في محل رفع مبتدأ طيب وما تفعلوا وما تفعلوا خيرا
39:08ام شرا نعم اه نعرب اولا المثال الاول من هذا مبتدأ ذا خبر همزة لهذي همزة استفهام لمحل اعراب. سعيد بدل من من؟ وبدل مرفوع مرفوع وامحرف عطف وعلي ومعطوف على سعيد ومعطوف على مرفوع مرفوع هذا مثال اول. المثال الثاني وما تفعلوا اخيرا ام شرا
39:30ما تفعلوا اخيرا ام شرا؟ نقول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لماذا؟ لان عندك انت بعده ايش؟ عندك فعل. وهذا الفعل يطلب فاعلا ومفعولا
39:47اين فاعله؟ تميمه انت لكن اين مفعوله قد تقدم؟ وهو قولهما. لماذا تقدم هذا المفعول؟ والاصل تأخر المفعول؟ نقول تقدم لانه عبارة عن اسم استفهام واسم استفهام له الصدارة في الكلام
40:03ولا لا كان الاصل ان يقول تفعلوا ما لكن لانه اسم استفهام قدم طيب اذا ما اسم استفهام مفعول به مقدم افعلوا فعل والفاعل انت خيرا هذا موضع الشاهد. الهمزة همزة استفهام لا محل من الاعراب. خيرا بدلا من ماء وبدل المنصوب منصوب. والشاهد في هذا المثال هو وجوب ادخال الهمزة
40:26على البدل لان المبدل من هو عبارة عن اسم استفهام صافي ام شرا هذا ام حرف عطف وشرا معطوف على خيرا ومعطوف على المنصوب منصوب وليس فيه شاهد. المثال الثالث
40:38ومتى تأتينا ومتى نعم غدا ام بعد غد متى هنا؟ نقول اه اسم استفهام مبني على السكون نفس الشيء في محل نصب مفعول فيه ماذا نقول مفعول فيه؟ لانه مظمن معنى الظرف هو ظرف
41:05طيب آآ اذا متى هذا اسم استفهام ممنوع السكون في محل نصب ظرف زمان وتأتينا هذا فعل وفاعل ومفعول جملة فعلية اه غدا هذا هو محل الشاهد. الهمزة للاستفهام وقد دخلت هذه الهمزة على البدل وجوبا. لان المبدل منه وهو متى عبارة عن اسم اه استفهام
41:30اذا هو اسم استفهام لكنه مضمن الظرفية. طيب اه غدا بدل من متى وبدل منصوب منصوب وآآ نعم ام هذا هذه عاطفة وبعد هذه ظرفية وهو مضاف وغد مضاف اليه
41:47طيب ثم قال ابن مالك ثم قال ابن مالك ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن الشرح هل البدل خاص بالاسماء؟ الجواب كلا. بل هو يدخل ايضا في الافعال
42:11الشرح كما يبدل الاسم من الاسم كما رأيتم في الامثلة يبدل الفعل من الفعل فيستعن بنا بدل من يصل الينا. انظروا مثال ابن مالك يستعن من يصل الينا يستعن بنا ماذا يحصل له؟ يوعن
42:33من شرطية جازمة تجزم فعلين مضارعين يصل هذا فعل الشرط مجزوم آآ الينا جهر مجرور يستعن هذا هو موضع الشاهد. يستعن بدل من يصل وبدل المجزوم مجزوم واما قوله يوعن فهذا هو جواب الشرط مجزوم
42:59هذا جواب الشرط مجزوم طيب قال ومثله قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب فيضاعف هذا بدل من يلقى وبدل مجزوم مجزوم. قال فاعرابه باعرابه وهو الجزم. وكذا قوله
43:19ان علي الله نعم ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طائعا. ما هو الشاهد؟ قوله تؤخذ هذا بدل من تبايع وبدل المنصوب منصوب. لانها تبايع المنصوبة طيب بان الناصبة وتؤخذ هذا بدل من تبايع وبدل منصوب منصوب. هذا البيت قائله مجهول وهو احد ابيات وهو احد ابيات
43:55في سيبويه الخمسين التي لم ينسبوها الى قائل معين هذا قد تكلمنا عنه سابقا اللغة ان علي الله ان تبايع تبايع يعني تدين للسلطان بالطاعة وتدخل فيما دخل فيه الناس
44:09المعنى ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طائعا. المعنى يقول لمخاطبه اني الزم نفسي في عهد ان احملك على الدخول فيما دخل فيه الناس من الخضوع للسلطان والانقياد لطاعته. فاما التزمت ذلك طائعا مختارا واما ان
44:29اليه واكرهك عليه ببغض ببغض يبغض اليه نعم. يبغض اليه الخلافة والخروج عن الجماعة. ويزين له الوفاق ومشاركة الناس اذا ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طايعا. فتؤخذ بدل من تبايع. ولذلك نصيب. ولذلك نصيب
44:57طيب خاتمة وفائدة اخيرة اذا عرفنا من خلال هذا البيت ان الفعل يبدأ من الفعل. فاذا هو ابدال فعل من فعل صح يعني تؤخذ فعل مفرد. كلمة هذي الكلمة مبدلة من كلمة تبايع
45:13وكذلك في الاية الكريمة السابقة. يضاعف بدل من يلقى اذا هذا ما نوعه؟ بدل فعل من فعل اذا يحصل بدل فعل من فعل ويحصل بدل اسم من اسم مفرد من مفرد. لكن سؤال هل يمكن ان نبدل جملة من جملة؟ يعني جملة كاملة هي بدل من جملة كاملة. الجواب نعم نعم ممكن
45:34هذا واليك هذا المثال قوله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين فالجملة الثانية هي بذل من الاولى. لان الاولى صلة الذي الموصول امدكم بالذي تعلمونه. والثانية بدل بعض منها
45:57لان لان الانعام والبنين هو بعض مما امدهم الله عز وجل به وبعض وبدا البعض من كل. كأنه قال امدكم بالذي تعلمونه امدكم بانعام وبنين. جملة امدكم بانعام وبنين بدل من الجملة الاولى اذا يقع بدل جملة من جملة ويقع بدل فعل من فعل ويقع بدل اسم من اسم وبهذا نختم باب البدل وهو
46:24بختمنا لباب البدن نكون قد ختمنا التوابع كلها بحمد الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين