( 128) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ونعتوا بجملة منكرا. ونعتوا بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته. خبرا
0:19شرح تقع الجملة ناتا تحدثنا في الدرس السابق عن النعت وعن تعريف النعت وعن نوعي النعت النعت الحقيقي والنعت السببي وعرفنا الفرق بينهما وفي الامثلة السابقة كنا نمثل بالنعت حال كونه مفردا. فنقول جاء زيد الكريم. الكريم نعت وهو مفرد. السؤال الان هل ياتي النعت جملة
0:42الجواب نعم. وقد مر بنا هذا كثيرا في مواضع كثيرة تذكرون عندما كنا نقول الجملة بعد النكرات نعود. والجملة بعد المعارف احوال. هذه هي القاعدة التي كررناها مرارا سيذكرها لان الجملة اه تقع نعتا اذا الجملة تأتي
1:03او نقول الافضل نقول ان نعت قد يأتي جملة كما ان الخبر ياتي جملة صح ولا لا الخبر قد يأتي جملة والحال الحال يأتي مفردا ويأتي جملة. اذا الحال والخبر والنعت يا اخوان يشتركان في هذا الامر. ترى هناك تشابه كبير بين الحال
1:26والخبر كلها هذه الثلاثة هي عبارة عن وصف. يعني هي في الاصل وصف يوصف به الشيء فانت يعني تقول مثلا زيد الراكب هنا خبر وجاء زيد الراكب هنا وجاء زيد راكبا هنا حال. لاحظتوا نفس الكلمة لكن التركيب فقط اختلف
1:50فعلى كل حال نقول النعت يأتي مفردا ويأتي جملة والخبر ياتي مفردا ويأتي جملة. والحال يأتي مفردا ويأتي جملة. اما الخبر والحال فقد تقدما في بابهما. واما النعت قال تقع الجملة نعتا كما تقع خبرا وحالا
2:09وهي مؤولة بالنكرة ولذلك لا ينعت بها الا النكرة. نعم الجملة اذا وقعت آآ نعتل فانها مؤولة بالنكرة. ولذلك والدليل ولاجل هذا الامر فهي لا تأتي الا بعد نكيرة لذلك قال ولذلك لا ينعت بها الا النكرة. يعني لابد ان تكون مثبوقة بنكرة على القاعدة التي
2:32قلناها الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال طيب نحو مررت برجل ما صفة هذا الرجل؟ قام ابوه. اذا نقول مررت فعل فاعل برجل جار مجرور. قام ابوه جملة الفعلية والجملة الفعلية في محل جر نعت لرجل. لان القاعدة تقول الجملة بعد بعد النكرات نعوت
3:00او ابوه قائم نعرب ابوه قائم نقول ابوه مبتدأ قائم الخبر والجملة الاسمية في محل جر نعت لرجل. لان الجمل بعد النكرات نوت. اذا سواء وقعت الجملة الفعلية كالمثال الاول او جملة اسمية كالمثال الثاني فلا فرق بينهما. ففي الحالتين يجب آآ ففي الحالتين نعرب الجملة
3:22نعتن وتلاحظ ان رجل نكرة فلذلك الجملة التي بعده نعت. قال ولا تنعت بها المعرفة فلا تقول مررت بزيد قام ابوه او ابوه قائم يعني لا يجوز ان تكون مررت بزيد ما صفة زيد؟ قام ابوه هذا التركيب
3:39لا يجوز لا يجوز ان تقول قام ابوه هذه جملة نعتية لزيد. هذا لا يجوز لماذا؟ لان زيد معرفة مررت بزيد قام ابوه او ابوه قائم وزعم بعضهم انه يجوز نعت المعرف بالالف واللام
3:53الجنسية الف ولام التي تدل على بيان الجنس. او حقيقة الجنس. انه يجوز نعت المعرف بالالف واللام الجنسية في الجملة يعني يجوز ان يأتي اولا اسم معرف بال وتكون ال هذه جنسية
4:10ثم يأتي بعدها جملة. ويجوز ان نعرب هذه الجملة نعتاء هكذا زعم بعضهم وجعل منه قوله تعالى واية لهم الليل ما صفة هذا الليل؟ نسلخ منه النهار فقال هؤلاء العلماء قالوا
4:30اية لهم الليل الان عندنا جملة نسلخ منه النهار جملة نسلخ منه النهار. هذه الجملة الفعلية ما اعرابها عندهم؟ يقولون في محل رفع نعت لليل طيب كيف يكون نعتا لليل مع ان الليل معرفة؟ ونحن قلنا يجب ان يكون ما قبل الجملة نكرة. مثل رجل
4:53الو صحيح لكن نحن نحن ايضا نجوز ان يكون ما قبل الجملة اسما معرفا بال بشرط ان تكون ال هذه جنسية معنى الاية والله اعلم اية لهم جنس الليل جنس الليل ليس مراد ليلا معينا لا وانما مراد هذا الجنس جنس الليل. واية لهم جنس الليل
5:17ثم وصف هذا الليل فقال نسلخ منه النهار. فجملة نسلخ منه النهار في محل رفع لانها نعت الليل طيب اما عند غيرهم من العلماء فانهم يعني لا يجوزون ان يكون ما قبل الجملة معرفة
5:35وقول الشاعر وقول الشاعري معطوف على اه قوله الاول كانه قال وجعل منه قوله وجعل منه قول الشاعري طيب وقول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني ولقد امر على اللئيم ما صفة هذا اللئيم؟ يسبني
5:56اي هو ساب لئيم يسب لئيم ساب المهم ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تقلت لا يعنيني. يعني واذا خاطبهم جاهلون قالوا سلاما. هذا البيت من اكثر الابيات استشهادا في كتب اللغة
6:15فيستشهد به في علم النحو وفي علم البلاغة وفي علم آآ متن اللغة اه يعني يستشهد به في اكثر من علم اين الشاهد اللئيم هذا معرف بال ثم جملة يسبني هذه الجملة الفعلية في محل
6:33في محل جر نعت لي اللئيم هذا عند هؤلاء يجوز وعندنا يجب ان يكون اللئيم نكرا. طيب ما الذي جعلهم يجوزون هذا؟ قالوا لان الفي اللئيم المراد بها الجنس. ليس المراد به لئيم معين
6:49معروف فهو ليس معرفة في الحقيقة فهمتم الفكرة؟ يعني هم يعني يقولون نحن نتفق معكم انه ان ما قبل الجملة يجب ان يكون نكرة. لكن النكرة نوعان نكرة حقيقية مثل
7:02برجل قام ابوه هذا لا اشكال فيه بيننا وبينهم النوع الثاني عندهم واية لهم الليل يقولون الليل هنا صحيح انه معرف بال لكن ال هذه يعني هي في الحقيقة لم تعرفه بمعنى لم تحدده
7:21لم تحدده وان هو ما زال نكرة ما زال مبهما ما زال عاما فيه شيوع فيه نكارة وهو المراد به الجنس. وهنا ايضا في البيت ولقد امر على اللئيم. هل المراد به زيت او عمرو او عبيد؟ لا. اذا هو مجهول. اذا هو نكرة
7:37وكأنه قال ولقد امر على جنس لئيم يعني على لئيم من اللؤماء طيب لقينا يعني يعني نكرة ولا معرفة؟ نكرة وهم يقولون اللئيم هنا في تأويل نكرة ولذلك يجوز لان نعرب جملة يسبني انها نعت
7:55واضح قال يروى هذا البيت اول بيتين وينسبان لرجل سلولي من غير ان يعين احد اسمه. والثاني غضبان ممتلئا علي ايهابه. اني سخطك سخطه يرضيني وقد رواه في الاصمعيات ثالثة خمس ابيات
8:15خمسة ابيات ونشبها لشمر بن عمر الحنفي المهم ثم قال اللئيم اللئيم هو الشحيح الدنيء النفس الخبيث الطباع. عافانا الله واياكم آآ غضبان ممتلئا علي ايهابه. الايهاب بزنة كتاب هو الجلد
8:36وامتلاؤه عندما اقول فلان ممتلئ علي ايهابه ماذا يعني هذا؟ هذا هذا اسلوب كناية امتلاءه امتلاء هذا الجلد كناية عن شدة غضبه وكثير موجدته وحنقه المعنى يقول والله اني من اين جاء بي والله
8:55هل هي موجودة في البيت؟ هل القسم موجود في البيت نقول نعم يوجد اشارة له. وهو قوله ولقد اللام في في ولا قد هذه موطئة للقسم والواو هذه واو القسم. والمقسم به محذوف
9:11وتقديره والله لقد امر. واضح؟ فاللام واقعة في جواب القسم والواو هي واو القسم طيب اذا معنى البيت والله اني لامر عن الرجل الدنيء النفس الذي من عادته ان يسبني اي يسبني
9:29من عادات اي يعني هذي صفة له فاتركه سوف اتركه واذهب عنه وارضى بقولي لنفسي انه لا يقصدني بهذا السباب. يعني يعرض عنه ولا ينزل مستواه له الشاهد قوله اللئيم يسبني حيث وقعت الجملة نعتا لمعرفة
9:50للمعرفة وهو المقرون بال وانما صاغ ذلك لان الف فيه جنسية. شوفوا ايش يقول الان فهو قريب من النكرة هو قريب نعم المعرفة لكنه قريب من النكرة. لماذا؟ لانه ليس المقصود به لئيم معين محدد. وانما المقصود به جنس اللؤماء
10:10كذا قال جماعة منهم ابن هشام الانصاري واذكر انه ذكر هذا في كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب. وهناك في كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب مع شرح العلامة الازهري الموصل الطلاب. سنتكلم عن هذا البيت ان شاء الله مرة اخرى
10:25المفصل اكثر. وقال الشارح العلامة انه يجوز ان تكون الجملة حالية. يعني جملة ايش؟ يسبني نجعلها حالا. لماذا لكم القاعدة في بداية الدرس الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات نعود. اذا اللئيم معرفة ماذا نعرب جملة يسبني؟ نقول ثم يسبني نعربها طبيعي فعل فاعل مفعول. ثم نقول والجملة
10:51الفعلية في محل نصب حال لماذا؟ لانها سبقت بمعرفة هذا الذي ذهب اليه شعره. وقال الشارح العلامة انه يجوز ان تكون الجملة حالية يعني اذا اذا كلام هؤلاء بانه نعت غير مسلم به. لانه ليس بمتعين
11:10قال والذي نرجحه هو ما ذهب اليه غير الشارح من تعين كون الجملة نعتم في هذا البيت. يعني محي الدين يخالف الشارع ويوافق من؟ يوافق الرأي الثاني الذين لم يسميهم بالعقيدة. لما قال وزعم
11:25بعضهم وزعم بعضهم زعم ايش ؟ ان جملة نسلخ منه النهار يجوز ان تكون نعتية. وان جملة يسبني يجوز ان تكون نعتية ومحيي الدين في هذا من؟ يخالف العلامة ابن عقيل
11:41قال محيي الدين والذي نرجحه هو ما ذهب اليه غير الشارح آآ من تعين كون الجملة نعتا في هذا البيت لانه الذي يلتئم معه المعنى المقصود. الا ترى ان الشاعر يريد ان يتمدح بالوقار
11:58وانه شديد الاحتمال للاذى وهذا متى يتم؟ هذا انما يتم له اذا جعلنا اللئيم منعوتا بجملة يسبني اذ يصير المعنى انتبهوا يا اخوان هناك فرق دقيق في المعنى بين ان نقول ان جملتي تسبني حال
12:17وبين ان نقول ان جملتي يسبني صفة ورق دقيق لكن جميل وعظيم جدا وسيبين لك لماذا ترجيح محي الدين ابلغ قال وهذا انما يتم له اذا جعلنا اللئيم منعوتا بجملة يسبني. اذ يصير المعنى اذا جعلنا يسبني نعتا. ايش يصير المعنى؟ قال انه
12:43مروا على اللئيم الذي من شأنه وديدنه النيل منه. يعني هذي صفة لازمة فيه دائمة هذا شأنه وهذا عادته وهذا طبعه فهذا اللئيم الذي هذه صفته الدائمة وعادته المتكررة هو يعرض عنه
13:03طيب لكن اذا جعلناه حال قال ولا يتأتى هذا اذا جعلت الجملة حالا لماذا اذا يكون المعنى حينئذ انه يمر على اللئيم في حال ثبه اياه في حال انه لم يسبه
13:22الفرق في المعنى اذا جعلتها حاليا سيكون مقيد بالحال فمعناه انه يمر على اللئيم في حال كونه يسبه لان الحال قيد في عاملها. هذي قاعدة معروفة. الحال قيد في عملها. يعني عندما تقول جاء زيد راكبا فهو ليس مجيئا مطلقا وانما جاء في قيد وفي
13:43في حال الركوب طيب لم يأتي في غيره من الاحوال. كذلك ولقد امر على اللئيم. هذا هذا الشاعر الذي يمدح نفسه. متى يعرض عن الجاهلين؟ متى يمضي ولا ينزل مستواه
13:58اذا جعلتها حاليا فمعناه انه يفعل هذا فقط في حال كون هذا اللئيم يسبه طيب اذا كان لا يسبه مفهوم هذا الكلام انه ربما سيرد عليه وسينزل لمستواه قال لان الحال قيد في عاملها فكأن سبه
14:19حاصل متى؟ في وقت مروره فقط. كان هذا اللئيم لا يسب الشاعر الا في وقت مروره فقط. هذا متى؟ اذا جعلتها جملة حالية لان الحال يقيد معموله. او يقيد عامله
14:33فكأن ثبه حاصل في وقت مروره فقط اذا ايهما ابلغ ان تجعلها نعتن بحيث يكون هذا شأنه وديدنه الدائم او ان تجعلها حالية فيصبح المعنى ان هذا اللئيم لا يسبه الا في وقت المرور فقط
14:51نقول الاول ابلغ نعم يمكن ان يقال انه لو تحمل ومضى في هذه الحال فهو في غيرها اشد تحملا ولكن هذه دلالة التزامية والدلالة الاولى وضعية. على كل حال الخلاصة ان محي الدين يرجح ان تكون جملة يسبني. الافضل ان اجعلها نعتا لانها ابلغ من ان نجعلها حالا. لانك اذا جعلتها نعتا
15:16فان المعنى يصبح ان هذا الرجل الكريم الشاعر آآ العزيز النفس انه يعرض عن اللؤماء الذين شأنهم وديدنهم السب سواء سبه في وقت مروره او لم يصبه اما اذا جعلتها حالية فان المعنى انه انه يعرض عنه في حال سبه له
15:41يعني كأن سبه حاصل في وقت مروره فقط وليس وليس من شأن هذا اللئيم ان انه يسب دائما والله اعلم نعود الى ابن عقيل ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم متى ثم يعني ثم
16:03ثم وزادت فيه التاء لمجرد التأنيث. فأصله ثم تاء اصلها ثم مثل ربك اصلها ربا نعم قال فمضيت ثم فقلت لا يعنيني فنسلخ صفة لليل. يعني جملة نسلخ منه النهار صفة لليل. ويسبني صفة للئيم. ولا
16:25تعين ذلك اي لا يتعين ان نعرب هاتين الجملتين نعتن لجواز كون نسلخ ويسبني حالين طيب ثم قال واشار بقوله فاعطيت ما اعطيته خبرا الى انه لابد للجملة الواقعة صفة من ضمير ما فادت هذا
16:44يربطها بالموصوف. تذكرون في باب المبتدأ والخبر قلنا آآ ان الجملة الخبرية لابد ان يكون لها رابط يربطها بالمبتدأ وهذا الرابط الاصل ان يكون ضميرا. فكذلك هنا نقول في النعت. قال يربطها بالموصوف وقد يحذف اي قد يحذف هذا الظمير. للدلالة
17:08عليه كقوله وما ادري اغيرهم ثناء وطول الدهر ام مال اصابوا البيت لجرير بن عطية من كلمة له مطلعها الا ابلغ معاذ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب وما ادري اغيرهم تناء التنائي هو البعد
17:33وطول الدهر ويروى في هذا المكان وطول العهد. المعنى يقول انا لا اعلم ما الذي غير هؤلاء الاحبة علي يعني؟ اهو التباعد وطول ام الذي غيرهم مال اصابوه وحصلوا عليه فابطلهم الغناء وانساهم حقوق الالفة وواجب المودة
17:54طيب ما هو الشاهد؟ الشاهد قوله ان مال ما صفة هذا المال ما صفة هذا المال؟ قال اصابوا مال بانه اصابوا اصعب هنا هذه جملة فعلية اعرابها نعت لما لان مال نكرة والجملة بعده تعرب نعتا
18:17لكن الاشكال هنا اين الضمير الذي يربط بين الجملة النعتية وبين المنعوت عندنا نحن في المبحث الاول اقصد في بداية المبحث لما مثلنا بجملة ناتية ماذا قلنا مررت برجل قام ابوه. ما اعراب جملة قام ابوه نعت لرجل. طيب اين الرابط؟ الهاء في ابوه
18:40طيب المثال الثاني مررت برجل ابوه قائم. اين الرابط؟ الهاء اه وايت لهم الليل نسلخ منه النهار. الرابط هنا الهاء. ولقد امر على اللئيم يسبني اذا جعلناها نعتا يعني يسبني هو
18:56اذا هناك روابط دائما. لكن هنا اصابوا لا يوجد رابط. قالوا الرابط محذوف تقديره مال اصابوه او مال اصابوه وهذا هو التقدير وهو ليس فيه تكلف. اصابوه فالهاء هذه التي هي المفعول به هي الرابط بين الجملة النعتية وبين آآ
19:20ولا شك آآ ان الذي سهل هذا الحلف انه مفهوم من الكلام. مفهوم من الكلام طيب اذا وما ادري اغيرهم ثناء وطول الدهر ام مال اصابوه اي عمال صفته بان هذا المال اصابوه
19:40ايمان مصاب طيب قال ابن عقيل التقدير ان مال اصابه فحذف لها. وكقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا نعم واتقوا يوما ما صفة هذا اليوم يا رب؟ قال لا تجزي نفس عن نفس شيئا. جملة لا تجزي نفس عن نفس شيئا هذه الجملة الفعلية في محل
20:03نصب نعت لي يوم لان الجملة بعد النكرات نعوت. اين الرابط؟ نقول الرابط محذوف تقديره. اي لا تجزي فيه اي في هذا اليوم. يوم القيامة فحدث فيه وفي فحذف فيه اي من الاية الكريمة
20:19ثم قال وفي كيفية حذفه قولان. يعني كيف حذف فيه قولان احدهما يعني ليست قضية كبيرة يعني احدهما انه حذف بجملته دفعة واحدة. دفعة واحدة يعني يعني حذف الجار والمجرور مع بعض
20:38والثاني انه حذف على التدريج فحذف في اولا يعني حذف الجار اولا فاتصل الضمير بالفعل فصار تجزيه ثم حذف هذا الظمير المتصل فصار تجزي يعني الرأي الاول يقول حذف الجار والمجرور مرة واحدة
20:54وكان الله غفورا رحيما والرأي الثاني يقولون لا حذف الجار فلما حذف الجار من بقي؟ بقي الضمير مسكين وحيدا ويبحث عن شيء فالتصق بالفعل ثم بعد ذلك حذفناهم الفعل. طيب لماذا هذه القصة يعني؟ هكذا قالوا
21:12وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمرت صبي الشرح. لا تقع الجملة الطلبية صفة عندنا الجمل جملة طلبية الجملة الطلبية نوع من أنواع الجملة الانشائية والجمل نوعان انشائية
21:37خبرية الانشائية مثل ان تقول آآ مثلا اضرب زيدا لماذا قلنا انشائية؟ لانها لانها امر والامر من اساليب الانشاء. ما ضابط الانشاء هي الجملة التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب. فلو قلت
21:55اضرب زيدا لا استطيع ان اقول لك صدقت او كذبت واما الجملة الخبرية وهي التي تحتمل الصدق والكذب وهي التي تحتمل الصدق والكذب. فتقول زيد قائم فاستطيع ان اقول لك صدقت ام كذبت
22:14هذا تذكير رقم فقط. تذكير تذكير لكم فقط لمن نسي ما الفرق بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية ثم نقول الان واعلم الان ان الجملة الانشائية تنقسم الى قسمين جملة انشائية طلبية وجملة انشائية غير طلبية
22:31طلبية يعني فيها طلب شي معين مثله اضرب لا تضرب الان يقول لك الشارح لا تقع الجملة الطلبية صفة فلا تقولوا مررت برجل ما صفته؟ اضربه هذا لا يقال هذا لا يقال
22:49طيب اذا مررت برجل لا يجوز ان نقول مررت فعل فعا برجل جاء مجرور واظربه فعل فاعل مفعول ثم نقول والجملة الفعلية في محل نعت لرجل لا يجوز هذا لماذا؟ لان جملة اظربه جملة طلبية انشائية. والجملة الطلبية لا تقع نعتا. هذا هو
23:09ما قرره الشارع واضح ثم قال وتقع خبرا اي هل يجوز في الجملة الطلبية ان تقع خبرا فيه خلاف قال وتقع خبرا خلافا لابن الانباري فتقول زيد اضربوا زيد مبتدأ اظربه فعل فاعل مفعول ثم نقول والجملة الفعلية فيما
23:29الرفع خبر هل هذا جائز عند عند بعض العلماء يجوز عند غيرهم لا يجوز لانها جملة طلبية. اذا لاحظوا الان الشارع ماذا يفعل يا اخوان؟ يتكلم عن النعت والخبر في موضع واحد
23:41لشدة التشابه بينهما. وقلت لكم انا انا النعت والخبر والحال بينهما تشابه قال وتقع خبرا خلافا لابن الانباري فتقول زيد اظربه ولما كان قوله فاعطيت ما اعطيته خبرا. يوهم ان كل جملة وقعت خبرا يجوز ان تقع صفة. ظاهر كلام
24:04في الالفية عندما قال فاعطيت ما اعطيته خبرا ان الجملة النعتية تأخذ كل الاحكام التي اخذته الجملة الخبرية. هل هذا الكلام على على اطلاقه؟ قال هذا الكلام يوهم ان كل جملة وقعت خبرا يجوز
24:20ان تقع صفة هل هذا الكلام صحيح هذا الكلام يعني يحتاج الى تأمل لانه لو رأينا مثلا اه الجملة مثلا الجملة الطلبية رأينا الان ان فيها كلام على كل قال يوهم ان كل جملة وقعت خبرا يجوز ان تقع صفتك. قال وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. اي
24:44اي امنع وقوع الجملة الطلبية في باب النعت وان كان لا يمتنع في باب الخبر. نعم يعني يعني ابن مالك اه اطلق في اول الشطر ثم استدرك على نفسه مقال لما قال في البيت السابق لما قال اه فاعطيت ما اعطيت خبرا. هذا كلام عام
25:01هذا الكلام يوهم ان كل ما جاز في الخبر جاز في النات فلما كان هذا الاطلاق غير صحيح يحتاج الى تقييد. جاء ابن مالك في هذا البيت وقال وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. اي هذا استثناء
25:16فهمتوا؟ اي هذا استثناء يعني مع ان الجملة الخبرية تقع طلبا الجملة الخبرية او نعكس الجملة الطلبية تقع خبرا طيب نفس الشيء هذا جائز سبب الخبر لكنه هنا في باب النعش لا يجوز. فلا يجوز ان تأتي الجملة الطلبية صفة. واضح؟ اذا هذا استثناء
25:37هذا استثناء من من من تشبيه النعت بالخبر. قال اي امنع وقوع الجملة الطلبية في باب النعت وان كان لا يمتنع في باب الخبر كما رأيتم قبل قليل زيد اظربه وقعت الجملة الطلبية ايش؟ خبرا. هذا جائز خلافا لابن الانباري. طيب؟ لكن في النعت لا يجوز
25:57ثم قال فان جاء مظاهره انه نعت فيه بالجملة الطلبية فيخرج على اظمار القول ويكون القول المضمر صفة. والجملة الطلبية معمولة القول المظمر. هذه الحيلة ارتكبناها يا اخوان اين؟ في باب نعمة وبئس وما جرى مجراهما
26:22عندما تكلمنا عن قول العرب والله ما هي بنعم الولد وقول ذاك الرجل آآ نعم السير على بئس العير هناك خرجناه على ماذا؟ على اظمار قول محذوف. وجعلنا الجار مجرور يدخل على هذا القول. كذلك الان سنفعل هنا
26:42هذا قد مر بكم مرتين مرة في اه في شرح الالفية هنا ومر بكم ايضا في شرح اه القطر قال وذلك كقوله حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط
27:00جاءوا بمثق ما صفة هذا المذق هل رأيت الذئب قط لاحظ انه يعني تحاول ان تجعلها جملة نعتية ما تستقيم معك. لما انا اقول لك مررت برجل مررت برجل آآ
27:20مثلا آآ مرضت برجل يضرب ولده لما اقول لك ان جملة يغري ولده صفة لهذا الرجل يستقيم معك ليش كلا فيه؟ لانه في تأويل مررت برجل ضارب ولد اهو لكن لما اقول لك بمثق ثم اقول لك جملة هل رأيت الذئب قط هذه صفة
27:39ما يستقيم على كل حال هذا له قاعدة فنقول مذق نكرة وجملة هل رأيت الذئب قط هذي جملة استفهامية والجمل الاستفهامية هي من اساليب الانشاء التي لا تحتمل الصدق والكذب
27:57طيب فهي جملة طلبية انشائية لا يجوز ان تقع نعتا طيب يعني لما اقول لك انا هل قام زيد؟ هل يجوز ان تقول لي صدقت او كذبت؟ لا لانها لانه اسلوب من اساليب الانشاء
28:12المهم الان نحن قلنا لا يجوز ان تكون الجملة الطلبية نعتا طيب لكن هذا البيت ظاهره ان نكرة منعوت. وان جملة هل رأيت الذئب قط؟ هذه الجملة الفعلية في محل
28:28جر نعتلي مذق والاشكال ان جملة هر رأيت الذئبة هذه جملة طلبية وانتم قلتم الجملة الطلبية لا تقع نعتا فكيف ارتكب هذا الشاعر ذلك وهو بالمناسبة مجهول سنعرف الجواب عن هذا الاشكال وهو سهل. نقول
28:50اللغة جاء حتى اذا جن الظلام يعني ستر كل شيء والمراد ان الليل اقبل حتى اذا جن الظلام واختلط كناية عن انتشارهم جاءوا بمزق واللبن الممزوج بالماء شبهه بالذئب لاتفاق لونهما لان فيه غبرة وكدرة
29:17المعنى يصف الراجز يعني هذا الشاعر الذي جاء بالبيت على وزن الرجز على بحر الرجز يصف يصف الراجز بالشح والبخل قوما نزل بهم ضيفا فانتظروا عليه طويلا حتى اقبل الليل بظلامي. ثم جاؤوه بلبن
29:37عاصفة هذا اللبن مخلوط بالماء يشبه هذا اللون اللبن يشبه الذئب في لونه ما وجه الشبه لقدرته وغبرته؟ يريد ان الماء الذي خلطوه به كثير. طبعا هذا يفعلونه بخلا يعني يعطونه يضعون قليلا من اللبن ثم
29:56عليه الماء حتى يكثر هذا لا يفعله الا البخلاء الشاهد فيه بمثق هل رأيته فان ظاهره فان ظاهر الامر ان الجملة المصدرة بحرف الاستفهام قد وقعت نعتا لنكرة وليس الامر على ما هو الظاهر بل النعت قول محذوف وهذه الجملة معمولة له على ما بيناه في الاعراب والقول يحذف كثيرا
30:23ويبقى معموله وهذا احد الفروق بين النعت والخبر فان الخبر يجيء جملة طلبية على الراجح من مذاهب النحاة خلافا لمن قلنا لابن الانباري. اذ لم يخالف في هذا الا ابن الانباري
30:37طيب اه والسر في هذا ان الخبر حكم واصله ان يكون مجهولا. فيقصد المتكلم الى افادة السامع بالكلام. اما النعت فالغرض من اتيان به ايضاح المنعوت وتعيينه او تخصيصه فلابد ان يكون معلوما للسامع قبل الكلام ليحصل الغرض منه. والانشائية لا تعلم قبل التكلم بها. طيب
31:01اه نعم نعود الى ابن عقيل الان سيبين لنا كيف نتخلص من هذه الاشكال قال فظاهر هذا قال ابن عقيل حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمثقل هل رأيت الذئب قط
31:15قال فظاهر هذا ان قوله هل رأيت الذئب قط صفة لمذق؟ وهي جملة طلبية. وهذا قلنا ايش؟ لا يجوز. ولكن ليس هو على بل جملة هل رأيت الذئب قط؟ هذه مقول لقول
31:32ونحن نبهناكم سابقا. جملة من قول القول ماذا تعرب في محل نص مفعول به. وقد مثلت لكم بقوله تعالى في سورة مريم قال اني عبد الله قال فعل والفاعل هو
31:46وجملة اني عبد الله تسمى بجملة مقول القول يعني القول الذي قاله عيسى عليه السلام فجملة اني عبد الله اتاني الكتاب الى اخره. هذي الجملة كلها في محل نص مفعول به
32:02قال لان هذا هو الكلام الذي قاله. طيب اذا الان نقول جملة هل رأيت الذئب قط؟ هذه مقولة لقول. مثل جملة اني عبد الله طيب اين هذا القول هل هو موجز في البيت؟ لا. مظمر محذوف مقدر
32:22وهذا القول هو صفة لمذق واضح؟ والتقدير هكذا. جاءوا بمثق مقول فيه اين النعت؟ مقول وهو محذوف اين المنعوت؟ مثق تمام وما اعراب هل رأيت الذئب قط؟ اعرابه مفعول به منصوب لانه منقول القول وليس نعتا لمذق كما توهمه من توهم
32:55واضح اذا بهذه الحيلة اخرجنا جملة هل رأيت الذئب قط؟ اخرجناها من النعتية ونقلناها الى ايش؟ الى النصب على المفعول به وقدرنا اه اه نعتن مجرورا وهو مقول مقول هذا هو
33:16اذا حينئذ النعت وقع وقع طلبا ام لم يقع طلبا؟ لم يقع لم يقع النعت طلبا قال فان قلت هل يلزم هذا التقدير؟ في الجملة الطلبية اذا وقعت في باب الخبر
33:37المسألة التي اختلفنا فيها مع من؟ مع ابن الانباري. فيكون تقدير قولك زيد اضربه. زيد مقول فيه اظربه هل نسحب هذا التقويم والتقدير على تلك المسألة في باب الخبر؟ فالجواب ان فيه خلافا
33:52مذهب بني السراج والفارسي التزام ذلك. كما نؤول في باب النعت كذلك نؤول في باب الخبر. كما قلنا في باب النعت ان تأويل البيت جاؤوا بمثق مقول فيه اي قيل في هذا اللبن المذغ
34:07قيل فيه هل رأيت الذئب قط؟ كذلك في باب الخبر نقول زيد اظربه اي زيد مقول فيه اظربه هذا مذهب ابن السراج والفارسي ومذهب الاكثرين عدم التزامه نلتزم بذلك في باب الخبر
34:24ثم قال وناعة بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير الشرح يكثر استعمال المصدر نعتا طيب واذا كان يكثر استعمال مصدر ناتا. ما المشكلة بهذا؟ لا هناك مشكلة قال المرادي وكان حقه ان لا ينعت به
34:47يعني كان يجب ان لا نستعمل المصدر نعتا لماذا قد بينا في اول الباب ان النعتة الاصل ان يكون ايش؟ مشتقا مقال بن مالك في اول الباب في اوائل الباب وانعت بمشتق كصعب وذرب
35:06وشبهه. طيب اذا النعت يجب ان يكون مشتقا او مؤولا بمشتق المشكلة الان ان العرب نعتت بالمصدر جعلت المصدر نعتا طيب هل المصدر مشتاق الماستر مشتق لا بل هو جامد
35:26المصدر ليس مشتقا. المصدر نحن نشتق منه لذلك سمي مصدرا هو مصدر للافعال ولاسماء الافعال بارد من اين جاء؟ جاء من المصدر الذي هو الضرب هذا القول الصواب عند البصريين
35:40اه ضرب من اين جاء؟ ضرب يضرب يضرب من اين جاءت هذه؟ كلها جاءت من المصدر. اذا المصدر يشتق منها طيب اذا المصدر جامد ام مشتاق جامد؟ طيب فكان الواجب ان لا نستعمل المصدر نعتد
35:58ومع ذلك وجدنا العرب تنعت بالمصدر كثيرا بالمصدر كثيرا وكثرة هذا الاستعمال لا تعني الاضطرار مع انه كثير الا ان النحاة قالوا لا تقص مع انه كثير ها الا انهم قالوا هذا لا يقاس على لماذا؟ لانه جاء مخالفا للقياس
36:20الاصل والواجب في النعت ان يكون مشتقا. والمصدر ليس مشتقا بل هو جامد واضح؟ فانت تقول ضارب هذا اسم فاعل. مشتق من الضرب. طيب الضرب مصدر. الضرب مشتق من ماذا
36:33لا شيء هو جامد قال المرادي وكان حقه لان لا ينعت به لجموده. ولكنه من الجار مجرى المشتق. يعني يعامل احيانا معاملة المشتق. يعني عمل مثل عمل فعله وقال اشموني ولكنهم فعلوا ذلك قصدا لمبالغة او توسعا بحث مضاف. كما سنرى ان شاء الله. وكثرة هذا الاستعمال لا تعني الاضطراد وجعل المصدر حالا اكثر
36:58من جعله نعترا هذه مسألة اخرى. هل ياتي المصدر حالا الجواب نعم نعم يأتي وقد تقدم معنا هذا في باب الحال ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيدون طالع تذكرون هذا البيت في باب الحال تكلمنا هناك عن هذه المسألة
37:26فنعم يقع المصدر حالا ويقع المصدر نعتا لكن نقول الان وقوعه نعتا هذا سماع لا قياسي لا يضطرد قال ابن عقيل يكثر استعمال المصدر نعتا. نحو مررت برجل عدل. عدل هذا نعت لرجل وهو كما ترى مصدر
37:44وهو مصدر عادل وعاد لا يعدل فهو آآ عدل يعدل هذا مشتق من العدل. عادل مشتق من العدل. اذا عدل هذا مصدر وبرجلين عدل ليش ما نقول عدلين هذه هي القاعدة انك اذا نعت بالمصدر فالتزم الافراد والتفكير
38:09انظروا البيت ماذا قال؟ ونعتوا بمصدر كثيرا. فالتزموا الافراد والتذكير حتى لو كنت اتكلم عن مثنى وجمع نعم التزم الافراد حتى لو كنت اتكلم عن امرأة؟ نعم التزم الافراد واضح؟ تقول هكذا
38:27مررت برجل عدل وبرجلين عدل وبرجال عدل وبامرأة عدل وبامرأتين عدل وبنساء عدل تغير شيء لم يتغير شيء ويلزم حينئذ الافراد والتذكير. لا يتغير هذا هو اسلوب الاعراب والنعت به على خلاف الاصل على خلاف الاصل ان نعت بالمصدر على خلاف الاصل. لماذا؟ لانه جامد. لانه لا يدل على المعنى لانه لا
38:55يدل على المعنى لا على صاحبه عفوا لانه يدل على المعنى لا على صاحبه. نعم. كلمة عدل تدل على معنى العدل. لكنها لا تدل على صاحب العدل الذي هو عادل
39:09بخلاف المشتقات اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. تدل على المعنى وصاحب المعنى. صح؟ لكن المصدر المصدر يدل فقط على المعنى لكن لا يدل على صاحب المعنى قال انه يدل على المعنى لا على صاحبه
39:25طيب فلما ورد المصدر نعتا وهو مخالف للاصل اضطر العلماء ان يأولوه قال وهو مؤول اي المصدر النكرة او المصدر واذا وقع نعتا نأوله مثلا مرظت برجل عدل ما تأويله؟ قال اما اما على وظع عدل موظع عادل
39:45هذا التأويل الاول. فنقول مررت برجل عدل عدل هذا مصدر من باب استعمال المصدر وارادة اسم فاعله. فكأنه قال مررت برجل عادل وهذا تأويل جيد ولا لا؟ جيد طيب التأويل الثاني او على حذف مضاف. حذف المضاف كثير في كلام العرب ان نحذف المضاف ونقيم المضاف الى مقامه. والاصل هكذا مررت برجل
40:12ذي عدل ما معنى ذي؟ يعني صاحب عدل حينئذ من النعت؟ ذي ولا عدل؟ ونعت بذي يجوز ولا لا؟ يجوز ذكرناه هذا في البيت في الدرس السابق عند قول ابن مالك ونعت بمشتق كصعب وذرب وشبه
40:29وذا والمنتسب. تكلمنا هناك ان ذي تأتي نعتا لان ذي بمعنى صاحب وصاحب مشتاق حينئذ هو مؤول بمشتق فلا بأس اذا مررت برجل ما صفته ذي عدل ذي بمعنى صاحب
40:46وفي مضاف وعدلي مضاف اليه ما الذي حصل؟ قال ثم حذف بي وهو المضاف واقيم عدل مقامه وهو المضاف اليه فاخذ اعرابه واضح؟ اخذ اعرابه وصار مررت برجل عدل عدل هذا نعت لرجل لكن في الاصل لم يكن هكذا وانما كان مررت برجل ذي عدل
41:07كم تأويل عندك؟ هذا التأويل الثاني ننتقل التأويل الثالث قال واما على المبالغة وهذا لطيف واما على المبالغة كيف نبالغ بجعل العين نفس المعنى يعني مررت برجل هو عين العدل هو العدل ذاته شفت العدل شفت مفهوم العدل هذا الذهني
41:30كانه تجسد في هذا الرجل الرجل هذا او زيد هذا ليس عادلا لا لا ليس عادلا فحسب بل هو عين العدل. هو ذات العدل. هو نفس العدل. هو مفهوم العدل
41:45لاحظتم اذا عندما اقول مررت برجل عادل يعني انني اخبر بانه عادل. او اصفه بانه عادل. هذا لا اشكال فيه. ولا مبالغة فيه لكن عندما اقول مررت برجل عدل كأن مفهوم العدل تجسد فيه
42:05وكيف حصل هذا؟ مجازا او ادعاء ندعي ندعي نحن هذا ثم قال ونعت غير واحد اذا اختلف فعاطفا فرقه لا اذا ائتلف. الشرح. اذا نعت غير الواحد ما هو غير واحد يا اخوان
42:40الخير الواحد هو المثنى والجمع فاما ان يختلف النعت او يتفق فان اختلف وجب التفريق بالعطف نعطف بالواو تقول هذا يا اخوان سهل. طيب تقول مررت بالزيدين. الان انا عندي زيدان
43:00عندي زيت بخيل وعندي زيت كريم. اريد ان انعت هذا بالكرم واريد ان انعت هذا بالبخل. ماذا افعل؟ فرق النعتين وجئ بحرف العطف وهو الواو تقول مررت بالزيدين الكريم والبخيل. يعني احدهما كريم احدهما
43:17طيب وبرجال رجال هنا الان جمع تكسير طيب فيهم بخيل اه فيهم فقيه وفيهم كاتب وفيهم شاعر وكيف انعتهم؟ تأتي بكل نعت على حدة وتأتي بحرف العطف الواو. طيب هذا يا اخوان فطري ماذا هي؟ وبرجال فقيه وكاتب وشاعر
43:39طيب هنا ايش؟ هنا اختلف النعت ام اتفق هنا ان النعوت اختلفت. لان الكرم شيء والبخل شيء في المثال الثاني الفقه شيء والكتابة شيء والشعر شيء اذا النعوت هنا اختلفت. فاذا اختلفت النعوت ما هو الواجب؟ الواجب التفريق. تفرق بينهم. كيف يفرق بينهما؟ مستعملا حرف العطف وهو الواو
44:03طيب هذا تمهيد لما سيأتي ان شاء الله. لم ننتهي بعد. ثم قال اه لا باقي الكلام. قال وان اتفق اي اذا كنت اريد ان انعت رجلين يشتركان في نفس الصفة
44:18فان وان اتفقا جيء به مثنى او مجموعة نحو. مررت برجلين انا اريد ان اقول لك ان هذا الرجل كريم وهذا الرجل كريم. هل اقول مررت برجل كريم وكريم لم اقل مررت برجلين كريمين
44:35اقول مررت برجلين كريم وكريم؟ ام اقول مرضت برجلين كريمين ندمجهما فنقول مررت برجلين كريمين لا تفرق بينهما. لا تأتي بكريم ثم كريم ثم تعطف بالواء. لماذا؟ لانهما اشتركا واتفقا
44:50اه في ناس الصفة ومررت برجال وبرجال كلهم يشتركون في صفة الكرم؟ هل افرق بينهم؟ هل اقول مررت برجال كريم وكريم وكريم هذا عبث وله ولا حاجة اليك فنقول مررتم برجال كرماء
45:08طيب هذا التمهيد الو سهل نحن نريد ان نمهد للبحث القادم نحن نريد ان نمهد للبحث القادم ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ونعت مع مولاي وحيدي معنى
45:29وعمل اتبع بغير استثناء الشرح. اذا نعت مع مولان لعاملين متحدي المعنى والعمل مرة اخرى اذا نعت معمولا لعاملين. اذا عندنا عاملان وعندنا معمولا اذا نعت معمولا لعاملين متحدي المعنى والعمل. ماذا نفعل
45:54قال اتبع النعت اتبع النعت المنعوت رفعا ونصبا وجرا. نحو ذهب زيد وانطلق عمرو لاحظوا الان كم عامل عندنا عاملان ذهب وانطلق. كم معمول عندنا؟ عندنا معمولان. عندنا زيد. هذا معمول لذهب لانه فاعل. وعندنا عمرو هذا معمول ينطلق لانه فاعل له ايضا
46:19اذا عندنا عاملان وعندنا معملان. طيب قال متحدي المعنى والعمل كيف متحدين في المعنى؟ ما معنى ذهب نسمع انطلق ما معنى انطلق؟ نسمع نذهب. اذا ذهب وانطلق معناهما واحد الذهاب والانطلاق واحد. اذا هما متحدان من ناحية المعنى هذا واضح. طيب متحدان من ناحية العمل
46:42ما هو عمل ذهب؟ ذهب ماذا تعمل؟ ترفع الفاعل وانطلق ماذا يعمل؟ يرفع الفاعل. يعني كلاهما فعلان لازمان قاصران يرفعان الفاعل اذا نعت معمولان النعت سيأتي الان طيب النعت هو العاقلان
46:59اذا عندنا معمولان وهما آآ زيد وعمرو. وعندنا عاملان وهما ذهبا وذهبا وانطلقا. متحدين في المعنى فالذهاب والانطلاق واحد في العمل لان ذهب ترفع الفاعل وانطلق ايضا يرفع الفاعل. حينئذ ماذا نفعل؟ قال اتبع النعت المنعوت رفعا
47:22ونصبا وجرا. يعني يتبع منعوته. من حيث الرفع والنصح والجر. فنقول عمر ايش؟ الان نريد ان ننعت زيدا وعمرا بالعقل ثم ماذا نقول قال العاقلان لماذا بالرفع؟ لان زيده مرفوع وعمره مرفوع
47:43طيب وحدثت زيدا وكلمت عمرا نفس الشيء الان لاحظوا عندنا عاملان حدثت وكلمت ومعمولان زيدا وعمرا المعنى واحد وهو التحديث والتكلم. التحدث والتكلم كلاهما معنى واحد اه التكلم هو التحدث. والتحدث هو التكلم. والعمل واحد ايضا لان حدثته ترفع الفاعل وتنصب المفعول كما رأيتم
48:09وكلمته ترفع الفاعل وتنصب المفعول اذا العمل واحد. حينئذ اذا اردنا ان ننعت زيدا وعمرا ماذا نفعل؟ نأتي به منصوبا لماذا؟ لان زيدنا عمرو منصوب فنقول حدثت زيدا وكلمت عمرا صفهما الان قال الكريمين
48:26طيب مثال الثالث مثال للمجرور ومررت بزيد وجزت على عمرو صفهما الصالحين اه نلاحظ عندنا عاملان مرة وجازا جاهزة آآ مرة وجاهزة. طيب وعندنا معمولان وهما بزيد وعلى عمرو. معناهما واحد حيث الجواز والمرور مع
48:48واحد الجواز والمرور معناهما واحد اه طيب المعنى واحد والعمل العمل واحد لانه الفعل مرة فعل لازم يتعدى الى معموله بحرف جر فيرفع ويتعدى الى المفعول بحرف جر. كذلك جاز يرفع الفاعل ويتعدى الى معموله بحرف جر. اذا عملهما النحو واحد. فاذا اردنا ان ننعت الان عمرو
49:13يكون النعت مجرورا يكون النعت مجرورا ومثنى فنقول مررت بزيد ومررت بزيد وجثت على عمر الصالحين هذا لا اشكال لكن اين اين الذي نحتاج ان نتأمل عنده؟ قال فان اختلف معنى العاملين
49:33او عملهما مما اختلف في المعنى او اختلفا في العمل ماذا نفعل؟ هل يتبع؟ هل يتبع النعت المنعوت؟ قال لك وجب القطع وامتنع الاتباع. ما معنى القطع؟ القطع مصطلح في باب النعت يستعمل ويقصد به عكس الاتباع
49:53الاتباع معروف وهو ان يتبعوا ما قبله في العراق اول بيت في الباب ما هو؟ يتبعه في الاعراب الاسماء الاول نعت وعطف ثم توكيد بدل. اذا فكرة الاتباع هو ان يأخذ الاسم او الفعل الحكم الاعرابي للشيء الذي قبله. القطع
50:11عكس الاتباع بالظبط تقطعه عن الاتباع فلا يأخذ ما قبله فلا يأخذ اعراب ما قبله او لا يأخذ عراب ما قبله. قال وجب القطع وامتنع الاتباع. فتقول جاء زيد. زيد مرفوع صح؟ وذهب عمرو
50:29طيب هنا عمرو اه مرفوع طيب فاذا اردنا ان نأتي الان بالنعت هل نتبع ام نقطع لو اتبعنا لقلنا العاقلان هذا لو اتبعنا سنقول العاقلان لان النعت يتبع المنعوت في العراق. الان سنقول لا اقطعه عن الاتباع
50:50اقطعه هو يريد الرفع لا تعطيه الرافع اعطه مثلا النصب وسنعرف كيف سنعرض ونقول جاء زيد وذهب عمرو العاقلين. لماذا نقول العاقلين لانه هنا لانه هنا عندنا عاملان وهما جاء وذهبا
51:10وعندنا مع مولان زيد وعمرو طيب جاء وذهب هل اتحدا في المعنى الجواب قطعا لا الذهاب شيء والمجيء شيء الذهاب عكس المجيء تماما جاء زيد وذهب عمرو اذا العكس تماما. اذا اختلفا في ايش؟ اختلفا في المعنى
51:32طيب العمل اتحد في العمل لكن لا بأس يبقى الاختلاف موجودا. انا يكفيني الاختلاف الان في المعنى طيب يكفيني الاختلاف المعنى. اما الاختلاف في العمل سيمثل له بعد قليل ان شاء الله. طيب اذا الان حصل اختلاف في المعنى فمعنى المجيء هو عكس
51:50معنى الذهاب والقاعدة تقول اذا كان عندك عاملان لهما معمولان وهذان العاملان معناهما مختلف فانه لا يجوز لك اتباع النعت المنعوت. فلا يجوز ان تقول جاء زيد وذهب عمرو العاقلان
52:07لا يجوز ان تتبع بل يجب ان تقطعه عن الاتباع. فتقول جاء زيد وذهب عمرو العاقلين. لاحظ عمرو وزيد مرفوع مع ذلك العاقلين يكون منصوبا. ما اعرابه؟ قال بالنصب على اظمار فعل اي اعني العاقلين
52:24ونقدر كلمة اعني او اقصد او اريد وما شابه ذلك. طيب فنقول اعني هذا هو الفعل المحذوف. والفاعل ايضا مستتر تقديره انا. والعاقلين هذا مفعول به مفعول قال وبالرفع على اظمار مبتدأ اي اذا قلت هما اذا قلت العاقلان
52:48فلا تظن ان العاقلان نعت لزيد وعمر لا لا ليس نعتا هو مقطوع عن النعتية طيب ما اعراب العاقلان؟ لو قلنا العاقلان فنقول هذا خبر لمبتدأ محذوف. قال وبالرفع على اضمار مبتدأ ايهما العاقلان
53:07هما العاقلة. فنقول العاقلان هذا خبر اين مبتدأ؟ محذوف تقديره هما العاقلان. طيب اذا في الحالتين سواء قلت للعاقلين او العاقلان في الحالتين انت قد قطعت النعت عن الاتباع وهذا ما يسمى بالقطع
53:26العاقلين هذا مفعول والعاقلان هذا خبر. وفي الحالتين هو ليس نعتا لزيد وعمر وتقول انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفين الانطلاق معناه مختلف عن الكلام اذا من حيث المعنى لا شك اختلف
53:47وايضا هناك اختلاف اخر وهو انهما اختلفا في العمل. فانطلقا ماذا تعمل؟ هو فعل لازم. يرفع الفاعل فقط. بينما كلم هو فعل متعدي. يرفع الفاعل وينصب المفعول. اذا اختلفا في العمل؟ نعم. اختلفا في المعنى؟ نعم. ما هو الحكم؟ الحكم وجوب القطع. فتقول
54:07ظريفين الظريفين هنا لا تظن ان الظريفين نعت لعمرو وزيد لا. ليس نعتا ليس نعتا وانما هو مفعول به لفعل محذوف تقديره اي اعني الظريفين فاعني فعل والفاعل انا والظريفين مفعول به
54:25اذا ليس نعتا او تقول انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفان وهذا واضح انه ليس نعتا لانه لو كان نعتا لتبع منعوته في العراق. فاذا نفس الاعراب السابق ايهما الظريفان هما مبتدأ محذوف والظريفان خبر مذكور
54:42وتقول مررت بزيد وجاوزت خالدا الكاتبين ماذا حصل هنا المرور والمجاوزة معناهما واحد. معناهم واحد لكن حصل اختلاف اخر. وهو اختلاف في العمل لان الفعل مرة فعل لازم. فلا ينصب المفعول به
55:02بينما الفعل جاوز هذا فعل متعدي ينصب المفعول به اذا حصل اختلاف في العمل ولم يحصل اختلاف في المعنى لاحظتوا؟ طيب ماذا نقول الكاتبين؟ هل الكاتبين نعت لزيد وخالد؟ لا
55:16بل هو مفعول به لفعل محدود تقديره اعني الكاتبين. طيب اذا قلت مررت بزيد وجاوزت خالدا الكاتبان. ما اعرب الكاتبان؟ نقول خبر لمنتدى تقديره هما الكاتبة. اذا كم صورة صارت يا اخوان الان
55:31كم صورة عندنا الاتحاد المعنوي والعمل ذهب زيد وانطلق عمرو اتحاد المعنى والعمل هذا هو ايش ما حكمه وجوب الاتباع طيب الصورة الثانية صورة الثانية اختلاف المعنى اختلاف المعنى فقط
55:53جاء زيد وذهب عمرو الصورة الثالثة انطلق زيد وكلمت عمرا اختلاف في العمل اختلاف في العمل ومررت بزيد وجاوزت خالدا. هنا اختلاف في المعنى هنا اختلاف في العمل فقط في العمل فقط لان المرور والمجاوزة معناهما واحد
56:17اذا في سورة واحدة يجب الاتباع وفي البقية يجب القطع ثم قال وان نعوت كثرت وقتلت مفتقرا لذكرهن واتبعت الشرح اذا تكررت النعوت يعني في كل الامثلة التي تقدمت النعت يأتيك كم مرة؟ مرة واحدة. نعت ومنعوت. هل يجوز تكرار النعت
56:39هذا تكلمنا عنه ايضا مع الخبر هل يجوز تكرار الخبر ماذا قال ابن مالك في باب المنتدى والخبر؟ قال واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراة شعراء. فكما يبحث العلماء حكم تكرار الخبر وتعداد الخبر كذلك يبحث العلماء عن حكم تكرار النعوت
57:02قال اذا تكررت النعوت وكان المنعوت لا يتضح الا بها جميعا وجب اتباعها كلها وجب اتباعها كلها. لماذا؟ لتنزيلها منه حينئذ منزلة الشيء الواحد. قاله الاشبوني. يعني انا عندي مجموعة من الزيوت في القرية
57:23عندي زيد شاعر فقط وعندي زيد كاتب فقط وعندي زايد فقيه فقط وعندي زايد جمع بين هذه الصفات الثلاثة وهو الفقه والشعر والكتابة فانا اذا قلت جاء زيد يظن الناس
57:42اني اقصد الشاعر او اقصد الكاتب او اقصد الفقيه لكن اذا قلت جاء زيد الفقيه الشاعر الكاتب مباشرة سيعرفون المقصود لانه لم يجمع بين هذه الصفات الثلاث الا شخص واحد
57:57فاذا كان المنعوت وهو زيد لا يتضح للمخاطب الا بان اجمع جميع نعوته فحين اذ يجب الاتيان بها جميعها ويتبع يتبع ما قبله في تقول هكذا. تقول مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب
58:14اذا يجوز تكرار النعت؟ نعم يجوز واذا كررته نقول لا يخلو الامر من حالين. اما ان يكون المنعوت وهو زيد لا يعرف الا بإيراد جميع هذه الصفات واما ان لا يكون كذلك
58:29نبدأ بالصورة الاولى وهو ان يكون المنعوت وهو زيد لا يعرف الا بالنور جميع صفاته التي انفرد بها التي التي جمعها وحينئذ يجب ان نأتي بكل هذه الصفات ونجعل هذه الصفات تابعة للمنعوت في العراق فنقول مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب جاء زيد الفقيه
58:49شاعر الكاتب رأيت زيدا الفقيه الشاعر الكاتب. خلاص انتهينا من هذه الصورة ننتقل للصورة الثانية وهي اذا كان المنعوت وهو زيد متضحا بدون الحاجة الى ايراد جميع هذه الصفات. فما الحكم
59:04قال مقطع او اتبع ان يكن معينة بدونها او بعضها اقطع معلنا. الشرح اذا كان المنعوت متضحا بدونها. يعني لا حاجة الى ان اورد انا جميع هذه الصفات. بمعنى انه لا يوجد في القرية
59:21الا فقيه واحد. فاذا قلت جاء زيد الفقيه عرف خلاص مباشرة لانه لا يوجد رجل اتصف بالفقه واسمه زيد الا هذا حينئذ ما حكم هذا الاسلوب؟ قال جاز فيها جميعها
59:35الاتباع والقطع. يعني انت مخير بين ان تتبع النعت المنعوت في الاعراب وبين ان تقطعه عن الاتباع نعم جاز فيها جميعها الاتباع والقطع وان كان معينا ببعضها دون بعض وجب فيما لا يتعين الا به الاتباع وجاز فيما يتعين بدونه
1:00:00الاتباع والقطع طيب طبعا هذا كله يحتاج الى ماذا؟ الى تمثيل سيأتيكم الان قال وارفع او انصب انقطعت مضمرا مبتدأ او ناصبا لن يظهر الشرح اذا قطع النعت عن المنعوت
1:00:15متى يقطع النات عن العود؟ اذا كان معروفا دون الحاجة الى ايراد جميع اه الصفات. قال اي اذا قطع النعت عن المنعوت رفع على مبتدأ على اظمان مبتدأ او نصب على اظمار فعل. هذا مثل الذي ذكرناه قبل قليل
1:00:31في المبحث السابق كيف كنا نعرب العاقلين؟ كنا نقول مفعول به لفعل محدود تقديره اعني العاقلان خبر المنتدى المحذور تقديره هما هذا نفس الشيء الان نفعله. نحو مررت بزيد الان زيد
1:00:45صفة الكرم هذه هو لا يحتاج انا ان اورد جميع صفاته حتى يتضح. هو معروف اذا قلت زيد الكريم معروف. لا احد يشاركه في هذا غيره طيب فحين اذن انا استطيع ان اكتفي بهذه الصفة. فاذا اكتفيت بهذه الصفة قلت مررت بزيد الكريم
1:01:02اذا قلت الكريم هذا واضح نعت ومنعوت. واذا قلت الكريم يجوز. واذا قلت الكريم يجوز. اذا كم وجه لي لي ثلاث وجوه مررت بزيد الكريم نعت ومنعوت مررت بزيد الكريم
1:01:20مررت بزيد الكريم ما اعرابي الكريم وما اعراب الكريمة قال مررت بزيد الكريم او الكريم واضح اي هو الكريم اذا مررت بزيد مررت فعل فاعل بزيد جر مجرور الكريم خبر لمبتدأ محذوف تقديره
1:01:36او تقول مررت بزيد كريما الكريمة هذا مفعول به لفعل محذوف تقديره. اعني الكريم. او امدح الكريمة واضح؟ وعليه حمل قوله تعالى وامرأته حمالة ما قال حمالة لو قال حمالة
1:01:56هذا لا اشكال فيه لكن وامرأته هذا مرفوع. حمالة منصوب كيف هذا؟ قالوا هذا مفعول به لفعل محذوف تقديره. طيب اعني لكن الانسب للسياق ان نقول اذموا ذموا حمالة الحطب فاذم فعل والفاعل انا وحمالة مفعول به
1:02:18طيب اذا ما اردت بزيد الكريم او الكريم اي هو الكريم آآ او اعني الكريم. وقول المصنف لن يظهر معناه انه يجب اظمار الرافع او الناصب ولا يجوز اظهاره. وهذا صحيح اذا كان النعت لمدح. نحو مررت بزيد
1:02:36طيب مررت بزيدين الكريم او الكريمة. هل يجوز ان اصرح بالمبتدأ واقول مررت بزيد هو الكريم او اصرح بالفعل المحذوف واقول مررت بزيد اعني الكريمة هل يجوز هذا ان اصرح بالمحذوف؟ لا تصرح
1:02:53متى هذا؟ اذا قصدت به المدح او الذم نحو مررت بعمرو الخبيث او الخبيثة. لا تصرح بالمحذوف. لا تقل مررت بعمر اذم الخبيث او هو الخبيث لا تصرح بالمحذوف او ترحم نحو مررت بزيد المسكين يعني هو المسكين او مررت بزيد المسكينة يعني ارحم
1:03:17المسكينة لا تصرح بالعامل المحذوف. لا تصرح به فاما ان كان لتخصيص فلا يجب الاظمار. اذا متى يجب الاظمار؟ اذا كان لمدح او ذنب او ترحم اما اذا كنت اريد ان اخصص
1:03:34الذي سماه بعض اللي سماه في الحاشية سابقا التوضيح وهو يكون مع المعارف والتخصيص يكون مع النكرات فلا حرج ان تصرح قال فلا يجب الاغمار. نحن مررت بزيد فانا اريد ان اوضح من هو زيد هذا
1:03:50هو الشرح هنا سماه تخصيصا لكن غيره من العلماء يسموه توضيحا مررت بزيد الخياط او الخياطة. هنا انا اغمرت او حذفت انا هنا اظمرت لان التقدير مررت بزيد هو الخياط او اعني الخياطة
1:04:08عند التفسير والتوضيح نستعمل اعني وعند المدح نستعمل امدح وعند الذم نستعمل اذم وعند الترحم نستعمل ارحم وهكذا هنا اظمرت قال وان شئت اظهرته تقول مررت بزيد هو الخياط. في مشكلة
1:04:27ليس فيه مشكلة. اذا كلام ابن مالك في البيت ليس على اطلاقه طيب بل هو مخصص. طيب او اعني الخياطة؟ تقول مررت بزيد اعني الخياطة. هل فيه مشكلة ايضا هذا لا اشكال فيه
1:04:44طيب والجملة المقطوعة استئنافية لا محل لها من الاعراب ثم قال والمراد بالرافع والناصب لفظة هو. لان لفظة هو هو الرافع لانه مبتدأ اه وهذا كانه على مذهب من يرى ان المبتدأ هو الذي يرفع الخبر. طيب او اعني اعني هو هنا ايش؟ هنا الناصب. لانه هو الذي ينصب
1:05:08الخياطة مثلا ثم قالوا وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل هل يجوز حذف منعوت هل يجوز حذف المنعوت واقامة النعت مقامه. هذي مسألة والمسألة الثانية هل يجوز حذف النعت
1:05:28هل يجوز حذف النعت والاكتفاء بالمنعوت؟ هذا سنتكلم عنه ونختم الباب قال ايجوز حذف المنعوت واقامة النعت مقامه. تحذف زيد وتبقي الكريم متى اذا دل عليه دليل نحو قوله هذه قاعدة الحذف العامة وحذف ما يعلام وجائزون. نحو قوله تعالى ان اعمل سابغات
1:05:53هذا نات اين منعوته محذوف؟ اذا يجوز ان احذف المنعوت واضع مكانه النعت واكتفي به. لان اصل الاية هكذا. اي. ان اعمل دروعا فابغات. فما يعراب دروعا مفعول به لقوله اعمل. وما اعراب سابغات سابغات هذا نعت لدروع ونعت المنصوب
1:06:16وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم لاحظوا هنا جاء به دروع. تذكروا مر بنا موضع كان جاء به بصيغة اخرى قلت لكم راجعوها. الذي يحفظه انه يقدر بي دروعا
1:06:30ثم قال وكذلك يحذف النعت. الان العكس نحذف النعت نعم نحذف النعت ونبقي المنعوت قال وكذلك يحذف النعت متى؟ اذا دل عليه دليل هل هذا كثير؟ لا. قال لكنه قليل. ومنه قوله تعالى. قالوا الان جئت بالحق
1:06:55طيب ما صفة هذا الحق الان جئت بالحق البين الحق منعوت اكتفي بذكر المنعوت وحذف النات لماذا؟ لدلالة السياق عليه لانهم هم لو كانوا يعني لو لو يعني مفهوم الاية
1:07:16عياذا بالله قالوا الان جئت بالحق وهكذا قالوا طيب قالوا الان جئت بالحق ما مفهومه مفهومها انك قبل الان لم تأتنا بالحق وهذا كفر ان يتهموا موسى عليه السلام بانه قبل الان لم تأتنا بالحق. اما الان فقد جئتنا بالحق. طيب قبل الان ماذا جئتنا؟ جئتنا بالباطل. والانبياء لا يأتون بالباطل هذا كفر
1:07:38طيب اذا ما مرادهم؟ مرادهم قالوا الان جئت بالحق البين يعني الحق الواضح اما الحق الذي جئت به قبل الان فهو حق. لكنه ايش؟ ليس بينا يعني ليس واضحا شوفوا كيف التدقيق العجيب
1:07:54واضح لكم هذا صار عندنا معنى ان اذا قالوا الان جئت بالحق الحق هذا منعوت والبين هذا نعت وقد حذف النعت واكتفي بالمنعوت. لدلالة السياقة عليه لكن هذا قليل. وقوله تعالى انه
1:08:06ليس من اهلك لان هذا مشكل على ظاهره لان هذا الابن هو قطعا هو ابن لنوح عليه السلام ابن من حيث النسب ومن حيث العرق من حيث يعني يعني طبيا هو ابنه
1:08:24اه انسانيا هو ابنه. لكن ما المراد؟ قالوا المراد انه ليس من اهلك الناجين انه ليس من اهلك الناجين. هذا هو المراد طيب والا هو هو من اهلك آآ يعني نسبا نعم لكنه ليس من اهلك الموصوفين بالنجاة بل هو من الهالكين. اذا ليس
1:08:47من اهلك اهلك هذا منعوت والناجين هذا نعت آآ وقد حذف النعت واكتفي بالمنعوت لدلالة السياق عليه ونعت المجرور واضح يا اخوان هذا ما بنعته وهو باب عظيم جدا من ابواب العربية
1:09:04نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين