(126) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وما لمعرفة اضيف قال الشارح
0:21واشار بقوله وما لمعرفة اضيف الى اخره الى ان افعل التفضيل اذا اضيف الى معرفة نعم. اذا سنتحدث الان عن افعل التفضيل اذا اظيف الى معرفة وذلك لاننا في الدرس السابق تحدثنا عن احوال اخرى لافعل التفضيل
0:39وتحدثنا عن افعل تفظيل اذا كان مجردا من الو الاظافة اذا كان مجردا آآ من اه فكان مجردا من الول اضافة وتحدثنا عن افعل التفضيل اذا كان آآ محلا بال وتحدثنا عن افعل
0:59اذا كان مضافا الى نكرة ثم توقفنا عند هذا البحث وهو حكم افعل التفضيل اذا اضيف الى معرفة هذا سنتكلم عنه ان شاء الله الان قال واشار الى ان اه واشار بقوله ومالي معرفة اضيف الى اخره الى ان افعل التفضيل اذا اضيف الى معرفة
1:22وقصد به التفضيل ما معنى قصد به التفضيل يعني هل يمكن ان نستعمل افعال التفظيل ولا نقصد به التفضيل؟ نعم ممكن وهذا قد اشرت اليه اشارة سريعة في الدرس السابق
1:37قلت لكم ان افعل التفضيل احيانا يستعمل ولا يراد به تفضيل شخص على شخص وانما يراد به فقط الاخبار باتصاف احد الشخصين بهذه الصفة طيب قلت لكم سيأتي هذا لكني لم افصل فيه لانه سيأتي في موضعي ان شاء الله
1:53اذا نقول افعل التفضيل له استعمالان الاستعمال الاصلي والدارج هو ان يستعمل افعل التفظيل ويراد به تفضيل احد الشخصين على الاخر عندما اقول انا زيد افضل من عمرو اريد به ان زيدا وعمرا يشتركان في الفضل
2:12وان زيدا فيه مزية وزيادة واكثر فظلا من عمرو. هذا هو الاصل في اسلوب افعل التفظيل لكن احيانا نستعمل افعال التفظيل ولا نريد به ان زيدا آآ اكثر فظلا من عمرو وانما نريد فقط ان نصف
2:33بالفضل وان عمرا ليس فيه فضل اصلا واعطيكم على هذا مثالا سريعا وسنفصل ان شاء الله اكثر. في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا خير بمعنى اخير واخير على وزن افعل اذا هو افعل تفضيل
2:52طيب اذا اذا الاية تقول ان اهل الجنة اخير مستقرا واحسن ما قيلا احسن مستقرا واحسن واقيلا ممن؟ من اهل النار. هل هذا يعني ان اهل النار يشتركون مع اهل الجنة في الخيرية
3:12وفي الحسن المذكور في الاية لا ليس هناك ليس هناك ليس المقصود هو ان انهما يشتركان في في الخيرية والحسن لكن اهل الجنة اكثر لا وانما من مراد الاخبار بان اهل الجنة
3:27في خير وفي حسن وفي نعيم واهل النار ليس فيهم خير ولا في نعيم ولا في اه راحة وهذا سنعيده مرة اخرى ان شاء الله في مواضيعه. اذا الاسلوب الاصلي هو ان نستعمل افعل التفضيل ونريد به التفظيل
3:43قال واشار بقوله ومالي معرفة اضيف الى اخره الى ان افعل التفضيل اذا اضيف الى معرفة وقصد به التفضيل جاز فيه وجهان جاز فيه وجهان احدهما استعماله كالمجرد اي نتعامل معه كما لو كان مجردا من الو الاضافة
4:05وما حكم الذي جرد عن الوى الاضافة؟ عرفنا في الدرس السابق ان الذي جرد من الوى الاضافة فانه لا يطابق ما قبله لا يطابق ما قبله بل يلزم الافراد والتذكير
4:23واني منكور يضاف او جرد الزمت الزم ماذا قال؟ الزم تذكيرا وان يوحد. نعم هذا البيت شرحناه في الدرس السابق. فالان الوجه الاول هو انه يجوز لك ان تعامله كالمجرد فحين اذ لا يجب عليك ان تطابق بينهما فتقول
4:44الزيدان افضل لاحظ هل طلبقنا ام خالفنا؟ خالفنا وقلنا الزيداني افضل القوم. ولم نقل افضلا واضح؟ هذا الوجه جائز. والزيدون افضل القوم. ولم نقل افضلون. وهند افضل النساء طيب ولم نقل ايش؟ فضلا
5:07يجوز هذا والهندان افضل النساء ولم نثني. والهندات افضل النساء ولم نجمع. قلنا الجمع فيه وجهان ان تجمع معه جمع تكسير فتقول فضل الهندات فضل النساء او ان تجمعه جمع مؤنث سالم فتقول فضليات
5:27اذا هذا هو الوجه الاول وهو عدم المطابقة. الوجه الثاني قال والثاني استعماله كالمقرون بالالف واللام. والثاني استعماله اي اه افعل التفضيل. كالمقرون بالالف واللام، اي نتعامل معه كمعاملتنا مع اسم التفظيل الذي دخلته الالف واللام
5:48وما حكم الذي دخلته الالف واللام؟ قد بينا في الدرس السابق ان الذي دخلته الالف واللام تجب مطابقته. فحين اذ نطابق مطابق لكن جوابا جوازا او موجوبا هنا جوازا لكن هناك وجوبا
6:06قال فتجب مطابقته لما قبله. هذا اذا عملناه معاملة الذي فيه فتقول الزيداني افضل القوم يجوز او لا يجوز؟ يجوز. طيب والوجه السابق الزيداني افضل القوم. ايضا يجوز. اذا هذا جائز وهذا هو جائز. انت بالخيار بين هذين الوجهين. اما ان تطابق واما الا تطابق في الوجه الاول. لم
6:31وفي الوجه الثاني طابقنا فنقول الزيدان افضل القوم مثنى ومثنى والزيدون افضل القوم طابقنا في الجمع وحذفنا النون لاجل الاضافة. وافاضل القوم ما الفرق بين افاضل وافضل افضلون جمع مذكر سالم افاضل جمع تكسير وكلاهما صحيح
6:51وهند فضلى النساء هنا النفنى فطابقنا في التأنيث. والهندان فضليا النساء بالتثنية والهندات فضل النساء وهنا ضبطها بالسكون وقلت لكم في الدرس السابق ان العلامة الخضري ربطها بفتح الضاد فقال فضل
7:14طيب والهندات فضل النساء او فضليات النساء. الاول جمع تكسير والثاني جمع مؤنث سالم هل يجب علينا احد الوجهين؟ قال ولا يتعين الاستعمال الاول خلافا لابن السراج. ابن السراج زعم انه ليس لنا الا وجه واحد. وهو ايش الاول
7:36عند ابن السراج يجب ترك المطابقة وتجب المخالفة. اما نحن فنقول لا لك الوجه لك المطابقة ولك ترك المطابقة ودليلنا قال وقد ورد الاستعمالان في القرآن ورد الاستعمالات في القرآن اذا انتهى النقاش. هل ابن السراج لا يحفظ القرآن؟ حاشا. هذا مستبعد جدا. لكن له لا شك
8:02له اجوبة. قال وقد ورد الاستعمالان في القرآن فمن استعماله غير مطابق قوله تعالى ولتجدنهم احرار هم جماعة ثم قال احرص هذا مفرد اذا طابق ام ترك ترك المطابقة. هذا حجة لمن؟ هذا حجة لنا ونستدل به للرد على ابن السراج الذي اوجب علينا ان نطابق. فنقول لابن السراج
8:31ها هي هذه الاية الكريمة لم تطابق بين افعل التفضيل وما قبلها. فدل هذا على صحة مذهبنا بان الانسان مخير في الوجهين ولذلك قال ابن مالك وما لمعرفة مضيفة ذو وجهين
8:48ذو وجهين. ولتجدنهم احرص الناس على حياة لو طابق يا اخوان ماذا سيقول؟ لو طابق لو طبق لقال ولتجدنهم احرصي الناس بحذف النون احرصي طيب اصله احرصين اه لكن حذفت النون للاظافة هذا لو طابق لكنه لم يطابق. ومن استعماله مطابقا قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكاد
9:18اكابر جمع اكبر اذا هنا طابق ام لم يطابق؟ طابق هنا طابق لانه جمع جمع فناسب ما قبله من الجمع اذا القرآن تارة يطابق وتارة لا يطابق فهذا يؤكد صحة ما ذهب اليه ابن مالك. وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله عليه وسلم
9:41الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني من منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون ما هو الشاهد؟ الشاهد في قوله احب واقرب الا اخبركم باحب احب هنا مفرد مذكر
10:28والمتحدث عنه جمع اذا طابق ام ترك المطابقة؟ ترك المطابقة. طيب نكمل واقربكم اقرب اقرب مفرد والمتحدث عنه جمع طابق ام ترك المطابقة ترك المطابقة. طيب نكمل الحديث اه واقربكم مني منزلا يوم اقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم احاسن جمع احسن
10:56هنا جمع ام لا؟ جمع والمتحدث عنه جمع. اذا طابق ام لا؟ نعم هنا طابق. اذا في الشطر الاول من الحديث ترك المطابقة. وفي الشطر الثاني من الحديث طاب بينهما فدل هذا على جواز الوجهين فيجوز المطابقة ويجوز ترك آآ المطابقة وهذا ايضا موافق للقرآن
11:18الكريم طيب الموطؤون هنا ضبطها عندكم وفي بعض الطبعات الموطئون طيب لكن الخبر يقول هو بصيغة اسم المفعول. اذا قلنا هو اسم مفعول كيف يكون؟ موطأ بالفتح. موطأ موطأ الاكناف. يعني اه يطأه الناس
11:44من وطأه بشد الطاء المهملة اذا مهده وسهله. والاكناف الجوانب اي الذين سهلت اخلاقهم ولانت جوانبهم فلا يتأذى منهم احد هو مجاز يعني لكن المعنى المراد هو هذا ان اخلاقهم سهلة فلان موطأ الاكناف
12:03موطأ يعني موهد الاكناف يعني الجوانب. لكن لا يراد حقيقة هذا وانما يراد معناه المجازي وهو انه سهل الاخلاق. اي احد يستطيع ان يتكلم معه اي احد يستطيع ان ينفرد به وان يستفيد منه هكذا
12:18نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه اه وقد اورد الرواية عندكم اه في الحاشية ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم نعم احاسنكم اخلاقا. وان بعضكم
12:39الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة. الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون وروى ابن حبان نحوه وفيهم واخرج الخطيب بغدادي في تاريخه من حديث انس مرفوعا احبكم الى الله احاسنكم اخلاق الموطؤون اكنافا الذين يألفون
13:01ويؤلفون وان بغضكم الى الله المشاؤون بالنميمة الملتمسون لهم العثرات المفرقون بين الاخوان وفي اسناده ابو هدب الفارسي دجال. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب نعود الى ابن عقيل
13:20قال والذين اجازوا الوجهين قالوا الافصح المطابقة الافصح المطابقة يعني مطابقة افصح من ترك المطابقة. ولهذا اي ولهذا الكلام وهو ان ان الافصح والمطابقة ولهذا عيب على صاحب الفصيح من هو صاحب الفصيح؟ الفصيح اسم كتاب وهو كتاب
13:48مشهور جدا بين الادباء صاحب كتاب فصيح من هو؟ ابو العباس احمد ابن يحيى الملقب بثعلب امام من ائمة المدرسة الكوفية نحوي الكوفي وله رسالة صغيرة اشتهرت باسم فصيح ثعلب
14:04وهذي الرسالة لا يستغني عنها طالب العلم وقد نظمها الامام ابن المرحل الاندلسي في منظومة تقع في قرابة الالف واربع مئة بيت. وهي من اعذب المنظومات واسلسها واجملها وارجو الله عز وجل ان يوفقنا ان يوفقنا للتعليق عليها
14:23وهي منظومة رائعة جدا اما ان نعلق على النظم او نعلق على النثر. الذي هو فصيح ثعلب. وقد كان طلبة العلم قديما ايام السلف كانوا يحفظون فصيحة علم. يحفظونه حفظا عن ظهر قلب
14:39وعليه شروحات كثيرة جدا ما شرحه الزمخشري وشرحه آآ الهروي وكثير من الائمة اه المتقدمين طيب قال والذين اجازوا الوجهين والذين اجازوا الوجهين قالوا الافصح المطابقة ولهذا عيب على صاحب الفصيح في قوله
15:04صاحب الفصيح ماذا قال في المقدمة؟ قال فاخترنا افصحهن هكذا قال ثعلب في كتابه الفصيح في المقدمة عندما كان يتكلم عن منهجه في الكتاب ففي اثناء الكلام ماذا قال؟ قال فاخترنا افصحهن
15:25هنا طابق ام ترك المطابقة هنا ترك المطابقة مع انه يتحدث عن الجمع افصح مفرد وهو يتحدث عن الجمع قالوا فكان ينبغي ان يأتي بالفصحى ما هي الفصحى وهو المطابقة؟ فيقول فسحاهن
15:47مفحاهن. هذا هو الواجب يعني هذا هو الافصح لماذا؟ لان الكتاب في الفصيح. فلا فلا يليق بالامام فاعلم ان يأتي بكلمة على خلاف ثم قال فان لم يقصد التفضيل هذا الان باء
16:05اذا ما تقدم الف وهو ان يقصد به التفضيل اذا قصد بافعل التفضيل التفضيل واضيف الى معرفة ماذا يجوز فيه الصواب انه يجوز فيه وجهان المطابقة فتقول الزيداني افضل القوم
16:22الوجه الثاني المطابقة فتقول الزيداني افضلا القوم خلاص هذا هو الصواب. ننتقل الان الى القسم الثاني وهو باء وهو اذا استعمل افعل التفظيل اضيف الى معرفة لكنه لم يقصد به التفضيل
16:42لم يقصد المفاضلة بين شيء وشيء وانما قصد الاخبار بان هذا الطرف فيه فضل وخير ونعمة وحسن والطرف الاخر ليس فيه شيء ليس فيه شيء ومثاله ما قلته لكم الاية التي في سورة الفقاد اصحاب الجنة يومئذ خير يعني اخير. خير هنا بمعنى اخير اخير اسم تفضيل
17:07خير مستقرا طيب اذا اخذنا الاية على ظاهرها وطبقنا قاعدة افعال التفظيل التي شرحناها في بداية الباب. قلنا اسم التفظيل ماذا يدل؟ يدل على ان هذين على ان الطرفين اشتركا في هذه الصفة ثم الطرف الاول
17:23عنده زيادة على الثاني في هذه الصفة. فانا عندما اقول زيد اجمل من عمرو معناه كلاهما جميل. لكن زيد اكثر جمالا طيب نطبق هذا اصحاب مستقرا يعني اخير مستقرا من من؟ من اهل النار
17:41هل معناها ان اهل الجنة واهل النار يشتركون في خيرية المستقر قطعا لا بل اهل النار لا خير في مستقرهم ابدا بل ليس فيه الا الشر لم نكمل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا
18:00هل معناها ان اهل النار يشتركون مع اهل الجنة في حسن المقيل اللهم ان اهل الجنة اكثر واحسن مقيلا ام المراد ان اهل النار ليس لهم ليس لهم حصن في المقيل نهائيا
18:17الجواب هو الثاني وان اهل الجنة هم الذين في في حسن ما قيل واما اهل النار فليس لهم حسن ابدا وهذا يعني اعني اسم التفظيل الذي الذي يستعمل ولا يراد به التفضيل كيف يعبر عنه العلماء في كتبهم
18:36يعبرون بقولهم هكذا يقولون هذا اسم التفضيل اسم التفظيل هذا خرج عن بابه. واحيانا يقولون ليس على بابه. اذا رأيت الائمة يقولون على بابه فيريدون به هذا الذي ذكرته لك
18:54واضح وشواهد هذا كثيرة جدا في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب وفي كلام الناس قال فان لم يقصد التفضيل اذا لم تقصد المفاضلة بين شيئين؟ ما هو الحكم؟ قال تعينت المطابقة. يعني يجب عليك ان تطابق بين الشيئين ولا يجوز
19:19هناك تلك المطابقة كقولهم يعني كقول العرب الناقص والاشد اعدل بني امية الشاهد قوله اعدل ام لم يطابق؟ طابق لانه يتحدث عن كم؟ يتحدث عن اثنين. هل يجوز ان يقول الناقص والاشد اعدل
19:41اعداء بني امية لا يجوز لانه حينئذ سيكون قد ترك المطابقة ولا ولا يجوز ترك المطابقة هنا لماذا؟ لاننا لم نقصد التفضيل وانما قصدنا ان نخبر بان الناقص والاشد هما العادلان فقط
19:58واما غيرهما من بني مروان طيب او من بني امية ليسوا بعدول اطلاقا طيب وهذا المثال في الحقيقة يحتاج الى بيان هذا المثال يحتاج الى بيان الناقص هو يزيد هذا لقب طيب هو يزيد ابن ابن الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك
20:24خلاص هذا هو الناقص. لقب بالناقص لماذا هذه ليست مسبة لقب بالناقص لانه اقتصد في نفقات الجيش ونقص من عطيات الجند فهمتم فلما نقص من عطيات الجند لقبوه بالناقص. والا هو كان رجلا عادلا
20:52تمام؟ هذا يزيد ابن وليد ابن يزيد ابن عبد الملك الرجل الثاني وهو الاشج وهو اشهر من ان يعرف به. فهو عمر ابن عبد العزيز الامام الخليفة المعروف الذي ملأ الدنيا عدلا
21:09لماذا لقب بالاشج؟ لانه كانت به شجة في رأسه من رمحة دابة شجة يعني مثل الجرح طيب فاذا الان ما معنى هذا الكلام؟ الناقص والاشد اعدل بني امية. الناقص هو يزيد
21:39والاشج هو عمر. فكانهم قالوا يزيد وعمر هما اعدلا بني بني مروان بني مروان اذا ما معنى هذا الكلام يعني انه لا يوجد عادل في بني مروان الا هذان الاثنان
22:02وما يزيد وعمر وليس المقصود اذا المقصود هو اثبات العدل الى طرف واحد ونفي العدل عن الطرف الاخر. مثل ما قلنا في اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن وقيلا. المقصود هو اثبات الخيرية والحسن لطرف واحد وهو
22:20اهل الجنة ونفيه عن الطرف الاخر وهم اهل النار. كذلك هنا عندنا طرفان الطرف الاول فيه يزيد وعمر ابن عبد العزيز والطرف الثاني فيه من فيه بنو مروان المقصود من هذه الكلمة هو اثبات العدل
22:38للطرف الاول وهما الناقص والاشج. ونفيه تماما لا حول ولا قوة الا بالله. نفيه تماما عن الطرف الاخر وهم بنو مروان فبنو ليس فيهم عادل اصلا واضح الا هذين الاثنين
22:54اذا هل هناك مفاضلة؟ هل المقصود ان بني مروان كلهم عدول؟ اللهم الناقص والاشج اكثر عدلا؟ لا هذا لو كان افعل التفضيل على بابه. لكنه هنا خرج عن بابه فهو ليس على بابه هو لم يقصد به التفضيل. واضح يا شباب اتمنى ان هذه الصورة اتضحت لكم جيدا
23:16عندكم هنا حاشية ظريفة في الاسفل يقول المحقق محقق الكتاب يقول وقد اكثر النحات من ايراد هذه العبارة شاهدا على افعل الذي لا يراد به التفضيل شارحين بما سلف ذاكرين ان لا عادل في بني مروان الا هذان
23:38وانا شخصيا اتحفظ على ذلك ان نفي العدل باطلاق لا يستقيم مع سيرة اولئك واوائل خلفاء بني مروان مع عدم التغاضي عما كان منهم من جور في احيان كثيرة. والله اعلى واعلم
23:54لا نريد الان ان ينقلب الدرس الى الى درس تاريخ. طيب نكمل الان قال والى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده. اشار المصنف في قوله هذا اذا نويت معنى منه
24:13البيت. ما معنى نويت معنى من؟ يعني نويت التفضيل هكذا عبر بن مالك. اذا اردت التفضيل يعني انك نويت معنى مين؟ لان مين هي التي تأتي للمفاضلة بين الشيئين كما ذكرنا في الدرس السابق تدخل من على المفضل
24:28صح فتقول زيد افضل من عمرو مناقصة التوصيل اما اذا لم تقصد التفضيل فانك لم تنوي معنى من هذا خلاصة قال اي جواز الوجهين اعني المطابقة وعدمها متى يكون؟ قال مشروط بما اذا نوي بالاضافة معنى منه
24:48اي اذا نويت تفضيل اذا متى يكون لك الوجهان؟ اذا نويت التفظيل. ومتى ومتى يكون لك وجه واحد اذا لم تنوي التفظيل قال واما اذا لم ينوى ذلك ويلزم ان يكون طبق ما به اقترن. طبق ما اقترن به يعني ان يكون متطابقا. مثل الناقص والاشد اعدل
25:11هنا فن لانه يطابق ما قبله. اعدل بني مروان قيل ومن استعمال صيغة افعل لغير التفضيل قوله يعني قد يسأل سائل ويقول هل ورد استعمال صيغة افعل في غير التفضيل في القرآن
25:28طيب ابن عقيل يقول قيل قيل انه هذه الاية منه قيل ومن استعمال صيغة افعل لغير التفضيل قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون وهو اهون عليه
25:48هل يعني شوفوا العلماء كيف دققوا في هذه الاية قالوا اذا جعلت اهون افعل اذا جعلته على بابه وهذا يعني هذا يعني عياذا بالله ان بعض الخلق اهون من بعض
26:05على الله عز وجل في الخلق طيب يعني بعضه هين وبعضه دون ذلك يعني اصعب لما تقول انا انت عندك مثلا يعني مثلا بالنسبة للانسان الان يعني ولله المثل الاعلى فقط حتى تفهموا المثال
26:28انا عندما اعطيك آآ يعني صندوقا فيه آآ مئة كتاب صندوق اخر فيه كتاب واحد فانت عندما تحمل هذا الصندوق الممتلئ طيب ثم تحمل الصندوق الاخر الذي ليس فيه الا كتابها ستقول هذا اهون علي من هذا
26:46ما معنى هذا؟ اذا جعلت اهون على بابه معناه كلاهما هين كلاهما هين لكن احد الطرفين اكثر هونا عليك. طيب؟ اذا الاخر ايش ؟ اصعب الاية اذا اخذنا بظاهرها قد يوهم ظاهرها
27:10نوع من النقص في حق الله عز وجل ان بعض الخلق اهون عليه من من بعضه الاخر طيب فلذلك قال العلماء ان اهون هنا ليس على بابه. اي لم يقصد به التفظيل. لم يقصد ان بعض الخلق
27:29اهون عليه من بعظ الاخر بل افعل هنا بمعنى هين فاهون بمعنى هين واضح كما ان اه كما ان اعدل في المثال الذي ذكرناه قبل قليل بمعنى عادل الاشج والناقص اعدل. اعدل بمعنى عادل
27:54كذلك هنا اهون بمعنى هين وهكذا وقوله تعالى ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم فاعلم هنا بمعنى عالم. وليس هناك مفاضلة لم يقصد به التفضيل ربكم اعلم بكم. اي وهو هين عليه وربكم عالم بكم
28:18ربكم عالم بكم وليس المراد هو ان الخلق يشتركون مع الله عز وجل في العلم وان وان علم الله عز وجل آآ اكثر. ليس هذا هو المراد وان المراد اثبات العلم لله عز وجل ونفيه عن الخلق. والله يعلم وانتم لا تعلمون
28:35اي وهو هين عليه وربكم عالم بكم. وقول الشاعر وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل. هذا البيت الشنفرة شرحناه في باب النواسخ. فالشاهد رقم سبعة وسبعين
28:51ارجع هناك اذا اردت ان تعرف معاني المفردات وهو بيت من لامية العرب الذي شرحناها كاملة بفضل الله عز وجل وشرحنا عليه موجود في القناة والشاهد قوله ماذا وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجالهم. لم اكن باعجلهم. اعجل على وزني افعل. فاذا مشيت على ظاهر البيت
29:15وجعلت افعل من باب التفضيل يعني نويت به معنى من فمعناه يصبح لم اكن انا باعجل من الناس بمعنى هذا ايش؟ معنى هذا الاشتراك في العجلة يعني كلاهما فيه عجلة هو والناس كلاهما فيهما فيهم عجلة. اللهم هو
29:40يعني افضل حالا منهم ولكن هذا المعنى ليس ليس هو المراد بل اعجل هنا بمعنى بمعنى انه ينفي عن نفسه العجلة اطلاقا. وليس هناك مفاضلة اصلا. مثل ما قلنا في اهون مثل ما قلنا في اعلم مثل ما قلنا
30:02في اعدل في المثال الذي يتعلق ببني مروان. قال العلام محي الدين فانه في الظاهر افعل تفظيل ولكن معناه معنى الوصف الخالي من التفضيل. لان ذلك هو والذي يقتضي مدح الشاعر نفسه. اذ لو بقي على ظاهره لكان المعنى انه ينفي عن نفسه ان يكون اسرع الناس الى الطعام. وذلك
30:22لا ينافي ان يكون سريعا اليه. وهذا ذم لا مدح. يعني سيكون كلاهما سريع اذا هو سريع لكنه ليس الاسرع هذا ايضا ذنب وهو لا يريده الشاعر. وانما يريد ان ينفي عن نفسه العجلة. اذا لم اكن باعجلهم معناها لم اكن عجلا اطلاقا
30:42لم اكن عاجلا اطلاقا. بل اترك الناس يمدون ايديهم الى الى الى الصحن والى الطعام. ويبدأون في الاكل ثم اتي انا وامد حتى ابين لهم انني لست جشعا ولست اه يعني
31:00لست شريها على الطعام اي لم اكن بعجلهم عجل عجل هذا صفة مشبهة لم اكن بعجلهم وقوله ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. هذا البيت للفرزدق يفتخر فيها على جرير. طيب
31:20وهذا البيت من شواهد البلاغيين والنحويين واللغويين. هذا البيت يرد ذكره في كثير من العلوم طيب اه اهل البلاغة يذكرونه في باب المسند اليه. عندما يكون المسند اليه اسما موصولا. يعني لماذا البليغ يستعمل
31:40الموصول اه مسندا اليه فيستشهدون بهذا البيت. طيب اه ان الذي سمك السماء سمكة هذا الفعل سمكة يستعمل في اللغة العربية استعمالين الاستعمال الاول يستعمل فعلا متعديا. والاستعمال الثاني يستعمل فعلا لازما
32:03اما المتعدي فيقال سمكة سمكة الله السماء. يعني رفع الله السماء ومصدره السمك. سمكة سمكا والاستعمال الثاني يستعمل لازما يستعمل لازما يعني يقال مثلا سمك البيت يعني ارتفع البيت ومصدره السموك
32:28ان الذي سمك السماء يعني رفع السماء. فهنا متعدي بمعنى رفع. ان الذي رفع السماء وهو الله عز وجل ماذا فعل؟ بنى لنا بيتا هنا البيت معنوي مجازي لا يريد به البيت الذي يسكن فيه الانسان. وانما يريد به بيت المجد
32:47والشرف واضح طيب ان الذي بنى السماء هذا هو المعنى ان الذي رفع السماء ان الذي سمك السماء وهو الله عز وجل ماذا فعل؟ بنى لنا لقبيلتنا بيتا ما صفة هذا البيت
33:07قال دعائمه اعز الدعائم جمع دعامة وهي في الاصل ما يسند به الحائط اذا مال ليمنعه السقوط دعائمه اعز واطول. يقول ان بيت قبيلتنا قبيلتنا هذا وبيت الشرف وبيت المجد هذا الذي انا منه
33:27دعائمه اعز من دعائمك يا جرير واطول من بيتك ودعائمك يا جرير الان عندنا معنيان هل يريد الفرزدق ان يقول ان بيت الفرزدق وبيت جرير كلاهما يشترك في العز والطول اللهم بيت الفرزدق اطول واعز
33:53فهمتوا؟ هذا هو اذا قصد به التنظيم اما اذا لم يوصل به التفضيل فنعطي هذه الصفة وهي العز والطول نعطيه فقط لبيت الفرازاق وننزعه من بيت جرير اي المعنيين ابلغ يا شباب في الذم والهجاء اذا كان عندك عدو تريد ان ان تهجوه ايهما ابلغ واوجع للعدو
34:18المعنى الاول ام الثاني لا شك ان الثاني اوجع وهو ان تنفي عن خصمك وعدوك هذه الصفة الحسنة وهي العز والطول وهذا من اجمل الامثلة على استعمال اسم التفظيل وان لا يراد به التفصيل. اذا ما معنى دعائمه اعز
34:38يعني دعائمه عزيزة ما معنى اطول؟ يعني دعائمه طويلة اذا اطول بمعنى طويل واعز بمعنى عزيز واضح هذا يا اخوان؟ قال العلامة محي الدين في قوله الشاهد فيه. قوله اعز واطول. حيث استعمل صيغتي التفضيل في غير التفضيل. لانه يعني الفرزدق لا يعترف بان لجرير بيتا
35:05دعائمه عزيزة طويلة حتى تكون دعائم بيته اكثر عزة واشد طولا. لا ولو بقي اعز واطول على معنى التفظيل الذي هو المعنى الاصلي للباب لتضمن اعترافه بذلك وهذا لا يناسب المقام لان المقام مقام هجاء
35:22طيب سؤال الان هل هذا الاسلوب قياسي ام سماعي وهو استعمال افعل التفضيل لغير التقديم. هل هذا قياسي؟ نستطيع ان نقيس عليه؟ نبتكر نحن امثلة؟ ام يتوقف على ما سمع فيه عن اعراب
35:40قال العلامة ابن عقيل ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. اي دعائمه عزيزة طويلة ثم قال وهل قاسوا ذلك ام لا يعني هل ينقاص؟ ام نتوقف عند السماع
35:55قال المبرد ينقاص وقال غيره لا ينقاص وهو الصحيح وذكر صاحب الواضح اسم كتاب من هو صاحب الواضح قد مر بي من هو صاحب الواضح لكني نسيته الان طيب وذكر صاحب الواضح ان لا يرون ذلك. وان ابا عبيدة قال في قوله تعالى وهو اهون عليه. الذي حملناه قبل قليل على ايش
36:46على انه غير مراد به التفضيل ابو عبيدة يقول في قوله تعالى وهو اهون عليه قال انه بمعنى هين وفي بيت الفرزدق وهو الثاني ان المعنى عزيزة طويلة. طيب اذا اذا ابو عبيدة ايضا يحمل الاية والبيت على غير معنى التفضيل
37:05وان النحويين ردوا على ابي عبيدة ذلك وقالوا لا حجة في ذلك له. يعني كأن النحويين يرون انه سماعي لا قياسي حاشية قال مبرد في الكامل قال فاما قوله تعالى وهو اهون عليه ففيه قولان احدهما وهو المرضي عندنا. انما هو هو هين عليه اي هو عليه هين
37:29لان الله جل وعز لا يكون شيء اهون عليه من شيء اخر الى ان قال بعد بيت الفرزدق جائز ان يكون قال للذي يخاطبه من بيتك فاستغنى عن ذكر ذلك بما جرى من المخاطبة والمفاخرة وجائز ان يكون
37:44دعائمه عزيزة طويلة. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني بيت الفرزدق محتمل ان يكون قصد به التفضيل وان يكون لم يقصد به التفضيل. اذا لم يقصد به التفضيل قد شرحناه
37:55واما اذا قصد الفرزدق التفضيل فما هو التأويل؟ التأويل هكذا. بيتي بيتي يا جرير دعائمه اعز من بيتك واطول من بيتك هكذا يكون التأويل نعم هنا هنا صاحب الواضح ذكر وموجود عندكم في الحاشية صفحة مئة وواحد وستين. صاحبي الواضح هو ابو بكر محمد ابن القاسم الانباري. وكتابه اسمه الواضح في
38:28طيب نكمل مع الامام ابن مالك قال وان تكن بتلوي من مستفهما فله ما كن ابدا مقدما كمثل ممن انت خير ولدا اخبار التقديم نزرا وردى. الشرح تقدم ان نفعل التفضيل ان كان مجردا يعني جرد من الور
38:50ما حكمه؟ جيء بعده بمن جارة لمن؟ للمفضل عليه. نحو زيد افضل من عمرو ومن ومجرورها معه بمنزلة المضاف اليه من المضاف يعني كيف؟ قال فلا يجوز تقديمهما عليه كما لا يجوز تقديم المضاف اليه على المضاف. يعني سؤال هل يتقدم المضاف اليه على المضاف
39:17يعني كتاب زيد هل تقول زيد كتاب لا صح؟ طيب كذلك مين مع مجرورها؟ فلا يتقدمان فلا يتقدم عليه الا اذا كان المجرور بها اسم استفهام وحينئذ يجوز او مضافا الى اسم استفهام فايضا يجوز. فانه يجب حينئذ تقديم من مجرورها ليس فقط يجوز بل يجب
39:42نحو ممن انت خير ممن انت خير ماذا حصل هنا يا شباب تقدم من مع مجرورها على اسم التفضيل. وهذا مخالف للاصل يعني اصل كلام من يقول انت خير ممن
40:03يأتي اولا اسم التفضيل وهو خير لان خير اصله اخير كما كررنا مرارا طيب ثم بعد ذلك يأتي الجار مجرور فتقول ممن كما قلنا قبل قليل ايش؟ زيد افضل من عمرو
40:17ما نقول زيد من عمر افضل صح ولا لا كذلك هنا كان يجب ان نقول انت خير ممن لكن العرب لم تفعل هذا. قدمت الجار المجرور فقالت ممن انت خير؟
40:34لماذا فعلت العرب هذا؟ لان من اسم استفهام وسم الاستفهام له الصدارة في الكلام كما كما نبهنا على هذا مرارا هذا الصورة الاولى المثال الاول المثال الثاني ومن ايهم انت افضل
40:54الكلام انت افضل من ايهم هذا هو الواجب لكننا قدمنا الجار المجرور الذي يدخل على عادة يدخل على المفضل عليه قدمناه على اسم التفضيل فقلنا من ايهم انت افضل لماذا؟ لان اي اسم استفهام
41:14المثال الثالث ومن غلام ايهم انت افضل؟ اصل الكلام انت افضل من غلام ايهم لكننا قدمنا الجار مجرور على اسم التفضيل مخالفين في ذلك الاصل. لماذا؟ لان غلام وان لم يكن اسم استفهام الا انه اضيف
41:31الى اسم استفهام وهو اي والشيء اذا اظيف الى الشيء اكتسب بعضا من احكامه ثم قال وقد وردت تقديم شذوذا في غير الاستفهام يعني يتقدم الجار المجرور على اسم التفضيل وهو ليس استفهاما ولا مضافا الى استفهام
41:51هذا ما حكم الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه واليه اشار بقوله ولدى اخبار التقديم نزرا وردى ومن ذلك قوله فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جنى نحلة بل ما زودت منه
42:08اطيب منه جار مجرور اطيب اسم تفضيل قال في القاعدة وانا خالف. كان الواجب ان يقول اطيب منه يأتي الجار مجنون بعد اسم التفضيل. قلنا لا يتقدم الا في صورتين. اذا كان اسم استفهام
42:25او اذا اضيف الى اسم استفهام. طيب منه اطيب هل يوجد استفهام؟ لا. هل اظيف الى اسم استفهام؟ لا. اذا لا هو من الصورة الثانية ولا هو من صورة من الصورة الاولى ولا هو من الصورة الثانية
42:40اذا لماذا قدم الشاعر الجار مجرور على اسم التفضيل؟ مع انه ليس من الحالة الاولى ولا من الحالة الثانية نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وهذا البيت ايضا للفرزدق. من ابيات يقولها في امرأة من بني ذهل بن ثعلبة قرته يعني اطعمته واكرمته
42:58وحملته وزودته. وكان قد نزل من قبل بامرأة ضبية يعني من قبيلة بني ضبة فلم تقره يعني لم تضيفه ولم تحمله ولم تزوده. فقال هذا البيت فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت يعني زودتنا
43:16وزودت جنى النحل بل ما زودت منه اطيب اهلا وسهلا كلمتان تقولهما العرب في تحية الاظياف والحفاوة بهم. ما اصل كلمة اهلا اهلا اصلها اتيتم اهلا فانت عندما تقول لضيفك اهلا معناها انك تقول للضيف يا ايها الضيف قد اتيت اهلا
43:45اي قد اتيت اهلك انت لست في مكان موحش وغريب واجنبي لا انت نزلت عند اهلك وهم نحن يعني انا اعرف ان الانسان ربما يبلغ الى ستين والسبعين والثمانين سنة وهو لا يعرف ان معنى اهلا هو هذا
44:04طيب اه هذا معنا اهلا ومعنا سهلا انك تقول لضيفك وجدت مكانا سهلا انت ايها الضيف وجدت مكانا سهلا. والمكان السهل هو ضد الحزن. الحزن هو الذي فيه وعورة وصعوبة. والسهل هو ضد ذلك
44:24اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. واي تجعل المكان الوعر سهلا وزودت جنى النحلي جنى النحل ما يجنى منه وهو العسل اه يقول انها ان هذي المرأة الكريمة المظيافة زودتنا العسل
44:54وكنا بذلك عن حسن لقائها وطيب استقبالها وحلاوة حديثها والشاهد قوله منه اطيب هذا ها هو الشاهد قد بينته لكم هناك تأويلات وتخريجات تجد هنا في الحاشية. طيب نكمل مع ابن عقيل؟ قال فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه اطيب
45:22تقدير بل ما زودت اطيب منه وقول ذي الرمة يصف نسوة بالسمن والكسل. لا حول ولا قوة الا بالله. سما وكسل قال ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شيء منهن اكسلوا
45:42هذا البيت لذي الرمة من كلمة له مطلعها الربع طلت عينك الماء تهمل رشاشا كما استن الجمان المفضل المفصل نعم آآ قوله آآ نعم تهمل يعني تسكب نستنى اي تبدد وتفرق. الجمان جمع جمانة وهي حبة من الفضة كالدرة
46:11الدرة قطوف يعني بطيء متقارب الخطو. المعنى انظروا ماذا يقول هذا البيت يساعد على فهم القرآن وسترون كيف هذا المعنى يصف نساء بالسمن والعباية وكنى عن ذلك بانهن بطيئات السير
46:31وهو يقول انه لا عيب في هؤلاء النساء. هؤلاء النساء ما شاء الله عليهن. ليس فيهن اي عيب ليس فيهن الا عيب واحد ما هو ان اسرعهن شديدة البطء. هذي اسرع واحدة فيهن
46:50شديدة البطء متكاسلة وهذا مما يسميه البلغاء تأكيد المدح بما يشبه الذم. يعني انت لما تقول فلان لا عيب فيه الا انه اه الا انه جبان انت الان مدحته انت سببته
47:10هذا يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم نوعان هناك تأكيد للمدح بما يشبه الذنب وهناك تأكيد الذنب بما يشبه المدح وكلاهما موجود في القرآن وهذا مما يسميه البلغاء تأكيد المدح ما يشبه الذنب. والعرب تمدح النساء بذلك. لان هذا عندهم يدل على اليسار والنعمة وعدم الامتهان
47:35في العمل. يعني هو يريد في النهاية المدح لان المرأة الكسولة التي لا تعمل هذا يدل على انها مخدومة طيب وعلى كل حال اه هذا الاسلوب قد ورد اه في في القرآن
47:51تأكيد المدح ما يشبه الذم وتأكيد الذم بما يشبه المدح ومثاله مثلا انك تقول آآ فلان آآ لا عيب فيه الا انه جبان وايضا تقول مثلا فلان اه لا عيب فيه الا انه طيب القلب
48:19فهذا نوع وهذا نوع مثلوا له هذا في القرآن بايات كثيرة منها قوله تعالى وما تنقموا منا الا ان امنا بايات ربنا يعني ما الذي لا ما من شيء يجعلك تنقم علينا الا ان امنا بايات ربنا
48:43وايضا مثلوا له بقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما هذا شرحناه بالتفصيل في علم البلاغة طيب يا شباب اين وقفنا الشاهد قوله منهن اكسلوا
49:21منهن نعم وان لا شيء منهن اكسل واضح الشاهد؟ قدم الجار المجرور على اسم التفظيل وهو اكسل. وهو ليس اسم استفهام ولا مضافا ولا مضافا لاسم استفهام. هذا شاذ ام
49:35هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. اذا نعود الى ابن عقيل ولا عيب فيه ولا عيب فيها غير نعم ولا عيب فيها غير ان سريعها قطوف والا شيء منهن اكسل. التقدير والا شيء اكسل منهن. هكذا كان الواجب ان يقول. يأتي باسم التفضيل ثم
49:52وقوله اذا سايرت اسماء يوما ظعينة فاسماء من تلك الظعينة املح من تلك جار مجرور املح اسم التفظيل فتقدم الجار مجرور على اسم التفضيل وهو ليس استفهاما ولا مظافا الى اسم الاستفهام فهذا شاذ يحفظ
50:10ولا ينقص عليه هذا البيت لجرير وتلاحظون هذا الباب باب اسمه التفضيل كثر فيه الاستشهاد باشعار جرير والفرزدق هذا البيت لجرير من كلمة مطلعها اجد رواح البين ام لا تروح. نعم كل من يعنى بجمل مبرح
50:27نعم اذا سايرت اسماء سايرت يعني جارت يوما المراد به مجرد الوقت اصله الهودج تكون فيه المرأة ثم نقل الى المرأة في الهودج بعلاقة الحالية والمحلية هذا كله مصطلحات بلاغية ثم توسعوا فيه فاطلقوه على المرأة
50:42مطلقا راكبة او غير راكبة المعنى يقول ان اسماء في غاية الملاحة وتمام الحسن ولو انها باهت بجمالها امرأة اخرى في وقت اي وقت لبدا تفوقها عليها وظهر انها خير منها ملاحة واعظم جمالا. اذا سايرت اسماء يوما ظعينة يعني امرأة فاسماء من تلك الظعينة
51:06املحوا يعني اذا اقامت مسابقة جمال بينها وبين اي امرأة وفي اي وقت من الاوقات فانها تتغلب على جميع النساء ووجه الاستشهاد واضح ثم قال فاسماء من تلك الظعينة املح التقدير فاسماء املح من تلك الظعينة يعني هكذا كان يجب عليه ان يقول لكنه آآ خالف القياس
51:30قال ورفعه الظاهر نزر ومتاع. اعقب فعلا فكثيرا ثبتا كلن ترى في الناس من رفيقي اولى به الفضل. من الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ابو بكر. هذي مسألة مسألة الكحل. وقد شرحناها بالتفصيل في في كتاب شرح القطر وفي شرح الشذور. فليس فيه اي جديد
51:50يقول لا يخلو افعل التفضيل من ان يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه اولى فان لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا وانما يرفع ماذا؟ يرفع ضميرا مستترا. اذا الان يتكلم
52:08الامام عن اسم التفظيل هل يعمل ام لا يعمل يقول هو يعمل. طيب ماذا يعمل؟ يرفع طيب يرفع ماذا نقول تارة يرفع ضميرا وتارة يرفع اسما ظاهرا في مسألة الكحل
52:22سيبدأ برفعه للاسم الظاهر. اه لرفعه للظمير. متى يرفع اسم التفظيل ظميرا؟ قال فان لم يصلح لوقوع فعل من معناه موقعه لم يرفع ظاهرا يعني لا يرفع اسما ظاهرا يرفع ماذا؟ وانما يرفع ضميره مستترا. مثال سهل
52:41زيد افضل من عمر افضل هذا اسم تفضيل وسم التفضيل من الاسماء التي تعمل عمل فعلها كما قلنا لكم هذا اخر باب من الاسماء التي تعمل على عمل فعل طيب اذا كان افضل يعمل عمل فعلي ما هو فعله؟ فعله فضل
52:57فضل ماذا يفعل؟ يرفع الفاعل. تقول فظل زيد. فزيد فاعل طيب اين فاعل افضل يقول ضمير مستتر تقديره هو قال ففي افضل ضمير مستتر عائد على زيد. اذا افعل هنا يا شباب رفع ضميرا ام اسما ظاهرا؟ رفع ضميرا
53:13لماذا رفع ضميرا؟ لانه لا يصلح ان نضع مكان هنا لا يصلح ان نضع مكانه فعل كيف؟ قال فلا تقول مررت برجل اه افضل منه ابوه نعم نعم فلا تقول مررت برجل افضل منه ابوه فترفع ابوه بافضل الا في لغة ضعيفة حكاها في بويه
53:41يعني الدليل على ان افضل هنا لا يستطيع ان يرفع اسم الظاهر. طيب انك لو وضعت اسما ظاهرا واردت ان ان تجعل اسم التفضيل يرفع هذا الاسم الظاهر فان لا يستطيع فلا تستطيع ان تقول مررت برجل افضل منه ابوه ثم تقول ابوه هذا فاعل لافضل لا يجوز
54:07لا يجوز. لانه لا يصح ان تقوم مرارة برجل فضل منه ابوه. فترفع ابوه بافضل الا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه اذا ان لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع اثما ظاهرا
54:24طيب فان صلح لوقوع فعل بمعنى يعني نستطيع ان ننزع اسم التفظيل ونظع مكانه فعلا اذا صح هذا صح ان يرفع اسما ظاهرا فان صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح ان يرفع ظاهرا يعني اسما ظاهرا قياسا مطردا يعني لك ان تقيس عليه ليس سماعيا
54:50في كل موضع وقع فيه افعل بعد نفي او شبه شبه شبه النفي مثل الاستفهام او النهي وكان مرفوعه اجنبيا يعني ليس سببيا وعرفنا سابقا الفرق بين السبب اجنبي. مفضلا على نفسه باعتبارين. يعني عندنا شيء واحد فقط ليس عندنا شيئا. عادة نحن في باب التفظيل الذي تقدم يكون عندنا شيئان
55:14وعمرو ثم نفاضل بينهما صح؟ الان لا. الان سيأتينا شيء واحد فقط هذا الشيء الواحد سنفضله على نفسه. ليس على شيء اخر قال مفضل على نفسه باعتبارين نحن ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد
55:33انظروا الان ليس عندنا الا شيء واحد وهو الكحل الكحل هذا سنفاضل سنفضله على نفسه. ليس عندنا علبتان من الكحول لا عندنا كحل واحد فنقول الكحل في عين زيد احسن منه في عين عمرو
55:54نفس الكحل. الكحل لم يتغير لكن العين اختلفت اذا المفاضلة بين ايش؟ ليس هناك مفاضلة بين شيئين وانما المفاضلة في الكحل نفسه فالكحل هذا الكحل نفسه اذا اخذته وضعته في عين زيد فهو احسن. واذا وضعته في عين عمرو فهو اقل حسنا
56:15والكحل هو نفسه لم يتغير اذا انظر هذا المثال ما رأيت رجلا يطبق عليه القاعدة وقع فيه افعل اين افعل؟ احسن اين النفي ما؟ وكان مرفوعه اجنبيا. اين المرفوع؟ الكحل
56:32ما اعرابه فاعل وهذا هو محل الشاهد. الكحل هنا فاعل لاحسن. اذا افعل التفضيل رفع الاسم الظاهر نعم رفعه. كيف استطاع ان ترفع الاسم الظاهر ونحن قلنا قبل قليل لا يرفع الا الضمير. نقول لانك لو نزعت احسن ووضعت مكانه فعلا فانه يستقيم. فتقول ما رأيت رجلا
56:52يحسن في عينه الكحل. الان اعرب يحسنه فعل مضارع والكحل فاعل. صح؟ فكذلك هنا لو جاء مكانه اسم التفضيل وكان مرفوعه اجنبيا اين الاجنبي؟ الكحل الكحل اجنبي من احسن ليس هناك ضمير يربط بينهما فهو اجنبي منه تماما. مفضلا على نفسه باعتبارين الكحل مفضل على نفسه. الكحل هو نفسه لم يتغير
57:18فضلناه على نفسه باعتبارين باعتبار كونه في عين زيد فهو فاضل. وباعتبار كونه في عين عمرو هو مفضول يعني اقل فالكحل مرفوع باحسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه. نحو ما رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كزيت. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما
57:37من ايام احب الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة. الصوم هو نفسه لم يتغير اذا اوقعت الصوم في عشر ذي الحجة فهو فاضل واذا اوقعته في غير عشر ذي الحجة فهو مفضول. والصوم هو هو لم يتغير. اذا اذا اين اين الان نطبق القاعدة
57:58ان يكون هناك افعل وهو قوله احب ان يتقدم النفي وهو قولهما ان يأتي الاجنبي وهو قوله والصوم الصوم هذا اجنبي من احب ليس هناك ضمير يربط بينهما ولا علاقة بينهما. والصوم ما عرابه فاعل لاحب
58:14والشاهد فيه انه رفع الاسم الظاهر رفع الاسم الظاهر لاننا نستطيع ان نضع اه مكان احب فعلا وهو مفضل على نفسه باعتبارين باعتباره ايقاع الصوم في عشر ذي الحجة. وباعتبار ايقاع الصوم في غير عشر ذي الحجة. ففي عشر ذي الحجة هو فاضل وفي
58:33خير عشر ذي الحجة اه مفضول. طبعا هذا الحديث هو من رواية اللغويين. فالحديث ليس في الصوم بل في العمل الصالح مطلقا وقول الشاعر انشده سيبويه مررت على وادي السباع ولا ارى كواد السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تأية
58:52اخوف الا ما وقى الله ساريا. البيت لصحيم بن هثيل الرياحي اللغة وادي السباع اسم موضع بطريق البصرة. وهو الذي قتل فيه زبيب رضي الله عنه تأية التائية اه مصدر تأيى بالمكان يعني توقف وتمكث
59:11وتأنى وتمهل. ساريا اي سار فى الليل. المعنى يقول مررت على وادي سباع. فاذا هو واد قد اقبل ظلامه واشتد هندسه الهندس يعني الظلمة. فلا تضاهيه اودية ولا تماثله في تمهل من يرده من الركبان. ولا في ذعر المسافرين او
59:31القادمين عليه في اي وقت. الا في الوقت الذي يلقى الله فيه الثارين اه اه عفوا اه في الوقت الذي يقي الله فيه السارين ويؤمن فزعهم ويهدئ روعهم اين الشاهد
59:45اين الشاهد؟ نطبق الان القواعد على البيت. اولا ان يوجد افعل تفضيل. اين هو؟ اقل ثانيا ان يوجد آآ نفي او ما يشبه النفي وهو قوله ايش؟ ولا ارى ولاء اعراب. طيب اه مم ان يأتي المرفوع المرفوع هو قوله ركب
1:00:08وهذا المرفوع انركبون اجنبي من اقل ليس هناك ظمير يربط بينهما نعم وركب مفضل على نفسه باعتبارين مفضل على نفسه باعتبارين باعتبار الحالة التي هو ذكرها وباعتبار الحالة التي اه لم يذكرها
1:00:27طيب قال ابن عقيل مررت على وادي السباع ولا اراك وادي السباع حين يظلم وادي اقل به ركب اتوه تأية ولا اخوف الا ما وقى الله ساريا. فركب مرفوع باقل فقول المصنف ورفعه الظاهر نزر اي ان كون اسم التفظيل يرفعه الاسم الظاهر هذا نزر يعني قليل هذا اشارة الى الحالة الاولى
1:01:09وقوله ومتى عاقب فعلا اي اذا صح ان يحل محله الفعل اشارة الى الحالة الثانية. طيب اه دعونا نأخذ فقط مثال اه مالك ونختم الدرس انظروا مثال بن مالك اولى به الفضل من الصديق اين اسم التفضيل
1:01:29حول اين النفي لن اين الاسم المرفوع الاجنبي؟ الفضل. ما اعرابه فاعل. وهو اجنبي من اولى. لانه لم يرتبط معه بضمير طيب آآ نعم ماذا بقي؟ وهو مفضل على نفسه آآ باعتبارين
1:01:50لن ترى في الناس رفيقا اولى به الفضل من الصديق رضي الله تعالى عنه نعم فالفضل هذا آآ مفضل على نفسه باعتبارين. باعتبار كونه آآ مع الصديق وباعتبار كونه مع غير الصديق
1:02:09وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله تعالى من جميع الاسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل اه وبهذا نكون قد انهينا يعني قسما كبيرا من النحو. ماذا بقي معنا من من المباحث النحوية؟ بقي معنا
1:02:26التوابع وهي خمسة طيب ثم آآ سيبقى معنا النداء وتوابع النداء ثم باب التوكيد طيب واسم الصوت واسم الفعل. هذا ايضا من الاسماء التي تعمل عمل الفعل لكنه اخرها جدا
1:02:48اه لم يذكرها مع هذه الاسماء لسبب ما وسيبقى معنا الممنوع من الصرف ممنوع من الصرف ثم بعد ذلك آآ سيتكلم عن الفعل المضارع متى يكون مرفوعا ومتى يكون منصوبا ومتى يكون مجزوما ثم سيتكلم عن باب العدد
1:03:12وبهذا تقريبا سيكون انتهت المباحث النحوية ثم سيشرع بعد ذلك في المباحث الصرفية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين