(96) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى المفعول فيه المفعول فيه. وهو المسمى ظرفا
0:25يعني يلقب بهذين اللقبين. يقال له المفعول فيه يعني فعل فيه الحدث. صمت يوم الخميس الحدث الذي هو صيام وقع في يوم الخميس تمام وقع داخله ويوم الخميس وكالوعاء لهذا الحدث
0:44هذا يقال له مفعول فيه فعل الحدث فيه وهو المسمى ظرفا وهو المسمى عند يعني بعض النحويين بالظرف وهي التسمية المشهورة يعني هي الاشهر هذا موجود وهذا موجود وهو المسمى ظرفا اي تسمية مجازية اصطلح عليها البصريون
1:09ولا مشاحة في الاصطلاح فلا يرد ان الظرف هو الوعاء المتناهي الاطراف وليس هذا كذلك. المهم وسماه الفراء محلا الفراء يسميه محلا يعني كأنه محل وقوع الحدث والكساء واصحابه صفة
1:30اذا عندنا الان كم لقب تقريبا اربع القاب مفعول فيه ظرف محل صفة طيب صفة ومحل هذي اعرف انها غريبة اه علينا. والاكثر تداولا واستعمالا هو الاولان. هما الاولان. المفعول فيه
1:52والظرف. قال الناظم ابن مالك رحمه الله تعالى الظرف وقت او مكان ضمنا في باضطراد كهنمكث ازمنا الشرح عرف المصنف الظرف بانه زمان او مكان حاشية فظرف الزمان يدل على وقت وقع فيه الحدث. صمت يوم الاثنين
2:19الحدث الذي هو الصيام وقع وقع في هذا الوقت وهو يوم الاثنين وظرف المكان يدل على مكان وقع فيه الحدث. جلست امام المسجد الجيوش هذا هو الحدث. وقع في هذا المكان وهو امام المسجد. اذا هذا هو ظرف الزمان وظرف المكان
2:45عرف المصنف الظرف بانه زمان او مكان ضمن معنى في باضطراد. باطراد يعني دائما لا يتخلف هذا الضابط وهذا الضابط قد شرحناه في الاج الرومية وفي غيرها من الكتب ولاحظ قوله معنى في ولم يقل لفظة فيه
3:08فلا يشترط وجود لفظة فيه ولا يشترط التصريح بفيه. ولا يشترط ان يكون الكلام يقبل فيه في اللفظ. بل المراد المعنى معنى فيه وما هو معنى فيه ما معنى فيه في اللغة العربية
3:23في معناها الظرفية في معناها الظرفية فانا عندما اقول الماء في الكوب طيب الماء في الكوب معناه ان الكوب وعاء وعاء وظرف لهذا الماء ظرف في اللغة العربية هو الوعاء
3:43الذي يوضع فيه الشيء المهم الماء في الكوب هنا توجد هنا هناك معنى او ظرفي ما معنى الظرفية؟ يعني ان ان الوعاء ظرف ان الوعاء ظرف لمن؟ للماء الماء داخله
4:04واضح هذا معنا الظرفية ثم نقول الصحابة في الجنة يعني داخلها الجنة ظرف آآ لهم طيب قال الخضري الظرفية قال معنا فيه والظرفية ومعنى تضمنه له اشارته اليه لكون الحرف مقدرا في نظم الكلام وان لم يصح التصريح به التصريح به في الظروف
4:36التي لا تتصرف. طيب يعني يكون يكون على تقديري معنا فيه. فانت لما تقول مثلا صمت يوم الخميس التقدير صمت في يوم الخميس وعندما تقول جلست امام المسجد او امام الاستاذ معناه جلست في هذا المكان يعني امام المسجد او امام الاستاذ
4:57ولا يشترط كما قلت لكم التصريح بلفظة فيه وانما المراد المعنى. نحو امكث هنا ازمنا امكث فعل امر والفاعل انت. هنا هذا مثال لماذا ظرف المكان؟ ازمنا هذا مثال لظرف الزمان. فهنا
5:17ومكان وازمنا اه ظرف زمان وكل منهما تضمن معنا في لان المعنى هكذا امكث في هذا الموضع لاحظ كلمة في هذا التقدير طيب؟ هذا التقدير وفي ازمن امكث في ازمن وقد آآ اخبرني بعض مشايخنا الذين قرأنا عليهم الالفية انه
5:41يعني هذي من الامور التي يستملح بها فقط. لتلطيف الجو. يقولون ان ابن مالك عندما قال امكث هنا. اه نعم. هنا امكث ازمنا نمكث ازمنا قالوا ان قالوا ان ابن مالك يريد بذلك الالفية فهو فهو ينصح الطالب بان يطيل
6:01في دراسة الفيتي بان يطيل المكث في دراسة الفية واضح؟ امكث هنا اي امكث في دراسة الالفية ازمنا ويعني بغض النظر عن صحة هذا الكلام او عدم صحته الالفية الف بيت يعني
6:19فيعني لا تستكثروا يعني نحن الان اه قاربنا ممكن المئة درس طيب في شرح ابن عقيل فيعني لا تستكثروا هذا على النحو يا شباب لا تستكثروه يعني النحو يستحق هذا
6:34يستحق هذا وستجدون عاقبة هذه الدراسة بعد ان تفرغوا من سماع هذه السلسلة كاملة ان شاء الله ستجد اثر هذه الدراسة في وفي فهمك للفقه وبفهمك للاصول وفي فهمك اه لكثير من العلوم الاخرى
6:52قال ابن عقيل واحترز بقوله ضمن معنى فيه مما لم يتضمن من اسماء الزمان او المكان معنى فيه كما اذا جعل اسم الزمان او المكان مبتدأ او خبرا. انتبهوا يا شباب هناك فرق بين اسم الزمان وظرف الزمان
7:09فرق بين اسم الزمان وضع في الزمان وفرق بين اسم المكان وظرف المكان ما الفرق بينهما؟ اولا من حيث العراب من حيث العراب ظرف الزمان دائما منصوب اما اسم الزمان لا. قد يكون منصوبا قد يكون مرفوعا قد يكون مجرورا حسب موقعه من الجملة
7:30مثال يعني مثلا كلمة يوم هل كلمة يوم دائما تكون ظرفا لا حسب الاستعمال اذا ما هو تصنيف كلمة يوم تصنيف وكلمة يوم يصنفها العلماء بانها اسم زمان. ما معنى اسم زمان؟ يعني اسم يدل على زمن
7:50اسم يدل على زمن معروف محدد. طيب الليلة اسم يدل على زمن. وهكذا قس عليه البقية. تمام؟ نحن ماذا نفعل؟ نذهب الى هذا الاسم الذي يدل على زمن الذي يسميه العلماء اسم زمن
8:06نذهب اليه ونأخذه وننقله الى باب الظرفية وننصبه على الظرفية. مثلا انا اقول مثلا اليوم اليوم يوم مبارك معرض اليوم اليوم هذا مبتدأ هو يوم خبر ومبارك صفة هل هنا اليوم
8:33هل هي اسم زمان امضف زمان؟ هي اسم زمان طيب تلاحظ انها مرفوعة لانها وقعت في محل الابتداء طيب فانا ماذا افعل؟ نأخذ كلمة اليوم ونوقع فيها الحدث. فصار مفعولا فيه
8:49وصار غرفة زمان واقول مثلا صمت يوم الخميس اوقعت الصوم داخل يوم الخميس. في يوم الخميس اعرب يوم الخميس هنا ايش؟ ظرف زمان ظرف زمان. واضح يا شباب؟ وقل مثل ذلك في
9:08قل مثل ذلك في اه ظرف المكان الفرق بين ظرف المكان واسم المكان نفس الشيء. يعني مثلا الان مسجد مسجد هذا اسمه مكان اسم لمكان العبادة والسجود والصلاة واضح؟ هل كل اسم مكان نعربه ظرف مكان؟ الجواب لا
9:29هل يجوز ان اقول صليت المسجد واعرب المسجد ظرف مكان منصوب؟ لا يجوز هذا المكان له شروط طيب اوله ضوابط سنعرفها ان شاء الله في مواضيعها قريبا اذا فرق بين اسم المكان وظرف المكان
9:48فرق بينهما مثلا عندما اقول امام امام هي احدى الجهات امام هي احدى الجهات. فوق هي احدى الجهات مثلا فهنا امام وفوق هنا مبتدأ وهو اسم مكان لم اقصد انا ايقاع حدثا معينا فيه. فلذلك هو ليس ظرف مكان
10:21واضح؟ لكن اذا اوقعت حدثا فيه فقلت اه جلست فوق البيت هنا الجلوس الذي هو الحدث وقع في هذا المكان اذا هنا اصبح ظرف مكان. عرفنا الفرق بين ظرف ومكان واسم المكان وبين ظرف الزمان واسم الزمان
10:37قال واحترز بقوله ضمن معنى فيه مما لم يتضمن من اسماء الزمان او المكان معنى فيه يعني اذا كان عندنا اسم زمان لا لا من معنا في هل هو ظرف؟ لا. اذا عندنا اسم يدل على مكان
10:53اسم مكان لكنه لا يتضمن معنا فيه يعني ليس على تقدير فيه وليس على تأويل فيه ما معنى ليس على تأويل فيه؟ يعني ليس هناك حدث وقع فيه هل هو هل يعرض ظرفا؟ لا
11:03كما اذا جعل اسم الزمان او المكان مبتدأ او خبر النحو. يوم الجمعة يوم مبارك انظر هنا يوم هذا ما ما تصنيفه؟ نقول يوم هنا اسم زمان وليس ظرف زمان
11:19لماذا؟ لانه ليس على تقديري فيه. ما معنى ليس على تقديري فيه؟ يعني ليس هناك حدثا وقع فيه يوم مبتدأ وهو مضاف والجمعة مضاف اليه يوم يوم خبر ومبارك صفة. واضح؟ ويوم عرفة يوم مبارك
11:37يوم مبتدأ ومضاف وعرفة مضاف اليه مجرور على مجر الفتحة لانه ايش؟ ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث. يوم خبر مبارك صفة والدار لزيد الدار الدار هذا اسم مكان اسم مكان يعني اسم لمكان
11:58هل هو ظرف مكان؟ لا. لانه ليس على تقديري فيه. ما معنى ليس على تقديري في؟ يعني ليس هناك حدثا معينا حصل في هذه الدار واضح ونقول الدار مبتدأ لزيد جاء مجرور في محل رفع خبر فانه لا يسمى ظرفا والحالة هذه
12:18حاشية وهو المتصرف وسيأتي بيانه قريبا طيب اه وكذلك ما وقع منهما مجرورا وكذلك ما وقع منهما مجرورا نحو صرت في يوم الجمعة هنا السير في الحقيقة وقع في يوم الجمعة لكنه ماذا
12:44المشكلة هنا انه جرة فاذا جر بفي على كلام الشارح هذا لا يعد ظرفا لابد لان الظرف لا يكون الا منصوبا. طبعا مسألة خلافية وسيشير الشارح الى هذا الخلاف. طيب اذا سرت في يوم الجمعة
13:03هل يوم الجمعة هنا نعربه ظرفا؟ لا وقع فيه الحدث نقول وان كان وقع فيه الحدث الا انه لا يسمى لا يسمى في الاصطلاح ظرفا. لماذا؟ لانه مجرور بفي فنقول سرت فعل وفاعل في يومي جار مجرور متعلق بسرتو وهو مضاف والجمعة مضاف اليه
13:25وجلست في الدار مع ان الجلوس حدث وقع في الدار فلماذا لا نعرب الدار ظرفا؟ نقول لا يسمى ظرفا في الاصطلاح النحوي. بل نقول جار مجرور متعلق بجلسته على ان في هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في الاصطلاح
13:45واضح؟ يعني هذي المسألة مختلف فيها وكذلك ما نصب منهما مفعولا به وكذلك ما نصب منهما مفعولا به. نحو بنيت الدار هنا بنيت الدار ليس هناك حدثا وقع فيه لا. بل هناك حدث وقع عليه. انتبهوا
14:09فرق بين ان يقع الحدث عليه هو ان يقع الحدث فيه البنيان وقع على الدهر صح ولا لا؟ لم يقع في داخله موقع عليه مثل ضربته زيدا الضرب وقع عليه. ولم يقع فيه
14:25لم يقع داخله طيب وهناك مثال مشهور قد شرحناه مرارا في مناسبات اخرى. عندما نقول يخاف الكسول يوم الاختبار يخاف الكسول يوم الاختبار اذا كان مرادك انه يخاف اليوم نفسه
14:49يخاف اليوم نفسه. يعني الان الاختبار بعد شهر وهو الان يخاف من الاختبار نفسه على ماذا نعربه مفعولا به لماذا؟ لان الخوف وقع ايش؟ على اليوم وقع على يوم الاختبار
15:07واضح؟ اما اذا كان الخوف واقعا في يوم الاختبار بمعنى انه جاء يوم الاختبار ودخل هذا الكسول قاعة الاختبار طيب فلما رأى الورقة امامه خاف هنا ايش ايش حصل؟ الخوف وقع في يوم الاختبار ام على؟ لا الخوف وقع في يوم الاختبار
15:30داخل يوم الاختبار نفسه واضح؟ هذا ماذا يقال له مفعول فيه؟ يعني ظرف ظرف زمان وعلى هذا قوله تعالى يخافون يوما كان شره مستطيرا يخافون يوما. الابرار المتقون يخافون نفس يوم القيامة من الان
15:49ام انهم اذا جاء يوم القيامة سيخافون سيوقعون الخوف داخل يوم القيامة ايهما الصواب؟ الاول وهم الان يخافون نفس اليوم. يخافون نفس يوم القيامة. فالخوف وقع على اليوم ولم يقع فيه
16:07تمام طبعا يعني هذا هو المعنى المراد يعني لا ينفي ان المؤمن حتى يوم القيامة يخاف. طيب لا لا ينفي هذا لكن نقول ما هو المراد في هذه الاية؟ ما هو المقصود
16:19المقصود ان الابرار وان المتقين يخافون نفس اليوم. اذا الخوف وقع على اليوم نفسه. اذا هو مفعول به. فتعرب هنا يخافون تقول يخافون فعل وفاعل ويوما مفعول به ولا تقول مفعول فيه
16:34واضح وكذلك اه نعم وكذلك ما نسي منه مفعولا به نحو بنيت الدار فعل وفاعل ومفعول. وشهدت يوم ويوم الجمل شهدت يوم الجمل. المعركة المعروفة التي وقعت في ايام الصحابة رضي الله تعالى عنهم
16:51التي شهدتها عائشة وغيرها طيب شهدت فعل فاعل يوم وهنا ماذا نعربه هل هو شهد اليوم نفسه نعم هو شهد اليوم نفسه وليس المراد ان الشهادة او الشهود وقع داخل هذا اليوم لا وانما الشهود شهود هذا اليوم وقع عليه
17:09وقع عليه ولم يقع فيه نفس الفكرة. نفس الفكرة التي قلناها في بنيت الدار. نفس الفكرة التي قلناها في قوله تعالى يخافون يوما اذا شهدت فعل فاعل يوم اه مفعول به وهو مضاف والجملي مضاف اليه مجرور وعلامة جر كسرة. طيب
17:26اه وقد نبه عندكم في الحاشية قال فالاسم المنصوب فيهما مفعول به لا مفعول فيه يعني ليس ظرفا اذ لم يتضمن معنا فيه واقعا فيه الحدث بل واقعا عليه واضح شباب
17:40ثم قال واحترز بقوله بالطراد ما معنى بالطراد؟ يعني دائما يصلح لان يقدر فيه معنى فيه لا يتخلف ما يتخلف دائما قال واحترز بقوله بالطراد من نحو من نحو دخلت البيت
17:56دخلت البيت بيته اسم مكان وسكنت الدار وذهبت الشأم بالهمزة طيب يجوز الشأمة ويجوز بدون همزة فان كل واحد من البيت والدار والشأن هذي اسماء الامكنة. متضمن معنا فيه ولكن تضمنه معنا فيه ليس مضطردا
18:21يعني ليس دائما بل يتخلف عنه لماذا قال لان اسماء المكان المختصة لا يجوز حذفه فيه معها لا يجوز حذفه فيه معها. يعني هل انت تقول صليت المسجد ام تقول صليت في المسجد
18:39الجواب الثاني تقول صليت في المسجد لابد ان تأتي بي فيه لماذا طيب؟ لماذا لا نستطيع ان نقول صليت المسجد نقول لان المسجد مختص ام مبهم ما معنى مختص؟ سنعرف بعد قليل ان اسم ان اسماء المكان تنقسم الى اقسام. هناك اسم مكان مختص وهناك اسم مكان مبهم. طيب
19:04هو الذي له حدود له صورة له حدود يعني معروف معروف بدايته ونهايته. مثل المسجد. المسجد مختص له حدود معينة واضح من هذا المكان اللي من هذا المتر الى هذا المتر من هذا المربع الى هذا المربع له حدود معروفة
19:21واما المبهم فالمبهم عكسه ليس له حدود مثلا نقول امام امام هذا اين؟ هذا يشمل من هنا الى نهاية الكرة الارضية. هذا كله امام صح ولا لا؟ ليس له حدود
19:34العرب لا تنصبوا الاسم على انه ظرف مكان الا اذا كان مبهما لا تنسبه اذا كان مختصا بل انها ماذا تفعل؟ تجره بيفي العرب لا تقول صليت المسجد وتعرب المسجد والله المسجد هذا ظرف مكان لانه وقع فيه الحدث وهو الصلاة
19:56لا يجوز لماذا؟ لانه مختص. طيب ما الحل؟ الحل ان تأتي به فيه. فتقول صليت في المسجد طيب ماذا فهمتم هذه القاعدة الان؟ طيب الان نستشكل نقول الم تقل العرب دخلت البيت
20:13اين فيه اليست اليس البيت له حدود؟ مختص؟ بلى طيب كيف جاء به بدون في الاشكال عرفتم كان يجب على القاعدة ان نقول ايش؟ دخلت في البيت طيب سكنت مفروض نقول سكنت في الدار
20:32انتي بيفي لكننا سمعنا بعض العرب يقول او سمعنا العرب يقولون سكنت الدار طيب ذهبت مفروض نقول ذهبت الى الشام لكن العرب قالت ذهبت الشام كيف فعلوا هذا واسقطوا منه في مع انه مختص
20:52نسمع الان ماذا يقول ابن عقيل قال دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشام فان كل واحد من البيت والدار والشام متضمن معنى فيه طيب السؤال الان هل يعرب البيت والدار والشأم يعرب ظرف مكان
21:13هل يعرف ضرب مكان؟ الجواب لا طيب كيف لا يعرف ظرف مكان مع ان هذه الثلاثة متضمنة معنا فيه وقد وقعت هذه الاحداث الثلاثة فيها وهي الدخول والسكن والذهاب قال لك لان
21:30لان قبوله او تقديره لي في هنا ليس مضطردا يعني هذي فقط في كلمات مسموعة يعني معنا بمعنى انك اذا اردت ان تفعل هذا مثلا مع مع فعل اخر او مع مع اسم اخر. لا تستطيع مثلا ان تقول
21:45صليت المسجد لماذا؟ لانه لم يسمع اذا هل اضطرد تقدير فيه؟ لم يضطرد مع دخل ومع سكنه ومع ذهب دائما. بل في اساليب وفي اشياء معينة واضح نحن نشترط حتى نعرب الشيء ان يكون ظرفا ان يكون هذا الفعل دائما يصلح ان يقدر معه فيه. مضطرد لا يتخلف
22:10اما اذا كان احيانا يأتي واحيانا لا يأتي فيه فاعلم ان هذا لا يصلح ان يكون ظرفا فان كل واحد من البيت والدار والشام متضمن المعنى فيه ولكن تضمنه معنا في هذا هو الشاهد ليس مطردا يعني ليس دائما
22:30يعني هنا دخلت البيت مشت معي لكن لا استطيع ان اقول دخلت دخلت مثلا اقول آآ صليت المسجد مثلا طيب اه نعم مثلا اقول ذهبت المدرسة ما اقول ذهبت المدرسة. وانما اقول ذهبت الى المدرسة
22:55صح ولا لا؟ اذا لم يطرد مع الشأن جاء بدون اله لكن مع المدرسة لم لم نستطع ان نحذف الى فدل هذا على انه غير مضطر واذا كان غير مضطرد معناه لا يصلح ان يكون ظرفا
23:09قال فان كل واحد من البيت والدار والشام متضمن معنا فيه ولكن تضمنه معنا فيه ليس مطردا لان اسماء المكان المختصة لا يجوز حذفي معها فليس البيت والدار والشأم في المثل في المثل يعني الامثلة منصوبة على الظرفية يعني ليست هذه الامور ظروفا
23:30وانما هي منصوبة على التشبيه بالمفعول به اذا كيف نعرض ذهبت الشأم؟ نقول الشام شبيه بالمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهكذا قل في الاثنين السابقين. لان الظرف هو ما تضمن معنا فيه بالتراد
23:48وهذه يعني هذه الامثلة الثلاثة متضمنة معنا في لكن ايش؟ لكن لا باضطراد هذا تقرير كلام المصنف هذا الذي يريد ان يقول له المصنف واضح؟ لكن هل هذا الكلام صحيح
24:02قال ابن عقيل وفيه نظر لماذا لانه اذا جعلت هذه الثلاثة ونحوها منصوبة على التشبيه بالمفعول به لم تكن متضمنة معنا فيه لان المفعول به غير متضمن معنا فيه صح ولا لا
24:21انت لما تقول ضربت زيدا هل زيدا على تأويل فيه؟ لا وكذلك الشبيه بالمفعول به ليس على تأويل فيه وكذلك ما شبه به. فلا يحتاج الى قوله باضطراد ليخرجها. فانها خرجت بقوله ما ضمن معنى فيه
24:39والله تعالى اعلم طيب الخضري دخلت البيت اي مما سمع انتصابه بالواقع فيه وهو اسم مكان مختص فانه لا لا ينصب اه الا بما سمع معه وهو دخلت وسكنت ونزلت. فلا يقال مثلا اه نمت البيت
25:24مثلا لكن في ذكره ذهبت الشام نظر لانه على معنى الى لافي. فهو مما نصب بحذف الخافظ توسعا. لان الذهاب لم يقع في الشام هل في طريقها اليها وكذا توجهت مكة فلا يتأتى فيه قول الجمهور انه ظرف حقيقة لانه ليس مما نحن فيه فتأمل. يعني على كل حال يا اخوان هذي الامور الثلاثة
25:47سماعية تحفظ ولا يقاس عليها. وهي سمعت في كلمات في افعال محدودة طيب ثم قال وانصبه بالواقع فيه مظهرا. كان والا فانوه مقدرا. هنا شرع يتكلم عن العامل الذي نصب ظرف الزمان. من هو العامل
26:11الذي نصب ظرف الزمان انا عندما اقول جلست امام الاستاذ من الذي نصب امامه على انه مفعول فيه وعندما اقول صمت يوم الخميس من الذي نصب يوم على انه مفعول فيه؟ يعني ظرف من؟ الجواب
26:28قال حكم ما تضمن معنا فيه من اسماء الزمان والمكان النصب والناصب له من الذي نصبه؟ قال ما وقع فيه اي الحدث الذي وقع فيه هو الذي نصبه. فانا اسألك الان صمت يوم الخميس ما هو الحدث؟ او ما هو الشيء الذي وقع يوم الخميس
26:48تقول صمت صح؟ اذا صمت هو الناصب اذا هذا الناصب قد يكون فعلا مثل صمته وقد يكون مصدرا مثل اه الصيام او الضرب وقد يكون وصفا مشتقا مثل صائم وضارب ومسافر. واضح هذه العوامل يعني المشهورة
27:08قال وهو المصدر نحو عجبت من ضربك زيدا يوم الجمعة عند الامير طيب عجبت فعله فاعل. من ضربك جار مجرور وهو مضاف والكاء في محل جار مضاف اليه من اضافة المصدر الى ايش يا شباب
27:26من باب اضافة المصدر الى ماذا؟ الى فاعله من ضربك ضربك انت يعني انت الفاعل الضرب زيدا مفعول به يوم غرف زمان وهو مضاف والجمعة مضاف اليه عند ظرف مكان وهو مضاف والامير مضاف اليه. ما الشاهد؟ الشاهد في هذا المثال ان يوم
27:48كلاهما ظرفان قد نصب من الناصب لهما الضرب بربك وظربك هذا ما تصنيفه؟ مصدر. اذا هل المصدر يعمل؟ نعم المصدر يعمل وينصب. ما عندهم مشكلة واضح طبعا بشروط سنعرفها في باب المصدر ان شاء الله له باب خاص
28:11اول فعل وهو الاصل. الاصل في العمل هو للافعال. نحو ضربت زيدا يوم الجمعة امام الامير فهنا يوم وامامة من الذي من الذي نصبهما الفعل وهو قوله ظربت وهو متعلق به طبعا نقول يوم منصوم متعلق بي ضربته. وكذلك امامه. ظرف مكان منصوب متعلق بي ضربته
28:33او الوصف نحو انا ضارب زيدا اليوم عندك. اليوم ظرب ثمان وعندك مكان. من الذي نصبهما؟ قوله ضارب. ما تصنيف ما معنى وصف يعني مشتق؟ ما تصنيفهم من المشتقات؟ يعني اسم فاعل. هو اسم فاعل. وظاهر كلام المصنف انه لا ينصبه الا الواقع فيه فقط
28:53وهو المصدر وليس كذلك. بل ينصبه هو وغيره كالفعل والوصف. اعلم ان الذي يقع في الظرف هو الحدث فاذا قلت في احد جلست امامك فالجلوس وهو الحدث هو الذي وقع امامك. وكذلك اذا قلت انا جالس امامك وكذلك اذا قلت كان جلوسي امامك جلوس
29:13ماستر جالس وصف جلست فعل واعلم ايضا ان المصدر يدل على الحدث بدلالة المطابقة الى اخره هنا. يعني اقرؤه هذا له علاقة اقسام الدلالة الثلاثة التي درسناها في السلم المنورق
29:32التي دلالة المطابقة ودلالة التضامن ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة. وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التسم هناك تكلمنا عن أنواع الدلالة هذي الثلاثة ولكن لاني اعرف ان بعض الاخوة لم يدرسوا علم المنطق فهذه الحاشية قد تشكل عليه فمن درسها
29:56فليقرأ هذه الحاشية سيفهمها باذن الله ثم قال ابن عقيل والناصب له اما مذكور كما مثل او محذوف جوازا نحو ان يقال متى جئت؟ فتقول يوم الجمعة. يوم ظرف زمان منصوب. اين ناصبه؟ محذوف
30:14محذوف تقديره جئت يوم الجمعة طيب حذفك له هذا واجب ام جائز؟ جائز. ما المسوغ لحذفه؟ نقول لانه وقع جوابا لسؤال. وقد كررت لكم مرارا وتكرارا ان من عادة العرب الحث في اسلوب السؤال والجواب
30:31واضح فالاحسن ان تقول يوم الجمعة ولا حاجة ان تقول جئت يوم الجمعة لان السؤال هو على المجيء ولا حاجة ان تعيده في الجواب وكم سرت تقول فرسخين. هذا ظرف مكان. فرسخين. والتقدير جئت يوم الجمعة وسرت فرسخين. اذا فرسخين هذا ظرف مكان. اين
30:56محذوف ما تقديره سرت. هذا التقدير هذا الحذف جائز ام واجب؟ جائز وليس بواجب القسم الثاني قال او واجبا او واجبا اي ويكون حذف العامل واجبا احيانا. متى هذا؟ قال كما اذا وقع الظرف صفة
31:14مررت برجل ما صفته قال عندك صفته انه مستقر عندك صحيفته العندية تمام لماذا؟ لان رجل ايش؟ نكرة والقاعدة ماذا تقول الجمل وشبه الجمل بعد النكرات نعوت هذا يعني اكيد يعني لا يخفى عليكم هذا نحن في هذه المرحلة مستحيل يخفى عليكم
31:44الجملة وشبه الجملة بعد النكرات نعوت. وبعد المعارف احوال خلاص اذا مررت برجل نكرة وقعت بعده شبه جملة وهي عندك فنعرب عندك هذا صفة لرجل القاعدة تقول اذا وقع الظرف
32:03اذا وقع الظرف صفة فان عامله يكون محذوفا وجوبا والسؤال الان عندك هذا ظرف مكان منصوب وهو مضاف والكاف مضاف اليه. اين عامله الذي نصبه؟ نقول محذوف محذوف وجوبا ام جوازا؟ وجوبا
32:22ما تقديره؟ مررت برجل مستقر عندك مررت برجل مستقر عندك او كائن عندك طيب على يعني اه كائن او استقر على الكلام الذي على البحث الذي تقدم معنا في باب المنتدى والخبر
32:44اذا هنا العامل الذي آآ نصب عندك على انه ظرف مكان محذوف وجوبا ولا يجوز التصريح به يعني لا تقول مررت برجل مستقر عندك. مستقر هذا يجب ان يحذف او صلة
33:04صلتان الاسم موصول نحو جاء الذي عندك جاء الذي عندك عندك ثلاث مكان اين ناصبه؟ محذوف وجوبا. ما تقديره استقر استقر يعني هنا يجب ان يكون العامل محذوف فعلا ولا تقل التقدير مستقر. سيشير الى هذا
33:23الشرح بعد قليل طيب او حالا اذا اعرب الظرف حالا طبعا واضح لكم جاء الذي عندك يعني جاء فعل والذي اسم موصول في محل رفع فاعل. وعندك اه شبه الجملة هذي صلة الموصول لا محل لها من اعراظ. اين عامله اه الذي
33:43عند على الظرفية نقول محذوف تقديره استقر او حالا يعني وقع الظرف حالا نحو مررت بزيد هذه القاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل. الجمل وشبه الجمل بعد بعد النكرات نعوت طيب بعد المعارف
34:02احوال مررت بزيد زيد معرفة وقع بعده شبه جملة وقع بعده شبه جملة ماذا نقول؟ قال مررت بزيد حال كونه عندك. هذا التقدير اذا عندك حال لانه وقع بعد معرفة. شبه الجملة حال. طيب اين عامله الذي نصبه على انه ظرف مكان؟ نقول محذوف وجوبا ولا يجوز التصريح به
34:27كائن او استقر مستقر او مستقر طيب او خبرا في الحال او في الاصل يعني خبرا الان او كان خبرا في الاصل. مثال هذا ومثال هذا نحو زيد عندك زيد مبتدأ. عندك شبه الجملة فيما حرف
34:45خبر اين العامل الذي نصب عندك محذوف؟ تقديره كائن او استقر هذا خبر في الحال يعني خبر الان وظننت زيدا عندك هذا خبر في الاصل صح ولا لا؟ نحن قلنا مفعولا ظن اصلهما المبتدأ والخبر. فنقول ظننت فعل وفاعل زيد المفعول الاول وعندك هذي شبه الجملة في محل
35:07مفعول ثاني. طيب اين العامل الذي نصب عند على انو محذوف تقديره كائنا او مستقرا. ظننت زيدا كائنا عندك او مستقرا عندك. فالعامل في هذه الظروف محذوف وجوبا في هذه المواضع كلها
35:28والتقدير في غير الصلة في غير الصلة لك تقديرا اما ان تقول استقر هذا مذهب او مستقر هذا مذهب. ما الفرق؟ استقر فعل ويطلب فاعلا مستقر اسم اسم آآ اسم فاعل
35:46تمام هذا متى؟ هذا في غير الصلة يعني ايش يعني غير الصلة؟ ايش بقي معنا في غير الصلاة؟ يعني الظرف اه عفوا الصفة والحال والخبر في الحال والخبر في الاصل
36:03تمام والحال والخبر في الاصل والخبر في الحال والخبر في الاصل. هذي المواظع في هذي المواظع يكون ايش؟ يكون التقدير العامل المحذوف اما استقر يعني فعل او مستقر اسم الا في موضع واحد لا يجوز لك ان تقدر العامل المحذوف اسما. بل يجب ان تقدره فعلا. ما هو الصلة
36:33وهو جاء الذي عندك. فهنا يجب عليك ان تقول التقدير جاء الذي استقر او ثبت او وجد الى اخره. المهم ان يكون فعلا قال والتقدير في غير الصلة استقر او مستقر
36:51طيب وفي الصلة ما ماذا نقدر؟ قال استقر. طيب لماذا استثنينا الصلة؟ قال لان الصلة لا تكون الا جملة صلة الموصول لا تكون الا جملة والفعل مع فاعله جملة يعني اذا قدرت انت العامل استقر
37:11طبيعيا وتلقائيا ستقول استقر فعل والفاعل هو. والجملة آآ والفعل والجملة الفعلية صلة الموصول. لا محل من اعراب. طبعا متعلقاتها طيب واما اذا قدرته مستقر مستقر هل هو فهل هو الجملة فعلية؟ او هل هو جملة اصلا؟ الجواب لا
37:34واسم الفاعل مع مع فاعله ليس بجملة واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة. يعني اذا قدرته وانت جاء الذي مستقر مستقر له فاعل تقديره هو طيب هل مستقر هو جملة؟ لا
37:53بل هو في حكم المفرد ومن شروط سنة الموصول ان يكون جملة او شبه جملة يعني هو شبه الجملة يؤول الى ان يكون جملة كما قال ابن مالك في باب الاسم الموصول قال جملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. وهناك عرفنا ان
38:14الموصول لا يكون الا جملة او شبه جملة. واذا قلنا شبه جملة يعني جار مجرور او ظرف وفي النهاية هذا ظرف والجاء مجرور يؤول الى ان يصبح جملة لكن هل تقول جاء الذي زيد
38:27هل تقول جاء الذي زيد؟ لا. لماذا؟ لان زيد مفرد والمفرد لا يقع صلة للموصول وهذا هو السر الذي جعلنا لا نقدر مستقر لا يصح ان نقول جاء الذي مستقر
38:43لانه مستقر ليس جملة واضح هذا حتى ولو قلت لي طيب مستقر فيه فاعل تقديره هو نقول العلماء قالوا اسم الفاعل مع فاعله كالمفرد في حكم المفرد والله اعلم حاشية بكرة الشارع اربعة مواضع يجب فيها حذف العامل في الظرف وهي ان يكون صفة او صلة او خبرا او حالا. بقي عليه موضعان اخران ان يكون الظرف
39:16عنه نحو يوم الجمعة سافرت فيه يوم الجمعة سافرت فيه هذا ايش يذكركم؟ يذكركم بباب ايش؟ الاشتغال وهنا وقع الظرف مسكين وقع مشغولا عنه سافرت ومشغول مش فاضي لينصب يوم الجمعة. هو مشغول بالعمل في من؟ مشغول بالعمل في الظمير الذي هو فيه
39:42فاذا يوم الجمعة هنا منصوب على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور. وتقديره سافرت يوم الجمعة سافرت فيه السؤال هنا هل يجوز ابراز هذا العامل؟ لا يجوز لماذا؟ لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ ولا يجمع بين المفسر والمفسر
40:05وايضا لما قلت لكم سابقا لما فيه من الركاكة الموضع الثاني ان يكون الكلام قد سمع بحذف العامر يعني العرب لم تتكلم به الا محذوف العامل. فرجاء ان تلتزم بهذا لان العرب
40:20تكلمت هكذا لا تستعمله الا محذوف العامل نحو قولك لمن يذكر امرا قد قدم عليه العهد حينئذ الان حينئذ الان والتقدير تقدير الكلام قد حدث ما تذكر حين اذ كان كذا
40:40واسمع الان مناصب حين عامل وناصب الان عامل اخر انت عندك ظرفان وهما من جملتين لا من جملة واحدة والمقصود نهي المخاطب عن الخوظ فيما يذكره وامره بالاستماع الى حديث جديد
41:02حينئذ الان اي كان هذا حين اذ كان زمان ماضية. الان اسمع الكلام الجديد اين عامل حينئذ محذوف وجوبا اين عامل الان محذوف وجوبا هل يجوز التصريح به؟ لا. لان العرب لم تتكلم به الا هكذا. كم موضع الانصار يا شباب؟ اثنين مع اربعة كم؟ ستة. هذي ستة ستة مواضع
41:28هذه ستة مواضع يجب فيها حذف عامل الظرف. ولا يجوز التصريح به واضح يا شباب ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وكل وقت قابل ذاك وماء المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى من رما
42:03الشرح يعني النسمة الزمانية يقبل النصب على الظرفية. كما قلت لكم نأخذ اسم الزمان وننصبه على الظرفية مطلقا مبهما كان او مختصا مبهم يعني غير محدد. نحو صرت لحظة كم مدة هذه اللحظة غير محددة
42:22وساعة سرت ساعة كم هذه الساعة غير محددة؟ التحديد هذا يعني ستين دقيقة هذا امر اخر. المشهور عند انا لا اقول العرب لا تعرفه طيب لا اقول على ما تعرفه. لكن اقول المشهور عند العرب انهم اذا قالوا ساعة فانهم يقصدون جزءا من الزمن غير محدد. طيب
42:43لكن هل تستعمل الساعة بمعنى ستين دقيقة؟ هذا مبحث اخر ولا اثبت يعني لكن معروف عند عند المسلمين الاوائل نعم معروف. لكن عند العرب في الجاهلية لا ادري. على كل حال
43:00اه سرت لحظة وساعة يعني جزءا من هذا مبهم. ينصب ولا لا؟ ينصب ما في مشكلة على الظرفية. او مختصا مختص يعني محدد. والاختصاص كيف اما بالاضافة واما بالوصف اما بالاضافة نحو سرت يوم الجمعة هذا مختص ينصب على الظرفية ما هي مشكلة او بوصف نحو صرت يوما
43:20لو قال سرت يوما فقط كان مبهما ويجوز لكن اذا اردت تخصيصه تصفه فتقول صرت يوما طويلا لما وصفناه بالطول قصص وقلة او بعدد نحو سرت يومين تحدده بعدد معين. هذا بالنسبة لظرف الزمان اذا الامر في ظرف الزمان واسع. ما عندك مشكلة. كله
43:41الناس على ظرفها سواء كان مبهما ام مختصا. ننتقل الان الى اسم المكان واما اسم المكان فلا يقبل النصب منه الا نوعان فقط احدهما المبهم والثاني ما صيغ من المصدر
44:00يعني مشتقة من الماستر بشرطه الذي سنذكره اذا شيئان المبهم والمشتق من المصدر والمبهم مثل ماذا؟ كالجهات الست نحو فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف ونحو هذا. هل هذه محددة؟ لا هذه مبهمة. اما انا عندما اقول امام
44:18من هنا الى نهاية الكرة الارضية. وراء وخلف خلف خلفي من هنا الى نهاية الكرة الارضية واضح ليس محددا ليس محدد بامتار معينة او بحدود معينة كذلك اه كالمقادير نحو غلوة وميل وفرصة وبريد هذا هذه الامور ميل وفرسخ وبريد وان كانت محددة بامتار او
44:42في اذرعة معينة لكنها ليست محددة من جهة المكان نفسه بمعنى ميل مثلا ميل ميل يصلح ان ان نستعمله في هذا المكان الذي امامي الان ويصلح في المكان الذي عندك ويصلح من ورائي ويصلح من يميني ويصلح عن شمالي. يعني الميل ليس مختصا ببقعة ارضية معينة
45:04صح ولا لا ليس مثل المسجد الحرام هذا اسم المكان محدد معين المسجد النبوي اسم لمكان متحدد معين فهمتم الفرق؟ يعني نقول ميل وفرسخ هذه مبهمة كيف مبهمة وهي لها امتار محددة معينة؟ نقول لكنها لا تختص ببقعة ارضية معينة
45:26بل تصلح للهند تصلح للصين تصلح لامريكا تصلح لاي مكان واضح طيب تقول جلست فوق الدار وصرت غلوة فتنصيبهما على الظرفية. عندنا هنا حواشي اولا غلوة ما معنى غلوة المتقدمون بالباع
45:47الباء كسروها بالباع مئة باع والبائع كم؟ مقدار ما بين اصابع يديك اذا مددتهما محاذيتين لصدرك ومنهم من قدر الغلوة برمية فهم ومنهم من قدرها بثلاث مئة ذراع والميل عشر غلوات فهو الف باء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ هناك حاشية قبلها يقول اعلم ان الظروف الزمانية والمكانة
46:12نوعان المبهمة وهي التي تدل على غير معين. مثل حين ووقت الى اخره اه وهي مفتقرة الى غيرها مما تضاف اليه لتحديد معناه. تقول فوق الطاولة مثلا المخطبة المختصة او المحدودة او المؤقتة. وهي التي تدل على معين مقدر محدود من الزمن. ساعة وشهرا
46:33ساعة كانه اراد به على المعنى الاخر يعني الذي هو ستين دقيقة. شهرا ثلاثين يوما او معين من المكان المحصور مثل اسماء مواضع مكة والمسجد ونحو ذلك. طيب نعود الى ابن عقيل
46:47واما هذا واضح النصب والمكان على المبهم جلست فوق الدار هذا واضح. الثاني واما ما صيغ من المصدر نحو مجلس زيد ومقعده فشرط نصبه قياسا ان يكون عامله من لفظه. نحو قعدت
47:11مقعد زيد. مقعده هذا ظرف مكان منصوب. وقد توافر فيه الشرط ما هو الشرط ان يكون مقعد قد اتفق مع عامله في المادة مادة مقعد مثل مادة قعد وهي القاف
47:27والعين والدال. مشتقان من نفس المادة لابد ان يتفقا الاثنان اي ان يتفقا المصدر الذي ننصبه على انه ظرف مكان مع عامله الذي نصبه وهو قاعد تو لاحظت قعدت مقعدا. جلست مجلسا. ذهبت مذهبا
47:49واضح وعليه قس. هذا يقاس ولا يشترط فيه الوقوف عند السماع بل قس عليه ما شئت. تقول قعدت مقعد زيدان مقعد يضعف مكان وجلست مجلس عمرو مجلس ظرف مكان. لاحظ مع ان مجلس ومقعد هل هو مبهم
48:07يعني هو من بوجه من الوجوه ليس اه مبهما. طيب بل هو مختص لكن هذا يعني صورة استثنائية اشبه ما يكون بالحالة الاستثنائية اللي هو شرط معين وهو ان يكون قد اتفق مع عامله
48:22اتفق مع عمله في نفس الاشتقاق والمادة طيب وجلست مجلس عمرو فلو كان عامله من غير بلفظه تعين جره في نحو جلست في مرمى زيد. هل مرمى وجلست يتفقان في المادة؟ لا
48:39جلست مادتها الجيم واللام والسين مرمى مادتها رمى الراء والميم والياء اذا اختلف في المادة فلا يجوز ان اقول جلست مرمى زيد. مرمى مفعل يعني اسم لمكان الرمي هذا اسم لمكان الرمي. لا يجوز ان ينصب على الظرفية بل يجب جره. فتقول جلست في مرمى زيد. اي جلست في المكان الذي رمى
49:06فلا تقول جلست مرمى زيد الا شذوذا ومما ورد من ذلك اي مما ورد من الشاذ في كلام العرب مما يخالف القاعدة لكنه سمع ومن ذلك قولهم هو مني مقعد القابلة
49:25ومتجر الكلب ومناط الثريا هو مني مقعد القابلة مقعد ومتجر مقعد مكان القعود متجر مكان الزجر مناط مكان الاناطة يعني التعليق. حاشية يقول العرب فلان مني مقعد القابلة يريدون المقابلة هي المرأة التي تولد يريدون انه قريب كقرب مكان قعود القابلة عند ولادة المرأة من المرأة
49:53ويقول فلان مني مسجر الكلب يريدون انه بعيد كبعد المكان الذي يزجر اليه الكلب ويراد بهذا الذم ويقولون فلان مني مناط الثريا يريدون انه في مكان بعيد كبعد الثريا عمن يروم ان
50:10اتصل بها وهذا كناية عن عدم ادراكه في الشرف والرفعة. يعني انه فريد في شرفه ورفعة قدره. طيب الان مقعد ومسجر ومناط هذه المصادر اه او عفوا اه مم هذه الاسماء الاماكن التي اشتقت من المصادر
50:35هل اتفقت مع عاملها في المادة؟ ننظر مقعد ما عامله اين عاملوا؟ قال ابن عقيل اي كائن مقعد القابلة كائن ما مدته الكاف والواو والنون مكونة المهم ان اصله مادته الكاف والواو والنون
50:59واما مقعد مدته قاعة القاف والعين والدال. اذا اختلف في المادة لم يتفقا كيف نصبته العرب على انه ظرف مكان؟ نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه وقل مثل ذلك في متجر الكلب ومناط الثريا. اذا كائن مقعد القابلة وكائن مسجر الكلب وكائن مناطق كله نفس الشيء
51:22والقياس هو مني مفروض ان كان المفترض ان يقوله هو مني في مقعد القابلة هذي القاعدة انه اذا لم يتفقا في المادة يجب ان تجره بفيض وفي متجر الكلب وفي مناط الثريا ولكن نصب شذوذا ولا يقاس عليه خلافا لمن؟ خلافا للكساء والى
51:43اشار والى هذا اشار بقوله وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع. اي وشرط كون نصب تبقى من المصدر مقيسا ان يقع ظرفا لما اجتمع معه في اصله. اي ان ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق. يعني
52:05ومعه في الاشتقاق من اصل واحد كمجامعتي جلست بمجلس الاشتقاق من الجلوس. فاصلهما واحد وهو الجلوس وظاهر كلام المصنف ان المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان يعني هنا سؤال هل المقادير مثل غلوة وميل وفرسخ وبريد؟
52:27هل هذه مبهمة والسؤال الثاني جلست مجلس زيد هل مجلس هذا مبهم ام ليس بمبهم قال ظاهر كلام المصنف ان المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان. اما المقادير مسألة خلافية. فمذهب الجمهور انها من الظروف المبهمة. لانها وان كانت معلومة المقدار فهي مجهولة الصفة
52:48وذهب الاستاذ ابو علي الشربين الى انها ليست من الظروف المبهمة لانها معلومة المقدار. يعني معروف مقداره كم متر بالظبط واما ما صيغ من المصدر فيكون مبهما نحو جلست مجلسا ومختصا نحو جلست مجلس زيدا يعني يصلح لهذا ويصلح
53:06على كل حال مسألة خلافية وظاهر كلامه ايضا ان مرمى مشتق من رمى وليس هذا على مذهب البصريين فان مذهبهم انه مشتق من المصدر لا من الفعل. هذا مسألة قد درسناها اين؟ في باب المفعول المطلق. عنده عندما قال
53:25بمثله او فعلنا او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب. هناك درسنا هذه المسألة وهي هل الافعال مشتقة من المصادر ام المصادر المشتقة من الافعال هناك واذا تقرر ان المكان المختص وهو ما له اقطار تحويه. هذا ضابط المختص. ما له اقطار تحويه مثل المسجد والحديقة
53:51لا ينتصب ظرفا فاعلم انه سمع نصب كل مكان مختص مع افعال محددة مثل دخله العرب تقول دخلت البيت وسكن ركنت الدار بدون ايش؟ بدون في ونصب الشأن مع ذهب نحو ذهبت البيت وسكنت الدار وذهبت الشام
54:15اختلف الناس في ذلك هذي شرحناها قريبا اختلف الناس فيها. فقيل هي منصوبة على الظرفية شذوذا. اذا نقول ذهبت الشام الشام ظرف مكان منصوب شذوذا. يحفظ ولا يقاس عليه وقيل منصوبة على اسقاط حرف الجر
54:32والاصل دخلت في الدار وحذف حرف الجر فانتصب الدار تذكرون هذا المنصوب على نزع الخافض. واختار موسى قومه اي واختار موسى من قومه نحو اه مررت زيدا تذكرون هذا اه له ايضا شواهد
54:54اه مشوا البيت نسيته الان سبحان الله طيب تقدم معنا قريبا ولكنه ذهب عن ذهني الان طيب وقيل منصوبة على التشبيه بالمفعول به. اذا ما هو موقف الناس من دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشأم. منهم من قال هو منصوب على الظرفية
55:19شذوذا ومنهم من قال هو منسوب على نزع الخافض ومنهم من قال هو منسوب على التشبيه بالمفعول به. المذهب الاول هو مفهوم كلام سيبويه والمذهب الرابع هو مذهب الاخفش اه
55:37الشارح ذكر ثلاث اقوال وهناك قول رابع انظروه ان شئتم في الحاشية انظروه ان شئتم في الحاشية ثم قال وما يرى ظرفا وغير ظرف. فذاك ذو تصرف في العرف. وغير ذو التصرف الذي لزم ظرفية او شبه من الكلم. هذي مسألة سهلة وهي
55:58الظروف انواع. هناك اسماء لا تستعمل الا ظرف زمان. لا تخرج عن الظرفية يسمى هذا غير متصرف وهناك اسماء زمان متصرفة تأتي ظرف زمان وتأتي غير فصمات. وهذا قد شرحته لكم سابقا لكنه بدون تفصيل الان مع التفصيل
56:15الشرح ينقسم اسم الزمان واسم المكان الى متصرف وغير متصرف المتصرف من ظرف الزمان او المكان. ليس معنى التصرف هنا عكسه الجمود. لا. ليس مثل نعمة وبئس لا لا. المقصود بالمتطرف هنا يعني انه
56:30يأتي ظرف وغير ظرف مثل يوم يأتي ظرف وغير ظرف صح طيب هذا يقال له متصرف. اما غير متصرف فهو اسم لا تستعمله العرب الا ظرفا لا تستعمله العرب الا ظرفا
56:47آآ مثل ماذا مثل نعم مثل سحر وقد مثلنا بهذا المثال سابقا طيب وستأتي مزيد امثلة اذا قال ينقسم اسم الثماني واسم المكان الى متصرف وغير متصرف فالمتصرف من ظرف الزمان او المكان ما استعمل ظرفا وغير ظرف
57:14يوم ومكان تستطيع ان تستعمله ظرفا وتستطيع ان تستعمله غير ظرف مثل ايش؟ تستطيع تجعله مبتدأ خبرا فاعلا ما عندك مشكلة فان كل واحد منهما يستعمل ظرفا نحو سرت يوما وجلست مكانا ويستعمل مبتدأ نحو يوم الجمعة يوم مبارك ومكانك حسن مكانك حسن مكان
57:34ما اعرابه مبتدأ اللي هو ظرف مكان لا اذا هذا متصرف يأتي هكذا ويأتي هكذا. نحن جاء يوم الجمعة وارتفع مكانك. جاء يوم هنا فاعل وارتفع مكان هنا ايضا فاعل. ولا تقول ظرف مكان
57:52وغير المتصرف هذا هو المهم هو ما لا يستعمل الا ظرفا او شبهه يعني شبه الظرف. لا يخرج اما ان يستعمل ظرفا واما ان يستعمل شبيها بالظرف ما معنا شبيهة من الظرف يعني مجرورا لان المجرور يشبه الظرف. تذكرون نحن دائما نقول الجار مجرور الظرف اخوان يعني
58:16مثل ماذا؟ نحو كلمة السحرة اذا اردته من يوم بعينه ليس سحر مطلق وانما سحر يوم معين هذا الوقت الذي قبل الفجر معروف فاذا اردته من يوم معين فهذا لا يستعمل عند العرب الا ظرفا
58:33لا يستعمل مبتدأ ولا فاعلا ولا غير ذلك فان لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف اذا لم ترد سحر يوم معين وانما سحر من الاسحار مبهم وهذا متصرف يأتي ظرفا وغير ظرف. كقوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر
58:54مساحة فهنا هو متصرف لماذا؟ لانه سحر غير معين. نجيناهم بسحر من الاسحار والمثال الثاني كلمة فوق نحن جلست فوق الدار وكل واحد من سحر وفوق لا يكون الا ظرفا
59:11اما بالنسبة لسحر فالكلام صحيح واما بالنسبة لفوق فهذا التمثيل غير صحيح في الحقيقة. كما نبه في الحاشية بل الصواب ان كلمة فوق من النوع الثاني وهو الذي لزم آآ الظرفية او شبه
59:28بدليل مجيئه مجرورا بمن؟ في قوله تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم. وفي ايات اخرى طيب سيأتي هذا النوع الاخر لكن تريد مثالا اخر من الظروف التي لا تفارق النصف على الظرفية اطلاقا
59:45المثال الصحيح سحرة اذا اردت به يوما معين. طيب مثال اخر قط كلمة قط في اللغة العربية لا تستعمل الا ظرفا عوض لا اكلمه عوض يعني ابدا. هذا ايضا لا يستعمل الا ظرفا
59:59واضح هذا طيب كذلك انا ازورك صباح مساء ومنزلتك عندنا بين بين ايضا بين وبينما ومذ ومنذ هذه كلها مناسبة طيب ننتقل الى النوع الاخر وهو الذي قال والذي لزم الظرفية او شبهها كلمة عند ولد
1:00:25والمراد بشبه الظرفية انه لا يخرج عن الظرفية الا الى من؟ الا الى ابن عمه واخيه. من هو؟ اجا مجرور. اذا هو يعني ما ذهب بعيدا يعني. هو مما نستعمل ظرفا او يستعمل مجرورا
1:00:40لم يذهب بعيدا هذا يقال له شبه الظرفية الا باستعماله مجرورا نحو كلمة عند. كلمة عند في اللغة العربية لا تأتي الا منصوبة على الظرفية واذا خرجت عن ذلك لا تذهب بعيدا. فانها فقط تجر بمن
1:00:58والجر الجار المجرور اخو الظرف لا فرق بينهما بابهما واحد الا باستعماله مجرورا بمن نحو خرجت من عند زيد ولا تجر عند الا بمن فلا يقال خرجت الى عنده وقول العامة خرجت الى عنده خطأ
1:01:21خرجت الى عنده خطأ واضح يا شباب هذا؟ اذا كلمة عند هل هي متصرفة ام غير متصرفة؟ نقول هي غير متصرفة لكنها آآ تلازم الظرفية واذا خرجت عن الظرفية فانها تذهب الى شبه الظرفية وهو انها تجار
1:01:43وعندكم هنا حاشية فائدة فيها هل يجوز ان نقول حتى متى هل يجوز ان نقول الى اين والى متى وغير ذلك عندكم محاشي رقم واحد اقرؤوها نختم وقد ينوب عن مكان المصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر
1:02:00الشرح. ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا يعني بدلا من ان نأتي بظرف المكان نأتي بالماستر وننصبه على انه فرف قولك جلست قرب زيد قرب ما اعرابه ظرف مكان منصوب
1:02:19طيب هل هو من اسماء المكان؟ لا وماستر اذا لا هو اسم مكان مثل امامه وفوق وتحت ولا هو اه اسم مكان مشتق من اه من مصدره مثل مجلس تمام
1:02:36اذا ما هو هو عبارة عن مصدر صريح قرب يقرب قربا هذا ماستر. اذا جئنا بالمصدر ووضعناه مكان ايش اسم المكان او ظرف المكان وننصبه على ظرفية جلست قرب زيد اي مكان قرب زيد
1:02:55هذا هو اصله. مكان جلست مكان قرب زيد. مكان اسم مكان ما في مشكلة. هذا هو الاصل. حذفنا اسم المكان وظرف المكان وجئنا اه مصدره اه او عفوا جئنا بالمصدر الذي اضيف اليه وهو قربي
1:03:12يعني فحذف المضاف وهو مكان واقيم مقام مضاف اليه مقامه هذا كثير فاعرب باعرابي مثل ما قالوا فيه واسألي القرية قالوا اصله ايش ؟ واسأل اهل القرية المضاف واقيم المضاف اليهم وقامه فاعرب باعرابه
1:03:33واسألي القرية وهو النصب على الظرفية. طيب هل هذا قياسي؟ قال ولا ينقاص ذلك. فلا تقول اتيك جلوس زيد. جلوس مصدر جلس تريد ان تأتي به وتجعله منصوبا على الظرفية لا يجوز لك هذا. فهذا قليل يحفظ ولا يقاس عليه
1:03:53تريد مكان جلوسه هذا بالنسبة للمكان اما الزمان قال ويكثر اقامة المصدر مقام ظرف الزمان. نحذف ظرف الزمان ونأتي مكانه بالمصدر. هذا كثير في كلام العرب. نحو اتيك طلوع طلوع الشمس طلع يطلع طلوعا. اذا طلوع مصدر. جئنا بالمصدر ونصبناه على الظرفية. هذا كثير
1:04:17واتيك قدوم الحاج واتيك خروج زيد. يعني اتيك وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروجي زيد والاصل وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروج زيد. فحذف المضاف الذي هو ايش؟ وقته
1:04:37واعرب المضاف اليه باعرابه الذي هو طلوع وقدومي وخروجي وهو مقيس في كل مصدر وهو مقيس في كل مصدر. واضح يا شباب وعندكم هنا فائدة حاشية جميلة ارجو ان تقرؤوها بهدوء الحاشية رقم ثلاثة ذكر الشارح تبعا للناظم واحدا مما ينوب عن الظرف وهو
1:05:05المصدر. وهناك اشياء اخرى تنوم بقي عليه اشياء ايضا تنوب عن الظرف مثل لفظة بعظ لفظة كل. الثاني الصفة صفة الظرف. الثالث اسم العدد. الرابع الفاظ معينة مثل كلمة حقا
1:05:20الى اخره هذا اقرؤوه وحدكم لان الوقت ظاق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين