(99) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وان يفرغ سابق الا لما بعده يكن كما لو الا عدما
0:23نعم وان يفرغ سابق بالتنوين التنوين انه آآ بدون ذلك يختل الوزن كما نبه عليه وان يفرغ سابق الا لما بعده يكن يكن باثبات النون. كما لو الا لولة هكذا تقرأ. ايضا حتى لا ينكسر
0:46لا نحقق الهمزة فيه الا الشرح يقول ابن عقيل اذا تفرغ سابق الا لما بعدها اي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع بعده الا معربا باعراب ما يقتضيه ما قبل الا قبل
1:06اه دخولها وذلك نحو ما قام الا زايد. وهذا من ربكم في كتب كثيرة ما قام الا زيد هذا الاستثناء يسمى بالاستثناء المفرغ اه الاستثناء المفرغ يعني ان العامل الذي هو قام قد تفرغ للعمل في زيد فلما تفرغ للعمل فيه رفعه على انه فاعل. لذلك
1:27اعتبر ان ما غير موجودة وان الا غير موجودة لذلك يسميها النحاة الا الملغاة ملغاة فاذا الغينا الا عن العمل واعتبر ما غير موجودة ما في في الحقيقة في الحالتين لن تؤثر يعني انها ما نافية ولا تعمل فيما بعدها
1:43طيب لو انت اعتبر الان الا الا اعتبرها غير موجودة. تمام؟ لو قلت لك اعرب ما قام زيد ما قام زيد كيف تعرب ما قام زيد قام فعل وزيد فاعل وماء نافية. لكن هل هذا هو المعنى؟ لا. المعنى هو قام زيد
2:02هذا هو المعنى هو لما قال ما قام الا زيد. هذا اثبات لقيام زيد ام نفي هذا اثبات. لذلك النحى يقولون اصل المعنى بدون ماء وبدون الا فيصبح هكذا هذا هو اذا اعرب قامة زيد
2:19يقول قام فعل زيد فعل ماذا يسمى هذا الاستثناء؟ يسمى بالاستثناء المفرق. لماذا قيل له مفرق؟ قال الخضري سمي به لتفرغ العامل. لما بعد الا في الظاهر وان كان معموله في الحقيقة وهو المستثنى منه مقدر. يعني يعني ان الفعل هنا قام قد تفرغ للعمل في زيد واما الا فليس لها
2:44عمل فهي ملغاة واضح يا شباب وما ضربت الا زيدا ما ظربت الا زيدا ما نافية ظربت فعل فاعل اه والا اذا استثناء ملغاة وزيدا اه مفعول به. واعتبر ان
3:03هكذا ضربت زيدا كيف ستعرب كذلك تعربون الان وما مررت الا بزيد ما نافية مررت فعل فاعل الا اذا استثنام الغاء بزيد جار مجبور شباب. اصل الكلام ايش؟ مررت بزيت. مررت بزيت. هذا هو الاستثناء المفرغ وقد عرفناه في بداية الباب
3:24في الحاشية قال الذي لا يذكر فيه المستثنى منه الذي لا يذكر فيه المستثنى منه. وهو الذي يسميه النحا ايضا بالناقص. يقال له الناقص ويقال له المفرغ. وهو عكس ايش
3:39عكسه التام لان التام يذكر فيه المستثنى منه اذا ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد فزيد فاعل مرفوع بقامة وزيد منصوب بضربت وبزيد متعلق بمرظت كما لو لم
3:54يعني كما لو الا عدم كما قال ابن مالك كأن الا غير موجودة يعني ملغى وهذا هو الاستثناء المفرغ ولا يقع في كلام موجب. يعني يقول ابن عقيل هذا الاستثناء المفرغ لا يأتيك في كلام موجب وانما يأتيك في كلام
4:14في او تقول غير موجب حتى يدخل فيه النفي والنهي والاستفهام. فلو تأملت في الامثلة السابقة الثلاثة لوجدتها كلها قد جاءت فيها وجدتها انها كلها غير موجبة. غير موجبة يدخل فيه النفي والنهي والاستفهام. لكن هل هذا الكلام على اطلاقه
4:34مسألة كلام. حاشية وللنحات في هذا الموضوع مذهبان. احدهما انه لا يقع بعد الايجاب مطلقا. كما يقتضيه اطلاق الشأن اطلق العبارة وماذا قال؟ قال لا يقع في كلام موجب لا يأتي
4:50لا يأتي الاستثناء المفرغ في كلام الموجب دائما وابدا. وانما يأتي في ايش؟ بكلام منفي. فلا يجوز ان تقول عند ابن عقيل فلا تقول ضربت الا زيدا ضربت هذا موجب
5:04ضربت الا زيدا لا يجوز. لماذا؟ لانه سفناه مفرغ. والاستثناء المفرغ عند عند ابن عقيل وعند الجمهور لا يجوز ان يأتي موجبا بل يجب ان يكون منفيا. هذا هو مذهب الجمهور واختاره الشارح واختاره ابن مالك الناظم. والسر في ذلك انك
5:24لو كنت تقول ضربت الا زيدا لكان المعنى انك ضربت جميع الناس الا زيدا. وهذا مستحيل يعني هم ينظرون اليه من ناحية ايش؟ من ناحية المعنى. انت لما تقول ضربت
5:38ثم تقول الا زيدا طيب نحنا بس اللي طلبته ضربته من؟ ثم تقول ضربته. ظاهر كلامك العموم وظاهره انك ضربت كل الناس. وهل يمكنك ان تضرب كل الناس؟ لا يمكن
5:50فقالوا لان المعنى مستحيل وفاسد. فلذلك نمنعه هذا خلاصة حجتهم المذهب الثاني لابن الحاجب وخلاصته انه يجوز ابن ابن الحاجب يقول يجوز وقوع الاستثناء يعني استثناء المفرغ بعد الايجاب بشرطين ان يكون ما بعده الا فضله
6:13يعني ليس ايش؟ ليس عمدة. مثل ماذا؟ مثل المفعول به او الظرف. والشرط الثاني ان تحصل به فائدة ان تحصل فائدة. وذلك كقولك قرأت الا يوم الجمعة قرأت الا يوم الجمعة. فوجد الشرطان. الشرط الاول ان ما بعد الا فضله وهو يوم الجمعة. وذلك لانه ظرف زمان وظروف الزمان من الفضلات
6:39طيب وانه حصلت به فائدة حصلت به فان كان عمدة او لم تحصل فائدة لم يجز. لم يجز عمدة مثل ماذا؟ مثل لو كان فاعلا مثل ان تقول اه قام الا زيد
6:59طيب قام الا زيد لا يجوز. لماذا؟ لان زيد هنا فاعل والفاعل عمدة طيب فهذا الاسلوب لا يأتي مع العمد وانما يأتي مع الفضلات. هكذا قال آآ ابن الحاجب والله اعلم بالصواب
7:15الظاهر يعني ان كلام الجمهور يعني اقرب الى الى الصديقة يعني انت لما تقول ضربت الى زيدا تشعر في الاسلوب ايش تشعر فيه نوع من الركاكة. الله اعلم ثم قال ابن مالك والغي الا ذات توكيد لا تمر بهم الا الفتى الا العلا. هذي المسألة
7:32وهي مسألة ما اذا كررت الا كل ما سبق ذكره تكون الا فيه مفردة. يعني لم تذكر الا مرة واحدة الان سنبحث ماذا لو ان المتكلم اراد ان يكرر الا
7:45طيب ماذا نفعل؟ هل تعمل الاولى فقط؟ ام تعمل الاولى والثانية والثالثة ام ماذا نفعل الشرح الشرح قبل ان نقرأ الشرح فائدة في كلمة آآ العلا عندكم في البيت قال والغي الا ذات توكيد فلا تمرر بهم الا الفتى
8:08الا العلا هل نقول العلا ام العلا؟ كلاهما صواب. اذا فتحت العين فقلت العلا العلاء فهو ممدود وهو بمعنى الشرف لكن الشاعر وهو الناظم اقصد اه قصره قصره للضرورة وكان حقه ان يقول الا العلاء. العلاء بالهمزة هذا المد
8:30لكنه قال العلا وهذا قصر والقصر هذا للضرورة. ويجوز ان نقول العلا العلا ونقصره حينئذ فيكون حينئذ العلا جمع ماذا؟ جمع علياء العلا جمع علياء وعلى كل ففيه حذف مضاعف. ففيه حذف مضاف. طيب
8:53يعني صاحب العلاء او او ذو العلا الى غير ذلك مما يناسب تقديره الشرح كررت الا لقصد التوكيد. اذا العرب لماذا تكرر الا لماذا نكرر لله في كلامنا؟ لقصد التوكيد
9:10ليس عبثا ولا لعبا اذا كررت الا لقصد التوكيد الحكم لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا ولم تفت غير توكيد الاولى وهذا معنى الغائها. هذا هو المعنى عندما قال لك ابن مالك الغ
9:31امرك بان تلغي الا متى متى نلغي الا؟ قال ذات توكيد اي اذا كانت ذات توكيد. وهذا يكون متى اذا كررتها؟ فيقول حينئذ عليك ان تلغيها. ما معنى تلغيها؟ يعني لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا
9:48ولا تفيد غير توكيد الاولى فقط وذلك ستراهم في المثال وذلك في البدل والعطف. في اسلوب البدل في الاسلوب العطف نحو ما مررت باحد هذا البدء الان. ما مررت باحد الا زيد الا اخيك
10:07لاحظتم ما مررت باحد ما نافيا فعل فاعل باحد جار مجرور الا اداة استثناء تمام زيد هذا بدل من احد وبدل المجرور مجرور الان نشاهد الا الا الثانية هذه هذه ذات توكيد كررت لقصد التوكيد. طيب هل تؤثر
10:37فيما دخلت عليه وهو اخيك هل تؤثر فيه شيئا؟ لا لم تؤثر فيه شيئا. ما معنى لم تؤثر فيه شيئا؟ يعني لم تفيد فيه استثناء مستقلا يعني هو لم يستثني شيئين لا لا الاستثناء حصل لشيء واحد لشخص واحد وهو زيد. اللهم مرة صرح باسمه ومرة صرح بعلاقته
10:58هو الاخوة واضح ليس ليس مثل ان تقول ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا لا انت هنا كل شخص من هذه الاسماء قصدت استثناءه على حدة وعلى استقلال
11:10فهمتم عندما تقول قام الطلاب الا زيدا الا عمرا الا محمدا الا خالدا. كل هؤلاء انا قصدت استثنائهم على حدة على استقلال لكن عندما اقول ما مررت باحد الا زيد الا اخيك. انا كم مرة استثنيت؟ انا في الحقيقة لم استثني الا شيئا واحدا ومرة واحدة
11:29وهو من استثنيت زيدا فقط. طيب ما الفائدة من قولي الا اخيك؟ هذا من باب التوكيد واضح والا لا يوجد الا كم؟ لا يوجد الا استثناء واحد. وهو الذي حصل مع زيد
11:43واضح يا شباب معرض اخيك نقول ايضا اخيك بدل من زيد وبدل المجرور المجرور وعلى مجره الياء لانه من الاسماء الستة. قال فاخيك بدل من زيد ولم تؤثر فيه الا شيئا
11:56لم تؤثر فيه لفظة الا شيئا واضح؟ اي لم تفيد فيه استثناء مستقلا يعني هناك استثناء واحد فقط. وكأنك قلت ما مررت باحد الا زيد اخيك. تخيل لو انك قلت ما مررت باحد الا
12:15الا زيد اخيك. لو قلت هكذا كم استثناء عندنا؟ واحد من المستثنى؟ سيد فقط هل هناك استثناء اخر؟ لا. فكما انك لو قلت ما مررت باحد الا زيد اخيك هذا الاسلوب يشبه الاسلوب الاول
12:31واضح؟ يشبهه في المعنى ومثله مثال ناظم لا تمرر بهم الا الفتى الا العلا لا تمرر لا ناهية جازمة تمرر في رمضان المجزوم وبهم والفاعل انت وبهم جار مجرور والا ذا استثناء والفتى بدل من بهم والا اذا استثناء هذه الثانية مكررة للتوكيد
12:55العلا الاخيرة هذه بدل من الفتى وبدل المجرور مجرور. والاصل لا تمرر بهم الا الفتى العلا لا تمر بهم الا الفتى العلاء هذا اذا مدى الدهن بل على بدل من الفتى وكررت الا لماذا؟ لماذا كررت؟ توكيدا
13:17ما عرب توكيدا مفعول لاجله. مفعول لاجله طيب ومثال العطف قام القوم الا زيدا والا عمرا الان انتهينا من اسلوب البدل. ونشرع في اسلوب العطف. يقول قام القوم والا زيدا والا عمرا. والاصل الا زيد
13:38وعمرو ثم كررت الا توكيدا. نعم قام القوم فعل فاعل الا اذا استثناء وآآ زيدا هذا مستثنى منصوب. تمام؟ والواو حرف عطف والا كررت لاجل التوكيد وعمرو المعطوف على زيد والمعطوف على المنصوب منصوب. واصل الكلام هكذا قام القوم الا زيدا وعمرا. هذا اصل الكلام
14:05فان الثانية هذه آآ ملغاة لانها جيء بها فقط لاجل التوكيد. ثم كررت الا توكيدا. ومنه قوله هل الدهر والا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها القلب الا ام عمرو واصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها. وعيرها الواشون اني احبها. وتلك شكاة
14:31ظاهر عنك عارها البيت لابي ذئب الهذالي واسمه خويلد بن عمرو والبيت مطلع قصيدة له وبعدها قوله ابى القلب الى اخر الابيات التي قرأناها. وهذا الشطر الاخير آآ اعني وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. هذا الشطر يجري مجرى الامثال عند العلماء والعرب والادباء
14:54واذكر في صحيح البخاري ان عبد الله بن الزبير لما قيل له آآ ان ان قوما آآ يعيرونك بانك بانك ابن ذاك النطاقين فقال اه يقصدون اسماء امه رضي الله تعالى عنه وعنها. اه فقال عبد الله بن الزبير قال اه وتلك شكاة ظاهر عنك
15:15يعني هذا الشطر يستشهد به حينما تعير على شيء وهو ليس عارا. واضح؟ مثلا ان يعيرك انسان بانك مسلم او بانك موحد هو تلك الشكلات ظاهر عنك عروة. فهو يقول وعيرني واشون اني احبها. طيب وهو يقول يعني هؤلاء اعدائي وحسادي يعيرون
15:35لاني احبها. هل هذا مما استحي منه؟ ويقول انا لا استحي من هذا عادي وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ابى القلب الا ام عمرو واصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها اهل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها. الغيار
15:56بمعنى الغياب تحرق بالبناء المجهول بمعنى تؤخذ وتذكى تشعل آآ تحرق ناري بالشكاة الشكاة اراد ما يكون من كلام الواشيم من النمائم عيرها الواشون اه عيرها الواشون هم عيروها هي
16:15نعم عيرها الواشون نسبوها الى العار. وهو كل ما يوجب الذم نعم ما هو الشاهد في هذا البيت الشاهد قوله هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس حيث تكررت الا ولم تفت غير مجرد التوكيد. فالغيت وعطف ما بعدها على ما قبلها. ونظير زيادة الا في هذا الموضع زيادة لا في نحو
16:40قولك مررت برجل لا كريم ولا شجاع الواو عاطفة لما بعدها لا الثانية على ما بعد لا الاولى وليست لا الثانية الا زائدا لمجرد تأكيد ان ما بعد ما بعدها معطوف على مدخول
16:54هل الدهر الا ليلة ونهارها هل اداة استفهام بمعنى النفي؟ يعني ما الدهر الا ليلة ونهارها ما تضهروا الا كذا وكذا. فهل هنا بمعنى النفي تمام الا اداة استثناء ملغاة
17:16والدهر طبعا مبتدأ وليلة خبر فكأنه قال هكذا الدهر ليلة زيد قائم. الدهر ليلة. الدهر مبتدأ ليلة خبر والاستثناء مغاة ونهارها معطوف على ليلى ومعطوف على المرفوع مرفوع والا الثانية هذه
17:39اه الواو التي فيها عاطفة. والا التي في الشطر الثاني هذه زائدة للتوكيد. طلوع معطوف على ما قبله وهو مضاف والشمس مضاف اليه. ثم ثم حرف عطف وغيارها معطوف على طلوع والمعطوف على مرفوع مرفوع. واضح يا شباب
17:59وهو مضاف طبعا والهام مضاف اليه. قال ابن عقيل والاصل وطلوع الشمس وطلوع الشمس وكررت الا لماذا؟ توكيدا وقد اجتمع تكرارها في البدل والعطف. يعني سؤال نحن شرحنا في البداية اسلوب البدل. ثم انتقلنا الى اسلوب العطف. هل اجتمعت
18:24في كلام العرب في بيت واحد اسلوب البدن واسلوب العطف في بيت واحد؟ الجواب نعم اجتمع ذلك في قوله ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمى له
18:38هذا البيت لراجس لم يسمه احد ممن اطلعنا على اقوالهم من شواهد اه سيبويه ما لك من شيخك؟ شيخك هكذا يقرأه الناس قديما وحديثا بالياء المثنى بعدها خاء معجمة. شيخك. ويشتهر على السنة الجميع
18:58ان انه الجمل انا مشهور على السنة الجميع بان المعنى شيخنا يعني الجمل لكن هل هذا التفسير صحيح قال ولكنا لم نقف على هذا المعنى لهذا اللفظ في كتب اللغة الموثوق بها
19:14يقول ان انا بحثت هل تأتي كلمة شيخ بمعنى الجمل يقول لم اجد هذا في كتب اللغة طيب والمنصوص عليه ان الشيخ هو الرجل الذي طعن في السن وعلى هذا يفسر الرسيم كما قال الاعلم بالسعي بين الصفا والمروة
19:36ويفسر الرمل الرمل بالسعي في الطواف وكأنه قال لا منفعة في ولا عمل عندي افوق فيه غيري الا هذا الراسين والرمل وزعم بعض الناس ان الصواب في رواية رواية هذه الكلمة هكذا
19:57آآ نعم اه شنجك بالنون والجيم الموحدتين. نعم نعم ما لك من شنجك الا عمله. هكذا والله اعلم. ما لك من شنجك الا عمله نعم وهو الجمل واصل نونه متحركة فسكنها لاقامة الوزن وكان الذي دعاه لادعاء التصحيح ثم الى هذا التفسير ذكر النسيم والرمل
20:26ولكن الذي عليه الرواة الاثبات المتقدمين اولى بالاتباع اذا كانت اذ كانت اللغة لا تثبت الا بالنقل ورسيمه ورمله على هذه الرواية الاخيرة ضربان من السير. يعني نوعان من السير
20:40المعنى المراد على الوجه الاخير لا منفعة لك من جملك الا في نوعين من سيره وهما الرسيم والرمل. وقد بينا لك المعنى على الرواية الاصلية التي اخترناها وصوبناها ما لك ما نافية. لك جا مجرور
20:57آآ من شيخك هذا جا مجرور خبر مقدم تمام والا اذا استثناء اه عمله هذا مبتدأ مؤخر هذا مبتدأ مؤخر ومن شيخك هذا الخبر مقدم الا الثانية زائدة للتوكيد وسيمه
21:19هذا هو يعني الشاهد انه بذل من عمل وبدل وبدل اه وبدل المرفوع مرفوع والا الثالثة ايضا زائدة للتوكيد ورملوا رمله هذا معطوف لانه يوجد قبلها الا حرف العطف الذي هو الواو
21:41وهذا ايضا معطوف على رسيم والمعطوفة مرفوع مرفوع الشاهد قوله الا رسيمه والا رمله حيث تكررت الا في البدن والعطف ولم تفت غير مجرد توكيت فقد الغيت. اذا هل اجتمع في كلام العرب اسلوب البدن
21:55نعم اجتمع ذلك نعني اه في مع الا المكررة قال والاصل الا عمله رسيمه ورمله. الا عمله رسيمه ورمله. فرسيمه بدأ من عمله ورمله معطوف على رسيمه كررت الا فيهما توكيدا
22:18ثم قال ابن مالك وان تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التأثير بالعامل دع في واحد منا بقول لا استثني وليس عن نصب سواه مغني ما تقدم لكم قبل قليل هو اذا كررنا الا للتوكيد
22:35اما الان سنكرر الا لغير التوكيد ما معنى لغير التوكيد؟ قال ابن عقيل اذا كررت الا لغير التوكيد. ما معنى غير التوكيد؟ يعني اذا لم تكن للتوكيد ستكون لماذا قال وهي التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من الاستثناء
22:55ولو اسقطت لما فهم ذلك يعني نحن ماذا قلنا لكم قبل قليل؟ عندما كنا نقول مثلا ما مررت باحد الا زيد الا اخيك. ماذا قلت لكم؟ قلت لكم الاستثناء هنا حصل مرة
23:09واحدة واما اخيك هذا المذكور في الاخير فهذا انا لم اريد استثناءه بل هو داخل فيما قبله لان اصل المعنى ما مررت باحد الا زيد اخيك لماذا جئت بي الا جئت بها فقط لاجل التأكيد
23:28هذا الاسلوب انتهينا منه الان لا الان سنكرر الا وكل الا مذكورة في الجملة نريد بها ان نستثني شيئا اذا هل جئنا بها للتوكيد؟ لا لماذا جئنا بها؟ جئنا بها لاجل استثناء
23:45ان تقول ما قام الا زيد الا عمران الا بكرا الى اخره كل شخص من هؤلاء الرجال قصدنا استثنائهم وليس هناك توكيد زايد مستثنى وعمرو مستثنى وباكر مستثنى واضح؟ اللهم كيف نعرب متى تعمل ومتى تعمل؟ هذا الذي سنفصله الان. نقول اذا كررت الا لغير التوكيد وهي التي يقصد بها
24:13ما يقصد بما قبلها من الاستثناء ولو اسقطت لما فهم ذلك. لو اسقطنا الا الثانية والثالثة والرابعة وانت رايح لما فهم الاستثناء. اذا لابد منه. هذا الاسلوب نقول فلا يخلو
24:29اما ان يكون الاستثناء مفرغا او غير مفرغ نقسمه اذا الى ايش؟ الى قسمين. استثناء مفرغ. استثناء غير مفرغ فان كان مفرغا ما الحكم شغلت شغلت العامل بواحد شغلت العامل الذي هو مثلا الفعل قام جعلته يأخذ معمولا واحدا
24:50طيب والبقية ماذا افعل بها؟ قال ونصبت الباقي ونصبت الباقي. طيب ما معنى شغلت العامل بواحد؟ يعني تعطيه ما يحتاجه. ماذا يريد هو؟ يريد فاعل. خلاص اعطيه الفاعل وهو زيت في المثال القادم
25:06طيب يريد مفعولا به اعطه مفعولا به. لا بد ان تشغله واضح؟ طيب بقية الاسماء المذكورة ماذا افعل بها؟ انصبها على انها مستثنية وجوبا مثال تقول ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا
25:27اولا نلاحظ هذا استثناء ايش؟ مفرغ معنا مفرغ يعني ناقص مع معنى ناقص يعني لم يذكر فيه المستثنى منه واضح؟ طيب. رقم اثنين ان الا كررت ثلاث مرات طيب رقم ثلاثة
25:51هل الا هذه قصد بها التوكيد قصد بها التأسيس يعني اردنا بها معنى جديدا. ليس مجرد تأكيد المعنى السابق تأكيدا تأسيس تأسيس نحن لا نريد ان نؤكد قيام زيد لا لا
26:10ايام زيد اخبرنا به ثم اردنا آآ اردنا ان نأتي الان بكلام جديد واردنا ان نستثني اشخاصا اخرين وقلنا عمرا وبكرا. فكل لفظة من الا هنا مقصودة وكل شخص ذكر بعده الا مقصود ومراد. وليس هناك تأكيد ولا تكرار
26:34ولو اسقطنا الا الثانية والثالثة لما فهم المعنى لو قلت ما قام الا زيد عمرا بكرا او الا زيد عمرو بكر هكذا بدون واو بدون الا لا يصلح طيب ما هو الحكم النحوي؟ الحكم النحوي يقول عليك ان تعطي العامل ما يريده. نظرنا في العامل ما هو؟ قام. قام ماذا يريد؟ يريد فاعلا
27:00لانه فعلا لازم يريد فاعلا نعطيه الفاعل وهو من زيد طيب بقية الاسماء بقية الاسماء المذكورة تنصبها وجوبا على انها مستثنيات. فتقول عمرا مستثنى منصوب. بكرا مستثنى منصوب وجوبا واضح؟ من الذي نصبه؟ اربعة اقوال معروفة ذكرناها في الدرس السابق خلاص
27:24طيب لكن هنا فائدة يقول ولا يتعين واحد منها لشغل العامل بل ايها شئت شغلت العامل به ونصبت الباقي. وهذا معنى قوله فمع تفريغ العامل الى اخره اي معا استثناء المفرغ اجعل تأثير العامل في واحد
27:50مما استثنيته بالا وانصب الباقي نعود الى المثال السابق نحن جعلنا العامل يأخذ من فاعلا له زيد صح؟ طيب ماذا لو قال قائل؟ طيب انا يا اخي لا اريد ان اجعل الفاعل زيد
28:04اريد ان اجعل الفاعل عمرو. نقول لا بأس خذوا الفاعل عمرو والبقية اجعلها منصوبة ماذا تقول؟ تقول ما قام الا زيدا الا عمرو هذا الفاعل الا بكرا طيب لو قال قائل انا اريد ان اجعل بكرا هو الفاعل. نقول لا بأس. اجعل بكر هو الفاعل وانصب البقية. فتقول ما قام الا زيدا الا عمرا
28:30الا بكرون اذا عليك ان تختار واحدا لتشغل العامل به والبقية انصبها. وهذا الواحد ليس متعينا لك ان تختار الاول لك ان تختار الثاني لك ان تختار الثالث. واضح يا شباب
28:46واضح جدا هذا هو القسم الاول وهو اذا كان الاستثناء مفرغا ماذا لو كان الاستثناء غير مفرغ؟ ما معنى غير مفرغ؟ يعني ذكر فيه المستثنى منه. ما معنى ذكر فيه مستثنى منه؟ يعني استثناء تام
29:01هذا الذي اراده ابن مالك بقوله او بالعقيل قال وان كان الاستثناء غير مفرغ وهذا هو المراد بقوله ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم وانصب لتأخير وجئ بي واحدي منها كما لو كان دون زائد. كما لم يفوء الا امرؤ الا علي وحكمها في القصد
29:27حكم الاول طيب الشرح قال ابن عقيل فلا يخلو اما ان تتقدم لماذا قال فلا يخلو جاء بالفاء هكذا؟ لانه هذا جواب الان انه قال قبل ذلك وان كان الاستثناء غير مفرغ
30:18ايوة ما هو الجواب قال فلا يخلو واضح؟ اذا فلا يخلو مرتبطة بقوله سابقا وان كان الاستثناء غير مفرط. طيب وان كان الاستثناء غير مفرق؟ قال ابن عقيل فلا يخلو اي فلا يخلو
30:33والامر والشأن من التالي. اما ان تتقدم المستثنيات على المستثنى منه او تتأخر اما ان تتقدم المستثنيات على المستثنى منه يعني يأتي على خلاف الاصل او تتأخر يعني يأتي على الاصل. فان تقدمت المستثنيات
30:55وجب نصب الجميع ارتاح هذا ليس صعبا خلاص اذا تقدمت المستثنيات وجب نصب الجميع وانتهى الموضوع مطلقا سواء كان الكلام موجبا او غير موجب. ما معنى غير موجب؟ يعني نفي او نهي او استفهام
31:13نحو قام لاحظوا قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم شباب نفصل الكلام نقول اولا هذا الاسلوب ما اسمه نقول هذا استثناء تام لماذا تام؟ لانه ذكر فيه المستثنى منه اين هو؟ القوم
31:38طيب تقدمت المستثنيات ام تأخرت؟ نقول تقدمت المستثنيات على المستثنى منه. اين هي المستثنيات زيد وعمرو بكر اين مستثنى منه القوم؟ اذا جاء على الاصل او على خلاف الاصل جاء على خلاف الاصل
31:53حيث تقدمت المستثنيات على المستثنى من هو هذا مخالف الاصل طيب ماذا نلاحظ ايضا؟ نلاحظ اننا كررنا الا فالقاعدة تقول اذا تقدمت المستثنيات على المستثنى منه وتكررت الا تمام وكان الاستثناء تاما
32:11حينئذ يجب عليك ان تنصب المستثنيات المتقدمات كلها كلها بلا استثناء سهل وتقول قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم واضح؟ والاعراب لا يختلف. تقول مستثنى منصوب وانتهى وما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم
32:35واضح يا شباب يعني لاحظ مثلا بمثالين. المثال الاول الموجب والمثال الثاني للمنفي ولا فرق. وهذا معنى قوله ودون تفريغ البيت. اي اقرأ الذي اوردناه قبل قليل قال وان تأخرت يعني اذا جاءت المستثنيات على الاصل
32:54وهي ان تتأخر عن المستثنى منه. وهذا هو الطبيعي وان تأخرت فنقول فلا يخلو ايضا الحال والشأن من حالين اما ان يكون الكلام موجبا او غير موجب فان كان موجبا
33:11وجب نصب الجميع تقول قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا. اذا اختلفوا الحكم ام لم يختلف لم يختلف لم يختلف. بقي وجوب نصب الجميع بلا استثناء. طيب وان كان غير موجب
33:28ما الحكم؟ عومل واحد منها فقط بما يعامل به لو لم يتكرر الاستثناء طيب نحن نسألك لو لم يتكرر الاستثناء وكان الاستثناء غير موجب ما هو الحكم؟ الحكم جواز الوجهين كما اخذناه من الاج الرومية اما الابداع
33:48واما النصب على الاستثناء. فكذلك هنا نقول لك اختر واحدا او نقول عمل واحد منها فقط بما يعامل به لو لو لم يتكرر الاستثناء ما هي هذي المعاملة؟ نقول فيبدل مما قبله وهو المختار
34:07او ينصب كما ذكرنا هذا في الدرس السابق وهو قليل كما تقدم. يعني النصب قليل تمام اه واما باقيها يعني باقي المستثنيات ماذا نفعل بها؟ فيجب نصبه. مثال وذلك نحن ما قام احد الا زيد الا عمرا الا بكرا. لاحظوا استثناء موجب ام تام
34:31استثناء عفوا موجب ام غير موجب؟ غير موجب. لماذا؟ لوجود اداة النفي وهي ماء طيب تكررت الا تكررت كما ترون ثلاث مرات طيب ماذا نلاحظ ايضا ان المستثنيات تأخرت ام تقدمت تأخرت
34:47ونلاحظ ايضا ان المستثنى منه مذكور وهو كلمة احد ما الحكم؟ يقول لك عليك ان ان تعامل واحد منها فقط معاملته التي ذرفناها في الدرس السابق انت لو قلت ما قام احد الا زيد فقط هكذا. ما قام احد الا زيد. كم وجه يجوز لي
35:07يجوز لي وجهه. ما قام احد الا زيدا ما قام احد الا زيد زيد بدل من احد زيدا هذا منصوب على استثناء ايهما المختار والراجح والافصح طيب بقية المستثنيات ماذا افعل بها؟ انصبها وجوبا على الاستثناء. فاقول ما قام احد الا زيد هذا هو البدل من احد ثم اقول الا
35:31عمرا الا بكرا. فزيد بدلا من احد واضح؟ وان شئت ابدلت غيره من الباقين. يعني لا يتعين ولا يجب علي ان اختار زيدا. بل يجوز لي ان اختار عمرو او اختار بكر. المهم انك
35:45واحد فقط والبقية تنصبه واضح وان شئت ابدلت غيره من الباقين. ومثله قول المصنف يعني في النظم مثال المصنف لم يفوا لم يفوق الا امرؤ الا علي نعم لم يفو لم يفو بوعدهم مثلا لم يفو الا امرؤ الا علي
36:10تمام هنا فقط يعني كان الواجب ان يقول لم يفو الا امرؤ الا ايش ؟ مفروظ على القاعدة التي درسناها الان كان يجب ان يقول الا عليا صح ولا لا
36:23لان لانهم نحن ماذا قلنا؟ قلنا تختار واحد فقط وتعامله معاملته معاملته كما لم تتكرر الا صح؟ انت فتقول لم لم يفو الا امرؤ ولم يفو الا امرأ الوجهان نختار واحد. طيب اذا اخترت واحدا البقية ماذا تفعل به
36:42تنصيبه لكن ناظم ماذا قال؟ قال لم يفو الا امرؤ الا علي. باديا الرأي قد قد تتوهم وتظن انه رفع علي لكن الصواب انه نصبه ابن مالك لم يخطئ ابن مالك نصبوا طيب كيف نصبه؟ وهو لا يوجد فيه الف؟ نقول هذه لغة ربيعة
37:04الذين يقفون على المنصوب المنون بي ايش؟ بالسكون يقولون جاء زيد ثم يقولون ورأيت زيد شرحناها هذي اللغة مرارا اما الجمهور فيقولون رأيت زيدا تمام فاذا يقول الخضري علي منصوب سكن وقفا على لغة ربيعة
37:30ولك عكسه اذ لا يتعين واحد للابداع. استطيع ان اعكس فاقول لم يفوء الا امرأ فانصب امرأ وماذا افعل في علي؟ اجعله هو البدل. فاقول الا علي علي بدل من الواو وبدل مرفوم مرفوع كما قلت لكم قبل قليل لك هذا لك ان تختار واحدا فقط والبقية تنصيبها. اذا يقول مثله قول
37:55مصنف لم يف الا امرؤ الا علي فامرؤ بدل من الواو في يفو. وهذا معنى قوله وانصب لتأخير الى اخره. اي وانصب المستثنيات كلها اذا تأخرت عن المستثنى منه متى
38:08ان كان الكلام موجبا وان كان غير موجب فجئ بواحد منها معربا بما كان يعرب به لو لم يتكرر المستثنى وانصب الباقي ومعنى قوله وحكمها في القصد حكم الاول ان ما يتكرر من المستثنيات حكمه في المعنى حكم المستثنى الاول
38:32فيثبت له ما يثبت للاول من الدخول والخروج. يعني يثبت لها الدخول ان كان الكلام غير موجب. يعني منفي ويثبت لها الخروج ان كان الكلام موجبا. يعني انت لما تقول قام الطلاب الا زيدا
38:51زيت دخل ام خرج دخل او خرج يعني دخل في الاستثناء يعني دخل في الكلام السابق ام لم يدخل لم يدخل خرج واضح؟ خرج عن الطلاب يعني انه لم يوصف بالقيام
39:07هذا لما معناه لما اقول قام الطلاب الا زيدا. يعني زيد اخرجناه واضح طيب عندما اقول ما قام الطلاب الا زيدا ابو زيدون يجوز للوجه هذا طيب هنا دخل زيد
39:25خرج دخل يعني اثبت له القيام ونفيت القيام عن من؟ عن الطلاب. واضح هذا هذا اذا هنا يقول هو يثبت له ما يثبت للاول من الدخول والخروج يعني ففي قولك انظروا مثال سهل جدا لما تقول قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا
39:52اه من دخل؟ من خرج؟ الجميع مخرجون واضح الجميع خرجوا كل الجميع يعني زيد وعمرو بكر. كلهم خرجوا من صفة القيام وفي قولك ما قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا
40:11من دخل ومن خرج؟ نقول الجميع داخلون يعني الجميع تثبت لهم صفة القيام وكذا في قولك ما قام احد الا زيد الا عمرا الا بكرا. الجميع داخلون واضح هذا يا شباب
40:31ثم قال واستثني مجرورا بغير معربا بمال مستثنى بالا نسب الشرح استعمل بمعنى الا في الدلالة على استثناء الفاظ اذا نحن الان يا شباب فرغنا من الكلام على الا وننتقل الان لنتكلم عن الفاظ اخرى تستثني العرب بها
41:34وما هي هذه الالفاظ؟ قال منها ما هو اسم منها ما هو فعل ومنها ما يكون فعلا وحرفا وقد ذكرها الناظم كلها قال وهو غير بضم السين والسيوة بكسر السين وسواء بفتح السين. هذي كم؟ اربعة اسماء
41:56ومنها ما هو فعل وهو ليس ولا يكون تمام هذا القسم الثاني. القسم الثالث ومنها ما يكون فعلا وحرفا. يعني احيانا يكون فعلا واحيانا يكون حرفا حسب الاستعمال كما سنرى. هذا كله اجر
42:13رومي يا شباب ما في شي جديد وهو عادا وخلا وحاشا تذكرونها وقد ذكرها المصنف كلها تمام فاما هذي الالفاظ وهي غير سوى سوى وسواء. هذا الاستثناء بها سهل قال فحكم المستثنى بها
42:36زيد مثلا دائما هو الجار واضح؟ تقول غير زيد. سوى زيد. سوى زيد. سواء زيد. اختلف حكم زيد؟ لا. زيد مع هذه الالفاظ الاربعة دائما يكون مجرورا بالاضافة. قاعدتها سهلة
42:56فحكم المستثنى بها الجر لاضافتها اليه لان اقول غير مضاف وزيد مضاف اليه سوى مضاف وزيد مضاف اليه سوى مضاف وزيد مضاف سواء مضاف وزيد مضاف اليه. هذا بالنسبة لما بعد
43:11هذه الالفاظ الاربعة. اما هذي الالفاظ الاربعة نفسها فكيف تعرب؟ قال وتعرب غير غير وسوى وسوى وسواء. تعرب كيف؟ بما كان يعرب به من المستثنى مع الا ما معنى هذا الكلام؟ هذا كله اخذناه في الاجى الرومية
43:30كل الاحكام النحوية التي ثبتت لزيد الاساليب المتقدمة في اول الباب يعني هل متى نقول؟ قام القوم الا زيدا وما حكم نصب هنا واجب طيب ما قام القوم الا زيدا
43:47يجوز فيه الوجهان طيب القسم الثالث ما قام الا زيد استثناء مفرغ. يعني حسب موقعه من الجملة قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا. صح هذه الاقسام الثلاثة
44:01الذي ذكرناها في كتب كثيرة وذكرناها في هذا الباب اسحبها كاملا كاملة واعطها لغير وسوى وسوى وسوى واضح يا شباب مثلا الان يقول وتعرب غير بما كان يعرب به المستثنى مع الا فتقول قام القوم غير زيد. تأمل الان في هذا المثال
44:23ساشرح لكم مثال واحد وانتم البقية يعني خلاص اظن انه واضح يعني. حتى ما نكرر ولا نطيل. فقط ساشرح لكم المثال الاول. انظروا الان قام القوم بالنسبة لزيد الان مباشرة نقول مضاف لمجرور انتهى
44:40تمام؟ لكن ما عراب غير نفسها نقول نقول تأمل في الكلام هل هو موجب ام تام موجب هل هو موجب ام غير موجب؟ نقول موجب طيب هل هو تام ام ناقص
44:55طيب ما حكم الاستثناء التام الموجب قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب يعني وجوب النصب. فحينئذ يجب علينا ان ننصب غيره انا اعرف انك ستستشكل ستقول طيب غير ليس مستثنا وانما المستثنى هو زيد نقول صحيح. ولكن نحويا واعرابيا هكذا هم يعجبون
45:21فنقول قام فعل والقوم فاعل وغير مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وزيد مضاف اليه. فتعترض وتقول كيف تقول مستثنى وغير ليس هو المستثنى وانما غير اداة استثناء وزيد هو المستثنى. نقول نعم هذا من حيث المعنى. لكن من حيث الصناعة النحوية ومن حيث الالفاظ. نحن نعرب
45:41غير مستثنى ثم لا تنسى ايضا ان المضاف والمضاف المتضايفين المتضايفان كالجزء الواحد الشيء الواحد واضح شباب؟ اذا طبقنا عليه قاعدة ايش؟ التام الموجب وانت عندك الاقسام ثلاثة اما ان يكون تامن موجبا فهذا حكمه النصب واما ان يكون تاما منفيا فهذا فيه وجهان واما ان يكون ناقصا يعني مفرغا
46:05وهذا يكون على حسب العوامل. كل هذا نطبقه على غير وسوى وسوى وسواء قال ابن عقيل وتعرب غير بما كان يعرب به المستثنى مع الا فتقول قام القوم غير زيد بنصب غير. كما تقول قام القوم الا زيدا
46:19كما انك تنصب زيدا في هذا الاسلوب كذلك عليك ان تنصب غير الاسلوب السابق واضح كما تقول قام القوم الا زيدا بنصر زيد. وتقول ما قام احد غير زي دي
46:35وغير زيد كم وجه؟ وجهان بالاتباع والنصر والمختار الاتباع كما تقول ما قام احد الا زيد والا زيدان. فهذا نظير هذا طيب هذا القسم الثاني. الثالث وتقول ما قام غير زيد
46:54ما اعرف غيره فاعل ومضاف وزيد مضاف اليه فترفع غير وجوبا. لماذا؟ لانه استثنان مفرغ حسب العامل كما تقول ما قام الا زيد برفعه وجوبا وتقول ما قام احد غير حمار
47:11هذا الاستثنائي ايش المنقطع؟ بنصب غير وجوبا عند غير بني تميم وبالاتباع عند بني تميم وعن تميم فيه ابدال وقع كما درسناه في اول الباب كما تفعل في قولك ما قام احد الا حمار والا حمارا
47:28واضح يا شباب واما سيوة المشهور فيها كسر السين والقصر سوى سوى ومن العرب من يفتح سينها ويمد يعني يقول ايش؟ سواء ومنهم من يضم سينها ويقصر سوى ومنهم من يكثر سينها ويمد سوى
47:50هذه اللغة لم يذكرها المصنف وقل من ذكرها. وممن ذكرها الفاسي في شرحه للشاطبية الشاطمية طبعا معروفة القصيدة في في علم القراءات. والفاسي نسبة الى مدينة فاس وهي مدينة معروفة من مدن المغرب. وحكاها هذا
48:11اللغة ايضا ابن هشام في الجامع وابو حيان وابن الخباز وغيرهم افاده الخضاري ثم قال ابن عقيل ومذهب سيبويه والفراء وغيرهما انها يعني سوى لا تكون الا ظرفا. طبعا انتبهوا ان هذي اللغات يا شباب
48:31يعني بعض الاخوة يظن ان سوى كلمة وسوى كلمة وسواء كلمة. لا لا. هي كلمة واحدة تفننت العرب في نطقها تكسر السين وتارة تضم السين وتارة تفتح السين طيب ما عرابها
48:48ما اعرابها قلنا لكم انها تعرب مثل اعراب زيد. اذا جاء مع الا في احواله الثلاثة لكن هل هذا محل اتفاق؟ فيه خلاف قال واذهب سماويه الفراء وغيرهما انها لا تكون الا ظرفا
49:03عند هذين الامامين دائما تكون ظرفا والظرف منصوب فاذا قلت قام القوم سوى زيد فسوى عندهم يعني عند سيبويه والفراء منصوبة على الظرفية واضح؟ نقول يعني قام فعل القوم فاعل سوى ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهور التعذر وهو مضاف وزيد مضاف اليه
49:25هذا اعراب سيبويه والفراء وغيرهما. وهي مشعرة بالاستثناء. ولا تخرج عندهم عن الظرفية الا في ضرورة واختار المصنف يعني بن مالك انها كغير. يعني تعامل معاملة غير فتعامل بما تعامل به غير من الرفع والنصب
49:47والجر والى هذا اشار بقوله ولي سوا سوى سواء اجعل على الاصح اي على القول الراجح ما لغير فعل فالراجح عند عند ابن مالك وهو يخالف في هذا سواويه يرى ان سوى وسوى وسوى تعامل معاملة غير نأخذ مثلا على هذا مثال واحد سريع
50:08المثال السابق الذي اورده ابن عقيل عندما تقول قام القوم سوى زيد على اعرابي بن مالك كيف تعرب؟ نقول قام القوم فعل وفاعل وسيوة ننظر فيما قبله بما انه كلام تام موجب
50:23اذا ما هو الحكم وجوب النصب ونقول سوى مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الفتحة المقدرة طبعا وهو مضاف وزيد مضاف اليه واضح يا شباب لو قلت ما قام القوم
50:42سوى زيد ماذا تعرف سوى يقول فيه وجهان الاتباع ان يكون بدلا من القوم وبدل المرفوع مرفوع طيب في انظمة مقدرة طبعا وانت تجعله مستثنى منصوبا ايضا بفتحة مقدرة وهكذا في البقية الاحوال التي اوردها لك
51:04ابن عقيل سواء اجعل على الاصح ما لغير جعلا. الشرح. فمن استعمالها مجرورة قوله صلى الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط على امتي عدوا من سوى انفسها رواية الحديث هذي هذي هي بالمعنى
51:25وان كان موضع الشاهد منه ثابتا فقد اخرجه مسلم عن ثوبان قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض وفيه اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة
51:38وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح غيظتهم وان ربي قال لي الى اخره والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم طيب اذا هنا جاءت سوى ايش يا شباب؟ جاءت مجرورة
51:54جاءت مجرورة مما يؤكد مذهب ابن مالك انها لا تكون دائما ظرفا كما يزعم سيبويه. بل هذا الحديث يؤيد مذهب بن مالك الذي يقول انها بحسب موقعها من الجملة فقد تكون منصوبة وقد تكون مجرورة وقد تكون غير ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم ما انتم في سواكم. جار مجرور
52:13وهو سوى مضاف والكاف مضاف اليه. هذا ايضا نفس الحجة السابقة. ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في الثور اسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض الحديث بهذه الرواية في صحيح مسلم الا انه اخر البيضاء في الاسود
52:33وقول الشاعر ولا نعم وقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء يعني ولا ينطق بالفحشاء. لكنه حذف الباء فهذا منصوب على نزع الخافض ولا ينطق الفحشاء من كان منهم. اذا جلسوا منا ولا من سوائنا. البيت للمرار بن سلامة العقيلي والفحشاء هو الشيء القبيح
52:57وتقول افحش الرجل في كلامه وفحش تفحيشا وتفحش اذا اردت انه يتكلم بقبيح الكلام. واعراب البيت واضح والشاهد في من سوائنا حيث خرجت فيه سوى عن الظرفية واستعملت ايش؟ مجرورة بمن هذا يبطل مذهب من؟ يبطل اه مذهب سباول
53:17كيف يجيب عن هذا؟ يقول هذا من ضرورات الشعر ومثله ايضا قول الاعشى تجانفوا تجانفوا عن عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها لسوائك وقول عثمان ابن صامه على نوع من لا نعم قوم سوى هي الهم والاحلام لو يقع الحلم. طيب على كل نعود الى
53:46ومن استعمالها مرفوعة قوله اذا اورد لك اولا مثالا لاستعمالها ايش؟ مجرورة. الان سيذكر استعمالها مرفوعة وهذا ايضا يبطل مذهب سيبويه ويقوي مذهب ابن مالك. ومن استعماله مرفوعة قوله واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري
54:10مقطوعة رائعة جدا لمحمد بن عبد الله المدني وخاطب يزيد بن حاتم بن قبيصة بن مهلب. وقد روى ابو تمام في الحماسة عدة ابيات من هذه الكلمة. اولها بيت شاهد وبعده قوله
54:22نعم واذا تباع يمدح رجلا هذا يمدحه هذا الكريم. وهي من اجمل ما قرأته في في المديح. يقول واذا تباع كريمة او تشترى وسواك بائعها وانت المشتري. واذا توعرت المسالك لم يكن فيها السبيل. لم يكن منها السبيل الى نداك باوعري
54:42واذا هممت لمعتفيك بنائل قال الندى فاطعته لك اكثري يا واحد العرب الذي مائل لهم من مذهب عنه ولا من مقصر ابيات جميلة جدا. اوردها ابو تمام في الحماسة والمعنى اه واضح يقول اذا رغب قوم في تحصيل المكارم
55:06اه وانصرف اخروه عن ذلك فانت الراغب في المجد وغيرك المنصرف عنه. الشاهد قوله ايش؟ فسواك بائعها سواك بائعها. سواك مبتدأ تمام مرفوع وهو مضاف والكاف مضاف اليه وبائعها خبر
55:25وهذا ما الشاهد فيه يرد على مذهب سيبويه الذي يقول ان سيوة لا تأتي الا غرفا. كيف لا تأتي الا ظرفا؟ وها هي قد رأيتم باعينكم قد جاءت ايش؟ مبتدأة
55:35والمبتدأ لا يكون الا مرفوعا واضح وقوله ولم يبق سوى العدوان. نين البيت للفند الزماني من كلمة يقولها في حرب البسوس آآ ثم اورد آآ صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان وعسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر وامسى وهو
56:01الى اخره اه صفحنا من الصفح وهو العفو اه بني ذهل وفي رواية بني هند كلها يعني اه قبائل العدوان هو الظلم دناهم جازينهم من الادانة يعني وفعلنا به مثل الذي فعلوا بنا من الاساءة
56:19الى اخره طيب اه الشاهد فيه ايش ولم يبقى سوى لم يبقى سوى. فهنا لم جازم يبقى فعل مظالم مجزوم. اين فاعله؟ فاعله هنا سوى فسوى فاعل يبقى مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة. هذا هذا يقوي مذهب ابن مالك الذي يقول ان سوى قد تأتي غير ظرف. ويرد على مذهب سيبويه الذي يقول ان سوى لا تأتي الا
56:47حرفا. كيف لا تأتي الا ظرفا؟ وها هي قد جاءت هنا ايش؟ فاعلة فسواك مرفوع بالابتدائي وسوى العدوان مرفوع بالفاعلية ومن استعمالها منصوبة على غير الظرفية قوله لديك كفيل بالمنى لمؤمل وان سواك
57:05وان سواك من يأمله يشقى البيت مجهول قائله هو كفيل يعني ضامن المنى الرغبات. واحدها مني والمؤمل هو من امل فلان فلانا تأمينا اذا رجاه يشقى من الشقاء واضح اذا ان عندك من مكارم الاخلاق وشريف السجايا ما يضمن لمن يرجو نداك ان يبلغ قصده
57:32وينال عندك ما يؤمل فاما غيرك ممن يظن بهم الناس الخير فان امال الراجين فيهم تنقلب خيبة وشقاء. ما الشاهد؟ وان سواك سوى هنا اسم ان منصوب. هذا يرد على مذهب من؟ سيبويه الذي يقول انها لا تأتي الا منصوبة على الظرفية. لا. ها هي قد جاءت منصوبة وهي اسم
57:52ان واضح هذا كل هذي الشواهد تدل آآ على انها تخرج عن الظرفية وليست ملازمة للظرفية وادعائهم ان ذلك خاص بضرورة الشعر مما لا يجوز ان يلتفت اليه وتأويل هذه الشواهد الكثيرة مما لا تدعو اليه ضرورة ولا يمكن ارتكابه الا مع
58:14والتكلف ولئن ذهبنا الى تكامل لم يبقى تأصيل القواعد ممكنا هذا الكلام آآ كلام محيي الدين وقد وعدتك ان ابين لك اراء محاتي في هذه المسألة وابين لك ارجحها دليلا واقربها الى ان تأخذ به. وها انا افي لك بهذه الموعدة فاقول اختلف النحات في خروج
58:34سوى بجميع لغاته عن النصب على الظرفية الى التأثر بالعوامل على ثلاث مذاهب. مذهب سيبويه عرفتموه الذي يقول انها لا تخرج عن الظرف ابدا. ومذهب الكوفيين الذي اختاره ابن مالك انها تأتي ظرفا وتأتي اسما
58:49متأثرا بالعوامل بدون شذوذ المذهب الثالث ومذهب الرماني ان هذه الكلمة تستعمل ظرفا منصوبا على الظرفية وتستعمل غير ظرف لكن استعمالها ظرفا اكثر من استعمالها غير ظرف وهذا اختاره اه ابن مالك. اه عفوا اختاره ابن هشام
59:07وانت لو نظرت الى كثرة الشواهد الواردة عن العرب المحتج بكلامهم والتي استعمل سوى فيها اسما وتأثر عوامل وجدتها كثرة تمنعنا من ان نتمحن لتأويلها او ان ندعي انها ضرورة من ضرورة الشعر. واستمع الى قول ابن مالك في منظومته
59:27العافية الشافية. اذ يقول سواك غير في جميع ما ذكر وعده من الظروف مشتهر. هذا يقصد مذهب سيبويه. ومانع تصريفه من عده ظرفا وذا القول الدليل رده فان اسنادا اليها كثر وجرها نثرا ونظما شهرا
59:49اسنادا اليها يعني ان تسند اليها العوامل يعني ترفع وتنصب وتجر ثم بعد ذلك شرح بن مالك هذه الابيات وقد نقلها عندكم محي الدين اقرؤوها للفائدة. اذا يقول فسواك اسم ان
1:00:04هذا التقرير كلام مصنف ومذهب سيبويه والجمهور انها لا تخرج عن الظرفية الا في ضرورة الشعر وما استشهد به على خلاف ذلك وما استشهد به على خلاف ذلك يحتمل التأويل. هذا كلام ابن عقيل يعني ابن عقيل دائما يميل مع سيبويه والجمهور اذا خالفهم ابن مالك
1:00:22عند هذا القدر يا شباب. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم ولعلنا نجتهد في الدرس القادم لختم باب الاستثناء. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين