(110) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الاضافة الاضافة لما فرغ من الاسماء المرفوعة
0:24ثم شرع في الاسماء المنصوبة وفرغ منها. ثم شرع في الاسماء المجهورة قسم المجرورات الى قسمين مجرورات بالحرف ومجرورات او مجرور بالاضافة مجرور بالحرف ومجرور بالاضافة اما المشروب بالحرف فقد فرغنا منه في الدرس السابق بحمد الله
0:44لما فرغ من المجرور بالحرف انتقل الى المجرور بالاضافة لان عوامل الجر اثنان مجرور بالحرف ومجرور بالاظافة فما هي الاظافة قال النظافة في اللغة العربية هي الاسناد. مطلق الاسناد يقول اضفت هذا الى هذا يعني اسندته
1:03اسناد شيء لشيء او امالته له او نسبته اليه هذه هي الاضافة في اللغة العربية وقيل هي مشتقة من الضيف لانه يستند الى من يضيفه. هذا جميل يقولون اظافة مشتقة من الضيف
1:22كما ان الضيف يستند الى من يضيفه. فكذلك الاضافة النحوية واما في اصطلاح النحوية هذا كله عندكم في صفحة ثمانية وثلاثين يا شباب الحاشي رقم واحد معنا الاضافة لغة ذكرناه. واما في اصطلاح النحا فالاضافة هي نسبة بين اسمين
1:47توجب جر ثانيهما ابدا. نسبة بين اسمين كتاب زيد فهناك نسبة بين هذين الاسمين هذه النسبة يوجب جر فانيهما الذي هو المضاف اليه توجب جره ماذا؟ دائما وابدا هذا لا يتخلف
2:06اما الاول وهو المضاف فهذا قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا وهذه النسبة تقييدية اي تقيد المضاف بالمضاف اليه بنوع من القصر والتحديد. يعني بدلا من ان يكون الكتاب مطلقا عاما هكذا كتاب
2:23انا اقصره على زيد. فاقول كتاب زيد فقيدت هذا الكتاب بزيد وحددته وسيأتي ان هذه النسبة بمعنى واحد من ثلاثة آآ من احرف الجر يقدر معناها بالكلام سيأتي هذا ان شاء الله قريبا اننا نقدر اما
2:41في واما من واما اللام. مع ان ابا حيان الاندلسي نفى ان تكون الاظافة على تقدير حرف. يعني المسألة فيها خلاف لكن هو الذي سنذكره لكم ان شاء الله قال الامام ابن مالك رحمه الله نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذف كطور سيناء والثاني يجرر وانوي من
3:06او في اذا لم يصلح الا ذاك ولى مأخوذا لما سوى دينك واخسص اول او اعطه التعريف الذي تلى طوري سيناء اصله طور طورس سينا اصرخ بالمد لكنه قصره قصره يعني ابن مالك ليستقيم له الكلام
3:33آآ قال الخضري بالقصر للضرورة واصله المد اصله سيناء وهو جبل بالشام ويقال طور السينين وهو مثال لحذف التنوين. يعني اراد مالك ان يمثل لحذف التنوين من قواعد الاضافة انك اذا اضفت الاسم الى اسم
3:53فانك تحذف التنوين الذي فيه. فلا تقل فينا وانما تقول طور سيناء. لا تقل كتاب زيد تقول كتاب زيد قال العلامة بن عقيل رحمه الله تعالى الشرح اذا اريد اضافة اسم الى اخر ماذا نفعل به؟ قال حذف ما في المضاف
4:15من هذه الامور. واحد من نون تلي الاعراب. تلي الاعراب يعني تلي حرف الاعراب وما هي هذه النون؟ قال وهي نون التثنية او نون الجمع هذا الذي نهدفه فقط لا. هناك اشياء اخرى ايضا نهدفها. قال وكذا ما الحق بهما
4:34وايضا او تنوين طيب هذه الامور كلها تحذف طيب هذا بالنسبة للمضاف وبالنسبة للمضاف الى ماذا نفعل به؟ قال وجر المضاف اليه فتقول هذان غلاما زيد ماذا فعلنا؟ فعلنا شيئين
4:50الاول حدثنا النون الذي جاء بعد حرف الاعراب من هنا ماء حفلة رب هنا الالف طيب في العرب هنا هو الالف لانه مثنى فعرابه رفعا بالالف ونصف جرا بالياء. المهم ماذا فعلنا؟ فعلنا شيئين. الشيء الاول حذفنا النون في المثنى
5:12الشيء الثاني جررنا المضاف اليه وهو زيد وتقول وهؤلاء بنوه هؤلاء بنوه نعم اصله بنون. بنون ماذا فعلنا؟ فعلنا شيئين. الشيء الاول حدثنا النون نون جمع مذكر سالم كما حذفنا نون المثنى قبل قليل وجررنا الهاء فهذا ضمير مبني على الضم في محل جر بالاضافة
5:37وتقول وهذا صاحبه هذا صاحبه ماذا فعلنا فعلنا شيئين اول صاحب كان فيها تنوين فاصلها صاحب فحذفنا هذا التنوين والامر الثاني جربنا الهاب بالاظافة في محل جر بالاضافة اختلف في الجار للمضاف اليه. يعني نحن عندما نقول غلام زيد
6:02زيد هذا ما اعربه مضاف اليه مجرور طيب لما تقول مجرور من الذي جره؟ من الذي جره هذا فيه خلاف فقيل هو مجرور بحرف مقدر اذا زيد لما نقول الكتاب زيد اين آآ من الذي جر زيد؟ نقول حرف جر محذوف مقدر
6:27ما هو هذا الحرف الجر هذا الحرف اما ان يكون اللام واما من او في حسب المعنى مثلا خاتم ذهب تقديره خاتم من ذهب اه مين هي التي جر الذهب
6:42مكر الليل. الليل مجرور في المحذوفة. تقديره مكر في الليل آآ كتاب زيد تقديره كتاب لزيد. فزيد مجرور بلام باللام المحذوفة. اذا هو مجرور بحرف مقدر وهو اللام او من او فيه
6:58هذا هو القول الاول وهو رأي ابن مالك كما ذكر ذلك السيوطي في البهجة المرضية ورأي الزجاج كما ذكر ذلك الاشموني في شرحه. نذهب الى القول الثاني وقيل هو مجرور بالمضاف. وهو الصحيح
7:14من هذه الاقوال. يعني عندما تقول كتاب زيد من الذي جر زيد؟ نقول المضاف المضاف كتاب كتاب هذا هو العامل الذي جر المضاف اليه وهو زيد واضح؟ ليس هناك حرف جر محذوف
7:35وهذا رأي سيبويه والجمهور واختاره بن عقيل هنا. اذا لما نقول قلم خالد من الذي جر خالد ما الذي هو المضاف هو العامل فهذا العامل اللفظي معنوي لفظي طيب عندما نقول
7:55على مذهب مالك آآ خاتم فضة من الذي جر فضة قلنا من محذوفة هذا عامل لفظي ام معنوي؟ لفظي لكنه مقدر والرأي الثالث الرأي الثالث ان الذي جر المضاف اليه هو عامل معنوي
8:14وهي عملية الاضافة عملية الاضافة كتاب مضاف وزيد مضاف اليه. من الذي جر زيد؟ نقول الاضافة عملية الاضافة. اين هي الاضافة؟ هذا شيء معنوي لا يلفظ مثل عندما نقول زيد قائم. معرب زيد مبتدأ. من الذي رفعه
8:35عملية الابتداء الابتداء شيء معنوي لا يرفض اذا على هذا تكون تكون يكون يكون العامل فيه معنويا اذا يقول ابن عقيل واختلف في الجار للمضاف اليه فقيل له مجرور بحرف مقدر وهو اللام او من او فيه وقيل له مجرور بالمضاف وهو الصحيح
8:56من هذه الاقوال. قلت لكم هذا رأي سيبويه والجمهور. ثم الاضافة تكون بمعنى اللام عند اه جميع النحويين قوله عند جميع النحويين هذا الكلام آآ فيه نظر عند الخضري فالخضري يقول هذا الكلام فيه نظر
9:14لان ابا حيان طبعا يرون ان الاظافة ليست على تقدير حرف اصلا وهذا الذي ذكرته لكم في الصفحة الماضية قلنا لكم ان الجمهور يقولون ان الاضافة اما ان تكون على معنى من او في او اللام
9:31ابن عقيل يزعم ان هذا مذهب جميع النحوين لكن في الحقيقة ابن دروس توي وتبعه على ذلك ابو حيان الاندلسي يا ريان ان الاظافة لا تكون على تقدير حرف اصلا. لا لام ولا في ولا ولا ميم. فالمسألة في الحقيقة
9:50خلافية لكن على كل حال ابن ابن عقيل يقول انها اه اظافة تكون بمعنى اللام عند جميع اه النحويين. وهو الماء الحاشية وهو المعنى الاصلي واليه رد من منع معنا فيه ومن بتأولات لا تخلو من تكلف. يعني ابن عقيل يقول الاصل الاصل في الاظافة هي انها تكون بمعنى اللام
10:13ويزعم ان هذا المذهب جميع النحويين والنحاء او بعض النحاة يقول اذا جاءنا بمعنى من او في نأوله حتى يرجع الى اللام. على كل حال. وزعم بعضهم انها تكون وايضا بمعنى من او في
10:27وهو اختيار المصنف والى هذا اشار بقوله وانوي من او في الى اخره يعني يقول ابن عقيل ان جميع النحا هذا ادعاءه يقول جميع النحى يزعمون ان الاضافة لا تكون الا على معنى اللام فقط
10:44لا تأتي بمعنى فيه ولا بمعنى من هذا رأي ابن عقيل ويزعم ان هذا مذهب جميع النحوين لكن قد بينت لكم ما يرد على هذا الكلام ثم قال ان ابن مالك يخالف جميع النحويين ويرى ان الاظافة تكون على ثلاثة اقسام. تارة تكون المعنى اللام وتارة تكون المعنى فيه وتارة
11:06تكون بمعنى وضابط ذلك انه ان لم يصلح الا تقدير من او فيه. فالاضافة بمعنى ما تعين تقديره والا فالاضافة بمعنى اللام فيتعين تقدير من ان كان المضاف اليه جنسا للمضاف نحو هذا ثوب خزن. المضاف اليه الذي هو الخز جنس من
11:28جنسا للمضاف الذي هو الثوب الثوب مصنوع من هذا الخنز. وخاتم حديد فالخاتم مصنوع من جنس الحديد آآ بابو مثلا او او سوار ذهب السوار هذا مصنوع من جنس الذهب. اذا اذا كان المضاف اليه جنسا للمضاف
11:49فهنا الاضافة على تقدير ايش؟ من واضح؟ هذا كثير جدا والتقدير هكذا. هذا ثوب من خز وخاتم من حديد. واضح وهناك هذا هذا الضابط الذي نص عليه بن عقيل وهناك ضابط اخر لمن اراده يجده في الحاشية رقم ستة
12:11هو انك تستطيع ان تخبر عنه فتقول هذا الخاتم حديد فاذا صح الاخبار فهو فهو من على تقدير منه هذا الثوب خزن هذا الخاتم حديد هذا السوار ذهب وهكذا. طيب انا لا لا افصل كثيرا في هذا الموضع لاننا درسناه في اول
12:33الكتاب نحوي درسناه وهو الاج الرومية فلا حاجة الى التفصيل فهذه مسألة كثيرا ثم قال ويتعين التقدير في اذا ان كان المضاف اليه ظرفا واقعا فيه المضاف. نعم الظرفية كيف تؤدى
12:48الظرفية مع حرفها الاصلي هو فيه فان كان المضاف اليه ظرفا واقعا فيه المضاف هو على تقدير فيه نحو اعجبني ضرب اليوم زيدا اعجبني ضرب اليوم زيدان ما التقدير اي ضرب زيد في اليوم
13:11وهنا المضاف اليه المضاف اليه وقع اه نعم اه المضاف اليه ان كان المضاف اليه ظرفا واقعا فيه المضاف. يعني الظرب وقع في هذا اليوم برضه زايد وقع في هذا اليوم
13:28هنا الاظافة على تقديري معناه في ومنه قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. هذا التربص وقع في اربعة اشهر اذا التقدير في الى ان اربعة اشهر هي ظرف للمضاف الذي هو التربص. وقوله تعالى وهذا من اوضح امثلته بل مكر الليل والنهار. الليل
13:55هو ظرف ووعاء لوقوع المكر فاذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف فحين اذ تكون اظافة على تقدير معنى في بل مكر الليل اي مكر في الليل. والنهار يعني مكر في النهار
14:11هذا كثير في كلام العرب. مثلا قيام الليل يعني قيام في الليل صيام النهار يعني صيام في النهار. لان النهار هو ظرف للصيام والليل هو ظرف للقيام وهكذا ومن ذلك قول الشاعر
14:29رب ابن عم لسليمة مش مع طباخ ساعات الكرى زاد الكسل طباخي ساعاتي الكرم. هذه الساعات هي ظرف للطباخ. فالمعنى طباخ او طباخ في ساعات نعود الى ابن عقيل. اذا الان عرفنا متى نقدر من
14:52اذا كان جنسا له ومتى نقدر فيه اذا كان ظرفا له طيب اذا لم يصلح الكلام لتقديري من ولا تقديري في وماذا سيكون التقدير؟ لا شك سيكون التقدير هو اللام. لانه ليس عندنا الا هذه الثلاثة
15:10واما في واما من. طيب وايهما هو الاصل؟ اللام بل زعم ابن عقيل ان هذا هو التقدير عند جميع النحوين دائما واذا جاء ما يخالفه فيؤول تعالى كلنا قال فان لم يتعين التقدير من او فيه فالاضافة بمعنى اللام. نحو هذا غلام زيد وهذه يد عمرو اي غلام لزيد ويد
15:33طيب هناك حاشية رقم اثنين زادها بعضهم وهو التقدير الكاف هكذا زعم بعضهم ان التقديرات اربعة اللام وفي ومن الكاف التشبيهية ويمثلون له مثلا لما تقول اه ذهب الاصيل يعني ذهب كالاصيل
15:52ذهب كالعصير. يعني اشعة تريد ان اشعة الشمس لونها لون الذهب وقال كاتب هذا العصر وفيه تكلف. طيب فيه تخلف على كل حال. اذا قيل هناك تقدير رابع وهو الكاف لكن هل هذا مسلم له او لا فيه كلام
16:10ثم قال واشار بقوله واخصص اولا الى اخره الى ان الاظافة على قسمين محضة وغير محضة حاشية وتسميان معنوية ولفظية اذا لها اكثر من القاب مرحبا وغير محضة. هذا تقسيم
16:28او نقول معنوية ولفظية او نقول حقيقية ومجازية. وسيذكر ذلك المصنف عما قريب لكن اردت لك اه ان تقرن الاسماء دون تفاصيل كي يسهل عليك الحفظ طيب قال ابن عقيل واشار بقوله واقصص اولا الى اخره الى ان الاظافة على قسمين محظة وغير محضة. فالمحضة يعني الحقيقية
16:52هي غير اضافة الوصف المشابه للفعل المضارع الى معموله وغير المحضة هي اضافة الوصف المذكور كما سنذكره بعد وهذه لا تفيد الاسم الاول تخصيصا ولا تعريفا على ما سنبين طيب هذا الكلام اعرف انه غير واضح سيعيده ابن عقيل سيشرحه لا تقلقوا
17:18مع اننا قد درسناه في كتب سابقة لكن لا بأس لمن نسيه والمحظة ليست كذلك وتفيد الاسم الاول تخصيصا ان كان المضاف اليه نكرة. نحو هذا غلام امرأة وتعريفا ان كان المضاف اليهما
17:32معرفة نحو هذا غلام زيد. طيب ما معنى هذا الكلام؟ نقول الاظافة على قسمين محضة وغير محضة نبدأ بشرح المهضأ المحضة تفيد الاسم الاول اما تخصيصا واما تعريفا مثلا خذوا المثال الاول
17:53اه هذا غلام امرأة غلام اضيف الى امرأة ماذا استفادت كلمة؟ ماذا استفدنا من اضافة غلام الى امرأة استفدنا التخصيص هذا شرحناه مرارا. لان اضافة النكرة الى النكرة تفيد تخصيصا. ما معنى تخصيصا؟ يعني تقليل الشيوع والنكارة
18:14والابهام بدلا من ان يكون غلاما مطلقا هكذا خصصناه بامرأة هذه اذا استفاد ام لم يستفد؟ استفدنا استفدنا اذا هذي الاظافة يقال لها محضة يعني اضافة حقيقية يعني اضافة لها فائدة معنوية
18:33ما هي هذه الفائدة المعنوية؟ يعني فائدة في المعنى نقول هناك فائدتان في المعنى. الفائدة الاولى هي التخصيص وهذا مثاله. الفائدة الثانية هي التعريف انا عندي الان كلمة غلام نكرة. طيب اريد ان اعرفه ماذا افعل
18:48بداهيات النحو اضفه الى معرفة تقول هذا غلام زيد. ماذا استفدنا من اضافة غلام الى زيد استفدنا ان غلام اصبح الان معرفة لانه اضيف الى معرفة اذا افادنا معنى ولا لا؟ افادنا معنى. ما هو هذا المعنى؟ التعريف
19:06اذن ما هي الاضافة المحضة؟ ما هي التي تسمى بالاضافة الحقيقية او لها لها ثلاث اسماء اضافة محضة اضافة معنوية واضافة حقيقية. اختر منها ما شئت. اختر ما يعجبك ما هي الاضافة المعنوية او المحضة او الحقيقية؟ نقول هي التي تفيدنا معنى جديدا
19:34وهذان وهذا المعنى منحصر في شيئين. اما التخصيص واما التعريف. متى يكون التخصيص في اضافة نكرة للنكرة؟ متى يكون التعريف في اضافة نكرة؟ الى واضح فيما سوى هذا فهي اضافة غير محضة ولها ثلاث اسماء. يقال لها غير محضة
19:53يقال لها لفظية ويقال لها ما ضابط هذا؟ سنعرفه ان شاء الله في الصفحة القادمة وهو إضافة الوصف الى الى الى ما بعده. طيب سنذكر هذا ان شاء الله في الصفحة القادمة
20:12حاشي رقم اربعة المراد بالتخصيص قلة الاشتراك في النكرة فقولك غلام زيد يخصص هذا الغلام بامرأة واحدة فحسب طيب نكمل الان ثم قال واي شابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل
20:36لا يعزل واذكر في نسخة لا يعزل كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل وذي الاضافة اسمها لفظية وتلك محضة ومعنوية. الشرح. هذا هو القسم الثاني من قسمي الاضافة. وهو غير المحضة. وقد عرفنا المحضة الان نريد ان نعرف الاظافة غير المحضة. المحظ هو الشيء الخالص طيب
21:00فتلك اذا في محضة يعني اضافة خالصة مئة في المئة اما هذا غير محض يعني اضافة غير خالصة يعني اضافة غير حقيقية. يعني في الحقيقة ليس هناك اضافة باختصار لانه في تقدير الانفصال كما سنرى الان
21:16وضبطها المصنفون ضبطها المصنف بما اذا كان المضاف وصفا يعني مشتقا يشبه يفعل اي الفعل المضارع. يعني وصف يشبه الفعل المضارع وصف يعمل عمل فعله. وهو ايش؟ كل اسم فاعل او مفعول
21:42ويدخل فيه ايضا ايش؟ اسم اسم فاعل اه اللي هو صيغة المبالغة تذكرون شراب قتال ضراب هذا يدخل ايضا اذا كله اسمه فاعل او اسم مفعول بشرط ان يكون بمعنى الحال
21:57او الاستقبال اما اذا كان بمعنى الماظي فالاضافة تكون محضة انتبهوا اذا كان بمعنى الحال او الاستقبال فهو غير محضة واذا كان بمعنى الماضي فهي اضافة مرحبا طيب نبه على هذا في الحشرة الخامسة
22:14اذا ما هي ما هي المشتقات؟ ما هي الاوصاف التي تعمل عمل فعل؟ التي تشبه يفعل اي تشبه الفعل المضارع نقول كل اسم فاعل مفعول بمعنى الحالة والاستقبال او صفة مشبهة
22:29ولا تكون طبعا الصفة المشبهة الا بمعنى الحال الا بمعنى الحاء. ناخذ الامثلة. فمثال واسم الفاعل هذا ظارب زيد. الان هذه الاظافة محضة ام غير محضة؟ نقول هذه اظافة غير محضة
22:44لماذا؟ لان المضاف وهو ضارب عبارة عن وصف مشتق يشبه الفعل المضارع فضارب يشبه يضرب اذا ضارب هو من الاسماء التي تعمل عمل آآ الفعل فاذا اضيف الوصف المشتق آآ
23:04الى الى معموله فانه فانه فان الاظافة حينئذ لا تسمى اضافة محضة فلتسمى اضافة غير محضة طيب هذا ضارب زيد طيب هل استفاد هنا معنى هل استفاد التخصيص؟ لا هل استفاد التعريف؟ لا. لذلك سماها النحويون اضافة لفظية. يعني الفائدة هي مجرد الاستفادة في اللفظ في النطق. كيف؟ يعني
23:34ان اني عندما اقول ضارب زيد اخف على لساني من قول ضارب وحذف التنوين خففها على لساني في النطق وفي اللفظ اذا هي فائدة تعود الى اللفظ والى النطق. ليس هناك فائدة في المعنى
23:54واضح لذلك سماها النحويون اضافة لفظية عكس ماذا؟ عكس الصفحة السابقة القسم السابق. الاضافة المحضة هناك فائدة في المعنى. فهي اما تفيدنا تخصيصا او تعريفا صح؟ اما هنا في هذه الامثلة
24:10لا تفيدنا تخصيصا ولا تعريفا قال في مثال اسم الفاعل هذا ضارب زيد. هذه اضافة لفظية الان هذا الحال. او غدا هذا مستقبل. وهذا راجينا. راجي اسم فاعل من رجا يرجو فهو راجي. فراجي
24:28فاعل مضاف ولا مضاف اليه هل هذي اضافة لفظة لفظية ام معنوية؟ هذي اظافة تسمى اضافة لفظية اولها ثلاث القاب تسمى اضافة لفظية. او غير محضة او مجازية. اختر ما شئت. ومثال اسم المفعول هذا مضروب
24:45وهذا مروع القلب هذا مثال اسم المفعول. ومثال الصفة المشبهة هذا حسن الوجه وقليل الحيل وعظيم الامل. حسن الوزن فعل وقليل فعيل وعظيم فعيل. هذي من اوزان الصفة المشبهة. وان شاء الله
25:05سيأتينا باب خاص للصفة المشبهة وباب خاص باسم المفعول وباب خاص باسم الفاعل باذن الله قال فان كان المضاف غير وصف يعني جامد او وصفا غير عامل يعني لم تتوفر فيه الشروط
25:21يعني مثل ضارب لكن ضارب غدا. اه عفوا اه ضارب امس. هذا ضارب زيد امس هذا بمعنى ماضي صح؟ قلنا اذا كان بمعنى الماضي ما ينفع لا تكون اضافة لفظية بل تكون معنوية. لذلك قال فان كان المضاف غير وصف
25:38يعني كان كان مثلا جامدا كما سنرى في الامثلة الان او وصفا غير عامل. يعني هو وصف اسم فاعل مثل ضارب لكنه بمعنى الماضي مثلا طيب فالاضافة محضة. يعني اضافة محضة معنوية حقيقية. مثال
25:57المصدر نحو عجبت من ضرب زيد. الان ضرب زيد ما نوع هذه الاضافة نقول هذه اضافة محضة لماذا اضافة المحضة لان ضرب ليس مشتقا ليس اسم فاعل ليس اسم مفعول ليس من امثلة المبالغة ليس صفة مشبهة
26:18واضح؟ بل هو مصدر جامد وهذا ماذا نحكم عليه؟ نحكم عليه بانه اضافة محضة معنوية حقيقية يلحق بالصفحة السابقة واضح؟ طيب. واسم الفاعل بمعنى الماضي نحو هذا ضارب زيد متى امس
26:36ما نوع هذه الاضافة؟ نقول هذه اضافة محضة. كيف محضة؟ مع ان ضارب وصف مشتق اسم فاعل يقول نعم لكن ليس كل اسم فاعل اذا اضيف يكون اضافة معنوية بل لابد من وجود الشرط ما هو الشرط؟ ان يكون بمعنى الحال يعني
26:54الان او بمعنى الاستقبال وهو غدا لكن المثال ماذا يقول؟ امس وامس متى هذا؟ في الزمن الماضي. اذا هل يصلح هذا ان يكون اضافة لفظية؟ لا. هذه اضافة حقيقية معنوية محضة
27:10واضح؟ لانه اختل فيها الشارط واشار بقوله فعن تنكيره لا يعزل الى ان هذا القسم من الاضافة اعني غير المحضة لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا. طيب ما الفائدة منه التخفيف على اللسان
27:29كقولي ضارب زيد اخف على لساني من ضارب زيدان اخف على لساني هذا ضارب زيدا اخف على الانسان من ضارب زيد طيب لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا وانما فائدة في اللفظ فقط
27:51والدليل على انه نكرة قال ولذلك تدخل رب عليه. وان كان مضافا لمعرفته ونحن نعرف من من الدرس السابق درس باب المجرورات ان ربا يا شباب لا تدخلوا الا على ايش ؟ لا تدخلوا الا على ناكرات. صح؟ فاذا رأيت ربا قد دخلت على
28:13على راجينا مثلا انظروا المثال نحو رب راجينا رب راجينا. راجي ايش ؟ اسم فاعل رجا يرجو فهو راج. فرج اسم فاعل طيب اضيف الى انا قد يتوهم الطالب ان ما دام راجي
28:33نكرة اضيف الى ناء والنكرة اذا اضيف الى معرفة تعرف نقول نقول هنا لم يتعرف طيب لم يتعرض بل نقول لك راجينا هذا هذه اضافة لفظية اولا طيب لانه راجي اسم فاعل
28:52المهم وهذه اضافة لفظية والاظافة اللفظية لا تفيد تعريفها ولا تاخذ ولا تخصيصا فهو لم لم يكتسب الاظافة من اظافته لنا ثم الدليل ان راجي نكرة انه يجوز لك في اللغة العربية ان تدخل عليه رب
29:07وتقول رب راجينا لا يقبل ربه لكن هل يجوز ان تقول رب زيد؟ رب عمرو رب خالد؟ لا يجوز لان اوروبا لا تدخل على المعارف ولما قبلت اوروبا ان تدخل عراجينا عرفنا ان راجينا نكرة
29:23ولا يتأثر باضافته الى ماء والدليل الثاني قال هذا الدليل الاول. الدليل الثاني وتوصف به النكرة. نحو قوله تعالى هديا بالغ الكعبة هديا بالغ الكعبة بالغ هذا من بلغ يبلغ فهو بالغ
29:49ما اعرابه صفة لهديا عاصفة المنصوب منصوب طيب هل هو نكرة ام معرفة هو كما قال ابن مالك فعن تنكيره لا يعزل او لا يعزل هو نكرة. كيف نكرة مع انه اضيف الى الكعبة والمضاف الى المعرفة معرفة؟ نقول لا هذه اضافة لفظية
30:13لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا. والدليل على ذلك ان بالغ اعرابه نعت والنعت يجب ان يطابق المنعوت في التنكير والتعريف لما كان بالغ نعت لهدي والنعت يجب ان يتطابق مع منعوته في التعريف والتنكير
30:39طيب وهدي النكرة. اذا يجب ان يكون بالغ نكرة لان هدي منعوت وبالغ نعت. والنعت والمنعوت يجب ان يتطابقا في التعريف والتنكير فلو كان بالغ قد اكتسب التعريف من الكلمة الكعبة
30:57اختلت القاعدة حيث سيصبح بالغ معرفة وهديا نكرة وهو منعوت هل هذا يجوز؟ لا يجوز هل يجوز ان تقول جاء رجل الكريم هل يجوز ان يكون النعت معرفة والمنعوت نكرا؟ لا يجوز
31:19هذي من بديهيات النحو اه النعت قد قال ذوو الالباب اتباع للمنعوت في الاعراب كذاك في التنكير والتعريف فجاء زيد صاحب الامير طيب في التعريف والتنكير كجاء زين صاحب الامير. هذا في ابيات نظم عبيد ربي. هذا من بديهات النحو انت تقول جاء رجل كريم
31:46سيكون النعت النعت نكرة والمنعوت نكرة وجاء زيد الكريم يكون النعت معرفة والمنعوت معرفة لكن لا يجوز ان نعكس او ان ان نضرب بينهما فيكون النعت المنعوت نكرة او نعكس لا يجوز هذا. فاذا هنا هديا بالغ الكعبة هديا هذا منعوت
32:08وبالغ هذا النعت والنعت يتبع المنعوت. فاذا نقول بالغة نعت له هدي ونعت المنصوب منصوب وهو مضاف والكاميرات المضاف اليه وقيمة بالغ هنا باقية على نكراتها على نكارتها ولم تتأثر ولم تكتسب تعريفة من كلمة
32:25بدليل ان اعرابها نعت والنعت يطابق منعوته في التنكير طيب فان قال قائل اذا كان الامر كذلك ان الاضافة اللفظية لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا فما فائدتها اذا؟ قد اجبنا عن هذا نحن قبل قليل وها هو
32:42ابن عقيل يجيب على ذلك فيقول وانما يفيد التخفيف. وانما يفيد التخفيف. وفائدته ترجع الى فلذلك سميت الاظافة فيه لفظية ثم قال واما القسم الاول وهو ايش؟ الاضافة المحضة فيفيد تخصيصا واو تعريفا كما تقدمت فلذلك سميت الاظافة فيه معنوية. لماذا سميت معنوية؟ لان فائدتها راجعة الى
33:14المعنى ما هو المعنى؟ وهو التعريف والتخصيص. وسميت محضة يعني خالصة. ايضا لانها خالصة من نية الانفصال. يعني لما اقول انا كتاب زيد غلام زيد ليس هناك تقدير للانفصال يعني هو ملتصق به التصاقا قويا. فالكتاب ملتصق بزيت التصاقا قوية ليس هناك نية او تقدير للانفصال
33:37الفصل بينهما بخلاف غير المحضة فانها على تقدير الانفصال نقول هذا ضارب زيد الان. هذه اضافة لفظية صح اليس المعنى هكذا؟ على تقدير هذا ضارب زيدا. لاحظ انفصلت الاظافة انفصلت الاضافة لا يوجد مضاف ولا مضاف اليه الان
34:00فهذا مبتدأ وضارب خبر وزيد المفعول به ظارب لانه اسم فعل واضح؟ هل هناك اضافة؟ لا. اذا هذا الكلام على نية الانفصال. على نية الفصل بين المضاف والمضاف اليه ومعناهما متحد وانما اظيف طلبا للخفة يعني الخفة على اللسان كما شرحت لكم
34:24ثم قال ووصل ان وصلت للثاني كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني كزيد الضارب رأس الجاني. الشرح لا يجوز دخول الالف واللام على المضاف الذي اضافته محضة الا تقولوا هذا الغلام رجل. هذا من القواعد المشهورة لا تجمع بين ال والاضافة
35:16لا تقول هذا الغلام رجل هذا واحد الثاني اه الثاني طيب لان الاظافة منافية للالف واللام يعني لا يجتمعان فلا يجمع بينهما وايضا ممكن نقول بمعنى ان ان الاظافة ان معنى الاظافة الاساس هو التعريف
35:37وهو حاصل فلا داعي لان ال تفيد التعريف والاظافة المعنوية تفيد ايش؟ التعريف فلا حاجة الى جمع وسيلتين من وسائل التعريف في كلمة واحدة لانه سيجتمع على الشيء الواحد معرفا هذه هي العلة. لماذا لا يجوز الجمع بين ال والاظافة؟ نقول لان ال تفيد التعريف. والاظافة تفيد التعريف وجمعوا اداة
36:01من ادوات التعريف في كلمة واحدة لا يجوز او لا حاجة اليه عبث واما ما كانت اضافته غير محضة يعني لفظية. وهو المراد بقوله بذا المضاف. اي بهذا المضاف الذي تقدم الكلام فيه
36:17قبل هذا البيت وكان القياس ايضا يقتضي الا تدخل الالف واللام على المضاف لما تقدم من انهما متعاقبان ولكن لما كانت الاظافة فيه على نية الانفصال كما شرحنا قبل قليل اغتفر ذلك يعني تسامح العرب وتسامح
36:37احد العلماء في الجمع بين الوا الاضافة. متى هذا؟ في الاضافة اللفظية. لماذا تسامحوا وتساهلوا؟ لانها اضافة لفظية. يعني ايش يعني لانها في نية الانفصال. يعني ليس هناك في الحقيقة اضافة. هذي اضافة ضعيفة
36:53وانا عندما اجمع بين ال والاظافة لا بأس لانه في الحقيقة ليس هناك اظافة انا عندما اقول هذا ضارب زيد اصله معناه اصلا هذا ضارب زيدا فلذلك تساهلنا وجمعنا بين ال والاظافة لكن اي اظافة انتبهوا اظافة لفظية
37:13ليس المعنوية معنوية لا يجوز طيب ولكن لما كانت الاضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك بشرط ان تدخل الالف واللام على المضاف له صور الان سيذكرها. هذي الصورة الاولى
37:29كالجعد الشعر الجعد الشعر الجعدي الشعر يعني شعره متجعد طيب ماذا فعلنا؟ جمعنا بين الوا الاضافة جمعنا بين ال والشرط متحقق وهو وجود الف المضاف اليه وهو الشعر هذا جائز نقول نعم جائز لانها اضافة لفظية. كيف عرفنا انها اضافة الى فظية؟ لان جعد على وزن فعل
37:57مثل آآ عن كل حال الامثلة كثيرة جاعد على وزن فعل هذا اضافته لفظية لانه صفة مشبهة اه طيب. والضارب الرجل ضارب هذا اسم فاعل الضارب الرجلي ماذا فعلنا؟ جمعنا بين ال والاظافة. كيف جاز هذا؟ نقول لانها اظافة لفظية
38:21والشرط هنا متحقق وهو وجود ال في المضاف اليه وهو الرجل الصورة الثانية قال او على ما اضيف اليه المضاف اليه ما اضيف اليه المضاف اليه. انظروا المثال كأن تقول زيد ضارب رأس الجاني
38:43زيد الضارب رأس الجاني. هذا الاسلوب جائز ام لا؟ جائز. ماذا فعلنا فيه؟ جمعنا فيه بين والاضافة لماذا تساهلنا؟ لانها اضافة لفظية بدليل ان الضارب اسم فاعل طيب اه ما هو الشرط هنا؟ الشرط هنا وجود
39:05الذي اضيف له الثاني يعني نقول هنا الضارب رأسي رأسي ليس بها الة صح؟ لكن رأس اضيفت الى شيء فيه ال وهو ايش؟ الجاني وهذا يكفي اذا نحن نشترط وجود ال. اما في المضاف اليه مثل الجعد الشعر
39:24الضارب الرجل او نشترط وجود فالذي اضيف اليه المضاف اليه يعني هنا الضارب رأسي. الضارب مضاف ورأسي مضاف اليه. هل رأسي فيه ال؟ لا لكن رأسي اضيف الى شيء فيه
39:41وهو الجاني وهذا يكفي اذا اما ان يوجد الف في المضاف اليه او يوجد في شيء بعد المضاف اليه خلاص هذي كم صورة الان حاشي رقم خمسة الصورة الثالثة ان يكون مضاف اليه مضافا لضمير ما فيه ال
40:03ثم ذكر بيتا ثم قال وسيذكر حالين اخريين هما كون المضاف مثنى او مجموعا جمع مذكر سالم. هذي كاملة الان خمس حالات قد درسناها في شرح قطر الندى وغيره خمس حالات يجوز فيها الجمع بين الوا الاضافة في الاضافة اللفظية
40:22خمس صور ما سوى ذلك ثم قال فان لم تدخل الالف واللام على المضاف اليه ولا على ما اضيف اليه المضاف اليه يعني لا هو من قبيل الجعد الشعر ولا هو من قبيل زيد الضارب ورأس الجاني. حتى عليكم يا شباب يعني فهم هذه المسألة. الامثلة اظبطوها بالامثلة
40:57يعني بدلا من ان تحفظ هكذا بشرط وجود الف مضاف اليه. احفظ مثال الجعد الشعر. احفظ البيت يعني ووصل قلبي ذا المضاف مغتفر. متى؟ ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية او بالذي له اظيف الثاني
41:18تزيد الضارب رأس الجاني فالأمثلة تربط لكم. الآن نقول اذا لم تدخلوا الف لام على المضاف اليه. يعني ليس من قبيل جعد الشعر ولا على ما اضيف اليه المضاف اليه. يعني ليس من قبيل زيد الضارب رأس الجاني. هل يجوز؟ قال امتنعت المسألة
41:40ما معنى امتنعت المسألة؟ يعني امتنعت مسألة الاضافة. يعني لا يجوز لا تجوز الاضافة. ما الواجب؟ الواجب هو النصب الواجب هو النصب طيب فلا تقول هذا الضارب رجل مضاف ورجل مضاف اليه ما نوع الاضافة؟ لفظية
42:01لان الضارب هنا اسم فاعل. طيب هل يجوز ماذا فعلنا هنا؟ جمعنا بين الوى الاظافة والاضافة. هل هذا يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لم يتحقق الشرط ما هو الشرط المفقود هنا؟ ان الثاني وهو رجل ليس فيه ال
42:18وهو ليس من قبيل الجعد الشعر هذا لا يجوز خطأ ولا تقول هذا الظارب زيد جمعت بين الوا الاظافة هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لان الثاني وهو زيد ليس فيه
42:33ولا هذا الضارب رأس جان ها هذا الضارب رأس جان. هل يجوز ان تجمع بين ال واضافة في هذا الاسلوب؟ لا يجوز. لماذا كأن ما اضيف اليه الثاني يعني ما جاء بعد كلمة رأس وهو جان هل فيه ال؟ ليس فيه ال. يعني لا كلمة رأس فيها ال
42:56ولا الذي بعدها فيه انا يعني لا هو من قبيل جعد الشعر ولا هو من قبيل زيد الضارب ورأس الجاني واذكر كان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه هنا يعني يقول يستاهل هذا الجاني الذي ضربه زيد
43:13لانه جاني طيب اه واضح يا شباب هذا طيب هذا الان نحن ذكرنا آآ صورتين من صور جواز الجمع بين ال والاظافة وذكرنا لكم في الحاشية الصورة الثالثة. وبقي الرابعة والخامسة وهي ايش؟ اذا كان مثنى او مجموعة
43:33لذلك قال هذا اذا كان المضاف غير مثنى ولا مجموع جمع منذ سلامة لمذكر. يعني نشترط هذين الشرطين متى اذا كان غير مثنى وغير مجموع ويدخل في هذا المفرد كما مثل وجمع التكسير نحو الضوارب او الضراب
43:52الضوارب الرجل او ضراب الرجل او غلام الرجل وجمع السلامة لمؤنث نحو الضاربات الرجل او غلام الرجل. يعني كل هذه الصور لما نقول الان غير مثنى غير مجموع جمع سلامة. ماذا يدخل فيه؟ يدخل فيه كل هذه الصور. يدخل فيه المفرد ويدخل فيه جمع التكسير. ويدخل فيه
44:14اه جمع المؤنث السالم نشترط له ايش؟ نشترط له وجود الف الثاني او في الذي اضيف له الثاني فان كان المضاف مثنى او مجموعا جمع سلامة لمذكر. يعني جمع مذكر سالم
44:31قال لك كفى وجودها في المضعاف وجود ايش؟ وجود ال يكفي وجود الف المضاف. ولا نشترط وجود الف في المضاف اليه ولا في الذي اضيف له المظافرين وجودها في المضاف ولم يشترط وجودها في المضاف اليه وهو المراد بقوله وكونها يعني ال في
44:59كاف ان وقع مثنى نو جمعا سبيله اتبع الشرح اي وجود الالف واللام في الوصف يعني ضارب مضروب وسط مشتق الوصف المضاف اذا كان مثنى او جمعا اتبع سبيل المثنى. ما معنى جمع؟ اتبع سبيل المثنى؟ يريد ان يقول هو جمع مذكر سالم
45:22ما هي الجموع التي تشبه تشبه المثنى؟ الجموع ثلاثة صح جمع سلامة وجمع مؤنث صانع اي الجموع هذه يشبه المثنى لا شك جمع المذكر السالم مع السلامة جمع المذكر سالم هو الذي يشبه
45:41المثنى لذلك قال سبيله التبع يعني يتبع سبيل المثنى. يعني نفس الشروط نفس الاحكام تقريبا لذلك يشتبهان كثيرا وكثيرا ما يجمع العلماء بينهما في الاحكام طيب اي على حد المثنى وهو جمع المذكر السالم يغني عن وجودها في المضاف اليه فتقول
46:02هذان الضاربا زيدان يجوز ولا لا يجوز ماذا فعلنا؟ جمعنا بين والاضافة اللفظية باسم فعال طيب هل توجد ال في زيد كما اشترطناه في الصفحة السابقة لا يعني هو ليس لا يشبه لجاعد الشعر
46:27مع ذلك يجوز او لا؟ يجوز. كيف يجوز؟ نقول لانه مثنى المثنى لا يشترط فيه وجود الف في الثانية واضح طيب مثال الثاني وهؤلاء ضاربوا زيد الضارب زيد مضاف ومضاف اليه
46:45وجمعنا بين ال والاظافة والاضافة لفظية يجوز هذا؟ يجوز طيب لا يوجد الفي زيد لا يوجد نقول لا يشترط هنا وجود الف الثاني بل يكفي وجودها في المثنى او في جمع المذكر سالم
47:02وها هو جمع باكستان وقد وجد فيه الف والمثنى قبل قليل قد وجدت فيه ال وهذا يكفي وتحذف النون للاضافة. نعم. النون من ضاربان اصله ضاربان نحذفها. والضاربون نحذفها لا يجوز الجمع بين
47:19بين الاظافة والنون حاشية ومن شواهد ذلك قول عنترة بن شداد العبسي في معلقته ولقد خشيت بان اموت ولم تدر في الحرب دائرة على ابنضمي الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والنادرين اذا لم القهما دمي
47:49هنا الشاهد شاتمي الشاتمي عرضي شاتمي اصله شاتمين شاتمين مثنى مثل ظاربين ثم اضافه الى عرظي فجمع بين الوى الاظافة والحق الاول به الحق به وهذا يكفي ولا نحتاج الى وجود
48:24الثانية والناذرين اذا لم القهما دمي وقول الاخر عني المستوطن عدن فانني لست يوما عنهما بغني الشاهد قوله المستوطنات عدن اصله المستوطنان فحذف النون للاظافة والحق ال بالاظاف واضافه الى الى عدن ولا نحتاج ولا يحتاج الى شيء اخر يكفي وجود في المضاف اما لماذا؟ لانه
49:03لانه مثنى واضح يا شباب مقال ابن مالك ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد طيب آآ هذي مسألة فيها كلام طويل نقف عندها ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم
49:30الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين