(112) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وابني او اعرب اذ قد اجريا واختر بنا متلو فعل بني. وقبل فعل معرب او مبتدأ اعرب
0:26ومن بنى فلن يفندا من يفند يعني لن يغلط الشرح تقدم ان الاسماء المضافة الى الجملة على قسمين تقدم ان الاسماء المضافة الى الجملة على قسمين احدهما ما يضاف الى الجملة لزوما
0:53والثاني ما يضاف اليها جوازا واشار في هذين البيتين الى ان ما يضاف الى الجملة جوازا يجوز فيه الاعراب والبناء سواء اضيف الى جملة فعلية صدرت بماض او جملة فعلية صدرت بمضارع او جملة اسمية يعني ثلاثة
1:15نحو هذا يوم جاء زيد او هذا يوم جاء زيد. كلاهما جائز وابني او اعرب وابني او اعرب انت بالخيار تمام انت بالخيار اذا تقول هذا يوم فهنا تكون يوم معربة. وهذا مبتدأ ويوم خبر
1:39ولك ان تقول هذا آآ يوم نعم تقول هذا يوم فيكون يوم مبني على الفتح يجوز فيه الوجهان لماذا؟ لان يوم هنا اضيف الى جملة فعلية صدرت بماض. هذه الصورة الاولى
2:03الصورة الثانية هذا يوم يقوم عمرو وهذا يوم يقوم عمرو. تمام؟ لك ايضا الوجهان. لماذا؟ لان هذه جملة فعلية صدرت بمضارع. والقاعدة آآ ان ما يضاف الى الجملة جوازا. هنا يوم اضيف الى جملة يقوم عمرو جوازا يعني كلمة يوم ليست من الاشياء الملازمة
2:26كما ذكرنا في الدرس السابق نحن مثلنا بكلمة حين ووقت وزمان ويوم هذه الاشياء تضاف الى الجملة جوازا لا وجوبا. طيب فهو يقول لك الان عن هذه الامور التي تضاف الى الجملة جوازا او وجوبا
2:43التي تضاف الى الجملة جوازا عفوا يجوز لك فيها وجهان يجوز لك الاعراب والبناء. فاخذ يمثل على كلمة يوم طيب لان يوم هو اثم يدل على زمن وليس مختصا آآ بمعنى انه آآ فيه ابهام
3:01فاذا اضيف الى جملة سواء كانت هذي الجملة مظوية او مضارعية او اسمية فانه يجوز لك اعراب والبناء يجوز لك الاعراب هذا يوم جاء زيد ويوم يقوم عمرو او يوم بكر قائم. آآ يوم يقوم عمرو هذا بالبناء ويوم يقوم عمرو هذا
3:23او يوم بكر قائم. طيب هذا بالاعراب او يوم بكر قائم هذا بالبناء طيب آآ بكر قائم هنا هذا مثال للجملة الاسمية طيب اذا هذه ثلاثة امثلة يا اخوان. هذي ثلاثة امثلة لاسم
3:48من الاسماء التي تدل على زمن طيب آآ غير محدود وهذه هذا الاسم وقد اضيف الى ثلاثة انواع من الجمل في المثال الاول اضيف الى جملة فعلية معضوية وفي المثال الثاني اضيف الى جملة فعلية
4:07مضارعية وفي المثال الثالث اضيف الى جملة ولك فيه الوجهان هذا يوم جاء زيد وهذا يوم جاء زيد وفي الحديث رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه او كيوم ولدته امه كلاهما جائز
4:30كيومي هذا بالاعراب وكيومه يكون مبني على الفتح وولدته امه هذه جملة مظوية قال وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي والمصنف لكن المختار يعني الاحسن والافصح فيما اضيف الى جملة فعلية صدرت بماظ البناء
4:54يعني مثلا الحديث اللي ذكرناه رجع من ذنوبه كيومه كيومه كلاهما جاز لكن ما المختار؟ ما الافصح؟ نقول المختار البناء يعني تقول يوم كيوم ولدته امه. فيكون مبني على الفتح. آآ نعم
5:12واختر بنا متلو فعل بني مختار بناء قال وقد روي بالبناء والاعراب قوله على حين عاتبت المشيب على الصبا. يجوز على حين هذا بالاعراب. فيكون حيني معرب مجرور بالكسرة. ويجوز على حينه فيكون اسم مبني على الفتح
5:36محل لجار طبعا على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع على حين عاتبت منو ما تصنيف جملة عاتبتو المشيب هل هو جملة فعلية مظوية ام مضارعية ام اسمية؟ نقول هو جملة فعلية ماضوية. عاتبت العتاب
5:55اه معروف وفي نسخة اه او يعني نقول معنى عاتبت يعني لمت والعتاب معروف. اه الصبا بكسر وليس الصبع. الصبا اسم للريح. اسم لريح معينة. تأتي من جهاز معينة. اما الصبا بالكسر فهو اسم للصبوة
6:15وهو الميل الى هوى الناس واتباع شهواتها آآ على حين عاتبت المشيب المشيب هو بظاض المسود من الشعر وقد يراد به الدخول في حده. فقلت اصحوا اصحوا هذا فعل مضارع من الصحو. وهو زوال السكر
6:33والشيب وازع اي الشيب زاجر ورادع وكاف وناه والشاهد قوله على حين يروى بوجهين على حين بالجر ويروى على حينه اه بالفتح مبني وهو المختار وعلى كل حال هو مجرور بعلى سواء لفظا او محلا
6:53اه والجار مجرور متعلق بقوله كففت يعني كففت على حيني في بيت سابق هو قوله فكفكف اه فكفك كفت مني دمعة فرددتها على النحر منها مستهل ودامع طيب اذا قال في الحاشية في قوله الشاهد فيه قال فدل ذلك على ان كلمة حين اذا وظيفت الى مبني كما هنا جاز فيها البناء
7:22لان عاتبتوا هذا فعل مبني لان الاسماء المبهمة التي تجب اضافتها الى الجملة واضيفت الى مبني فقد تكتسب منه البناء. كما ان المضاف قد يكتسب التذكير او التأنيث المضاف اليه
7:35ويجوز فيها الاعراب على الاصل. هذا كله تقدم في الدرس الماضي اذا نعود الان الى بن عقيل قال لكن المختار في مواضيف الى جملة فعلية صدرت بماضي البناء وقد روي بالبناء والعراق قوله على حين عاتبت المشيب على الصبا بفتح نون حين
7:55على البناء وكسرها على الاعراب. وما وقع قبل فعل معرب او قبل مبتدأ فالمختار فيه الاعراب يعني عكس الصورة السابقة. في الصورة السابقة قلنا اذا اضيف الاسم الذي يدل على زمن اذا اضيف الى جملة ماضوية يعني جملة مبنية
8:15صدرت بمبني يعني. فحينئذ نقول مختار ايش المختار هو البناء الان نعكس طيب اذا اضيف الى فعل معرب اكتسب ماذا؟ طبيعي سيكتسب الاعراب. طيب اذا اضيف الى مبتدأ والاصل في المبتدأ انه معرب؟ ايضا نقول المختار فيه الاعراب
8:33لكن هل يجوز البناء؟ نعم نقول المختار اللي فيه الاعراب ويجوز البناء وهذا معنى قوله ومن بنى فلن يفنى اي فلن يغلط وقد قرأ في السبعة هذا يوم او هذا يوم. ينفع الصادقين صدقهم
8:49الان عندنا كلمة يوم هذا الاسم هذا الذي هذا الاسم الذي يدل على زمن قد اضيف الى جملة ينفع الصادقين صدقهم ينفع فعل مضارع الصادقين المفعول مقدم صدقهم فاعل. تمام
9:05ما تصنيف ينفع الصادقين صدقهم؟ من الاصناف الثلاثة التي سبق ذكرها قبل قليل نقول هي جملة فعلية مصدرة مجمعة جملة فعلية مضارعية يعني مصدرة بمضارع. طيب المضارع الاصل فيه الاعراب ام البناء؟ نقول الاصل فيه الاعراب
9:24اذا سيكتسب ستكتسب كلمة يوم منه ايش؟ ستكتسب منه الاعراب الاحسن والمختار هو الاعراب وتقول هذا يوم هذا افصح لكن لو اردت البناء فقلت هذا يوم فهو ايضا فصيح جائز
9:40وانما الكلام في الافصح وايهما افصح وايهما آآ دون ذلك. وقد قرأ في السبعة هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بالرفع هذا يوم مبتدأ وخبر وبالفتح على البناء هذا يوم هذا يوم
9:58هذا ما اختاره المصنف. الفتح قراءة من؟ قراءة نافع وحده من بين العشرة. لا السبعة فحسب كما في النشر القراءات العشر لابن الجزائري هذا ما اختاره المصنف ومذهب البصريين انه لا يجوز في وظيفة الى جملة فعلية صدرت بمضارع
10:18صدرت بمضارع مثل الاية او الى جملة اسمية جملة رسمية مثل هذا يوم زيد قائم طيب او الى جملة اسمية الا الاعراب ولا يجوز البناء الا فيما اضيف الى جملة فعلية صدرت بماض
10:43طيب يعني على كلامهم باختصار شديد نحن قلنا قبل قليل في الاية الكريمة من سورة المائدة يجلس الوجهان صح عندهم هذا الاسلوب وهو الظرف او الاسم المضاف الى جملة آآ فعلية
11:00مصدرة بمضارع طيب مثل ماذا؟ طيب نأخذ مثال انشائي مثلا هذا يوم يقوم عمرو نحن قلنا يجوز يقوم ويقوما. هذا مذهب بن مالك. البصريون يقولون لا يجوز لك الا الاعراب. فيجب ان تقول هذا يوم
11:17يقوم عمرو واضح؟ وكذلك اذا اضيف الى جملة اسمية مثل المثال الذي اورده بن عقيل قبل قليل هذا يوم بكر قائم عند ابن مالك يجوز الوجهان تقول هذا يوم بكر قائم. او هذا يوم بكر قائمون. يجوز الوجه هذا صح؟ لكن عند البصريين
11:37لا يجوز الا وجه واحد. ما هو الاعراب؟ فيجب ان تقول هذا يوم. ولا يجوز هذا يوم طيب طبعا هذا الكلام لا شك انه سيتعارض مع ماذا؟ مع الاية معنى الاية قد قرأت بالوجهين قرأت بالاعراب وقرأت بالبناء. اية المائدة
11:58عندكم في الحاشية قال وقد وجهوا الاية بان اسم الاشارة عائد للمذكور قبله ويوم ظرف متعلق بمحذوف خبر خبره هذا هو جوابهم عن الاية على كل حال المسألة خلافية وقال في الحاشية نفسها رقم واحد وعللوا قولهم بان سبب البناء مع الماضي ما هو؟ لماذا نحن بنينا الاسم اذا وظيفة مع جملة ماظوية
12:28قال هو طلب المشاكلة حتى يتشاكلان ويتشابهان. فيكون مبني مع مبني. ولا وجه له مع الاسم والفعل المعرب يعني مع الجملة الاسمية يجب ان يكون اه معربا ومع الفعل مضارع ايضا يجب ان يكون معربا فما وجه البناء
12:47وقد وجهوا الاية بان اسم الاشارة عائد للمذكور قبله ويوم ظرف متعلق بمحذوف خبره طيب ثم قال ابن عقيل هذا حكم ما يضاف الى الجملة جوازا واما ما يضاف اليها وجوبا
13:10فلازم للبناء لشبهه بالحرف في الافتقار الى الجملة. كحيث واذ واذا تذكروه في الدرس السابق تحدثنا عن هذه الاشياء الثلاثة حيث واذ واذا وهناك قال بن مالك والزموا اضافة الى الجمل. اي هذه الامور الثلاثة ملازمة للاضافة. فاضافتها الى الجملة واجب لا جائز فحسب
13:32اما الاضافة الجائزة فقد فرغنا منها مثل كلمة يوم وزمن ووقت هذا فرغنا منه وعرفنا انه فيه الوجهان عند بن مالك بالتفصيل الذي ذكرناه الان. لكن ماذا عن حيث واذ واذا
13:48قال هذا لازم للبناء لازم للبناء. يعني ليس لك فيه الا وجه واحد وهو البناء ولا يجوز فيه الاعراب قال والزمه قال بمالك والزموا اذا اضافة الى جمال الافعال كهن اذا اعتلى. الشرح اشار في هذا البيت الى ما تقدم ذكره من ان اذا تلزم الاظافة الى
14:12جملة فعلية هذا ذكرناه في الدرس السابق حاشية مفيدة طيب عرفنا انها تدخل على الجملة الفعلية. طيب اي الجملة الجمل الفعلية قال لك الماضوية على الاكثر. يعني الكثير في كلام العرب انها تدخل على فعل ماضي
14:30تمام والمضارعية على الاقل. يعني ويجوز ان تدخل اذا على جملة مضارعية لكنه اقل وقد اجتمع اي الماظوية والمضارعية. في قول ابي ذئب الهذلي في قصيدته المشهورة التي يرثي فيها اولاده. لما ماتوا قالوا والنفس
14:49هبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع وهذا من عيون هذا البيت من عيون الشعر ومن احكم ما قالته العرب يعني منهج حياة اهل البيت منهج حياة الشاهد قوله اذا رغبتها فاظاف اذا الى جملة
15:07فعلية ماضوية. ثم قال واذا ترد هنا اضافها الى جملة فعلية مضارعية فدل هذا على جواز اضافة اذا الى الجمل الفعلية الماضوية والجمل الفعلية المضارعية طيب هل تضاف ايدا الى جملة اسمية
15:25يجيب عن هذا ابن عقيل فيقول ولا تضاف الى الجملة الاسمية خلافا للاخفش والكوفيين. فلا تقول مجيئك اذا زيد قائم. هل هذا يجوز؟ عندنا لا يجوز وعند الكوفيين والاخفش يجوز. واما اجيئك اذا زيد قام
15:45ما الفرق بينهما يعني اذا زيد قائم واضح. زيد مبتدأ وقائم الخبر. لكن اذا قلت اجيئك اذا زيد قام هذا ما اعرابه؟ زيد فعل اه زيد مبتدأ وقام فعل وفاعله هو والجملة الفعلية خبر. فهل هذا الاسلوب جائز؟ وما
16:05قال واما مجيئك اذا زيد قام فزيد هذا زيد لا تظن انه مبتدأ وهذا قد نبهنا عليه لو تذكرون له نظائر يعني مثل لما ذكرنا في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك. ماذا قلنا لكم؟ قلنا الصواب
16:23ان احد ليس آآ اه ليس مبتدأ وانما هو فاعل لفعل محذوف. تقديره وان استجارك احد استجارك تذكرون هذه المسألة؟ وعندما قلنا في اذا السماء انشقت ان المصريون ايش يقولون؟ يقولون اذا السماء يقولون السماء فاعل لفعل محذوف تقديره اذا انشقت السماء انشقت
16:49واما عند الكوفيين كما قال المصنف هنا عند الكوفيين ليس عندهم مانع ان يقولوا ان آآ السماء فاعل متقدم وانشقت فعل فعل هذي مسألة شرحناها في باب الفاعل. طيب يا شباب؟
17:02الان نقول اجيئك اذا زيد قام هل زيد هذا مبتدأ؟ لا. عند البصريين لا ماذا يقول البصريون؟ قال الشيخ فزيد مرفوع بفعل محذوف يفسره من؟ المذكور وتقدير الكلام اذا قام زيد. فزيد هذا فاعل اين فعله؟ محذوف. تقديره قامة
17:25تمام اما عند عند الكوفيين وتبعهم على هذا الاخفش فعندهم يجوز ان يتقدم الفاعل على الفعل فيقولون زيد فاعل متقدم وقام فعل متأخر. واضح هذا شرحناه قديم قال مرفوع بفعل محذوف وليس مرفوعا على الابتداء. يعني ولا لا يجوز ايضا ان تقول ان زيد مبتدأ
17:47وجملة قامة هو خبر. هذا ايضا لا يجوز. اذا عند البصريين لا يجوز ان نقول زيد مبتدأ لان اذا لا تدخلوا على جمل اسمية وعند المصريين لا يجوز ان تقول سيد فاعل مقدم لان الفاعل لا يتقدم على فعله
18:03واضح؟ قال نعم وليس مرفوع الابتداء هذا مذهب سيبويه وخالفه الاخفش فجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذي بعده وخالفه الاخفش فجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذي بعده. يعني عند الاخفش يقول زيد مبتدأ وجملة قام هو
18:25في محل رافع خبر هذا عنده هذا عند الاخ عشان ما عندنا فلا يجوز لانه اذا لا تدخلوا على الجمل الاسمية ثم قال وزعم السيرافي انه لا خلاف بين سيبويه ولا
18:37في جواز وقوع المبتدأ بعد اذا وانما الخلاف بينهما في خبره فسيبويه يوجب ان يكون فعلا والاخفش يجوز ان يكون اسما فيجوز في اجيئك اذا زيد قام جعلوا زيد مبتدأ عند سيبويه والاخفش
18:59ويجوز اجيئك اذا زيد قائم عند الاخفشي فقط يعني مجيئك اذا زيد قام فيزعم السيرافي انه لا خلاف بينهما في ان في جواز جعل زيد مبتدأ وانما الخلاف في الخبر هل يكون فعلا
19:18لم يكونوا أسماء سيبويه يجب أن يكون فعلا فيجب أن تقول زيد قام والاخفش يجوز ان يكون اسما فيجوز ان تقول زيد قائم واضح ولا يوجب الاخفش ان يكون فعلا
19:40حاشية وقد وقد استدلوا للاخفش وقد استدلوا للاخفش بقول الشاعر اذا باهني تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع اذا باهني تحته حنظلية فهنا ماذا حصل؟ دخلت اذا على جملة اسمية
20:13دخلت اذا على جملة اسمية. باهلي تحته حنظلية وهذا البيت يشكل على من يمنع دخول اذاعة على الجملة الاسمية. طيب انصار سيبويه كيف يجيبون عن هذا البيت؟ يجيبون ان هذه الجملة في الحقيقة
20:29هي ليست اسمية وانما هي جملة فعلية. اين الفعل محذوف تقديره اذا كان باهلي تحته حنظلية حينئذ تكون اذا ايش؟ مضافة الى جملة فعلية وليس مضافة الى جملة اسمية. واضح الحيلة
20:44قال الشيخ وهو تكلف طيب نعود الى ابن مالك قال لموفي من اثنين معرف بلا تفرق اضيف كلتا وكلا الشرح. من الاسماء الملازمة للاضافة يعني لا تأتي في اللغة العربية
20:58الا مضافة لفظا ومعنى من حيث النطق ومن حيث اللفظ مضافة ومن حيث المعنى ايضا مضاف كلمتا كلا كلتا وكلا. ولا يضافان يعني لا تستطيع ان تقول جاء كلا وتسكت جاءت كلتا وتسكت هل تستطيع ان تفعل هذا؟ لا يمكن
21:18ولا يضافان الا الى معرفة مثنى لفظا ومعنى نعم لابد ان يكون معرفة ولابد ان يكون مثنى نحن جاءني كلا الرجلين فكلا مضاف والرجلين مضاف اليه. تلاحظ الان ان الرجلين انه معرفة معرف بال وانه مثنى كما هو واضح. فلا يجوز
21:37ان تقول جاءني كلا رجلين لماذا لانه نكرة وكلا وكلتا لا تضاف الى النكرات ولا يصح ايضا ان تقول جاءني كلا رجل لان كلا لان رجل اه مفرد. وكلا وكلتا لا تظافان الا الى المثنى. ولا يضافان الا ولا يضافان الا الى معرفة
22:04فنا لفظا ومعنى النحو جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين. او معنى دون لفظ. نحن جاءني كلاهما. فكلا مضاف والهاء هنا هذا مضاف اليه وكلمة هما هذا ضمير هو صحيح انه ليس مثنى لفظا يعني ليس مثل كلمة رجلين امرأتين ولدين لكنه من حيث المعنى كلمة هما من حيث المعنى
22:26انا مثنى طبعا الميم هذي حرف عماد والالف حرف تثنية لا محل من اعراض. لكن هذا التركيب هما يدل على التثنية. معناه معنى التثنية كلاهما وكلتاهما. ومنه قوله ان للخير وللشر مدى. وكلا ذلك
22:42وكلا ذلك وجه وقبل البيت لعبدالله بن الزب اعراء احد شعراء قريش المعدودين. كان في اول الدعوة الاسلامية مشركا يهجر مسلمين. ثم اسلم والبيت من كلمة له يقولها وهو مشرك في يوم احد
22:58ان للخير وللشر مدى يعني غاية ومنتهى وكلا ذلك وجه الوجه هنا بمعنى الجهة وقبل القبل له عدة معان ومنها المحجة الواضحة يقول ان للخير وللشر غاية ان ينتهي اليها كل واحد منهما. وان ذلك امر واضح لا يخفى على احد
23:19طيب ما هو الشاهد قوله وكلا ذلك وكيل ذلك كلى مضاف وذلك مضاف اليه طيب لكن هل ذلك مثنى من حيث اللفظ نقول من حيث اللفظ هو مفرد لكنه من حيث المعنى
23:42مثنى كيف؟ لان ذلك يعود على ماذا؟ يعود على شيئين وهما الخير والشر والخير والشر مثنى والى مثنى. اذا هو مثنى في المعنى ولا لا؟ نعم مثنى في المعنى. هذا يكفي؟ نعم يكفي
23:57اذا لابد ان يضاف كلى وكلتها اما الى مثنى لفظا ومعنى مثل رجلين وامرأتين هذا مثنى من حيث اللف ومثنى من حيث المعنى او ان يضاف الى مثنى من حيث المعنى فقط. مثل كلاهما فمعنىهما يعود على اثنين
24:16اه ان للخير وللشر مدن وكلا ذلك. ذلك يعود على ماذا؟ يعود على الشر الشر والخير. والشر والخير مثنى ولا لا؟ نعم مثنى. اذا هو من حيث المعنى وهذا يكفي هذا يكفي هذا هو شأن كذا
24:33واضح يا شباب نعود الى ابن عقيل قال ومنه قوله ان للخير وللشر مدن وكلا ذلك وجه وقبل. وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترس بقوله بلا تفرق من معرف افهم الاثنين بتفرق
24:52فانه لا يضاف اليه كلا وكلتا. فلا تقول كلا زيد وعمرو جاء هل يجوز هذا الى مضاف وزيد مضاف اليه وعمرو المعطوف على زيد ابو معطوفة مجرور مجرور جاء فعل وفعل هو. طيب الان
25:13ماذا حصل خوفنا كلى الى معرفة فالشرط موجود. شرط المعرفة موجود طيب مثنى ولا لا؟ قد يظن دان ان زيد وعمرو هذا مثنى. من حيث المعنى مثنى صح ولا لا
25:29لكن نقول هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه حصل تفرق ومن الشروط الا يكون هناك تفريق بينهما بل لابد ان يكونان في لفظ واحد حينئذ صارت الشروط التي نشترطها لاجل اضافة كلى وكلتاها ثلاثة
25:45واحد ان يكون المضاف اليه معرفة مثل الرجلين المرأتين واضح؟ هذي معارف لانها معرفة بال كلاهما كلتاهما هذي معارف لماذا؟ لانها ضمائر. وكلا ذلك وجه وقبل ذلك معرفة لماذا؟ لانه اسم شارة
26:06واضح؟ هذا الشوط الاول ان يكون معرفة. الثاني ان يدل على اثنين او اثنتين ان يدل على اثنين او اثنتين وهذا واضح في الامثلة الثالث ان يكون لفظا واحدا. يعني لا يحصل هناك ايش؟ تفرق
26:23مثل كلاهما كلتاهما هذا لف واحد. رجلين امرأتين ذلك هذه كلها الفاظ واحدة لكن زيد وعمرو خالد وبكر هند وفاطمة هذي هذين الافظان متفرقان فهذا لا يجوز واضح هذي الشروط الثلاثة
26:41يجدونها مجموعة في الحاشية الاخيرة في الصفحة. رقم ثلاثة وهذا اظنه من الوضوح بما كان. نعود الى ابن عقيل قال فلا تقولوا كلا زيد وعمر جاء؟ طيب اذا ورد في كلام العرب احكم عليه بالشذوذ
26:56قال وقد جاء شاذا كقوله كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات في النائبات والمام الملمات الى اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات البيت مجهول. العضد هو المعين والناصر. ومنه قوله تعالى وما كنت متخذا المضلين عضدا
27:22النائبة جمع نائبة وهو ما ينتاب الانسان ويعرض له من نوازل الدهر والمام الملمات. المام الم الشيء يعني نزل به اذا الماء هو النزول الملمان جمع ملمة وهي ما ينزل بالمرء من المحن والمصائب
27:40الى خليلي كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات. يقول كل من اخي وصديقي يجدني عونا له وناصرا عندما تنزل به نازلة او تنتابه محنة فانني اقف الى جواره واخذ بيده حتى يزول ما نزل
28:01ما هو الشاهد؟ الشاهد واضح كالشمس. كلا اخي وخليلي. ماذا فعل الشاعر؟ اضاف كلا الى اسمين متفرقين. ولم يكونا في لفظ واحد. لم يقل كلا خليلي طيب اه او كلا الخليلين
28:22او لم يقل كلا الاخوين لا فرق بينهما واضح؟ وهل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز. وانما هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وقد تكون الظرورة الشعرية هي التي اضطرته الى هذا
28:40ثم قال ولا تضف لمفرد معرف ان ينوى ان كررتها فاضفي او تنوي الاجزاء وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام الشرح
29:03قبل ان نقرأ الشرح يجب ان تعرف اننا سنتحدث الان عن كلمة اي واعلم كما بين في الحاشية الاولى عنا اي في النحو على اربعة انواع واحد اي الشرطية اتنين
29:19هي الموصولة ثلاثة اي الاستفهامية؟ اربعة اي الوصفية تمام كم نوع؟ اربعة شرطية واضح معنا الفرق بين الشرط الموصول والاستفهام والوصف. كله هذي مصطلحات نهوية معروفة لديكم خلاص مع انتم لستم مبتدئين ولا متوسطين
29:41اذا هذه اربعة انواع لاي وكل واحدة من الثلاثة الاولى ايش هي الاولى؟ الشرطية والموصولة والاستفهامية. انا اقرأ في الحاشية رقم واحد كل واحدة من الثلاثة الاولى قد تتكرر وقد ينوى بها الاجزاء
30:00نعرف ما معنى نية الاجزاء فاما الوصفية هي الاخيرة بنوعيها فلا يجوز تكرارها ولا يجوز ان تنوي بها الاجزاء ثم اعلم ثانيا ان مثل ارادة الاجزاء ان تقصد الجنس بالمضاف اليه وذلك نحو ان تقول اي الكسب اطيب واي الدينار دينارك؟ مثله ايضا معطوف بالواو
30:22ان تقول اي زيد وعمرو افضل الى اخره. طيب هذي الجزئية الاخيرة لا تهمنا الان. لكن الذي يهمنا الان هو ان اي تأتي شرطية وموصولة واستفهامية ووصفية وان الثلاثة الاولى
30:35قد تتكرر طيب وقد ينوى بها الاجزاء. اعرفوا هذا الان ستأتي الامثلة وسيطرح لكم واما الوصفية وهو القسم الاخير الرابع بنوعيها ولا يدف تكرارها ولا يجوز ان تنوي بها الاجزاء. خلاص
30:52اذا الثلاثة الاولى تتكرر وينوى بها الاجزاء. الرابع الاخير لا يتكرر ولا ينوى به الاجزاء. اعرفوا هذا الكلام الان اجمالا واليكم التفاصيل قال ابن عقيل من الاسماء الملازمة للاضافة معنى اي
31:07ولا تضاف الى مفرد معرفة الا اذا تكررت واذا تكررت جاز اضافتها الى مفرد المعرفة واضح ومنه قوله الا تسألون الناس اي وايكم ماذا فعل ماذا فعل النظافة اي الى مفرد معرفة. ففي الاول اضافه الى ياء متكلم اي وفي الثاني اضافه الى الكاف. الكاف للمخاطب او كان في المخاطبين. ايكم
31:40تمام كيف جاز له هذا؟ نقول لانه كرر رأي. فالقاعدة تقول اذا كررت اي جاز اضافتها الى مفرد المعرفة مفهومه اذا لم تتكرر اي لا يجوز ان تضاف الى مفرد معرفة
31:54واضح قال ولا تضاف الى مفرد معرفة الا اذا تكررت. ما مثال التكرار؟ ومنه قوله الا تسألون الناس اي وايكم غداة التقينا كان خيرا واكرم. قائل البيت مجهول الا تسألون الناس الا حرف استفتاح وتنبيه؟ لا محل لا من اعراب. تسألون الناس فعل وفاعل ومفعول. اي
32:20اي اي مبتدأ اي مبتدأ وهذه الكسرة جاءت تأثرا بالمتكلم. فاي مبتدأ وهو مضاف والياء في محل مضاف اليه. وايكم هذا معطوف على على اي السابقة والمعطوف على المرفوع مرفوع. طيب غداته
32:40هذا ظرف زمان. التقينا فعل فعل فاعل والباقي كان خيرا واكرما. وهذا باقي ليس فيه اشكال. ما هو الشاهد قوله اي وايكم حيث اظاف ايا الى المعرفة وهي ظمير المتكلم في الاول وظمير مخاطبين في الثاني ما الذي سوغ للشاعر اضافة اي الى
33:00مفرد معرفة مع ان اي لا تضاف الى مفرد معرفة. نقول لانه كررها. فلما كررها جاز له اضافتها الى مفرد مع ما معنى مفرد؟ يعني ليس جملة. تمام؟ هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية قال او قصدت الاجزاء
33:20اه يعني اذا قصدت الاجزاء يجوز لك ان تضيف اي الى مفرد المعرفة اذا متى يجوز اضافة اي الى مفرد المعرفة في صورتين؟ الصورة الاولى اذا كررتها والصورة الثانية اذا قصدت جزءا من الاجزاء كيف؟ مثل ان تقول
33:38كقولك اي زيد احسن اي زيد احسن انت ايش تسأل عن جزء من اجزاء الزيت؟ انت لا لا تريد ان تعرف عن زيد اجمالا وانما انت سؤالك عن اي اجزاء زي الاجمل؟ يعني عينه انفه شعره
33:52رأسه يده واضح؟ سؤال عن جزء من الاجزاء. اذا كانت هذه هي نيتك حينئذ يجوز اضافة اي الى مفرد المعرفة واضح مثال كقولك اي زيد احسن؟ اي اي اجزاء زيد احسن؟
34:10ما نوع اي هنا؟ استفهامية واضح؟ وانت سؤالك عن كل ام جزء؟ ام جزء ولذلك يجاب بالاجزاء. الدليل انني اردت الاجزاء ان الجواب سيكون متضمنا جزءا من اجزاء زيد. مسكين زيد قطعوه قطعا
34:28تجعله اجزاء ما تركوه في حالة النحو فيقال يقال جوابا لك عينه او انفه واضح؟ هذا الجواب حينما تسأل اي زيد احسن؟ فتجاب ويقال لك عينه او انفه. وهذا انما
34:44يكون فيما اذا قصد بها الاستفهام تمام؟ اذا قصد بها الاستفهام وهنا حاشي رقم ثلاثة فيه اعتراض اقرأوه لا اريد ان اشتتكم. آآ طيب آآ خلاصة انه يعترض عليه فيقول قد علمت مما ذكرناه قريبا ان الشرطية والموصولة قد يتكرران. وقد يراد بكل واحد منهما الاجزاء فالحصر الذي ذكره الشارع هنا
35:12غير مسلم له وهذا خلاصة الاعتراض. لا يشغل بالكم كثيرا. طيب الحاشية رقم اربعة مثال الشرطية المتكررة اي وايك جاء يكرم اسلوب شرط فهناك فعل شرط وهناك جواب شرط اي وايك جاء
35:31هذا فعل الشرط ماذا سيحصل؟ يكرم هذا الجواب مثال موصولة متكررة اضرب اي زيد اي هنا موصولة اضرب اي زيد واي عمرو هو قائم كانك قلت اضرب الذي هو زيد واضرب الذي هو عمرو كانك قلت هكذا يعني اي بمعنى الذي
35:52وقد مر بنائي الموصولة في باب الاسم الموصول تمام واما اي الشرطية فستأتينا ان شاء الله في جواز من فعل مضارع. ومثال الشرطية التي يراد بها الاجزاء اي زيد اعجبك اعجبني
36:09هذا شرطية كأنك قلت ان اعجبك جزء من من اجزاء زيد فقد اعجبني. مثلا ومثال موصول التي يراد بها الاجزاء اقطع اي زيد هو قبيح هنا بمعنى الذي هذه امثلة سريعة اذا نعود الان الى ابن عقيل ونلخص نقول اي
36:30لا تضاف الى مفرد معرفة نلاحظ كلام ابن عقيل هنا عام لم يفصل اي ايات يريده هل يريد الشرطية ام الموصولية الموصولة ام الاستفهامية ام الوصفية؟ لم يبين صح؟ كلام هو عار نمشي مع عمومه ثم هو سيفصل يعني
36:45نقول اي لا يجوز اضافتها في اللغة العربية الى مفرد المعرفة. الا في صورتين. الصورة الاولى ان تتكرر. ومثلنا لكم الشاهد الشعري والصورة الثانية ان تنوي الاجزاء مثلا تقول اي زيد احسن؟ فتجاب عينه او انفه. وهذا انما يكون فيما اذا قصد به الاستفهام
37:07واي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة اما الموصولة التي بمعنى الذي وذكر المصنف انها لا تضاف الا الى معرفة. فتقول يعجبني ايهم اضفناه الى الضمير والضمائر معارف يعجبني ايهم قائم
37:27وذكر غيره اي غير المصنف انها تضاف ايضا الى نكرة ولكنه قليل. نحو يعجبني اي رجلين قاما فاضفت اي الى رجل ورجلين نكرة. هذا هذا عند ابن مالك لا يجوز وعند غيره يجوز على قلة. انتهينا من اي الموصولة. ننتقل الى اي
37:49التي هي صفة واما الصفة فالمراد بها ما كان صفة لنكرة او حالا من معرفة اما ان تأتي اي بعد نكرة واما ان تأتي بعد معرفة. اذا كانت بعد نكرة
38:02هي صفة واذا كانت بعد معرفة فهي حال وهذا قريب من القاعدة التي ذكرناها لكم مرارا سابقا. الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال. قريبة منه قال ولا تضاف الا الى نكرة
38:18نحو مررت برجل اي رجل فعل فاعل لرجل جار مجرور معرض اي نقول نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلى مجر الكسرة وهو مضاف ورجل مضاف اليه. وتلاحظ ان اي اضيفت لرجل وكما قال لك المصنف اي في هذه الصورة لا تظاف الا الى نكرة
38:44واضح طيب طبعا هذا الاسلوب اسلوب ايش؟ مدح ولا ذنب؟ مدح ومررت بزيد اي فتى فعل فاعل بزيد جاء مجرور. اي ما اعرابه حال. لماذا قلنا حال لانه جاء بعد
39:05معرفة فهو يقول لك هذا اي اي هذه اذا جاءت بعد معرفة فهي حال واذا جاءت بعد نكرة فهي نعت. في المثال الاول عرضناه نعتا وانت في المثال الثاني اعربناه معرفة اعربناه حالا لانه وقع بعد معرفة وهو زيد
39:20مررت بزيد حال كونه اي فتى. هذا ايضا اسلوب مدح. مررت بزيد اي فتى اي حال وهو مظاف وفتن مضاف اليه مجرور وتلاحظون انه في الجملتين وفي الموظعين سواء اعربنا اي نعتا كالاول او اعربناه
39:40محالا كالثاني فاننا لن نضف اي الا الى نكرة واضح النكرة في المثال الاول رجل وفي المثال الثاني فتى. ومنه قوله فاومئت ايماء خفيا لحبتر. فلله عينا حبتر ايما فتى
39:58البيت للراعي النميري. اومأ الرجل يعني اشار باليد او بالحاجب ونحوه المعنى اني اشرت الى حفتر اشارة خفية وما كان احد بصره وانفذه. يعني ما احد بصره وما انفذ بصره. تعجب. كان هذه زائدة
40:15لانه رآني مع خفاء اشارتي طيب كيف نعرض اه فلله عينا حفتر اي ما اي اعربها اولا انظر ما قبل ايام ماذا ورد قبل ان حفتر معرفة معرفة لانه علم
40:32لانه علم طيب اذا ماذا سنعرب اية؟ نقول هو حال منصوب وماء زائدة واي مضاف وفتى مضاف اليه مجرور والشاهد قوله ايما فتى حيث اضاف ايا الوصفية الى النكرة طيب
40:56والادق ان يقول ايا الحالية بصفة عامة يعني لكن هو اعرابه حال. كما نصه على ذلك هو في العراق يعني ويستقيم يستقيم لو قال وصفية يستقيم. لانه الصفة لنكرة او حالة من معرفة هذان يندرجان تحت الصفة يعني. هنا الصفة بمعنى اه بالمعنى العام
41:32طيب آآ اذكر هنا ان لم يذكر شيئا نكمل نكمل نكمل مع ابن عقيل اذا عرفنا الان الصفة اي التي تأتي صفة وهذا اما ان يكون اه نعتا لنكرة او حالة من معرفة ومنه قوله او ماتوا
42:03ماء خفيا لحفتر فلله عينا حبتر ايما فتى ثم قال اذا فرغنا من اي الموصولة وفرغنا من اي الوصفية ننتقل الى الثالث والرابع. قال واما الشرطية والاستفهامية فيضافان الى المعرفة والى النكرة مطلقا. ما معنى مطلقا
42:22اي سواء كانا مثنيين او مجموعين او مفردين واضح؟ موضعهما عام. سهل الا شيئا واحدا وهو المفرد المعرفة فانهما يعني الشرطية والاستفهامية لا يضافان اليه اي الى المفرد المعرفة الا الاستفهامية لاحظوا كثرة الاستثناءات فانها تضاف اليه كما تقدم ذكره
42:50المثال لما قال اي زيد احسن واعلم ان ايا ان كانت صفة او حالا رجع الان مرة اخرى الى اي التي هي صفة او حال مررت برجل اي رجل ومررت بزيد اي فتى. واعلم ان ايا ان كانت صفة او حالا فهي ملازمة للاضافة لفظا ومعنى
43:10لا تأتي الا مضافة نحو مررت برجل اي رجل لا يجوز مررت برجل اي لا تنقطع النظافة ابدا. وبزيد اي فتى وان كانت استفهامية او شرطية او موصولة فهي ملازمة للاضافة معنى لا لفظا. يعني من حيث اللفظ قد تنفك
43:31قد تنفك عنه لكن من حيث المعنى هو مضاف نحو اي رجل عندك؟ هنا مضاف ولا لا؟ مضاف لفظا ومعنى. طيب واي عندك هنا ايش حصل؟ هو مقطوع عن الاضافة لفظا
43:46لكنه من حيث المعنى مضاف واضح طيب اه واي رجل تضرب اي رجل تضرب اضرب هنا اضيف الافظل معنا. وايا تظرب اظرب هنا قطع عن الاضافة لفظا لكن لا معنى
44:12ان تقدير الكلام ومعنى الكلام اي رجل تظرب اظرب لكنه حذف المضاف اليه وهذا ذكرناه ذكرناه في شرح قطر وذكرناه في حتى في هذا الكتاب عند الكلام على اي ويعجبني ايهم عندك
44:30هذا آآ هنا آآ مضيف آآ واي عندك هنا مقطوع عن الاضافة ونحو اي الرجلين تضرب اضرب واي رجلين اضرب نعم اي الرجلين تضرب اضرب هنا اضيف الى ماذا؟ الى معرفة. واي رجلين اضيفيا نكرة فهو اراد ان يمثل لي المجهولين
44:55واي رجل تضرب اضرب واي الرجال تضرب اضرب اضفناه الى الى الى معرفة مجموع جمع تكسير. واي رجال تضرب اظرف؟ اظرب هنا جمع تكسير نكرة. واي الرجلين عندك مثنى معرفة
45:12اي الرجال عندك؟ هنا جمع تكسير معرفة واي رجل هنا مفرد نكرة طيب اي واي رجل واي رجلين واي رجال باقي كله ظاهر. الباقي كله ظاهر ثم قال والزموا اضافة لدن فجر
45:37ونصب غدوة بها عنهم ندر. ومع مع فيها قليل ونقل فتح وكسر لسكون يتصل الشرح. من الاسماء الملازمة للاضافة لدن ومع ما تأتيك في اللغة العربية كلمة مع بدون شيء بعدها. لا تقول جاء زيد مع
45:53وتسكت او جاء زيد لدن وتسكت. خلاص هي ملازمة للاضافة. فاما لدن ماذا تفيد؟ ما معناها؟ قال في الابتداء غاية زمان او مكان طيب تفيد ابتداء الغاية الغاية قلنا بمعنى المسافة
46:12الابتدائي غاية زمان او مكان. وهذه الغاية اما ان تكون زمانية واما ان تكون مكانية. طيب هل كلمة لدن معربة ام مبنية؟ واضح انها مبنية عند اكثر الاعراب وهي مبنية عند اكثر العرب. مبنية على ايش؟ على السكون. ما وجه البناء؟ لانها تشبه الحرف. تشبه الحرف في ماذا
46:32قال لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية من حيث كون هذا الجمود الذي فيها بحيث انها دائما تستعمل استعمالا واحد فتستعمل لا تستعمل الا ظرفا. ودائما تدل على ارتداء الغاية فهي من هذه الناحية تشبه الحروف. ونحن قد عرفنا عند قول ابن مالك المجلد الاول
46:55وكل حرف مستحق للبناء وايضا لما قال اه والاسم منه عرب ومبني. لشبه من الحروف مدني تشابه الوضعية في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا. الى اخر تلك الابيات. هناك تكلمنا عن اسباب بناء الاسم
47:17فهذا يعود الى ذاك المبحث وهو متى يبنى الاسم؟ نقول اذا شابه الحرف في وجه من الوجوه الاربعة التي نص عليها وقد زدنا عليها في الحاشية انواعا اخرى قال لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية. وعدم جواز الاخبار عنها
47:43كما ان الحروف لا يخبر عنها فكذلك لدن لا يخبر عنها فتشبه بهذا الوجه. ولا تخرج عن الظرفية الا بجرها يعني دائما تستعمل لدن في محلنا في ظرف ظرف واذا خرجت عن هذا فانها تذهب الى الجر. طيب لما خرجت من الظرفية الى الجار هل ذهبت بعيدا؟ لا. لان الظرف والجر اخوان. فهي تذهب
48:08الى الجر وتكون مجرورة بمن وهو الكثير فيها. ولذلك لم ترد في القرآن الا بمن كقوله تعالى وعلمناه من لدنا لاحظوا استعمل مجرورا بمن، وهذا هو الاكثر في استعمالها. والا هي في الاصل ظرف منصوب
48:27في محل هو اسم مبني على السكون في محل نصب طرف زمان او مكان حسب الاستعمال طيب ولكنه قد يدخل عليه حرف الجر كما حصل في هذه الاية وهو الكثير في استعمالها. بل لم ترد في القرآن الا مجرورة بمن. وعلمناه من لدنا علما
48:48لاحظوا انه ايضا اضيف وقوله تعالى لينذر بأسا شديدا من لدنه. جاء مجرورا بمن ومضافا الى الهاء وقيس قيس القبيلة العربية المعروفة وقيس تعربه اي قيس قيس تعربها اي قبيلة قيس تجعل
49:11معربة خلافا للجمهور الذين يجعلونها مبنية على السكون ومنه قراءة ابي بكر ابي بكر عن عاصم لينذر بأسا شديدا من لدن من لدنه نهي بفتح اللام وسكون النون وكسر النون والهاء
49:35لكنه اسكن الدال واشمها الضم تمام اذا ماذا حصل هنا؟ هذه القراءة تتوافق مع مع لغة قبيلة قيس مع لغة قبيلة قيس كيف؟ لان آآ ابو بكر هنا في روايته عن عاصم جر كلمة لدن. اللهم انه سكن الدال فقط فقال لدن
50:00ثم جره بمن؟ جار مجرور من لدنه جار ومجرور وهو مضاف والهاء مضاف اليه كل ما في الامر انه سكن الدال واما الجمهور فانهم يضمون الدال فيقولون لدن وهؤلاء يقولون وهذه القراءة تقول لدن
50:18من هو ابو بكر؟ هو شعبة الذي يروي عن عاصم وانفرد نفطويه عن الصيرفيني عن يحيى عن ابي بكر بكسر الهاء من غير صلة وهي رواية خلف عن يحيى وقرأ الباغون من العشرة بضم الهاء
50:34والدال واسكان النون طيب نكمل قال المصنف ويحتمل ان يكون منه قوله يعني هذا البيت الشعري يحتمل ان يكون متوافقا او منسجما مع قبيلة قيس تنتهض الرعدة في ظهير من لدني الظهر الى العصير من
50:54اللدوني جعله معربة ام مبنية معربا. هذا يتوافق مع لغة من؟ قيس خلافا لجمهور العرب. فقيس تجعله معربا وهذا البيت يحتمل ان يكون حجة لهم. قائل البيت مجهول وكل ما قيل فيه انه لراجس من طين. تنتهض تتحرك وتسرع. الرعدة لارتعاش والاضطراب. ويريد بها هنا الحمى. وما ذكره اعراض الحمى
51:20التي تسمى الان الملاريا وقوله ظهيري تصوير ظهر مقابل البطن العصير مصغر عصر وهو الوقت المعروف. المعنى ان الحمى تصيبني ويسرع الارتعاد اليه ويستمر هذا الارتعاد من وقت الظهر الى وقت العصر. عافانا الله واياكم
51:38الشاهد قوله من لدن جار مجرور ولد مضاف والظهر مضاف اليه. اذا جره بمن واظافه الى الظهر يحتمل انه اعرب لد على لغة قيس فجرها بالكسرة ويحتمل انها مبنية على السكون
51:56في محل جار وان هذا الكسر الذي تراه انما جاء للتخلص من التقاء الساكنين وليس للاعراب ولهذا لم يستدل به العلامة بن مالك للغة قيس وانما قال انه يحتمل ان يكون قد جاء عليها فتفطن لذلك. اذا نعود للبيت تنتهض الرعدة في
52:16من لدن الظهر. هل من لدن هذا على لغة القيس؟ نقول فيه احتمالان الاحتمال الاول انها لغة قيسية. فتكون من لدن جار مجرور الاحتمال الثاني انها لا. انها جاءت على لغة الجمهور الذين يرون ان لدن مبني على السكون
52:35طيب لماذا الشاعر كسره اذا؟ نقول لان النون ساكنة وبعده اللام ساكنة فالتقى ساكنان والقاعدة تقول اذا التقى ساكنان وكان الحرف في السابق حرفا صحيحا فانه يكسر للتخلص من التقاء الساكنين. فالشاعر كسره للتخلص من انتقاء الساكنين. وليس لانه معرب على لغة
52:55واضح يا شباب هذا؟ ثم قال تنتهض الرعدة في ظهير من لدن الظهر الى العصير ويجر ما يا لدنبل ويجر ما ولي لدن بالاضافة. نعم كل ما مر معنا لدن ندن
53:13اه لدنه اه مم اه من لدن ظهر كل الكلمات التي تأتي بعد لدن ما حكمها؟ مجرورة بالاضافة. الا اذا جاءت كلمة واحدة وهي كلمة غدوة فاذا جاءت كلمة غدوة بعد لدن فان كلمة غدوة
53:32تنصيبها العرب هكذا طيب وباعرابها سنعرف الخلاف الذي فيه قال الا غدوة فانهم نصبوها بعد لدن. كقوله وما زال مهري مزجر الكلب منهم. لدن غدوة ولم يقل لدون غدوة يعني كان متبادل الذهن ان يقول لدن غدوة فيكون لدن مضاف وغدوة
53:55مضاف اليه مجرور مثل من لدن الظهر ومثل وعلمناه من لدنا ولينذر بأسا شديدا من لدن من لدنه كله مضاف اليه مجرور. صح ولا لا؟ لفظا او محلا. لكن الشعر هنا نصب غدوة
54:11وما زال مهري مسجر الكلب منهم. لدن غدوة حتى دنت لغروب قائل هذا البيت مجهول قوله مزجر الكلب اصله اسم مكان من الزجر اي المكان الذي يطرد وينحى الكلب اليه
54:31هذا متجر الكلب. متجر ما فعل اسم مكان من الزجر مبحث اسمه المكان درسناه في لائمة الافعال والمراد به البعد. وما زال مهري لما تقول زيد مني مصدر الكلب يعني زيد مني في المكان الذي يصدر الكلب. والمكان الذي يزجر اليه الكلب قريبا بعيد. بعيد
54:52الكلب يطرد طيب فكأنه قال وما زال مهري بعيد وما زال مهري بعيدا المعنى ما زال مهري بعيدا عنهم من اول النهار الى اخره. ما زال مهري طيب ما زال مهري بعيدا منه من متى الى متى؟ لدن
55:14قدوة يعني من الغداء حتى دنت لغروب. يعني من اول الغداة هي اول النهار والغروب هذا اخر النهار. يعني من اول نهار الى اخر النهار طبعا الان انت تتساءل وتقول ما اعراب هذا البيت لدن غدوة؟ نقول لدن اسم
55:39مبني على السكون في محل نصب ظرف قدوة فيه اقوال منصوب على التمييز ان غدوة تدل على اول زمان مبهم وقد قصدوا تفسير هذا الابهام بغدوة يعني كأنه قيل. لدن ماذا
56:01فقلت له فقال لك لدن غدوة قال ابن عقيل وما زال مهري مصدر الكلب منهم. لدن غدوة حتى دنت لغروبي نعم آآ الشاهد فيه واضح ان الشاعر لم يجر غدوة بالاضافة بل نصبه
56:17هذا هو الاشكال وهذي طريقة العرب انهم بعد كلمة اذا جاءت لدنة ثم جاء بعدها غدوة فانها تكون منصوبة. ما عرابها؟ قال ابن عقيل. وهي منصوبة على التمييز. هذا الرأي
56:30وهو اختيار المصنف. ولهذا قال ونصب غدوة بها عنهم ندر هذا القول الاول. تمام؟ القول الثاني وقيل هي خبر لكانة المحذوفة اين كان محذوفة والتقدير لدن لدن كانت الساعة غدوة
56:48فكانت هذا العامل والساعة هذا اسم كان وغدوة هذا هو الخبر. هل اقنعكم هذا التأويل يحتاج الى تأمل القول الثالث موجود في الحاشية انه منصوب على التشبيه بالمفعول به ما معنى تشبيه بالمفعول به
57:08يعني ان ان ان لدن هو عامل ضعيف لا يستطيع ان ينصب غدوة مباشرة فهو لذلك لا نقول مفعول به وانما نقول شبيه بالمفعول به هذا اين ذكرناه؟ ذكرناه في مبحث آآ الصفة المشبهة في شرح قطر
57:25ثم قال ابن عقيل ويجوز ويجوز في غدوة الجر هذي لغة ثانية وهو القياس يعني وهو وهو الواجب كان حسب القواعد ان يقول الشاعر لدو الغدوة ونصبها نادر في القياس. يعني مخالف للقياس مخالف للقواعد
57:44يعني يجب ان لا يكون منصوبا فلو عطفت على غدوة المنصوبة بعد لدن جاز النصب عطفا على اللفظ والجر مراعاة للاصل. فتقول لدن غدوة وعشية هنا انت عطفت عشية على غدوة صح؟ هنا راعيت اللفظ ام ام المحل
58:04اللفظ واذا قلت وعشية تكون قد راعيت ماذا؟ الاصل لانه كان الواجب والاصل ان تكون غدوة مجرورا. مجرورة. فانا لرعيت هذا الاصل وعطفت عليه فقلت لدن غدوة وعشية عشية معطوفة على غدوة. باعتبار نظرا واعتبارا للاصل. لانه كان الواجب ان تكون قدوة مجرورة
58:31واضح؟ ذكر ذلك الاخشوب. وحكى الكوفيون الرفع في غدوة بعد لدن وهو مرفوع بكانة المحذوفة والتقدير لدن كانت غدوة معرض كانت هذي كانت تامة معرض غدوة فاعل وكانت هامة لانها كانت تامة ترفع الفاعل ولا تحتاج الى اثم ولا الى خبر
58:59ثم ننتقل بعد ذلك الى كلمة مع كلمة معه. معنى الاسماء او من الكلمات التي لا تأتي الا مضافة. قال واما مع فاسم اذا حكم عليها بانها اسم وليست ايش؟ وليست حرفا من حروف الجر كما يظنه بعض الطلبة وهو قول لبعض المهاويين. لكن الجمهور انه اسم
59:20ابو ظرف اسم لمكان اذا هو مكان قسم لمكان الاصطحاب او وقته يعني يأتي يدل على المكان ويدل ايضا على الزمن. يعني يصلح ان يكون ظرف مكان ويصلح ان يكون ظرف زمان
59:36على ماذا يفيد؟ يفيد الاصطحاب زيد مع عمرو يعني مصطحب لعمرو نحو جلس زيد مع عمرو يعني زيد اصطحب عمرا طيب كيف نعرب؟ نقول مع بار فون منصوب او ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وعمري مضاف اليه
1:00:01طيب وجاء زيد مع بكر نفس العراب طيب والمشهور فيها فتح العين تقول مع طيب هل هذي الفتحة فتحة اعراض ام فتحة بناء قال وهي معربة. لذلك لما انا اعربت ماذا قلت لكم؟ قلت لكم ظرف ومكان منصوب. ما قلت لكم مبني على الفتح. في محل نصب. لا لا
1:00:22يقول منصوب مباشرة لانه معرب. وهي معربة وفتحتها فتحة اعراب ومن العرب من يسكنها ومنه قوله فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لما ما واظح الشاهد هوايا معكم. ولم يقل معكم
1:00:43سكن العين ولم يحرك العين هذا ما حكمه جائز وهي لغة عربية البيت جرير بن عطية يمدح فيها هشام بن عبد الملك في مروان فريشي منكم الريش والرياش يطلقان على عدة معان ومنها اللباس الفاخر والخصب
1:01:01القوة اماما يعني متقطعة حينا بعد حين قوله معكم سكن العين مع مع طيب ابن عقيل ماذا قال؟ قال هذه لغة جائزة صح؟ لكن سيبويه يرى خلاف ذلك. قال وهو عند سيبويه ظرورة لا يجوز ارتكابها الا في الشعر
1:01:21لكن الذي نقله غيره من العلماء ان قومه من العرب يعيانهم وهم قيس من لغتهم تسكينها. فعلى هذه اللغة يجوز تسكينها في ساعة الكلام ولا شك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. اذا نقول لسبويه رحمة الله عليه يا امام انت لم تحفظ هذه اللغة. هناك لغة عربية وهي اسكان العين. فليست
1:01:41هذه اه ظرورة شعرية. اذا فريشي منكم وهوايا معكم ما حكم اسكان العين؟ عند ابن عقيل لغة وعند سيبويه لا يجوز الا في الظرورة الشعرية وزعم سيبويه ان تسكينها ضرورة وليس كذلك. لاحظوا هذه جرأة شديدة من ابن عقيل ان يرد على سيبويه ولم نعتد هذا من ابن عقيل
1:02:06عادة انه يوافق سيبويه لذلك تذكرون لما قال اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي شبه سيبويه بحذامي بانها بان سيبويه هو حذامي النحو. فاذا قال فهو قوله والصواب. لكن هنا رد قوله بكل جرأة لانه اتضح له الصواب والحق
1:02:26وزعم سيبويه ان تسكينها ضرورة وليس كذلك بل هو لغة بل هو لغة ربيعة حاشية وزاد ابن هشام آآ الى ربيعة قبيلة غند وهم بنو غنم بن تغلب بن وائل. وهي عندهم مبنية على السكون. يعني ليست معربة مبنية
1:02:46وسعى بعضهم ان الساكنة العين حرف يعني بعض النحا يزعم ان العين اذا سكنت من مع فهي حرف ليست ايش ؟ ليست اسما وادعى النحاس الاجماع على ذلك وهو فاسد. لذلك انا قلت لكم هناك خلاف في معه. هل هي حرف ام اسم؟ بعض النحو يزعم يقول اذا رأيت العين
1:03:06فاعرف انها حرف حتى ادعى النحاس الاجماع على ذلك وهو فاسد. فان سيبويه زعم ان ساكنة العين سون. لاحظ الان مرة اخرى رجع الى رأي في مسألة اخرى. وابطل بها ادعاء الاجماع الذي ادعاه
1:03:24الذي دعاه النحاس. ثم قال هذا حكمها ان وليها متحرك. يعني هذا حكمه مع اذا جاء بعدها شيء متحرك انها تفتح فتقول مع زيد مع عمرو وهو المشهور. وتسكن كما قال الشاعر وهواي معكم وهي لغة ربيع
1:03:44فان وليها ساكن. اي اذا جاء بعدها ساكن فالذي ينصبها على الظرفية يعني يرى انها اسم ظرف يبقي فتحها. فيقول مع ابنك لاحظ هنا مع جاءت كلمة مع وجاء بعدها ساكن
1:04:03جاء بعد مع حرف ساكن الالف الساكنة والباء ايضا ساكنة هنا كيف ننطق العين قال ابن عقيل الذين يرون ان مع ظرف فانهم يبقون فتحها. فيقولون مع ابنك مع ابنك
1:04:22والذي يبنيها على السكون وهم من وهي اللغة التي ذكرناها قبل قليل لغة ربيعة. يكثر عينها لالتقاء الساكنين فايش يقول؟ فيقول معي ابنك معي ابنك. لماذا؟ اذا التقى الساكنان يكسر. يكسر الحرف السابق اذا كان من من
1:04:42الحروف الصحيحة واضح؟ فالتقت العين ساكنة مع الباء الف هذي وصل زائدة منطقة اللعين مع الباء ساكنة فكسرت العين تخلصا من التقاء الساكنين. اذا معي ابنك هذه لغة اه ربيعية
1:05:02ومع ابنك هذي لغة الجمهور. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه