(130) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى العطف العطف وسيقسمه الى قسمين عطف بيان وعطف نسق
0:21واذا جعلناهما آآ تحت عنوان واحد فان العطف هو يكون التابع الثالث التابع الثالث وذلك انه بدأ بالنعت ثم ثنى بالتوكيد والان انتقل الى العطف. وسيقسم العطف الى قسمين فقال العطف اما ذوبين
0:39او نسق والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة الشرح العطف كما ذكر بربان احدهما عطف النسق وسيأتي اي سيأتي في باب المفرد
1:00والثاني عطف البيان هو بيان كاسمه. لانه يبين متبوعه سمي عاطف بيان لانه يبين متبوعه قال في الحاشية انما سمي عطف بيان لانه يبين متبوعه كالنعتي قاله المكودي ان يكون هناك نوع من الاجمال في في متبوعه فيحتاج الى
1:22بيان فيأتي عطف البيان ويبينه. يعني مثلا ابو حفص لما قلنا ابو حفص من هو ابو حفص؟ فيلتبث علينا نحتاج الى بيان فنبينه ونقول جاء ابو حفص من عمر. فعمر هو عطف بيان من ابو حفص. والمعطوف على المرفوع مرفوع. طبعا عطف البيان لا
1:42توجد فيه اداة من ادوات العطف لا يوجد واو ولا فاء ولا ثم ولا ولا لكن ولا بل ولا شيء وانما هذا يقال في عطف النسق. عطف النسق تكون هناك حروف. اما عطف البيان ليس هناك اي حرف
1:55طيب قال الشارح العطف كما ذكر ظرباني احدهما عطف النسق وسيأتي والثاني عطف البيان. وهو المقصود بهذا الباب وعطف البيان هو التابع ان يتبعوا ما قبله في الاعراب ادفعوا ما قبله في الاعراب
2:14طيب قال الخضري قبل ان نكمل قال الخضري هو لغة الرجوع. يعني العطف في اللغة العربية هو الرجوع. عطف زيد على كذا يعني رجع اذا العطف في اللغة العربية هو الرجوع اطلق على التابع المخصوص
2:35لان المتكلم رجع الى الاول. يعني انت لما تقول قام زيد طيب او تقول مثلا اه اقسم بالله ابو حفص ثم ترجع على ابو حص مرة اخرى وتبينه فتقول عمر
2:49فانت رجعت على عمر رجعت على ابي حص مرة اخرى لكن بصيغة جديدة وهي انك بني انت اسمه الان. لذلك قيل له عطف. هذا فيه عطف البيان في عطف النسق لما تقول جاء زيد
3:01ثم ترجع على زيد مرة اخرى وتقول جاء زيد وعمرو فانت كانك رجعت على زيد مرة اخرى وعطفت عليه عمرا اذا العطف في اللغة العربية هو الرجوع لان المتكلم رجع الى الاول فاوضحه بالثاني هذا في عطف البيان او شركه معه
3:18بالحكم هذا في ايش؟ في عطف النسق نعم قال وعطف البيان هو التابع نعود الان الى ابن عقيل. قال وعطف البيان هو التابع يعني يتبع ما قبله في الاعراب رفعا ونصبا وجرا
3:34الجامد يعني ليس مشتقا. ليس مشتقا وهذا من الفروق بين عطف البيان وبين النعت طيب المشبه للصفة يشبه الصفة اي يشبه النعت يشبهها في اي ناحية؟ قال في ايضاح متبوعه وعدم استقرار
3:53في ايضاح متبوعة يعني هناك غموض في في كلمة ابو حفص تحتاج الى بيان من هو ابو حفص؟ فنقول عمر فوضحناه قيل له عطف البيان لانه يوضح ويبين وعدم استقلاله يعني انه لا يستقل بنفسه كما ان النعت لا يستقل عن منعوته
4:14طيب اه هذه العبارة آآ انتقدها عليه صاحب الحاشية فقال عبارة الشارح في هذا الموضع قاصرة لماذا؟ قال والتحقيق ان عطف البيان يأتي لاغراض كثيرة وهذا يسمى اغراض الشيء يعني يقال مثلا ما اغراض
4:32آآ ما اغراض مثلا ايش مر معنا اه ما اغراض النعت مثلا لماذا نحن ننعت؟ مر بنا اننا ننعت لاجل اه الترحم او لاجل الذم او لاجل المدح ونحو ذلك. اذا
4:46اغراض عطف البيان ما اغراض عطف البيان؟ لماذا نحن نستعمل اسلوب عطف البيان؟ قال هناك اغراض كثيرة وان اشهرها اربعة الاول توضيح متبوعه. يعني المتبوع الذي هو قبله يحتاج الى توضيح. ليس واضحا. من المقصود
5:03فيأتي يأتي عطف البيان ويوضحه. هذا متى يكون؟ هذا يكون في المعارف وليس في النكرات. المعارف مثل اقسم بالله ابو حفصة ابو حص هذا معرفة لان ابو ابا حفص كنية والكنى من الاعلام والاعلام معارف
5:22اقسم بالله ابو حفص عمر اقسم فعل اه وبالله جرم جرم يتعلق باقسم وابو فاعل لاقسم وهو مضاف وحفص مضاف اليه وعمر هذا عطف بيان من ابو والمعطوف على المرفوع مرفوع
5:46هذا هو الغرض الاول من اغراض عطف البيان. الغرض الثاني والثاني تخصيص تخصيص متبوعه. متى نحن نخصص مع النكرات؟ ومتى نوضح مع المعارف؟ هذا كررناه مرتين قبل هذا هذا يكون في النكرات نحو قوله تعالى مما ان صديد
6:13من ماء هذا ماء مطلق يحتمل جميع انواع المياه فخصصه بانه صديد من ماء صديد والصديد هو الدم المختلط بالقيح او القيح طيب اذا اذا على ما مشى عليه صاحب الحاشية نقول من ماء جار مجرور صديد عطف بيان من ماء
6:36والمعطوف على المجرور مجرور. طبعا المسألة فيها خلاف. بعض العلماء لا يرى ان صديد العطف بيان. وانما يرى ان صديد آآ بدل بدل من ماء طيب وسنعرف ان شاء الله ما الفرق بين البدل وبين عطف البيان
6:54اذا ما اعرف صديد قيل عطف بيان وقيل بدل من ماء صديد ماء هذا نكرة. وما الفائدة التي استفدناها من قولنا صديد؟ نقول خصصه لان ماء يحتمل جميع انواع المياه فجاءت كلمة
7:13اللي تخصص هذا النكرة وتقلل شيوعه وتقلل نكارته وقوله سبحانه وتعالى من شجرة مباركة زيتونة عندما جوز مجيء عطف البيان في النكرات. يعني هناك خلاف بين النحويين هل عطف البيان خاص بباب المعارف؟ مثل اقسم بالله ابو حفص عمر ام ان
7:34البيان يدخل ايضا في النكرات كهذه الاية الكريمة في سورة النور والاية السابقة في اه سورة ابراهيم. فالذي يجوز عنده هذه الايات شواهد والذي يمنع ذلك ماذا يقول؟ يقول ان هذه الايات هي من قبيل البدل وليست من قبيل عطف البياض
7:53الغرض الثالث من اغراض عطف البيان المدح نحو قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام جعل الله الكعبة جعل فعل الله فاعل الكعبة هذا المفعول اول لجعل لانه من اخواته ظن ينصر مفعولين
8:11آآ البيت هذا عطف بيان من الكعبة والمعطوف على المنصوب منصوب. الحرام هذا صفة للبيت قياما للناس قياما هذا المفعول الثاني ليس فيه شأن. طيب الان ما ماذا حصل هنا؟ مدح الله عز وجل الكعبة بانها بيته الحرام
8:32البكرة هذا صاحب الكشاف. الهدف من عطف البيان هنا الذي هو قوله بيت الحرام. الهدف من الاتيان بعطف البيان هنا ليس مجرد التوضيح او التخصيص لا وانما المقصود هو مدح الكعبة وتعظيمها
8:48جاء في الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة على جهة المدحي لا توظيح للتوكيد. يعني ليس لمجرد التوكيد. واضح؟ وهذا ذكره بعضهم في قول الشاعر يا نصر نصر نصرا. قالوا
9:08وهذا من باب المدح. من باب المدح ولكن اختار المصنف جعل هذا تأكيدا لفظيا يعني البيت هذا فيها نصر ونصر النصر ابن مالك يقول هذا التوكيد لكن يرى انه ايش؟ مدح. على كل حال جعل الله الكعبة البيت الحرام. نقول البيت هذا عط بيان للكعبة. ما الغرض من الاتيان بعطف البيان هنا؟ ليس
9:31المدح اه عفوا ليس التخصيص ولا التوضيح كما في الاول والثاني وانما المدح اي مدح الكعبة بهذه الصفة لانها بيته الحرام والغرض الرابع والاخير وهو التأكيد يعني نأتي بعطف البيان ليس لانه غامض يحتاج الى توضيح وليس لانه شائع
9:54ومطلق فيحتاج الى تخصيص وليس لاجل ان يمدح بل لاجل فقط ان نؤكد مثل البيت الذي اوردناه قبل قليل. لقائل يا نصر نصرا نصرا يا نصر نصرا نصرا. ذكره بعضهم واختار المصنف هذا البيت ان الثاني توكيد لفظي للاول يعني فيه خلاف هذا
10:19هل هذا من قبيل التوكيد اللفظي مثل ادروجي ادروجي الذي اخذناه في البيت السابق اللي في الباب السابق عفوا ام هو من قبيل العطف في البيان؟ هذا فيه كلام فيه رأيان
10:34نعود الان الى الامام آآ قال وعطف البيان هو التابع الجامد المشبه للصفة يشبه من اي ناحية في ايضاح متبوعه. كما ان النعت يوضح وكذلك عطف البيان يوضح. وقد بينا في النعت انه مع المعارف توضيح ومع النكرات تخصيص. طيب وعدم استقلاله نحو اقسم بالله
11:04ابو حفص عمر. هذا اول رجز لعبدالله بن كيسبة بفتح الكاف وسكون الياء. وبعده اه ما مسها من نقب ولا دمر ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. وكان من حديثه
11:20انه اقبل على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ان اهلي بعيد ان اهلي بعيد وان ناقتي دبراء نقباء هذا نوع من انواع الامراض نوع من انواع المرض التي تصيب اه اه الابل
11:44وسيوضح الشارح بعد قليل طيب ان ناقتي ان اهلي بعيد وان ناقتي دبراء نقباء. اذا هو يشتكي ويريد الاعانة فاحملني. اي اعطني اعطني لاركبها من عندك. فقال عمر كذبت والله ما بها من نقب ولا دبر. يعني ناقتك سليمة ليس فيها شيء وانت تكذب
12:23فانطلق هاي هذا الاعرابي فحل ناقته يعني حلها من العقال والرباط. ثم استقبل البطحاء يعني ركب ناقته واستقبل البطحاء. يعني مسك طريق السفر وجعل يقول هذا الرجز جعل هنا من افعال الشروع
12:41وعمر رضي الله عنه مقبل من اعلى الوادي فسمعه يعني سمعه وهو يقول هذه الابيات اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي ان كان فجر في يمينه
12:58فاخذ بيده وقال له ضع عن راحلتك. فلما تبين له صدقه حمله يعني اعطاه الناقة وزوده وكساه هكذا قال المرء المرء زباني في كتابه معجم الشعراء. وما نحسب القصة على هذا التفصيل فان فيها ما لا نستسيغ
13:17ما الذي لم يستسغه العلامة محي الدين نقول لعله لم يستسغ تسرع عمر في حكمه على هذا الاعرابي بانه كاذب اه قد يفهم من هذه القصة فيها ان عمر رضي الله عنه تسرع في الحكم على هذا الرجل
13:34وقد يفهم من هذه القصة ايضا آآ يعني نوع من آآ عدم الكرم وفيه اتهام لعمر رضي الله عنه بهذا وحاشاه ان يكون اخيرا وحاشاه ان يكون متسرعا. فلذلك يعني تشكك مح الدين في صحة هذه القصة
13:51فاغفر نعم ما مسها من نقب النقب مصدر مصدر ناقبة ينقب نقبا مثل فرح يفرح فرحا. وهو رقة خف البعير كأنه هذا يكون بسبب طول السفر ما مسها من نقب ولا دبر. الدبر مصدر
14:09من باب اه من باب مرض آآ وهو ان ان يجرح ظهر الدابة من موضع الرحل او القتل فاغفر له اللهم ان كان فجر يعني حنف في يمينه الشاهد ايش
14:23اقسم بالله ابو حفص هذا هو هذا هو المتبوع. عمر عمر وهذا هو التابع. وما اعرابه؟ نقول عطف بيان من ابو حفص والمعطوف على المرفوع مرفوع تلاحظون لا يوجد حرف عطف هنا لان هذا عطف بيان ليس عطف لسق. وهذا من الفروق بين عطف البيان وعطف النسق ان عطف النسق يكون معه واسطة يعني حروف. اما
14:46البيان لا يكون معه اي حرف قال ابن عقيل فعمر عطف بيان لانه موضح لابي حفص ثم قال فخرج بقوله الجامد الصفة. يعني عطف البيان لا يكون الا جامدا وبهذا خرج من خرج الصفة يعني النعت النعت لا يكون الا مشتقا او مؤول بمشتق كما قال ابن مالك في باب النعت ونعت بمشتق كصعب
15:19لانها يعني النعت مشتقة او مؤولة به. وخرج بما بعد ذلك التوكيد وعطف البيان عطف النسق. لماذا خرج التوكيد وعطف النسق لانهما لا يوضحان متبوعهما اذا بهذا خرج التوكيد. لماذا؟ التوكيد لا يوضح المتبوع. بينما عطف البيان يوضح المتبوع
15:42عطف النسق لا يوضح المتبوع بينما عطف البيان يوضح المتبوع. فلذلك لما قلنا في تعريف عطف البيان هو التابع الذي كذا وكذا كذا. والذي من شأنه انه يوضح متبوعه بهذا
15:55القيد بهذا التعريف اخرجنا التوكيد. واخرجنا عطف النسق لانهما لا يوضحان متبوعهما نعم وماذا خرج ايضا؟ قال والبدل الجامد البدل الجامد خرج ايضا لانه مستقل. وهذا سيتضح لنا اكثر ان شاء الله في باب البدن
16:17قال فاولينه من وفاق الاولين. ما من وفاق الاول النعتولي الشرح. لما كان عطف البيان مشبها للصفة لزم فيه موافقة المتبوع كالنعت. يعني كما ان النعت يتبع المنعوته في الاعراب رفعا ونصبا وجرا. كذلك عطف البيان يتبع
16:35يتبع معطوفه في الاعراب رفعا ونصبا وجرا. ماذا قال ابن مالك في باب النعت؟ قال يتبعه في الاعراب الاسماء الاول في الاعرابي اسماء الاول نعم اذا يتبع ما قبله فيوافقه في اعرابه يعني رفعا ونصبا وجرا
16:54يقول جاء ابو حفص عمر رأيت ابا حفص عمر مررت بابي حفص عمر. عمر هنا مجرور لانه نوع من الصرف. مجرور بالفتحة وتعريفه يعني تقول جاء الخليفة عمر ويطابقه في التعريف
17:14الخليفة معرف بال وعمر معرف بالعالمية وتقول وتقول اه جاء اه مثلا في الاية التي ذكرناها قبل قليل من ماء صديد. ماء نكرة فصديد يجب ايضا ان يكون نكرة اذا يطابقه في التعريف والتنكير وتعريفه او تنكيره. طبعا هذا كله على رأي من؟ على رأي من يرى ان عطف البيان يدخله النكرات
17:39وتذكيره او تأنيثه نعم اه يعني مثلا اه جاء ابو حفص عمر فهنا طابقه في التذكير ولو كان مؤنثا ايضا يطابق او تأنيفي وافراده او تثنيته او جمعه. واضح وهذا لوضوحه لم يمثل له ابن عقيل لانه واضح جلي. ثم قال فقد يكونا
18:04كما يكونان معرفين. شرح ذهب اكثر النحويين الى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين. هذا مذهب من؟ مذهب الجمهور. يعني لا يجوز عندهم ان تقول اه جاء آآ امير رجل مثلا
18:26جاء امير رجل وكذلك من ماء صديد لا يجوز عند الجمهور ان تقول صديد عطف بيان من ماء. لماذا؟ لان صديد نكرة وماء فاكرة وباب وعطف البيان لا يدخل في النكرات
18:39هذا مذهب من؟ مذهب الجمهور. ابن مالك بكل جرأة سيخالف الجمهور فقد يكونان منكرين. هذا خلاف الجمهور. كما يكونان معرفين هذا موافق للجمهور. قال ذهب اكثر النحوين الى امتناع كون عطف البيان
18:54وذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك الى جواز ذلك. لبست ثوبا جبة لبست ثوبا لبست ثوبا فعل فاعل مفعول. جبة هذا عطف بيان من ثوب لانه موضح وضح هذا الثوب بانه جبه
19:15واضح اه فنقول جبة عطفة يا من ثوب والمعطوف على منصوب منصوب هذا مذهب ابن مالك لان النكرة تقبل التخصيص بالجامد كما تقبل المعرفة التوضيح به طيب هذا مذهب من؟ نقول هذا مخالف لمذهب الجمهور. من ذهب اليه؟ ذهب اليه الكوفيون والفارسي وابن جني والسمخشري وابن عصفور وابن
19:36شنو مالك واضح اذا وذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك فيكونان منكرين كما يكون ان معرفين. قيل ومن تنكيرهما قوله تعالى يوقد من مباركة زيتونة يوقد من شجرة مباركة زيتونة من شجرة جار مجرور مباركة اه صفة لشجرة وزيتون
20:04هذا عاطف بيان من مباركة والمعطوف على المجرور مجرور. ونلاحظ ان زيتونة نكرة ومباركة نكرة. فدل هذا على صحة مذهب الكوفيين الذين تبعهم ابن مالك وقوله تعالى يسقى من ماء صديد هذا شرحناه. فزيتونة عطف بيان لشجرة. عفوا انا انا اخطأت هنا. انا قلت زيتونة عطف بيان من مباركة صح
20:26لا هو عاطف بيان من شجرة. ليس من مبارك وصديد عطف بيان آآ لماء وهذا قد شرحناه ثم قال ثم قال وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمر ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي
20:50الشرح الان سيبين سيبين الشارع ما الفرق بين عطف البيان والبدل نحن عندما نقول جاء الخليفة عمر او اقسم بالله ابو حفص عمر. قلنا ما اعرب عمر؟ قلنا هذا عطف بيان من ابو حفص
21:09طيب هل يجوز ان اقول بدل وما الفرق بين البدل وعطف البيان هل كل ما جاز ان يكون بدلا او كل ما جاز ان يكون عطس بيان. جاز ان يكون بدلا قد تكلمنا عن هذه المسألة في شرح قطر وشرح الشذور. وها نحن نعيدها للمرة الثالثة فنقول كل ما
21:28جاهزة قاعدة كل ما جاز ان يكون عطف بيان جاز ان يكون بدلا اذا اقسم بالله ابو حفص عمر لك ان تقول عمر عطف بيان ولك ان تقول بدل مثال نحو ضربت ابا عبدالله زيدا
21:48ظربت فعل فاعل ابا عبد الله مفعول به زيدا عطف بيان من ابا عبدالله والمعطوف على المنصوب منصوب ولك ان تقول زيدا بدل من ابا عبدالله وبدل المنصوب منصوب واضح يا شباب
22:03طيب فان قال قائل هل يختلف المعنى؟ نقول نعم. يختلف اذا قلت اقسم بالله ابو حفص عمر واعرظت عمر وعطف بيان حينئذ سنقول ان ان عمر هنا وضح غموضا كان موجودا
22:17في ابو حفص. ما الغرض البلاغي هنا؟ الغرض هو البيان والتوضيح اما اذا عرفته بدلا ونقول البدل على نية تكرار العامل. احفظوا هذا جيدا وقد ذكرناه في كتب سابقة. البدل علنية تكرار العامل
22:37فلما تقول انت اقسم بالله ابو حفص عمر وعرفت عمر بدلا حينئذ نقول كانك قد كررت العامل. ما هو العامل؟ اقسمه. كرره يصبح التقدير هكذا. اقسم ابو حفص اقسم بالله عمر
22:57اقسم بالله عمر وحينئذ يكون عمر هو المقصود بالحكم. وانما جيء بابي حفص فقط للتمهيد ولاغراض اخرى وانما انا اردت ان اقول في الحقيقة اقسم عمر هذا الذي اردت ان اقوله هو المقصود بالحكم
23:17واضح؟ هو المقصود بالحكم فكأني قلت اقسم عمر حينئذ يعني كأنه لا يوجد في في ابي حفص غموض يحتاج الى بيان واضح اهدنا الصراط المستقيم الثانية هل هي بدل اذا قلت عطس بيان معناها الناس اهدنا الصراط المستقيم هذا غامض يحتاج الى توضيح فجاءت صراط الثانية ووظحتها
23:54واذا قلت اه بدل فيصبح المعنى اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. طيب. وحينئذ كانه قال مباشرة اهدنا الذي انعمت عليهم. لكن هذا يفوت المعنى البلاغي. عندما تأتي به مجملا ثم توضحه هذا ابلغ واوقع في النفس
24:13وهذا وضحناه في شرح مئات المعاني والبيان اذا نقول قاعدة كل ما جاز ان يكون عطف بيان جاز ان يكون بدلا ضربت ابا عبد الله زيدا زيدا يجوز ان تقول بدل
24:26ويجوز ان تقول عطفيان. هل هناك استثناء من هذه القاعدة؟ نعم واستثنى المصنف من ذلك مسألتين ما معنى نستثني؟ يعني سنخرجهم من هذي القاعدة يعني لا يتعين فيهما كون التابع عطف بيان ولا يجوز ان يكون ايش؟ لا يجوز ان يكون بدلا لانك لو جعلته بدلا وطبقت
24:47القاعدة التي قلتها لك قبل قليل وهو ان البدل على نية تكرار العامل. فاذا فعلت هذا ستقع في مخالفة نحوية وحينئذ ما الحل؟ اترك اترك هذا الاعراب لا تعربه بدلا
25:02حتى لا تقع في محظور نحوي. اترك هذا الاعراب واعربه بالاعراب الثاني وهو انه عطف بيان سنمثل على هذا بمثالين. الاولى المسألة الاولى ان يكون التابع مفردا مفردا معرفة معربا
25:25والمتبوع منادا. هل فيه شيء من هذه المصطلحات غامض عليكم؟ لا اظن طيب نأخذ المثال يا غلام يعمر يا غلام يعمر الان يعمر هنا ما اعرابه؟ يجب عليك ان تقول عطف بيان
25:47عط بيان من غلام والمعطوف على محل المنصوب منصوب حفيظة غلام اه نكرة مقصودة والنكرة المقصودة كيف تكون مبنية على الضم في محل نصب كما قال في المنظومة يا شيخ يا زهير في نظم عبيد ربه
26:03طيب اذا يقول يا حرف نداء غلام منادى مبني على الضم في محل نصب لانه نكرة مقصودة يعمر يعمر هذا الاسم رجل طيب والان اسم رجل في السابق كلمة يعمر
26:17كانت اه فعل مضارع من قول من عمر يعمر من عمر يعمر آآ لكن تحول نقل نقل نقل من باب الفعلية الى باب الاسمية. في السابق كان فعلا مضارعا والان اصبح اسم رجل فهذا رجل
26:34رجل اسمه يعمر يا غلام يعمرا طيب نكمل يا حرف نداء. غلام منادى مبني على الضم في محل نصب يعمر يعمر نقول هذا عطف بيان من غلام والمعطوف على محل المنصوب منصوب. اذا هنا عطف على محله ولم يعطف على لفظه
26:58طيب اذا عطف بيان هل يجوز ان اقول يعمر بدل لا يجوز. لماذا؟ لانني لو قلت انه بدل ساطبق عليه القاعدة. ما هي القاعدة؟ البدل على نية تكرار العامل طيب ما هو العامل في غلام
27:15حرف النداء ياء هذا هو العامل هذا هو العامل الذي اثر في غلام وبناه على الضوء. طيب اذا نكرر الان العامل البدل على نية تكرار العامل. كرر هل تستطيع ان تقول يا غلام يا يعمرا هل تستطيع ان تقول هذا خطأ وقعت في مخالفة نحوية
27:35ما هي؟ ان يعمر مفرد علم والمفرد العلمي اذا نودي هل يكون منصوبا هل تقول يا زيدان ان تقول يا زيد تقول يا زيد اذا كررت العامل بناء على انه يعمر بدل ستقع في محظور نحوي
27:55واللفظ كيف؟ واللفظ منصوب. يعمر ولذلك يجب عليك ان تترك هذا العراب وتذهب الى العراق الثاني نعود مرة اخرى قال نحن يا غلام يعمر فيتعين ان يكون يعمرا عطف بيان. ولا يجوز ان يكون بدلا لان البدل على نية تكرار العامل
28:17كان يجب بناء على الضم. نعم لو كررت العامة ايش ساقول؟ فاقول يا غلام يا يعمر. هذا الصواب لكن هل المثال هكذا؟ لا المثال منصوب وليس مرفوعا لانه لو لفظ بياء معه لكان كذلك. واضح يا اخوان؟ اذا انظروا القيود ان يكون التابع اين التابع؟ يعبر
28:40مفردا يمر مفرده طيب معرفة وليس نكرة معربا وليس مبنيا والمتبوع وهو غلام. منادى كما ترون بها. واضح هذا؟ هذي المسألة الاولى الاستثنائية. وهنا يجب ان يكون عطبيان ولا يجوز ان يكون
28:58ماذا لا يجوز ان يكون اه بدلا الصورة الثانية نفس الفكرة تقريبا اه سنضطر ان نعرب ولا يجوز ان يكون بدلا لاننا لو اعربناه بدلا سنقع في محظور نحوي الثانية ان يكون التابع
29:17خاليا من ال والمتبوع بال وقد اضيفت اليه صفة بال. هذا وهذا ضابطه انا الضارب الرجل زيد اخرجوا او استخرجوا لي الان اين التابع اين التابع يا شباب هنا زيد
29:38طيب خالي من ال؟ نعم خالي من ال ان يكون التابع خاليا من ال اين هو زيد والمتبوع بال نعم والمتبوع بال وهو ايش؟ الرجل وقد اضيفت اليه صفة بال
29:55وهو ايش؟ الضارب الضارب مضاف والرجل مضاف اليه وتلاحظون ان الضارب فيه هل هذه هي القيود قد وجدت كلها في المثال الان نمسك الان زيد ورجل. هل يجوز ان اقول زيد
30:07هل يجوز ان اقول زيد بدل من الرجل لا يجوز. يجب عليك ان تقول عطفيان نقول انا الضارب الرجل زيد انا مبتدأ. الضارب خبر وهو مضاف. والرجل مضاف اليه. وزيد
30:25عطف بيان من الرجل وجوبا ولا يجوز ان يعرف بدلا لماذا؟ لانني لو جعلته بدلا ساطبق القاعدة وسأقول البدل على نية تكرار العامل. طيب ما هو العامل الذي الذي جر الرجل
30:43اقول الاضافة الاضافة وسنرى لو فعلنا هذا ماذا سيحصل قال فيتعين كون زيد عطف بيان ولا يجوز كونه بدلا من الرجل لان البدل على نية تكرار العامل فيلزم ان يكون التقدير طيب سنكرر العامل الان وسنرى
31:02الان اه من الذي جر الرجل؟ فنقول الضارب لان الضارب مضاف والرجل مضاف اليه صح؟ طيب افعل هذا نفس الشيء افعله مع زيد. فجئ واضيفه الى زيد كرر العامل فايش ستقول؟ ستقول انا الضارب الرجل هذا في الاول لو اردت تفعل هذا في زيت ستقول انا الضارب زيد
31:23وقعت في محظور نحوي انا الضارب زيد وقعت في محظور نحو كبير ما هو وهو انك قد جمعت بين ال والاظافة وليس هو من المواظع والصور الخمسة التي يجوز فيها الجمع بين ال والاظافة
31:42وهذا يضطرك ان تكون مستحضرا لباب الاضافة عندما درسنا هناك يبقى بالاضافة عندما قال ابن مالك نونا تلي الاعراب او التنوين ما تضيف احذف كطور سيناء طيب الى ان قال ايش
31:58قال ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني كزيد قارب رأس الجاني عند هذين البيتين تكلمنا عن خمس مسائل يجوز فيها الجمع بين
32:16والاضافة خمس مسائل ليس منها هذا الاسلوب. انا الضارب زيد لا يجوز. ليس هو من المسائل الخمسة فتكون حينئذ قد جمعت بين ال وهو الضارب وبين الاضافة الى زيد وهذا لا يجوز
32:33هذا متى اذا جعلته بدنا. فيلزم ان يكون التقدير انا الضارب زيد. وهو لا يجوز. لما عرفت في باب الاضافة من ان الصفة يعني مثل اذا كانت بال لا تضاعف الا لما فيه ال
32:51مثل ايش؟ الجعد الشعر او ما اضيف الى ما فيه ال مثل ماذا؟ زيد او ضايب رأس الجاني واضح؟ هذا دككناه هناك. قال وقال ومثل انا الضارب الرجل زيد قوله اي هذا البيت الذي سنورده
33:08فيه ناس مشكلة انا الضارب زيد. نفس المشكلة اللهم اباك نثرها بشعر. قوله انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا طيب ما هو الشاهد بشر ما اعرابه هذا عطف بيان
33:28نعم من البكري تمام ولا يجوز ان نقول ان بشر بدل من البكري لماذا؟ لان البدل على نية تكرار العامل ما هو العامل الذي جر البكري الاضافة تارك البكري مضاف والبكري مضاف اليه
33:53طيب افعل هذا في بشر تقول ايش؟ انا ابن التارك بشر. هل يجوز ان اقول انا ابن تارك بشر فاجمع بين الوا الاضافة اجمع بين بين اسم الوصف الذي يحتوي على ال واضيفه الى شيء ليس فيه الم مثل بشر لا يجوز
34:12لا لم تضيفوا الى ما فيه ولم تضيفوا الى شيء اضيف الى ما فيه الاذى. يعني لا هو من باب الجعد الشعر ولا هو من باب زيدون الضارب رأس الجاني
34:22ولا هو من السور الخمسة التي استثنيناها واضح طيب قال ابن عقيل آآ طيب دعونا نكمل اول ما يتعلق البيت. اه قائل هذا البيت هو المرار الفقعسي عن ابن التارك
34:40التارك هذا يجوز ان يكون اسم فاعل من تركه يترك فهو تارك. بمعنى صير وجعل الشيء يحتاج الى مفعولين ويجوز ان يكون اسم فاعل من ترك بمعنى خلى. فلا يحتاج الا الى مفعول واحد
34:56عن ابن تارك البكري البكري نسبة الى بكر بن وائل. بشر هو بشر بن عمرو بن مرثد. وكان قد قتله سبع آآ ابن الحسحاس ورئيس بني اسد يوم ذاك خالد بن نظلة الفقعسي جد المرار. مرار هو شهادة قائل هذا البيت الذي يفتخر
35:14لذلك فخر بمقتل بشر وهو يفتخر بقتل بشر البكري هذا آآ ترقبه تنتظر خروج روحه لان الطير لا تهبط الا على الموتى. وكنى بذلك عن كونه قتله. يقول انا ابن التارك البكري
35:32في بشر انا ابن هذا الجد انا ابن هذا الجد الذي ترك بشرا البكري تركه كيف؟ تركه في الصحراء وحيدا قتيلا ترقبه الطير كي تأكله. انا ابن الرجل الذي ترك بشرا البكري تنتظر
35:49الطير موته لتقع عليه طيب اما وجه الاستشهاد الخضري في معنى البيت انه ترك بشرا المذكور مثخنا بالجراح يعالج طلوع الروح الطير واقفة عليه ترقب موته. موته لتنزل تأكل لتنزل تأكل منه. لانها لا تقع عليه ما دام حيا
36:21والله اعلم وهناك صورة آآ انتشرت اظن احد الغربيين صورها لطفل افريقي ومثل الهيكل العظمي يعني واضحة من من من وراء جلده من الجوع وهو هكذا في الصحراء في افريقيا
36:41وبجانبه مثل النسر او الصقر ينتظره كي يموت وينقض عليه فسبحان الله هذا البيت دائما اه يعني يذكرني بهذه الصورة التي انتشرت انتشارا واسعا في العالم عن ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا. قال ابن عقيل فبشر
37:01عطف بيان من ايش؟ من البكري ولا يجوز كونه بدلا اذ لا يصح ان يكون التقدير يعني لو لو طبقنا القاعدة ان البدل على نية تكرار العامل سيصبح هكذا انا ابن التارك بشر فتكون
37:14الذي هو اسم فاعل الى شيء ليس فيه ال ولم يضاف الى شيء فيه ال. يعني ليس من باب اه الجعد الشعر ولا من باب اه الضارب رأس الجانب واشار بقوله وليس ان يبدل بالمرضي الى ان تجويز كون بشر بدلا
37:33غير مرضي. اي هذا المذهب غير مرضي وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي. ما هو مثل فراء الفارسي مذهب الفراء والفارسي جواز اضافة الوصف المقترن بال الى العلم يعني عندهم يا اخوان يجوز ان نقول انا الظارب زيد
37:55واضح؟ يجوز عندهم ان نقول انا الضارب زيتا طيب اذا كان عندهم يجوز انا الضارب زيد ما المانع ان نقول حينئذ التارك بشر نفس الشيء ولا لا؟ نفس الشيء وبناء على هذا يصححون ان تقول بشر بدل من البكري لا مانع عندهم
38:13وتقول زيد بدل من الرجل لا اشكال وعلى هذا يجوز في ان ابن تارك البكري بشرا ان يجعل بشر بدلا. لانه يجوز عندهم ان تقول انا ابن التارك بشر باضافة التارك الذي هو وصف مقترن
38:26الى بشر الذي هو علم. واضح؟ لكن هذا مخالف ايش؟ مخالف لما قررناه لكم في باب الاضافة ومعنى هذا انه يجوز احلال التابع محل المتبوع ومتى جاز ذلك صح في المتبوع الوجهان
38:41ان تقول عطش بيان وان تقول بدل اما عندنا وجه واحد لا بد ان تقول ايش عطش بيان فقط لكن مذهب الفراء هذا والفارسي غير مقبول عند المصنف وجمهرة العلماء
38:56لا جرم لم يجيزه في بشر الا وجها واحدا. وهو ان يكون عطفيان. ولهذا تجد المؤلف يقول وليس ان يبدل بالمرضي واضح يا اخوان؟ المسألة على كل حال خلافية المحقق الرظي
39:13المعروف المشهور الرظيء صاحب الشروح النحوية والصرفية يقول لم يظهر لي فرق جلي بين البدل وعطف البيان ولم يتضح لي جيدا يعني لكن يعني قد وضحناه لكم ونرجو ان يكون اه واضحا
39:30نعطيكم اليوم اجازة. فهذا درس قصير اه اربعين دقيقة فقط. انتهى انتهى الباب نكمل ان شاء الله اه في الدرس القادم انا من عادتي احب ان ننتهي في كل درس نأخذ بابا يعني احاول قدر المستطاع
39:49خلافا لصنيع العز بن عبد السلام في قصته المشهورة. حيث كانوا يقولون انه لا يحب الوقوف على الابواب انا لا احب الوقوف على الابواب لكن احب الوقوف بعد الابواب. بعد ان ننتهي من الباب نقف
40:01حتى يكون كلام مرتبا قدر المستطاع جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين