(101) شرح ابن عقيل على ألفية اين مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الحال الحال هو من جملة المنصوبات
0:23وهباب طويل لكنه ممتع ومهم جدا ومن من اهم ابواب الموصوبات يعني الابواب كلها مهمة لكن باب الحال مهم جدا وتظهر فيه يعني براعة عرب وتفنن العرب في التعبير الحال مهم صراحة جدا
0:46اه وهو على طوله الا انه ممتع ممتع وفيه شواهد شعرية كثيرة رائعة. كما سترون ان شاء الله الحال الحال في اللغة العربية يقول في الحاشية هو ما عليه الانسان من خير او شر. لذلك نحن لما نقول للانسان كيف حالك
1:06اي هل انت على خير ام على شر؟ هذا هو معنى الحال في اللغة العربية. الشيء الذي عليه الانسان ما هو عليه من خير او شر يقال له حال فهذا حاله في خير او هذا حاله آآ شر
1:21وهو في اصطلاح علماء العربية ما ذكره الشارخ العلامة. سنقرأ ان شاء الله كلام الشارح العلامة ويقال حال وحالة هذا صحيح وهذا صحيح يعني لك ان تذكر اللفظ فتقول حال
1:38ولك ان تؤنث اللفظ فتقول حالة ويذكر لفظه ويؤنس تمام طيب ومن شواهد تأنيث لفظه قول الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده ظنت به نفس حاتم. يعني هؤلاء كانوا في حالة
2:03حتى حاتم وهو حاتم على جوده وكرمه وبذله للمال لو كان في هذه الحالة لضنت به نفس حاتم. اي لبخل بها آآ نفسه لبخل لبخل به نفسه حاتم اه والشاهد في البيت ما هو؟ انه قال حالة فجاء بكلمة هذه الكلمة جاء بها مؤنثة تأنيثا لفظيا. يعني جاء به مع التاء المربوطة
2:30ومن شواهد تذكير لفظه يعني ويأتي ايضا عن العرب انهم يذكرون اللفظ فيقولون حال من ذلك قول الشاعر اذا اعجبتك الدهر حال من امرئ فدعه وواكل امره والليالي. فدعه وواكل امره والليالي
2:46الشاهد قوله حال جاء به بدون التاء هذا البيت اين مر بنا يا شباب هذا البيت مر بنا قريبا المنصوات اين مر بنا في المنصوبات في المفاعيل؟ اين مر بنا في المفاعيل
3:01باب المفعول معه اشاهد قوله فدعه وواكل امره والليالي امره والليالي. في باب المفعول معه ذكرنا هذا البيت طيب اذا عرفنا انه في اللغة العربية يجوز ان تقول حال ويجوز ان تقول حالة. طيب لكن ما الافصح
3:23عندما اريد ان ارجع الظمير اريد ان ارجع الظمير طيب هل ارجع الضمير عليه مؤنثا ام مذكرا يقول الخضري الافصح في ضميره ووصفه التأنيث الافصح في ظميره اذا اردت ان ترجع الظمير عليه فانث الظمير. هذا الافصح
3:51وفي وصفه ايضا اذا اردت ان تصفه فتقول حال آآ طيبة. هذا الافصح طيب وفي لفظه يعني والافصح في لفظه التذكير بان يجرد من التاء. فيقال حال حسنة هذا هو الافصح
4:13ولذلك قال الشاعر اذا اعجبتك الدهر حال من امرئ اعجبتك ولم يقل اعجبك قال اعجبتك واضح الضمير اعجبتك هي يعني الحال واضح يا شباب يعني هذا من ناحية الافصح اذا الافصح في الظمير ان يكون مؤنثا والافصح في في الوصف ان يكون مؤنثا فتقول طيبة حسنة جميلة
4:41تقصد بها الحال واما لفظه نفسه فالاحسن ان يكون الافصح ان يكون مذكرا فتقول حال طيب اما ان تقول حالة فهذا يعني ثلاث الاف صح. جائز صحيح عربيا لكنه خلاف الافصح
5:00نعود الان الى ابن عقيل. طبعا هناك طبعا بعد ذلك حاشية طويلة لمحي الدين. اه طرح سؤالا يقول ما الاثر الذي يترتب على تذكير لفظه حين اقول حال وما الاثر الذي يترتب على تأنيث لفظه حين اقول حالة؟ فاجاب على ذلك بجواب طويل. اه اقرؤوه للفائدة. ثم طرح
5:24ايضا سؤالا اخر فقال اذلك واجب في الحالين اه الى غير ذلك واجاب ايضا عن هذا السؤال هذا اقرؤه قراءة نعود الان الى بن عقيل. قال عرف يعني بن مالك الحال بانه الوصف
5:41ما معنى الوصف؟ المراد بالوصف كما يقول الخضري ما دل على معنى وذات متصفة به وهي محصورة في هذه الامور وهي وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة وافعل التفضيل
5:59واضح يا شباب؟ هذا هو الوصف. الحال غالبا يكون من هذه اما ان يكون اسم فاعل جاء زيد ضاحكا. ضاحك اسم فاعل ما معنى وصف؟ يعني يدل على معنى ما هو المعنى؟ الضحك
6:13ويدل على ذات متصفة بهذه الصفة عن الضحك وهو زيد مثلا او ضاحة هذا يدل على شيء على معنى وعلى ذاته معنى الضحك والذات يعني الشخص الذي وصف بالضحك واضح يا شباب
6:31هذا معنى الوصف. قوله الفضلة ما معنى الفضلة؟ المراد بالفضلة ما ليس ركنا في الاسناد ما ليس ركنا في الاسناد لان اركان الاسناد في الجملة الفعلية ما هي؟ فعل وفاعل
6:46الجملة الاسمية مبتدأ وخبر. فما زاد وخبر وهو فضله وما زاد عن فعل الفاعل فهو فضله. هذا هو الفضلة ما ليس ركنا في الاسناد. وبعض النحويين يعبروا بعبارة فيها تسهيل على مبتدئين
7:01وان كانت ليست بتلك الدقة انهم يقولون الفضل هو ما يصح الاستغناء عنهم لكن هذا القيد يعني اعترضوا عليه باعتراضات واجابوا عنه باجوبة قد تكلمنا عنها في شرح قطر لما مثل ابن هشام بقوله تعالى اه ولا تمش في الارض مرحا
7:20ولا تمشي في الارض ما راح تكلمنا هناك عن هذا الاشكال واجبنا عنه اذا الخبر يقول الفضل ما ليس ركنا في الاسناد. ما ليس ركنا في الاسناد يعني ليس هو فعل ولا فاعل في الجملة الفعلية ولا مبتدأ وخبر
7:36في الجملة الاسمية وان توقف عن صحة المعنى عليه نحو وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين لاحظ الان لاعبين ما ارى به حال. طيب فضلة ولا عمدة؟ فضلة ما معنى فضله؟ يعني ليس ركنا في الاسناد
7:57بمعنى ان الجملة قد اكتملت وما خلقنا خلقنا فعل وفاعل فالجملة الفعلية اكتملت. فما جاء بعده فهو فضلات تمام؟ فلاعبين هنا فظلة حتى ولو كان المعنى متوقف عليه. بمعنى هل يجوز ان اقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما
8:17هل يتم المعنى؟ لا يتم. بل يفسد لابد من قيد لاعبين تخيل انت لو قرأت الاية هكذا في غير القرآن. لو قرأتها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما ثم سكت
8:31سيظل السامع منتظرا منتظرا للحال. اذا الحال هنا لابد منه لان المعنى فاسد اذا اذا سكتنا لانك ستكون قد نفيت خلق السماوات والارض عن الله عز وجل وهذا معناه باطل وفاسد
8:46اذا لاعبين لابد منها نعم لابد منها. كيف لا بد منها وهي فظلة وانتم قلتم الفضل هو ما يصح الاستغناء عنه. نقول لا. نحن عندما كنا نقول ما يصح الاستغناء عنه هذا التعريف انما هو للتسهيل على المبتدئين
9:02لكن هذا التعريف ليس دقيقا الدقيق ان نقول الفضلة هو ما كان ليس من اركان الاسناد. يعني ليس من اركان الجملة يعني ليس من اجزاء الجملة. والجملة جملتان جملة فعلية وجملة اسمية. فالجمل
9:18الفعلية تقوم على فعل وفاعل فما زاد عليه فهو فضله والجملة الاسمية تقوم على المبتدأ والخبر فما زاد عليه فهو فضلا. اذا هنا عندنا جملة فعلية وهي خلقنا فما زاد عليه فهو فضله فلاعبين زائد على اركان الجملة فهو
9:31فضل حتى ولو كان لا يتم المعنى الا به فهو يتم فظله يعني يبقى ايش ؟ يبقى فضلة لا يضره هذا وانظروا ايضا الى قوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا
9:47لان الحال يقع جوابا لكلمة كيف؟ كما درسنا في اول كتاب نحوي درسناه وهو الاجرومية. كيف يقام؟ قال قاموا كسالى رسالة الى الحال نعم حال. فضلا ام عمدة فضلة وانتم قلتم لنا سابقا ان الفضل هو ما يصح الاستغناء عنه. نقول لا نحن لا نعرف الفضل بانه ما يصح الاستغناء عنه. فانه هنا لا يصح الاستغناء عنه
10:11لا يصح ان اقول واذا قاموا الى الصلاة قاموا واسكت وانا ملزوم ومضطر ان اتي به اذا ما هو الفضل عندنا؟ الفضلة عندنا هي ما كان ليس من اركان الجملة او ليس من اركان الاسناد
10:27هذا هو الفضلة. اذا كسالى فظلة حتى وان كان المعنى يتوقف على الاتيان به ولا يصح الا به. فهذا لا يظر ان يوصف بانه فظله. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. وعليه ايضا قوله تعالى ولا تمش في الارض. لو قلت ولا تمش في الارض وسكتت صار المعنى فاسدا. لان صار المعنى تحريم المشي
10:47وهل هذا معقول؟ هذا غير كلام؟ غير معقول اذا ما هو المقصود؟ المقصود ولا تمشي في الارض حالة كونه او حالة كونك الحرام هو هذا القيد. اذا هذا اللفظ لا بد به نعم لابد منه يتوقف صحة المعنى عليه. مع ذلك نصفه بانه فضله. نفس الفكرة
11:09هذا كثير القرآن اذا نعود الى ابن عقيم قال عرف يعني ابن مالك الحال بانه الوصف الفضلة المنتصب. الاصل في الحال يا شباب ان يكون منصوبا. تقول جاء زيد ضاحكا. جاء زيد مبتسما. هذا هو
11:31لكن احيانا العرب قد تجر الحال بالباء وتكون هذه الباء زائدة القدم الزائدة فوجودها كعدمها فلا فلا يعني يلتبس هذا عليك. فقد يأتيك احيانا الحال مجرورا بالباء الزائدة. فلا تظن انه ليس حالا
11:49لا هو حاله مثال ذلك قول الشاعر فما رجعت بخائبة ركاب فما رجعت بخائبة ركاب ما نافية رجعت رجع فعل والتاء تاء تين ساكنة لا محل من اعراب. ركاب فاعل
12:07اذا ترتيب البيت فما رجعت ركاب كيف بخائبة فما رجعت ركاب كيف ما رجعت؟ لم ترجع بخائبة اذا الباء هنا زائدة واصل الكلام هكذا ما رجعت ركاب خائبة هذا اصله. ثم دخلت عليه ماء الجر الزائدة هذه فجاء
12:30واضح؟ فنقول جار مجرور في محل نصب حال والباء زائدة فما رجعت بخائبة ركاب. حكيم بن ابن المسيب منتهاها واضح يا شباب نعود الى ابن عقيل. عرف الحال بانه الوصف الفضلة المنتصب
12:50طيب ما هي وظيفة الحال ما هي وظيفته؟ لماذا نأتي نحن بالحال في الجملة للدلالة على هيئة للدلالة على هيئة يعني نريد ان نبين معنى هيئة هذا الشيء. يعني مثلا عندما اقول جاء زيد ما هي الهيئة التي جاء عليها زيد
13:14اتي باسم الفاعل واقول مثلا جاء زيد باكيا. جاء زيد ضاحكا. بينا الهيئة التي جاء عليها زيد اذا ما هي وظيفة الحال؟ بيان الهيئات ريان الهيئات هيئة الشيء وليس بيان حقيقة الشيء او ذات الشيء
13:32هذا سيكون ان شاء الله اين سيأتينا في باب التمييز وهو الباب الذي بعده التمييز يبين لك ذات الشيء لما تقول انت اشتريت عشرين طيب عشرين ماذا اريد ان اعرف ذات الشيء الذي اشتريتها
13:48بالتمييز فاقول اشتريت عشرين قلما. اذا قلما ماذا بينت لي؟ بينت لي ذات الشيء التي اشتريتها. وليس هيئته يعني ليس هو غالي ام ثمين ام صغير ام كبير ام ام نحيف ام
14:06لم يبين هيئته مبري ام غير مبري لا يبين الهيئة وانما بين لي ذات الشيء المشرية اما في الحال العكس هذا من الفروق بين الحال والتمييز ان الحال يبين هيئة الشيء. جاء زيد الشخص الذي جاء معلوم لديه وهو زيد
14:24واضح لكن انا لا لا اريد ان اعرف من الشخص الذي جاء وانما اريد ان اعرف الهيئة التي جاء عليها هل جاء ضاحكا ام باكيا هذي وظيفة الحال للدلالة على هيئة نحو فردا اذهبوا. هذا مثال من؟ مثال ابن مالك فردا ففردا حال منصوب
14:46واذهبوا فعل مضارع هو الفاعل انا اميم الستر ماذا تلاحظون في بيت ابن مالك انه قدم الحال علاء على عامله يعني اصل كلامه يقول اذهب فردا اذهبوا فردا اكتب ضاحكا
15:06اجلس متكئا. هذا هو الاصل. طيب لكنه ماذا فعل؟ قدم الحال على عامل الحال وهو اذهب وقدمه ايضا على صاحب الحال وهو انا وكأنه اراد بهذا ان يبين جواز ذلك
15:21الله اعلم لوجود القيود المذكورة فيه نتأمل الان في القيود ننظر فردا هذا حال كيف عرفنا من هو حال؟ اولا هو وصف ما معنا وصف يعني مشتق ما معنى الوصف المشتق؟ يعني ما دل على معنى
15:42ما هو المعنى في فردا؟ الفردية وعلى ذات المتصفة بهذه الفردية هو انا شخص طيب فضله ولا لا لانه جاء بعد اكتمال اجزاء الجملة واركان الجملة وهي الفعل والفاعل اذهب وانا
15:59المنتصب اللهم قدم يعني ما يضر هذا طيب المنتصب واضح انه منصوب ماذا فعل؟ للدلالة على هيئة بين الهيئة التي ذهبت انا عليها. وهي الفردية كيف اذهب؟ قال فردا. ففردا حال لوجود القيود المذكورة فيه. وخرج بقوله فضله الوصف الواقع عمدة. اذا العمدة
16:22هذا لا يصلح ان يكون حالا حتى ولو كان وصفا لا يصلح ان يكون حلا نحو ماذا؟ نحو قولك زيد قائم. ما عرف زيد مبتدأ. معرب خبر. هل يجوز ان اقول قائم حال
16:36لا يجوز طيب اليس هو وصفا؟ اليس قائم وصف مشتق من القيام؟ اليس هو يدل على معنى وذات عرفنا الوصف قبل قليل نقول نعم هو وصف لكنه لا يجوز ان يعرب حالا، لماذا؟ لانه بكل اختصار، وبكل وضوح، لانه ليس
16:56فضلة بل هو عمدة. كيف صار عمدة؟ لانه جزء من ركني الجملة. فالجملة الاسمية تقوم على ركنين اساسيين المبتدأ والخبر. فالوصف هنا وقع خبرا والخبر عمدة والعمدة لا يكون حالا
17:12واضح يا شباب زيد قائم وبقوله للدلالة على الهيئة ماذا خرج خرج التمييز رجاء التمييز اذا وقع مشتقا اما اذا وقع جامدا فقد خرج بقيد اخر وهو الوصفية المهم لأن الوصف مشتق
17:32لكن نحن نتكلم عن التمييز المشتق طيب نحو ماذا؟ نحن لله دره لله دره ماذا بالله درهم هذا فارسا وفارسا هنا تمييز. ولا يجوز ولا يجوز ان يعرض ماذا؟ ولا يجوز ان يعرف حالا. حالا لماذا؟ لانه لم يبين الهيئة
17:54لم يبين الهيئة حاشية للدلالة على هيئة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة وفعل التفصيل. هذه الخمسة التي تأتي حالا زاد بعضهم المبتدأ والخبر يعني ان حال احيانا يبين حالة المبتدأ والخبر. واسم النواسخ والمجرور بالحرف المضاف اليه وفيها خلاف لا مجال لبسطه
18:24اذا نعود الى ابن عقيل قال وبقوله يعني وخرج بقوله للدلالة على الهيئة يعني هيئة صاحبه طيب التمييز المشتق نحو لله دره فارسا. فهل فارسا هنا حال ام تمييز؟ فيه خلاف بين النحويين لكن الصحيح عنده يقول
18:46فانه تمييز لا حال على الصحيح. يعني مسألة فيها فيها خلاف اذ لم يقصد به الدلالة على الهيئة. يعني لما لما قلنا نحن فارسا لم نقصد به بيان هيئة هذا الشخص بانه فارس. لا
19:03بل اردنا به التعجب من فروسيته التعجب من فروسيته فهو بيان للمتعجب منه. يعني لبيان جنسه هو بمعنى من البيانية لا بمعنى في طيب اذا هو يقول مرة اخرى لله دروا فارسا هل هذا تمييز ام حال؟ قيل حال
19:28واذا قلنا انه حال يكون ايش؟ مبينا للهيئة. اي هيئته بانه فارس لكن ابن عقيل يقول الصواب بانه تمييز وانه ليس المراد به بيان او الدلالة دلالة هيئة الشيب انه فارس لا. بل المراد هو التعجب من فروسيته
19:46فهو لبيان متعجب منه. لا لبيان هيئته اذا مسألة خلافية يا شباب لله دره فارسا لله دره كاتبا وما شابه ذلك. هل هو حال ام تمييز فيه قولان طيب وكذلك عندما تقول رأيت رجلا راكبا
20:05رأيت رجلا راكبا هل راكبا هذا حال قال ابن عقيل فان راكبا لم يسق للدلالة على الهيئة. يعني لم يأت به المتكلم ليبين هيئة الرجل بانه راكب. لا طيب لماذا جاء به؟ قال بل بل لتخصيص الرجل
20:25يعني عندما تقول انت رأيت رجلا هاب نكرة اه يعني يحتمل كل شيء رأيت رجلا كيف يعني ما هي يعني فيه شيوع وفيه نكارة. فانا اردت ان اقلل هذه النكارة فوصفته
20:38واضح؟ وصفته بانه راكب. راكبا هنا نعت لرجل ونعت المنصوب منصوب وكذلك رأيت رجلا راكبا فان راكبا لم يثق للدلالة على الهيئة بل لتخصيص الرجل. وقول المصنف مفهم في حالي هو معنى قولنا للدلالة
20:56على الهيئة. ثم قال ثم قال ابن مالك وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا قوله مستحقا قيل بفتح الحاء نعم وقيل بكسرها يعني مستحقة مستحقة. الشرح الاكثر في الحال ان تكون منتقلة مشتقة. هذان مصطلحان لابد من
21:30معناهما ما معنى حال منتقلة ما معنى حال مشتقة؟ اه اعتقد اغلبكم يعرف ما معنى مشتقة لكن الذي يحتاج الى بيان اكثر هو المنتقلة لمن لم يدرس معنى بعض الكتب السابقة
21:45هذا ليس جديدا طيب ومعنى الانتقال ما معنى حال منتقلة قال الا تكون ملازمة للمتصف بها يعني هي تبين هيئة هذا الشخص في مدة محدودة او بشكل مؤقت يعني انت عندما تقول جاء زين ضاحكا هل هو اربعة وعشرين ساعة يضحك
22:06هذا وصف منتقل منه هذا وصف منتقب واضح؟ فلذلك يقال له حال منتقلة. يعني هو واوصفنا حاله بانه كأنه ضاحك لكن هذا الضحك ليس دائما. وانما في وقت مدة محدودة وبشكل مؤقت
22:23ثم تزول عنه هذه الصفة وهو ضاحك الان لكن بعد قليل ليس ضاحك. هذا ماذا يقال له؟ من حال منتقلة طيب هل الحال دائما تكون منتقلة؟ يقول لك وكونه منتقل المشتق يغلب
22:41هاي الغالب في كلام العرب ان الحال تقع حالا منتقلة وليست ايش؟ ملازمة لذلك قال ابن عقيل ومعنى الانتقال الا تكون ملازمة للمتصف بها يعني لزيد. طيب نحو جاء زيد راكبا فراكبا وصف منتقل لجواز انفكاكه عن زيد بان يجيء ماشيا مثلا واضح هذا؟ حاشيا؟ يكثر ان
23:09تكون مشتقة لانها وصف وهو مشتاق. مشتاق الذي هو عكس ايش؟ عكس الجامد عكس الجانب فضاحك مشتق من ايش؟ من الضحك. راكب مشتق من الركوب وكاتب مشتق من الكتب او الكتابة
23:25وهكذا والمشتق هو المصوغ من مصدر والمراد به اسم الفاعل راكب والسن مفعول مركوب الصفة المشبهة مثل حسن المشتق من الحصن. اذا لابد ان يكون الحال مشتقا ولابد ان يكون منتقلا
23:41ومعنا الانتقال الا تكون ملازمة للمنتصف متصف بها آآ نحن جاء زيد راكبا فراكبا وصف منتقل. وصف يعني مشتق راكب مشتق من الركوب. منتقل يعني غير دائم معه عن زيد بان يجيء ماشيا. وقد
23:59وقد تجيء الحال غير منتقلة. يعني هذا ايش؟ قليل اي وصفا لازما لازما في شيء لا ينفك عنه نحو دعوت الله سميعا. الله عز وجل سبحانه وتعالى سميع دائما وابدا وافلا. هذا هذا الوصف سميع لا يزول عنه
24:20في حال من الاحوال فهو ليس في مدة محدودة لا بل الله عز وجل سبحانه وتعالى وجل شأنه سميع اه دائما وابدا وازلا اذا دعوت الله دعوت الله دعوت فعل فاعل اللهم افعول به منصوب على التعظيم سميعا حال من المفعول به. يعني من صاحب الحال
24:40من صاحب الحال؟ اذا قلت ان صاحب الحال هو التاء يعني انت يعني انا المتكلم فتكون قد وصفت حالك بانك سميع وهذا ليس هو المراد المراد هو وصف الله عز وجل بانه السميع. اذا من صاحب الحال؟ هو الله عز وجل وهو المفعول به
24:58وصاحب الحال قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا وقد يكون غير ذلك كما سنعرف ان شاء الله. اذا سميع الحال وصاحب الحال هو الله عز وجل وهذا يعبر عنه النحويين بان يقولوا حال من الله او حال من كذا
25:14ونلاحظ ان صفة السميع السمع هذه صفة ايش ملازمة لا تنفك الله عز وجل. مثال اخر آآ وخلق الله الزرافة. طيب قبل ان نذهب الى مثال الزرافة لان فيه لطائف يعني
25:33اه هناك حاشية رقم ثلاثة يقول تجيء الحال غير منتقلة في ثلاث مسائل يعني نحن عرفنا ان الاغلب في الحال ان يكون منتقلا. طيب متى يأتي غير منتقلا؟ قلنا قليل. طيب متى هذا القليل؟ في ثلاث مسائل
25:49الاول ان يكون العامل فيها مشعرا بتجدد صاحبها ان يكون العامل فيها مشعرا بتجدد صاحبها. نحو قوله تعالى وخلق الانسان كيف ضعيفا العامل هنا ايش؟ خلق وهذا العامل وهو الخلق مشعر بتجدد صاحبها
26:14اه ونحو قولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. هذا ان شاء الله سنأتي عليه. وقول الشاعر فجاء العظام وهذا ايضا سنأتي عليه ان شاء الله. اذا الموظع الاول ان يكون العامل فيها مشعرا بتجدد اه صاحبها
26:33الثانية ان تكون الحال مؤكدة وهنا ايضا يكون غالبا آآ يعني يأتي الحال معه آآ غير منتقلة اه ان تكون الحال مؤكدة اما لعاملها نحو فتبسم ضاحكا نعم او قوله سبحانه
26:54آآ ويوم ابعث حيا واما مؤكدة لصاحبها نحو قوله سبحانه لامن من في الارض كلهم جميعا واما مؤكدا لمضمون جملة نحو قولهم زيد ابوك عطوفا هذا يعني غالبه سيأتي في شرح ابن عقيد
27:08الثالثة في امثلة مسموعة لا ضابط لها مسموعة لا ضابط لها يعني لا تندرج تحت قاعدة كلية. وانما هي الفاظ معينة جمل معينة سمعت فتحفض وذلك مثل المثال الذي اورده ابن عقيل دعوت الله سميعا
27:25وقوله تعالى انزل اليكم الكتاب كيف؟ مفصلا وهذه صفة ملازمة للقرآن الكريم هو ليس مفصل يعني في حال دون حال امم وكقوله جل ذكره قائما بالقسط اذا هذه هي المواضع الثلاثة التي يكون فيها الحال اه غير منتقلة يعني لازمة. نعود الان الى البيت او الى المثال
27:53قال فوق بن عقيل دعوت الله سميعا ونحو خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها قال الخضري في الحاشية الزرافة بفتح الزاي انظروا هنا ماذا يقول العلماء هذا الحيوان العجيب
28:18الزرافة بفتح الزاي افصح من ضمها يعني لا تقل زرافة وانما قل زرافة هذا الافصح وهو حيوان معروف يسمى به يعني لماذا قيل له زرافة؟ لطول عنقه زيادة على المعتاد. وهو مأخوذ من قول العرب زرافة في الكلام
28:41يعني زاد واضح زرافة زيد في الكلام يعني زاد في الكلام. كذا جاء في القاموس القاموس المحيط للفيروس ابادي وقيل يعني قيل سميت زرافة لانها في سورة جماعة من الحيوانات. يعني هي كأنها خلقت من مجموعة من الحيوانات يعني مركب فيها عدة
29:03حيوانات ورأسها يشبه ماذا؟ الابل وجلدها النمر وقرنها وقوائمها واظلافها كالبقر وذنبها كالظبي الى اخره ولذلك قيل لها زرافة طيب ولان الزراعة الزرافة هي ايش؟ الزرافة هي الجماعة من الناس
29:28والجماعة من الناس تسمى زرافة. بفتح بالفتح والضم. يقال زرافة وزرافة كما في المصباح. لكن الافصح ثلاثة خلق الله الزرافة يديه خلق الله فعل فاعل. الزرافة مفعول به. يديها بدل من الزرافة وهو بدل بعض من كل
29:48ان اليد هي بعض من الزرافة ويديها بدل من الزرافة وبدل المنصوب منصوب هذا هو محل الشاهد اطول ما اعرابه حال حال من ماذا؟ ما معنى حال من ماذا؟ يعني من صاحب الحال
30:06من صاحب الحال؟ نقول حال من الزرافة ما في شرح الشذور. وقيل حال من يديها والله اعلم طيب ويروى يدها اطول مبتدأ وخبر والجملة حال من الزرافة طيب قال الغزالي
30:25الغزالي لما كانت الزرافة ترعى الشجرة وتقتات به جعل يداها اطول ليسهل عليها ذلك ولله في خلقه شوفوا واضح يا شباب وقد مرت بنا هذه المسألة اعني كيف تظبط لفظة زرافة مرت بنا في شرح الشذور ان كنتم تذكرون
30:55والشاهد ما هو ان خلق ان هنا قوله اطول اطول هو حال. هل هي حال منتقلة هل هي حال منتقلة لازمة هي حال لازمة فالصرافة دائما هكذا ليست الان اطول وبعد ساعة اقصر. لا هي حال لازمة. اذا هذا مما ورد عن العرب
31:22وجود الحال غير غير منتقلة بل هي لازمة. وهذا ما حكمه كثيرا قليل. هذا قليل وقوله فجاءت به يعني ولدته فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء البيت لرجل من بني جناب لم اقف على اسمه
31:45اللغة سبط العظام اراد انه سوي الخلق حسن قامة هذا معنا سبط العظام هذي المفردات التي يعني للاسف اندثرت بيننا بيننا عمامته بين الرجال اللواء اللواء هو ما دون العلم
32:05عندنا علم وعندنا اللواء الذي دون العلم يقال له لواء. واراد انه تام الخلق طويل جاءت به سبت العظام كانما عمامته بين الرجال لواء هذا كناية عن ماذا؟ كناية عن انه تام الخلق وطويل
32:25فكان بهذه العبارة عن هذا المعنى امامته لطوله هو كأنها بين الرجال كأنها لواء يعني كأنها علم واللواء هو دون العلم. الشاهد ما هو؟ قوله ان هذه المرأة ولدت هذا الصبي ولدته كيف سبق العظام؟ سبط العظام حال
32:49حال منصوبهم اضافوا لعظام مضاف اليه. حيث ورد الحال وصفا ملازما لانه سبق العظام دائما وهذا من ماء جاء على خلاف الغالب. على خلاف الغالب فيه من كونه وصفا منتقلا
33:04واضح يا شباب هذا قليل ايفان. قال ابن عقيل فجاءت به سبت العظام كانما عمامته بين الرجال اللواء فسميعا المثال الاول واطول في المثال الثاني وسبطة في البيت الشعري وعرابها احوال
33:23احوال وهي اوصاف لازمة وليست ايش؟ منتقلة. هذا ما حكمه؟ نقول هذا قليل مخالف للغالب واضح يا شباب ثم قال وقد تأتي الحال جامدة الان قبل قليل احنا قلنا الحال الاصل ان يكون الحال الاصل فيه ان يكون منتقلا وقد يأتي لازما. فرغنا من هذا
33:51ثم قلنا لكم والاصل في الحال ان يكون مشتقا مراكب مشتق من الركوب. هذا هو الاصل. لكن هل ياتي جامدا هذا ما سنتكلم عنه الان قال وقد تأتي الحال جامدة
34:05ويكثر ذلك في مواضع مع انه مخالف للاصل لكنه يكثر في مواضع معينة وقد ويكثر ذلك في مواضع ذكر المصنف بعضها بقوله ويكثر الجمود في سعر وفي وبديت اول بلا تكلف
34:26تبعهم الدم بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا. اي كاسد الشرح يكثر مجيء الحال جامدة متى في مواضع واحد ان دل رقموها انتم طيب ان دلت على سعر سعر في البيع والشراء
34:48نحو بعه كيف بدرهم هذا حال وهو جامد ام مشتق؟ جامد. ومع ذلك وقع حالا طيب في هذا الاسلوب كثير لكنه بالنسبة لباب الحال مخالف للاصل كما قلنا لكم الاصل في الحال ان يكون مشتق
35:10طيب هذا مما جاء على خلاف الاصل مع كونه مخالفا للاصل الا انه كثير في هذي المواضع اذا الموضع الاول ان يدل على سعر نحو بعه مدا بدرهم. فمدا حال جامدة
35:23حال جامدة وهي في معنى المشتق. يعني ظاهره انه جامد لكن النحات اولوه الى المشتق. فما معنى مدا قال اذ المعنى بعه مسعرا كل مد بدرهم. الان كلمة مساعدة واعرابها حال. مشتق ام جامد؟ مشتق. لان كلمة مسعر مشتق من التسعير. اذا ماذا فعل
35:47اجازوا هذا لكن قالوا لك انتبه هو في تأويل مشتق وظاهره انه جامد لكنه في تأويل مشتق. وهذا كثير جدا في ابواب النحو. يأتي الشيء على ظاهره بانه كذا. يعني على خلاف البعض ثم
36:03ويردونه بالتأويل الى عصر الباب وهكذا فعلوا هنا المعنى بعه مسعرا كل مد بدرهم. هذا هو الموضع الاول من مواضع ورود الحال جامدة فائدة عندكم في الحاشية رقم ثلاثة ان كلمة يجوز فيها الوجهان يجوز فيها الرفع ويجوز فيها النصب
36:27بعه مد بدرهم ويجوز مدا بدرهم. كيف اعراب هذا؟ كيف اعراب هذا؟ تجدونه في الحاشية رقم ثلاثة نكمل الان المواضع. الموظع الثاني قال ويكثر جمودها ايضا فيما دل على تفاعل
36:45تفاعل بين شخصين نحو بعته كيف؟ يدا بيد يدا بيد واضح؟ هناك تفاعل بين شخصين يدا بيد يا اين الشاهد؟ قوله يدا يدا هذا اعرابه حال وظاهره انه جامد وهذا الاسلوب يكثر فيه ورود الحال جامدة. ومع ذلك هذا نأوله الى المشتق
37:16اي ما تأويله؟ قال اي مناجزة يدا بيد يعني مناجزة وكلمة مناجزة مشتقة من التنجيز او ما شابه ذلك وهذا المثال بعته يدا بيد ايضا يجوز فيه وجهان. يجوز الرفع ويجوز الناصب. فلك ان تقول بعته يد بيد
37:40ولك ان تقول بعته يدا بيد واعرابه كالاعراب المثال السابق الذي احلتكم عليه في الحاشية رقم ثلاثة الموضع الثالث من المواضع التي يكثر فيها ورود الحال جامدة قال او على تشبيه
37:59اي اذا اردت به التشبيه نحو كر زيد كيف كر زيد اسدا معرض اسدا حال كيف حال وهو جامد؟ نقول نعم هذا من المواضع التي يكثر فيها ورود الحال جامدة الا اننا نأوله الى مشتق. فما معنى اسدا؟ اي
38:18مشبها الاسد هذا هو المعنى كر زيد كيف مشبها الاسد كلمة مشبها حال جامد ام مشتق مشتق مشتق من التشبيه او ما شابه ذلك. اذا فيدا واسدا جامدان وصح وقوعهما حالا لظهور تأولهما بمشتق كما تقدم
38:45والى هذا اشار بقوله وفي مبدي تأول اي يكثر مجيء الحال جامدة متى؟ حيث ظهر تأولها بمشتق وذكر لك هذه الثلاثة. بشرط يا اخوان ان يكون هذا التأويل بلا تكلف
39:02بلا تكلف ولذلك شيخنا آآ الشيخ عبد العزيز الحربي وفقه الله في شرحه على الالفية آآ لفت لفتة هكذا عند هذا البيت عندما قال وما كما قال قال وما احسن قول ابن مالك بلا تكلف ولذلك دائما التكلف اذا دخل في شيء شانه
39:23ما دخل التكلف في شيء الا شأنه وما نزع من شيء الا زانه. في كل شيء الدين في الدنيا. التكلف مذموم مذموم اما اذا كان بلا تكلف فهو مقبول كما قال ابن عقيل
39:43قال ابن عقيل وعلم بهذا وما قبله ان قول النحويين ان الحال يجب ان تكون منتقلة مشتقة معناه ان ذلك هو الغالب. وليس ايش؟ الدائم. لا انه لازم يعني دائم. هذا معنى قوله فيما تقدم
40:02لكن ليس مستحقا. حاشية. ذكر الشارح رحمه الله ثلاثة مواضع تجيء فيها الحال جامدة وهي في تأويل مشتق. وهي ان تدل الحال على سعر او على تفاعل ومنه دلالته على مناجزة او على تشبيه. طيب هل هناك مواضع اخرى؟ نعم بقيت خمسة مواضع اخرى. ناخذها على
40:23الاول ان تدل الحال على على ترتيب هنا تأتي الحالة ايش جامدة مثل ودخول الدار رجل كيف؟ رجلا رجلا ادخلوا الدار كيف؟ رجلا رجلا. سار الجند كيف؟ رجلين رجلين ماذا تريد؟ تريد اي مرتبين
40:46مرتبين او مرتبين ومرتبين في تأويل او او مرتبين. مشتق من الترتيب. يعني نفس الفكرة يا شباب طيب نرجعه بعد ذلك الى الى الى المشتق بالتأويل نرجعه الى المشتق. فرجلا رجلا ظاهره انه جامد. لكنه في تأويل مشتق. وهذا التأويل بلا تكلف
41:06ما معنى ادخلوا الدار رجلا رجلا؟ يعني ادخلوا الدار مرتبين او مرتبين وهذا له ضابط ذكره عندكم اقرؤوه مفيد يعني لكن انا احاول قدر المستطاع ان اختصر الاشياء التي هي واضحة جدا تستطيعون ان تقرؤوها وحدكم
41:24وتفهموها اقرؤوها الموضع الثاني ان تكون الحال موصوفة حينئذ يأتي الحال تأتي الحال جامدة انا انزلناه قرآنا انا انزلناه كيف قرآنا قرآن جامد ما الذي سوغ مجيء الحال جامدة؟ نقول لانه وصف
41:44بماذا؟ بانه عربي مثال اخر فتمثل لها كيف بشرا بشرا جامد كيف جامد وهو حال والحال لا يكون الا مشتقا؟ نقول نعم يكثر مجيء الحال جامدة اذا وصف وقد وصف هنا بانه سوي
42:00وتسمى هذه الحال عند النحوين بالحال الموطئة يعني الممهدة الموظوع الثالث ان تكون الحال دالة على عدد وحينئذ يأتي جامدا. مثال فتم ميقات ربه اربعين ليلة ميقات ربه كيف؟ اربعين. اربعين
42:23هذا حال طيب ما الذي سوغ مجيئه حال مع انه جامد ليس مشتقا؟ نقول لانه يدل على عدد رقم اربعين. طيب معرض ليلة تمييز الموظوع الرابع ان تدل الحال على طور فيه تفصيل
42:40نحو قولهم هذا بشرى اطيب منه رطبا فيه تفصيل واطوار انتقاء من مرحلة الى مرحلة الموضع الخامس ان تكون الحال نوعا من صاحبها لقولك هذا مالك ذهبا هذا مالك ذهبا والذهب هو نوع من من من مال هذا الشخص. او تكون الحال فرعا لصاحبها كقولك هذا حديدك خاتما
43:05ان الخاتم هو فرع من الحديد الذي صنع منه وكقوله تعالى وتنحتون الجبال كيف؟ بيوتا. لان البيوت اخذت من الجبال. فالجبال هي المادة الخام التي صنعت منها هذه البيوت فالبيوت هنا هذا الذي صوغ لها ان تكون جامدة
43:23الموظع السادس ان تكون الحال اصلا لصاحبها كقولك هذا خاتمك حديدا يشبه الموضع السابق. وكقوله كقوله الحديث هنا اه نعم ان تكون الحال اصلا لصاحبها. فالحديد هو الاصل الذي اخذ منه الخاتم. يشبه السابق لكنه عكسه يعني
43:45وكقوله تعالى ااسجد لمن خلقت طينا؟ فالطين هو اصل الانسان الذي خلق منه وقد اجمع النحاه على ان المواضع الاربعة الاولى تمام يجب تأويلها بمشتق لماذا؟ ليسر ذلك وعدم التكلف فيه
44:01المواضع الاربعة الاولى كلها تؤول الى مشتق لكنه اختلفوا في المواضع الاربعة الباقية. هل تؤول بمشتق او لا نكمل الان مع الامام ابن مالك. قال رحمه الله تعالى والحال ان عرف لفظا فاعتقد
44:23تنكيره معنى كوحدك اجتهد الشرح مذهب جمهور النحويين ان الحال لا تكون الا نكرة. هذي مسألة هل الحال معرفة ام نكرة جمهور النحويين ان الحال لا تكون الا نكرة طيب اذا ورد معرفة ماذا نفعل به؟ الحيلة المعروفة المشهورة التي نلجأ اليها دائما وهي سلاح التأويل
44:51قال وانما ورد منها معرفا لفظا فهو منكر معنى عليك ان تعتقد انه في تأويل نكرة. طاهره انه معرفة لكنه في تأويل النكرة وفي معنى النكرة كقولهم جاءوا الجماء الغفيرا
45:13جاؤوا كيف الجماء الغفير فالجماء هذا حال من الواو وهو كما ترون معرف ولذلك يجب علينا ان نأوله بنكرة لا يجوز في الحال ان تكون معرفة جاءوا الجماء الغفير. طيب
45:36ما معنى جاء الجماء؟ الجماء مؤنث الاجم عندكم في الحاشية رقم رقم واحد في في صفحة مئتين وخمسة الحاشي رقم واحد صفحة مئتين وخمسة. تحت في الاسفل مكتوب عندكم اما المثال الاول وهو قولهم جاءوا الجماء الغفير فان الجماء مؤنث الاجم
45:59ونظيره ابيض وبيضاء احمر وحمراء وجماء هكذا واشتقاق الجماء والاجم من الجم. بتشديد الميم. ما معنى الجم هو الكثرة ماء جم يعني كثير قال الله تعالى وتحبون المال حبا جما يعني حبا كثيرا. وقال الراجس ان تغفر اللهم تغفر جما
46:28عبد لك لا الم اسأل الله ان يغفر لنا جميعا وصدق الشعر اي عبد لك لا الما من الذي لا يذنب؟ كل ابن ادم خطاء وتقول هذه امرأة جماء المرافق
46:42تريد انها كثيرة اللحم على المرافق. هذا بالنسبة لكلمة اما الغفير فالغفير على وزن فعيل وهو فعيل بمعنى فاعل. يعني غفير بمعنى فاعل. اه واصله اشتقاقه من الغفر. الغفر هو الستر. لذلك نحن انت تقول غفر الله تعالى ذنبك
47:07اريد يعني ستره عليك ولم يفضحك به ومنه اخذ ايش يا اخوان؟ المغفر والمغفر وهو الالة او الشيء الذي يضعه المقاتل على رأسه وهو حديد على رأسه حتى يحميه من ضربات السيف. هذا هو المغفر قيل له مغفر لانه يغفر رأسك يعني يستر رأسك
47:30هذا مهم يا شباب لا تظنون ان هذا من من العبث او من تضييع الوقت لا لا هذا من من صلب العلم ان تعرف معاني المفردات وان تعرف اصول الكلمات وهذه الكلمة من اين جاءت؟ وكيف جاءت؟ هذا هو العلم
47:44وان كان هذا خارجا عن النحو لا بأس. نحن ندرس يعني نحن نريد ان نستفيد سواء نحوا او صرفا او بلاغة الذي هو طيب جاءوا الجماء. جاءوا فعل فاعل الجمائة
48:03الجماء حال والغفير اه نعت للجماء ونعت المنصوب منصوب. قال والغفير في صناعة الاعراب صفة الجماء. وكان من حق العربية عليهم ان يؤنثوا الصفة. لان موصوف مؤنث الا انهم عاملوا هذه الصيغة معاملة اختها
48:21التي هي فعين بمعنى مفعول ستأتي معنا ان شاء الله هذه المسألة لقوله امرأة جريح امرأة جريح وامرأة قتيل كأنهم حين قالوا جاءوا الجماع الغفير قالوا جاءوا الجماعة الساترة لوجه الارض
48:37الغفير يعنون انهم لكثرتهم وعظيم عددهم ستروا من اين جئنا بستروا؟ لانها غفير معناها الغفر يعني الستر لكثرتهم وعظيم عددهم ستروا وجه الارض. فلم يظهر منها شيء. هذا وقد قالوا هذا المثل جاءوا جماء
48:57غفيرا فاتوا به منكرا الاصل في الحال وهذا نستعمله كثيرا نحن نقول الجم الغفير وعدد غفير يعني كثير لكثرتهم كانهم غطوا هذا هو المثال الاول الذي سمع عن العرب وقد رأيتم كيف اولناه
49:14او يعني كيف تأويله؟ نقول جاءوا الجماع الغفير في تأويل جاءوا جميعا جاؤوا جميعا تمام هذا تأويله وجميعا كما ترون ايش؟ نكرة هذا المثال الاول المثال الثاني وارسلها العراق ارسلها
49:36فعل وفاعل ومفعول العراكة هذا حال. كيف حال وهو معرفة؟ نقول هو معرفة لفظا لكنه نكرة تأويلا وتقديرا ما تأويله؟ تأويله سهل. ارسلها معتركة. معتركة نكرة هذا هذا البيت وهذه قطعة من بيت لللبيد بن ربيع العامري يصف حمارا وحشيا
50:01اورد اذنه الماء لتشرب وهو بتمامه فارسلها العراق ولم يذدها ولم يشفق على نغص ادخال. العراك هو ازدحام الابل او غيرها حين ورود الماء. هذا هو العراق يزودها يعني يطردها
50:21يشفق يعني يرحم نغص هو مصدر من نغص اه نغص الرجل اذا لم لم يتم مراده لم يتم مراده ترغف عليه شيء يعني لم يتم مراده. نغص البعير يعني لم يتم شربه
50:39ادخال ان يداخل بعيره الذي شرب مرة مع الابل التي لم تشرب حين حتى يشرب معها ثانية وذلك اذا كان البعير كريما او شديد البطش او ضعيفا. المهم الشاهد هو ارسلها العراق. وقع حالا نكرة. اه عفوا وقع معرفة لكننا نأوله الى
50:58الى نكرة فيصبح المعنى ارسلها معتركة. ما معنى معتركة؟ يعني مزدحمة هذا المثال الثاني نذهب للمثال الثالث قال ارسلها العراق واجتهد وحدك اجتهد فعل والفعل انت وحدك هذا حال وهو مضاف والكاف مضاف اليه. طيب اضافة النكرة الى الظمير
51:28يعرفه اذا وقع الحال معرفة معرفة والحالة يكون لنا نكرة؟ نقول هو في تأويل نكرة. ما تأويله؟ اجتهد منفردا. منفردا نكرا واضح هذا؟ المثال الرابع وكلمته فاه الى في. كلمته
51:48فهو الى فيا. وهذي الكلمة او هذا المثال كما يقول آآ العلامة آآ محي الدين يقول هذه الرواية هي التي ثارت حولها عجاجة الكلام وكثر فيها التخريج كثر فيها التخريج. سنأتي على هذا ان شاء الله. لكن باختصار شديد نقول الان كلمته فعل وفاعل مفعول فهو هذا حال منصوب
52:14تمام وهو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب كيف حال وهو معرفة؟ لانه اضيف الى الضمير والمضاف الى الضمير معرفة. نقول هو في تأويل نكرة. ما تأويله؟ تأويل وهكذا كلمته مشافهة. مشافهة ذاكرة
52:33واضح يا شباب؟ طيب ننتهي من ابن عقيل ثم ننظر ماذا يقول محي الدين؟ يقول محي الدين اه عفوا يقول ابن عقيل ارسلها العراق واجتهد وحدك وكلمته ثم قال فالجماء في المثال الاول والعراك في الثاني ووحدك في المثال الثالث ووفاه في المثال الرابع
52:53كلها تعرب ايش ؟ احوال وهي معرفة لفظا لكنها مؤولة بنكرة والتقدير كيف جاءوا كيف جميعا. وارسلها كيف معتركة واجتهد كيف؟ منفردا وكلمته كيف مشافهة؟ واضح يا شباب اه طيب نكمل نكمل مع ابن عقيل ثم قال سنعود الى حاشلة طويلة لمحي الدين لكن دعنا ننتهي من ابن عقيل. قال وزعم البغدادي بغداديون ويونس انه يجوز تعريف
53:30الحال مطلقا بلا تأويل. هؤلاء ريحوا انفسهم قالوا يجوز للحال ان يكون معرفة وحينئذ هل يحتاج الى تأويل؟ لا يحتاج. فاجازوا ان تقول مثلا جاء زيد الراكب جاء زيد فعل فاعل الراكبة حال معرفة. لا بأس لا بأس عند من؟ عند البغدادي ويونس. لكن عندنا لا يجوز
53:52هذا القول الثاني. القول الثالث وفصل الكوفيون فقالوا ان تضمنت الحال معنى الشرط صحة تعريفها يعني يصح ان تكون حل؟ معرفة والا اي اذا لم تتضمن الحال معنى الشرط فلا يجوز ان تكون الحال معرفة. مثال فمثال ما تضمن معنى الشرط عندما تقول زيد الراكبة
54:15احسن منه الماشية زيد الراكبة احسن منه الماشية معرض الراكب والماشية قال فالراكب والماشية حالان كيف جاز وقوعهما حالان او حالين وهما ايش معارف؟ قال وصح تعريفهما لتأولهما بالشرط هناك شرط تحت الجملة
54:35انت لا ترى اذا التقدير هكذا زيد اذا واذا هي الشرطية زيد اذا ركب احسن منه اذا مشى. اليس هو هذا المعنى؟ نعم. فالكوفيون يقولون اذا تضمن معنى الشرط مثل هذا المثال مثل هذا الاسلوب جاز ان يكون
54:55الحال معرفة اما اذا لم يتضمن معنى الشرط فلا يجوز. مثال ذلك الذي لم يتضمن قال فان لم تتقدر بالشرط لم يصح تعريفها فلا تقول جاء زيد ابن كما زعم من يونس والبغداديون هذا لا يجوز. لماذا؟ اذ لا يصح جاء زيد ان ركب
55:14هذا معنا فاسد يعني هو لا يتضمن معنى الشرط اذا لا يجوز. واضح يا شباب؟ طيب عندنا الان انتهينا من المبحث عندنا فوائد فقط نأخذها بعد السريع. افتحوا صفحة مئتين
55:24خمسة الحاشية رقم واحد. احب لك احب ان ابين لك هذه الامثلة التي ذكرها الشارح. ثم ثم قال وابي مع ذلك السر في كل قاعدة منها فاقول القاعدة الاولى تقول الاصل في الحال ان يكون نكرة
55:38فان جاءت في كلام من كلام العرب معرفة فهي بغير تردد. عند جمهرة البصريين في تأويل النكرة. ما السر في ذلك ذكره عندكم اقرأوا. القاعدة الثانية ان الحال وصف لصاحبها وقيد في عاملها
55:52وقد علمنا ان الوصف الذي هو النعت لا يكون الا مشتقا. اما اسم فاعل واسم مفعول مفعول وصفة مشبهة واما افعل تفضيل واما صيغة مبالغة. فان جاء الوصف جامدا فهو البتة يعني دائما في تأويل الاسم المشتق. اقرؤوا البقية الكلام وحدكم
56:08ثم نأخذ في بيان الامثلة جاءوا الجماء الغفير هذا قرأته لكم وشرحناه. ننتقل الى صفحة مئتين وستة. نذهب الى المثال الثاني قال واما المثال الثاني وهو قولهم ارسلها العراق اه فقد شرحناه في شرح البيت لا حاجة الى التكرار. واما المثال الثالث وهو قول مجتهد وحدك. وحدك اسم يدل على التوحد والانفراد
56:31والغالب استعمالها بكلمة منصوبة. وقد وردت في عبارات قليلة مجرورة بالاضافة وذلك نحو قولهم في المدح فلان نسيج وحده. وقريع وحده ونحو قولهم في الدلالة عن الاعجاب بالناس فلان رجيل وحده. ونحن قولهم في الذنب فلان عيير وحده وجحيش وحده
56:50وقد اختلف النحات في تخريج هذه الكلمة في حالة النصب وقال سيبويه بالخليل هو اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع المشتق آآ وهو منصوب على الحال. وكأنك حين تقول جاء زيد وحده كانك قلت جاء زيد ايحادا اي متوحدا
57:06والمعنى جاء منفردا وذهب يونس بن حبيب وهشام والكوفيون الا انه منصوب على طرفية قولان ثم قال ويقول ابو رجاء ابو رجاء هو محي الدين رحمه الله نفسه صاحب الحاشية. ويقول ابو رجاء رحمه اعفى الله تعالى عنه وليس يبعد عندي ان يذهب ذاهب الى ان وحده مفعول مطلق
57:29هذا رأيه طيب المثال الرابع كلمته فاه الى فيا هذا فيه روايتان كلمته فوهو الى فيا هذا ليس فيه اشكال فوقه تكون مبتدأ وهو مضاف والجر المجرور الى في خبر
57:45والجملة في محل نصب لكن الرواية الاخرى هي المشكلة وهي كلمته فاه الى في وقد ورد على هذا الوجه قول ابي الطيب المتنبي قبلتها ودموعي مزج ادموعها وقبلتني على خوف فمن لفمي. هذه الرواية هي
58:01التي ثارت حولها عجاجة الكلام وكثر فيها التخريج. فسيبويه والجمهور المصريين يرون ان فاه حال وذهب الكوفيون الى ان فاه مفعول به تمام مفعول به واقرأوا انتم البقية اختصر لكم يعني. واحسبني قد اطلت عليك. لكني انما قصدت ان او ان نقرب اليك هذه الامثلة واختلاف العلماء فيها
58:33واشرح لك ذلك كله بعبارة يسهل عليك فهمها. ولا يبعد على ذهنك وعيها. والله المسؤول ان ينفعك به. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين