(94) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وحذف عامل المؤكد امتنع
0:25وفي سواه لدليل متسع الشرح المصدر المؤكد لا يجوز حذف عامله. قد عرفنا في الدرس السابق المصدر يأتي على ثلاثة اشكال. قد يكون مصدرا مؤكدا نحن ضربت طربا وقد يكون مصدرا مبينا للنوع نحو سرت سيرا حسنا
0:51وقد يكون المصدر مبينا للعدد نحو ظربت ظربتين. تمام اذا ليكن هذا على بالكم حتى تتضح لكم هذه المسائل. هو يقول الان المصدر اذا كان مؤكدا لا يجوز حذف عامله
1:08لا يجوز حذف عامله. يعني الان ظربت ظربا ما نوع المصدر هنا؟ مؤكد للعامل. هذا العامل الذي هو ظربته لا يجوز حذفه لا يجوز حذفه يعني لا يصح ان تقول ضربا. وانت تقصد ضربت ضربا. لماذا؟ لاننا نسألك ونقول لك انت لماذا اصلا جئت بهذا المصدر
1:29تقول جئت به لتقوية العامل وتأكيده. طيب اذا لماذا تحذفه حذفه ينافي موسيقى لاجله. لذلك يقول ابن عقيل لانه مسوق لتقرير عامله وتقويته والحذف مناف لذلك. واضح؟ انت لما تقول ضربت ضربا نحن نسألك لماذا جئت بكلمة ضربا؟ حتى تؤكد ضربته. طيب هل من المعقول ان
1:53تبغى تحذف ضربته حذف وضربت ينافي التأكيد ينافي انك تأتي بعد ذلك بالمصدر مؤكدا لو اذا كنت تريد تأكيده اثبته كيف تحذفه وانت تريد تأكيد؟ واضح الاشكال لذلك مانع النحاة
2:10منعوا حذف اه الماستر اه عفوا حذف عامل المصدر المؤكد الكلام عن حذف العامل واما غير المؤكد غير المؤكد ما هو اما ان يكون مبينا للنوع واما ان يكون مبينا للعدد. فهل هذا يجوز حذف عامله؟ مثلا اقول ضربت ضربتين
2:33احذف ظربته اقول اه ظربت ظربا حسنا هل يجوز ان احذف العامل هنا؟ قال واما غير المؤكد فيحذف عامله للدلالة عليه يعني يجوز يجوز ان يحذف عامله بشرط ان يدل عليه دليل. ثم هذا الحذف على نوعين قال جوازا ووجوبا. وفي هذا البيت والبيت القادم وبعده سنتحدث
2:56هذي المسألة بالتفصيل اذا قد يحذف وجوبا وقد يحذف جوازا بدأ بالجواز فقال فالمحذوف جوازا كقولك سير زيد لمن قال لمن قال لك لو سألك سائل هكذا اي سيرت يا فلان
3:14اي سير صرت فتجيب سير زيد اذا مو عرب سير زيد نقول مفعول مطلق مبين للنوع وهو مضاف وزيدي مضاف اليه. اين عامله؟ محذوف محذوف. لماذا حذف؟ لانه يوجد دليل يدل عليه. ما هو الدليل؟ الدليل هو السؤال. والسؤال كالمعاد في الجواب. فلا حاجة ان اعيد نفس السؤال. هو
3:35يسألك يقول لك اي سير سرت اي لا حاجة ان تقول سرت سير زيد هذا حشو وتطويل لا حاجة الي نقتصر ونكتفي فنقول سير زايدين مباشرة واضح والسؤال هنا هل هذا الحذف واجب ام جائز؟ الجواب جائز
3:59كما تلاحظون في كثير من الابواب التي درسناها نلاحظ ان العرب آآ تحذف آآ كثيرا من الاجزاء الجملة متى اذا كان ذلك واقعا في جواب سؤال؟ وهذا تقدم معنا مرارا وتكرارا لو انتبهتم
4:14اذا فالمحذوف جوازا كقولك سير زيد لمن قال اي سير سرت وتقول مثلا ضربتين لمن قال لك ماذا؟ لمن قال كم ضربت زيدا كم ضربت زيدا فتجيب ضربتين لا حاجة الى ان تقول ضربت ضربتين الحذف هنا جائز لا واجب اذا اردت ان تصرح به
4:36جاهز ولكن الاحسن والله اعلم ان تحذف اختصارا للكلام وتقول ضربتين مباشرة وتحذف العامل وتقدير العامل ضربت ضربتين. اذا هذا مع ماذا؟ هذا مع المصدر المبين للعدد او المصدر المبين للنوع
4:56والحذف في هذا كله جائز لا واجب طيب والتقدير سرت سير زيد وضربته ضربتين. تمام؟ انتهى ابن عقيل من بيان مذهب المصنف ثم نبه على مسألة فقال وقول ابن المصنف من هو ابن المصنف؟ نبهنا عليه مرارا وهو العلامة الامام بدر الدين المشهور عند النحويين
5:23ابن الناظم. الناظم هو الالفية ابن مالك فاذا قالوا ابن الناظم يقصدون به بدر الدين وهو ابن ابن مالك واضح وقول ابن المصنف ان قوله وحذف عامل المؤكد حذف عامل المؤكد امتنع سهو منه لان قولك ضربا
5:49اذا مصدر مؤكد وعامله محذوف وجوبا كما سيأتي ليس بصحيح. يعني يعني بدر الدين اعترض على ابيه وقد ذكرت لكم انا سابقا ان بدر الدين آآ ابن الناظم هذا اه معروف بكثرة الاعتراضات على ابيه. طيب معروف بكثرة الاعتراضات على فبدر الدين اعترض على ابن مالك لما قال في
6:14وحذف وعامل مؤكد امتنع. يعني انه ممنوع ان تحذف عامل المؤكد. يقول بدر الدين هذا سهو من ابي. يعني اخطأ ابي في هذا لماذا؟ لان قولك ضربا زيدا ضربا زيدا
6:31ضربا هذا مصدر مؤكد لعامله. اين العامل المحذوف؟ وجوبا كما سيأتي سيأتينا هذا ان شاء الله. فكيف يقول انه لا يجوز حذف العامل عرفتم اعتراض اه بدر الدين؟ يقول سيأتي معنا انه يحذف بل يحذف وجوبا وهو الان ابن مالك يقول لا يحذف يعني لا يجوز ان يحذف
6:51قال ابن عقيل هذا الكلام من بدر الدين ليس بصحيح وهذي سبحان الله يعني كثير من العلماء تصدى للابن ودافع عن الاب في كثير من المسائل على كل حال ما هو موقف ابن عقيل من هذا الاعتراض على الاب
7:08قال ليس بصحيح. كلام بدر الدين هذا ليس بصحيح وما استدل به على دعواه من وجوب حذف عامل مؤكد بما سيأتي ليس منه يعني تلك مسألة اخرى وهذي مسألة اخرى
7:22ليس من نفس الجنس ليس من نفس الباب وذلك لان ضربا زيدا ليس من التأكيد في شيء ضربا زيدا ليس من التأكيد في شيء. بل هو ايش؟ كما يقول الخضري بل هي قسم برأسه
7:39قسم براسي. يعني المصدر اما مؤكد هذا عرفناه. او نوعي يعني مبين للنوع وهذا عرفناه او عددي يعني مبين للعدد وهذا عرفناه او بدل من فعله بدل من فعله. وهذا قسم برأسه
7:57وهو الذي اشار اليه ابن عقيل هنا ولا ضرر في زيادة ذلك على قوله توكيد او نوعا الى اخره او ان المراد ليست منه الان بعد النيابة وان كانت منه اصالة. على كل حال خلاصة الجواب
8:09ان ان ابن مالك يتحدث عن شيء وبذر الدين يتحدث عن مسألة اخرى. فهذا ليس من باب المصدر المؤكد باختصار. ابن مالك المصدر المؤكد عامله لا يحذف تمام اعترض بدر الدين بهذا المثال قال ضربا زيدا طيب. ضربا زيدا حذف عامله كيف تقول لا يجوز حذف العامل
8:31نقول له هذا ليس مصدرا مؤكدا بس ليس مصدرهم. ما هو طيب؟ ما هو؟ هذا قسم برأسه. طيب ما هو هذا القسم الذي برأسه؟ سماه الخضري بدل من فعله. يعني ضربا بدلوا من
8:47وليس مؤكدا وان بذل من ان نقول اضرب زيدان قلنا ايش؟ ضربا زيدا. كل ما في الامر اننا جعلنا المصدر ينوب عن الفعل واضح هذا حصلت فيه نيابة قال وذلك لان ضربا زيدا ليس من التأكيد في شيء. بل هو امر خال من التأكيد. يعني انا عندما اقول ضربا زيدا
9:16طيب ضربا زيدا. ما المعنى الجملة؟ معنى الجملة هو انني اطلب ايقاع الظرب على زيد. هل هناك توكيد؟ ليس هناك توكيد لانه برجر هذه بدل من كلمة اضرب فكأني امرت فقط مرة واحدة. ليست مثل
9:33ليست مثل ان تقول اضرب ضربا او ضربت ضربا هذا مؤكد سلم الله موسى تكليما هذا مؤكد اما هنا لا هنا هنا مصدر نابع عن فعل فاين التوكيد؟ ليس هناك توكيد. فكلام ابن مالك صحيح وكلام الابن غير صحيح
9:51وذلك لان ضربا سيدا ليس من التأكيد في شيء. بل هو امر خال من التأكيد بمثابة انظر اضرب فيدا. انا عندما اقول لك اضرب زيدا. ماذا تفهم من هذا نفهم منه انني اطلب منك ايقاع الضرب زيد. طيب هل هناك اسلوب تأكيد؟ لا يوجد
10:13لا يوجد اضرب زيدا. هذا امر بانتظر زيدا. اين التوكيد؟ لا يوجد لم اقل اظرب زيدا ضربا. لو قلت ضربا وجمعت بين الفعل والمصدر؟ نعم هنا توكيد وهذا المصدر المؤكد هو الذي عمله لا يحذف
10:30لانه واقع موقعه يعني ضربا وقع موقع اظرب وكما ان نضرب زيدا لا تأكيد فيه فكذلك ضربا زيدا يعني لا تأكيد فيه. واضح هذا وكذلك جميع الامثلة التي ذكرها. يعني بدر الدين ليست من باب التأكيد في شيء. طيب اذا ماذا حصل فيه؟ قال لان المصدر فيها
10:53نائب مناب العامل الماستر ضربا ناب مناب اطرب دال على ما يدل عليه. وهو طلب الضرب. وهو عوض منه. يعني مصدر عوض من الفعل. ويدل على ذلك عدم جواز الجمع بينهما
11:14يعني لا يقال اضرب زي اضرب ضربا زيدا اضرب ضربا زيدا. لا يقال هكذا ولا شيء من المؤكدات يمتنع الجمع بينها وبين المؤكد يعني هناك فرق بين ان تجمع بين البدل والمبدل منه او ان تجمع بين
11:31والمنوب عنه هذا لا يعني مثل ما قالوا في عدم جواز الجمع بين العوظ والمعوظ طيب هو قال لك هنا قال وهو عوض منه وهناك قاعدة تقدمت معنا في هذا الكتاب
11:45قاعدة تقول لا يجمع بين العوظ والمعوظ ولذلك لا تقول اضرب ضربا زيدا يضرب ضربا زيدا لا اما ان تقول اضرب زيدا او ان تقول ضربا زيدا واحد منهم تمام
12:00اما ان تجمع بين عوض والمعوض لا يجوز لان ضربا هو بدل من هو عوظ من اظرب هذا شي اما ان نجمع في الكلام العربي بين المؤكد والمؤكد يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز
12:14بل فكرة التوكيد قائمة على هذه يعني باب التوكيد الذي عندنا في التوابع عبارة عن ايش؟ نجمع بين المؤكد والمؤكد في جملة واحدة. صح؟ تقول مثلا جاء زيدون نفسه نفسه توكيد يعني مؤكد وزيد مؤكد نجمع بينهما. هذا هو الاصل
12:31هذا هو الاصل كذلك هنا كذلك هنا ضربت ضرب ضربت آآ ضربت زيدا نعم ضربت زيدا ضربا هذا الاسلوب اختلف ضربته زيدا ضربا تمام او مثلا ان اقول لا دعك من هذا المثال مثلا اقول ضربت ضربا. ضربت ضربا
12:56وهنا جمعنا بين ماذا؟ ليس بين عوظ ومعوظ بل جمعنا بين مؤكد ومؤكد وهل هذا فيه اشكال؟ لا اشكال فيه وحذفه هو الذي نرى انه خطأ حذف العامل لا يحذف لانه سيق لتقرير عمله وتقويته كما قال ابن عقيل قبل قليل
13:13اذا قال ولا شيء من المؤكدات يمتنع الجمع بينها وبين المؤكد ومما يدل ايضا على ان ضربا زيدا ونحوه ليس من المصدر المؤكد لعامله ان المصدر المؤكد لا خلاف في انه لا يعمل
13:30واختلفوا في المصدر الواقع موقع الفعل هل يعمل والصحيح انه يعمل. فزيدا في قولك ضربا زيدا هل هو منصوب بالمصدر الذي هو ضربا؟ اعني زيد هل هو مصطوب بضربا الذي هو المصدر؟ ام هو منصوب بالفعل بفعل الامر المحذوف الذي قدرناه باضرب
13:55يقول اختلفوا في المصدر الواقع موقع الفعل. هل يعمل او لا؟ والصحيح انه يعمل. فزيدا في قولك ضربا زيدا منصوب بضربا على الارض اصح يعني فيه خلاف فيه خلاف. ابن عقيل يصحح ان ضربا هو الذي نصب زيدا. يعني المصدر هنا هو الذي عمل. والرأي الثاني يقول وقيل انه منصوب بالفعل
14:17المحذوف وهو يضرب اضرب اضرب هذا هو الذي نصب زيدا على انه مفعول به اه فعل القول الاول ناب ظربا عن اضرب في شيئين للدلالة على معناه وهو طلب الضرب
14:33وفي العمل يعني في العمل النحوي الاعرابي وهو انه نصب زيدا وعلى القول الثاني الذي يقول انه منصوب باضرب محبوفة تكون ضربا ايش؟ ناب عنه في الدلالة على المعنى فقط دون
14:48وهذا حجاب تأملوا يعني هذا الموضع يحتاج الى تأمل ثم قال ابن مالك والحذف حتم مع ات بدلا والحذف حتم مع ات بدلا من فعله كندلا اللذ. كندلاء اللذ هذه لغة لبعض العرب
15:12بدلا من ان يقول الذي يقول الذ يحذف الياء. وقد اشرنا اليها في باب النصف الموصول الشرح يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضع اذا فرغ من الحذف الجائز وانتقل الى الحذف الواجب
15:31من الحذف الجائز. متى يحذف المصدر جوازا قلنا يحذف جوازا اذا كان غير مؤكد يعني ايش ؟ اما نوعي او عددي وذلك يكون اذا وقع مثلا جوابا في سؤال تقدم. خلاص؟ الان انتقلنا الى حذف العامل عامل المصدر
15:53يحذف وجوبا في مواضع ما هو سبب الحذف؟ او سبب الوجوب؟ سبب الوجوب ما هو؟ لماذا اوجبنا الحذف قالوا لانه لا يجمع بين البدل والمبدل منه. طيب هذا هو السبب
16:06قال منها نعم يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضيع منها اذا وقع المصدر بدلا من فعله هذا الذي قلناه قبل قليل الذي اعترض به بدر الدين على الناظم الذي مثل عليه قبل قليل ضربا زيدا
16:26طيب هناك وضربا زيدا ماذا حصل حذف العامل اين العامل؟ محذوف تقديره اضرب هذا الحذف واجب ام جاز؟ واجب لماذا؟ لان ضربا بدل واضرب مبدل منه. ولا يجوز الجمع بين البدل والمبدل منه
16:44او بعبارة اخرى لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض واضح؟ اما هذا واما هذا اما ان تقول اضرب زيدا واما ان تقول طيب اذا منها اذا وقع المصدر بدلا من فعله. حاشية
17:03المصدر الواقع بدلا من فعله نوعان طلبي وخبري اما الطلبي فهو الواقع امرا او نهيا او دعاء كما ذكر الشارح وذكر هذه الثلاثة او توبيخا او مقرونا باستفهام توبيخي فهذه في هذه الصور
17:25وانواع الطلب الثمانية تقريبا او التسعة تقدمت معنا مفصلة في كتب اخرى فهذا يعني في هذي المواظع فهذا مقيس على الصحيح يعني لا يشترط فيه ان لا نتوقف فيه عن السماع بل لا. نسمع ونقيس عليه
17:41فهذا مقيس على الصحيح. بشرط ان يكون له فعل من لفظه يعني لابد ان يكون هذا المصدر له فعل من لفظه. لان هناك بعض المصادر ليس لها افعال طيب لكن المصدر له فعل مثل ضربا
17:57هذا ماستر هل له فعل؟ نعم فعله اظرب تمام بشرط ان يكون له فعل من لفظه وان يكون مفردا منكرا. فان كان طلبيا اي يدل على طلب شيء لكن لا فعل له يعني لا يوجد له فعل في اللغة العربية من لفظه وانما يوجد له فعل من معناه
18:22مثل ماذا ويحك ويحك هذا ماستر لكن هل له فعل هل يقال مثلا وحك او يحك ليس له فعل واضح او لم يكن مفردا منكرا فهو سماعي لا قياسي. واما الخبر فسيأتيك ان شاء الله. افاده الصبار. طيب
18:43آآ نعود الى العلامة ابن عقيل قال منها اذا وقع المصدر بدلا من فعله وهو مقيس يعني مقياس قاعدة مطردة لك ان تخترع انت امثلة وتمشي عليها تتكلم بها وتكتب بها. ما قيد في ماذا؟ مقيس في الامر والنهي. هو نص هنا على الامر والنهي والدعاء. وسينص عن الدعاء بعد قليل
19:07طيب وفي الحاشية زاد لك امورا قرأناها قبل قليل طيب وهو مقيس في الامر والنهي نحو يقول لشخص مثلا تريد ان تأمره بالقيام لا بالقعود. هنا تقول له من اساليب الطلب؟ تقول قياما لا قعودا
19:26يا من لا قعودا. ما معنى هذا الكلام؟ انك تطلب منهم تطلب منه القيام. وتنهاه عن القعود هل جئنا بفعل امر؟ لا وانما جئنا ببدل منه وهو المصدر فقياما هنا بدل من قم
19:46تمام وقعودا بدلا من لا تقعد واضح؟ اذا ناب المصدر عن فعله واضح يا شباب وكأن منه وكأن منه قوله تعالى فضرب الرقاب وضرب الرقاب يعني الضرب الرقاب الجهاد في سبيل الله
20:12طيب آآ قعود نام قال اي قم قياما هم قياما هذا اصل قم قياما لكن لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ حذفنا الفعل. وهذا الحلف واجب ام جائز؟ واجب حذفوا الفعل هنا الذي هو العامل حذفه واجب
20:33ولا تقعد قعودا تقعد هذا هو العامل وقد حذفناه وجوبا لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ المثال الثالث والدعاء نحو سقيا لك سقيا لك ضبطها بفتح السين سقيا لك اي سقاك الله
20:54سقاك الله وهنا لبيان مفعول الماستر هنا الجار هنا لبيان مفعول الماستر. طيب اذا سقيا لك اي سقاك الله سقاك هذا هو الفعل وقد حذف هذا الفعل الذي هو العامل
21:09وجوبا طيب ايضا عندنا من الشواهد الشعرية اه قول الشاعر واذكر انه اه اه قطري بن فجأة الشاعر الخارجي المعروف يقول فيما اذكر يعني انا اعتمد على الذاكرة. يقول فصبرا في مجال الموت صبرا
21:30فما نيل الخلود بمستطاعي. وهي من مقطوعة ابيات رائعة جدا من عيون الشعر العربي ومن اجمل ما قيل في تثبيت النفس واقدامها على اه مواطن القتال فصبرا في مجال الموت صبرا
21:45صبرا يعني اصبر او اصبري انه كان يحدث نفسه فصبرا هنا مصدر ناب وناب اصبري او اصبر وصبرا في مجال الموت صبرا كرره. ولا يظر سواء كرره او لم يكرره هنا لا يختلف
22:04وهذي لو مقطوعة من ظمنها يقول فيما تسعفني الذاكرة الان يقول اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي. فصبرا في مجال الموت صبرا. فما نيل الخلود بمستطاعي
22:25وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع. قصيدة قصيدة من عيون اشعار العرب يعني شي فاخر جدا طيب اذا هذه اه امثلة الامر والنهي والدعاء. قال وكذلك يحذف عامل المصدر اذا هذا الموضع الاول انتهينا منه. الموضع الثاني
22:47وكذلك يحذف عامل المصدر وجوبا متى؟ اذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود بالمقصود به التوبيخ انتم تعرفون الاستفهام لو تذكرون دراستنا هذا في علم البلاغة الاستفهام اذا جاء في الكلام له اغراظ
23:06تارة يكون القصد من استفهام التوبيخ وتارة يكون التقرير وتارة يكون الانكار وتارة يكون التعجب وتارة بكون اه مجرد الاستفهام له اغراظ كثيرة مذكورة في علم المعاني اه وفي علم اه العلم من المعاني الذي هو جزء من علم البلاغة. اذا الان الشارح يقول اذا وقع المصدر بعد الاستفهام
23:32وكان الهدف من هذا الاستفهام هو التوبيخ فحينئذ يحذف عامل المصدر وجوبا فقط. هذه هي القاعدة نحو ان يقول لك انسان موبخا وقد علاك الشيب كبرتها في السن فيقول لك اتوانيا وقد علاك المشيب
23:52ثواني يعني التكاثر او البطء او الضعف ونحو ذلك او التأخر يعني هل تتوانى عن العمل الصالح ونحو ذلك؟ وانت قد علاك المشيب ماذا تنتظر ثوانيا وقد علاك المشيب اين شاهد؟ توانيا هذا ماصدر
24:12وقد حذف حذف عامله يعني فعله حذف وجوبا. لماذا؟ لانه لان القاعدة تقول اذا وقع المصدر وهو توانيا بعد الاستفهام وهو الهمزة وكان الغرض من هذا الاستفهام هو التوبيخ. وهو كذلك هنا نحن نوبخ هذا السامع هذا المخاطب ونعظه بان يستيقظ
24:35وحينئذ يجب عليك ان تحذف العامل ما تقدير العامل؟ قال اي اتتوانى توانيا هذا هو الاصل لا تتوانى توانيا تتوانى هذا هو الفعل وقد حذف وجوبا. اتتوانى توانيا وقد علاك المشيب
24:54هذا هو التقدير. حاشية اعلم ان المصدر الاتي بدلا من فعل على ظربين المصدر اذا وقع في الجملة بدلا من فعله اعلم انه على ظربين اما ان يكون المراد به الطلب
25:10وثانيهما المراد به خبر. يعني انا اما ان اطلب منك شيئا واما ان اخبرك بشيء واضح؟ اما طلبي واما خبري. الخبر ما لا الخبر ما يحتمل الصدق والكذب والطلب ما لا يحتمل الصدق والكذب
25:28قال فاما المراد به طلب فاما المراد به طلب فاربعة انواع. الاول ما كان المراد به الامر كبيت الشاهد الاتي الذي سيذكره بعد قليل ابن عقيل وكذلك البيت الذي اشنته لكم فصبرا في مجال الموت صبرا
25:46الثاني ما كان المراد به النهي كقولك قياما لا قعودا. والثالث ما كان المراد به الدعاء نحو سقيا لك. الرابع ما كان المراد به التوبيخ كقولهم اتوانيا وقد يعني ماذا فعل الان صاحب الحاشية؟ رتب المباحث
26:01مرتبها قال لك هذا اين يندرج؟ هذا اين يندرج؟ رتب لك الامور. هذي الحاشية مفيدة ومرتبة واما المراد به خبر يعني مصدر وقع بدلا من فعله وكان المراد من هذا المصدر
26:20الاخبار وليس طلب شيء هذا على نوعين سماعي وقياسي سماعي ومقيس. سماعي معناه كلمات او اساليب او جمل سمعت عن العرب تحفظ ولا يقاس عليها في معناها انه لك ان تقف عليه وتنشئ على منواله. اما السماع فنحو قولهم لا افعل ولا كرامة
26:49لا افعل ولا كرامة. واما المقيث وهو انواع كثيرة طيب ولا كرامة الاظهر انه بالتنوين ولا كرامة طيب واما المقيص فهو انواع كثيرة منها ما ما ذكر تفصيلا لعاقبة جملة قبله
27:15ومنها تأتي ومنها ما كان مكرر او محصورا ومنها ما جاء مؤكدا لنفسه او لغيره وقد تكفل الشارح ببيان ذلك النوع بيانا وافيا هذا كله سيأتي ان شاء الله في كلام ابن مالك مع شرح ابن عقيل. وهو المصدر الذي جاء بدلا من فعله
27:35وكان المراد به هو الخبر وهو وهو عبارة عن امور قياسية هذا كله سيأتي ان شاء الله. ما ذكر تفصيلا لعاقبة لعاقبة جملة قبله. ومنها ما كان ما كرر او محصورا ومنها ما جاء مؤكدا لنفسي او لغيري هذا كله سيأتينا ان شاء الله
27:55نعود الان الى الى العلامة ابن عقيم اذا قال نحو اتواني وقد علاك المشيبو اي اتوانى وقد علاك؟ ثم قال ويقل حذف عامل المصدر واقامة المصدر مقامه متى؟ في الفعل المقصود به الخبر
28:19يعني يقول اذا كان الماستر جيء بدلا من فعله ولم يكن هناك طلب لشيء وانما كان هناك وانما كان المراد الاخبار بهذا الشيء فرق بين الطلب والاهواء. يقول اذا كان المراد به الاخبار فانه قل ما تحذف العرب العامل
28:37نحو المثال الذي مثلنا له قبل قليل في الحاشية. نحو افعل وكرامة. او لا افعل ولا كرامة افعل وكرامة هنا مثلا في مثال ابن عقيل كرامة هذا مفعول مطلق هذا هو المصدر منصوب اين عامله محذوف
28:56تقديره واكرمك كرامة طيب هذا العامل الفعل حذفه قليل ام كثير؟ قليل لماذا؟ لانه مصدر جيء به لان المصدر جيء به بدل من فعله وكان المراد به الخبر وليس الطلب
29:16اما لو كان المراد به الطلب فقد علمتم قبل قليل ان الحذف معه واجب مثل صبرا في مجال الموت صبرا وما معنى الخبر هنا يا شباب؟ طبعا هذا واضح لكن باب التنبيه. الخبر هنا ضد الطلب
29:32وليس المقصود بالخبر هنا ما يقابل المبتدأ انتبهوا يعني قد يفهم هذا بعض الطلبة خطأ. ليس المقصود بالخبر هنا عكس المبتدأ لا وانما الموصول بالخبر هنا عكس ايش؟ عكس الطلب
29:46محتمل للصدق محتمل الصدق او الكذب الخبر. وغيره الانشاء ولا ثالث قرن هذا البيت للامام اه السيوطي رحمه الله واذا لم تخني الذاكرة هذا البيت ذكره في عقود الجمان في عقود الجمان في الفية البيان
30:11نعود الى ابي العقير. اذا ويقل حذف عامل المصدر واقامة المصدر مقامه في الفعل المقصود به ماذا؟ الخبر. هذا قليل محمد طالب كثير وهو الافضل. نحو افعل وكرامة اي واكرمك كرامة
30:30المصدر في هذه الامثلة ونحوها منصوب بفعل محذوف وجوبا. يقصد؟ اذا كان المقصود به ايش؟ الطلب مثل سقيا لك قياما لا قعودا وهكذا. والمصدر نائب منابه في الدلالة على معناه. لان قياما يدل على معنى
30:51ما معنى قم؟ طلبوا قيام. خلاص اذا قياما يدل ايضا على طلب القيام ويكفي. لا تجمع بينهما واشار بقوله كندلا اي بن مالك لما قال كندلا في البيت ماذا يقصد بهذا
31:04يشير او اشار الى ما انشده سيبويه يعني في الكتاب في المجلد الاول وهو قول الشاعر يمرون بالدهنا عيابهم ويرجعن من دارين بجرى الحقائب. على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندلى الثعالب
31:27اين شاهد قوله ندلا الخلاصة التقدير اندل ندلا اذا نزلا مفعول مطلق اين عامله؟ محذوف؟ ما تقديره اندل هل الحذف واجب ام جائز؟ واجب لماذا حذف وجوبا؟ نقول لان المصدر هنا ناب عن فعله وهو يدل على الطلب. طيب ما نوع الطلب امر؟ هذا خرافي
31:53الشاهد في البيت لكن هذا اهبان البيتان اللطيفان فيهما امور تحتاج الى كشف اما البيتان فهما لاعشى همدان او همدان من كلمة يهجو فيها لصوصا يمرون بالدهن الدهن هذه الكلمة تقصر وتمد. يعني يقال دهنا بالقصر
32:18ويقال دهنا بالمد وهو موضع معروف لبني تميم وفيما اذكر انه ما زال الى الى الانف بهذا الاسم. معروف يعني في في المملكة العربية السعودية. ما زال يعرف بهذا الاسم
32:35يمرون هؤلاء اللصوص يمرون بالدهنة كيف يمرون كيف يمرون خفافا هذا حال حال كونهم خفافا. خفاف ماذا؟ خفافا عيابهم العياب جمع عيبة ما هي العيبة؟ هي وعاء الثياب التي يضع فيها المسافر او غيره اغراضه. واضح
33:03وهناك كتب كثيرة في التراث احتوت على هذه آآ الكلمة. اعني كلمتها عيبة فالذي لا يعرف قد يظن انه من العيب ولا علاقة له بذلك بعض الاخوة يظن انه من العيب
33:18لا علاقة له بالعيب والشنار ولا غير ذلك وانما هو اسم للوعاء الذي يضع فيه الانسان آآ متاعه اه هناك كتاب اه تقريبا يقع في خمس مجلدات اه اريد فقط اه ان اتي باسمه من باب الفائدة. اه
33:42طيب اه يعني نعم هذا هو اسمه ملء العيبة ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة تقريبا هكذا الى الحرمين مكة وطيبة. الخط يعني غير واضح آآ تقييد ابي عبد الله محمد ابن عمر ابن رشيد الفهري السبتي. تقريبا يقع في خمس مجلدات
34:34هذا اذا ما ملئ العيبة يعني ملء هذا الوعاء تمام يا اخوان هذا من باب الفائدة. دارين دارين هي قرية بالبحرين مشهورة بالمسك وفيها سوق وهي آآ الى الان معروفة بهذا الاسم
34:56ما زالت معروفة بهذا الاسم يعني لو كتبته في في جوجل ماب كتبت جزيرة دارين في المملكة العربية السعودية في شرق الجزيرة العربية. آآ جزيرة دارين تقريبا هكذا هي جزيرة الان
35:13اه ما زالت معروفة بهذا الاسم قرية بالبحرين لان البحرين كانت في السابق هذا الاسم كان يطلق على مملكة البحرين الكبرى التي تشمل اجزاء واسعة من شرق الجزيرة العربية تشمل الاحساء وتشمل اه اه القطيف
35:29وتشمل ايضا قطر في فترة من الفترات. يعني اه اسم البحرين القديم يشمل اه مناطق واسعة من شرق الجزيرة العربية. وليس فقط يعني الدولة المعروفة الان ويرجعن من دارين بجر الحقائب. اذا هو يقول يمرون بالدهنة بمنطقة الدهناء كيف؟ خفافا عيابهم. يعني
35:55حقائبهم فارغة. لكن عندما يرجعن من دارين يرجعن من دارين بجر الحقائب. يعني بجر جمع بجراء وهي الممتلئة لصوص هؤلاء طيب والحقائب جمع حقيبة. وهي هنا العيبة ايضا. اذا يقال عيبة ويقال حقيبة
36:16على حين الهى الناس على حين هكذا بالفتح. وهذا فيه مبحث ان شاء الله سيأتينا في باب الاضافة طيب على حين الهى الناس الهى الناس يعني شغلهم واورثهم الغفلة جل امورهم. يعني معظمها واكثرها
36:37جل الشيء يعني اكثره فناتلا زريق المال ندل الثعالب ندلا اندل ندلا يعني اخطف خطفا الخطف يكون في خفة وسرعة. ما هو المعنى؟ يقول الاعشاب يقول هؤلاء اللصوص يمرون بمنطقة الدهناء
36:57في حين في حين ذهابهم الى دارين وقد صفرت عيابهم يعني صفرا. ليس فيهاش خالية. صفرت فيها اعيابهم من متاع فلا شيء فيها. ولكنهم عندما يعودون من دارين يكونون قد ملأوا هذه العياب حتى انتفخت وعظمت. طبعا بالسرقة
37:17ذلك ناشئ من انهم يختلسون غفلة الناس بمهامهم وبمعظم امورهم. فيسطن على ما غفلوا عنه من المتاع وينادي بعضهم بعضا السارق يقول لاخيه السارق اخطف خطفا. يعني ندلا ندلا اندل ندلا. يعني اخطف
37:37سريعا وكن خفيف اليد سريع الروغان مثل من؟ مثل الثعالب. فندلا يا زريق هذا اسم رجل يا زريق ندلا يعني اخطف اخطف ماذا؟ اخطف المال كيف اخطفه او او ما هو نوع هذا الخطف
37:58قال ندل الثعالب ندلة الثعالب يعني اخطف خطف الثعالب. اذا هو مفعول مطلق مبين لايش؟ مبين لنوع الندل. يعني نوع الخطف واضح؟ مثل ان تقول اضرب ضرب الشجعان اضرب ضرب الشجعاني هذا ضرب هذا هذا مفعول مطلق وبين النوع
38:19واضح يا شباب الشاهد في البيت انه قال ندلا حيث نابى مناب فعله وهو مصدر وعامله محذوف وجوبا على ما تبين لك في الاعراب. تقديره اندل ندلا. لماذا حذفنا العامل وجوبا؟ لانه لان
38:37المصدر هنا نابعا فعلي والمراد به الطلب. ونوع الطلب هو الامر ولا يجمع بين العوظ والمعوظ. ننظر الان ماذا يقول العلامة بن عقيل قال فندلا نائب فعل الامر وهو اندل
38:49ما هو الندل؟ والندل هو خطف الشيء بسرعة خطف الشيء بسرعة والان في في المطاعم يسمون الذي يأتيك بالطعام النادل صح لا ادري هل له علاقة هل لانه يأتي بالطعام بسرعة مثلا؟ لا ادري. طيب ابحثوها. وقوله زريق زريق منادى يعني اصل الكلام
39:12زريق والتقدير هكذا انظر ندلا يا زريق المال انظروا المال يا زريق وزريك من هذا؟ اسم رجل اسم رجل طيب واجاز المصنف ان يكون مرفوعا بندلا واجاز المصنف ان يكون يعني زريق
39:38من مرفوع بندلا من باب ان المصدر يرفع الفاعل. فجعل زريق فاعل لي ندلا. وهذا كلام في الحقيقة فيه نذار فيه نظر لماذا؟ لانه لو كان فاعلا لنون صح ولا لا؟ لانه ليس ممنوعا من الصرف
39:56فلو كان فاعلا لقال فندلا زريق على ان نادي المصدر والمصدر يعمل على فعله وزريق فاعل له لكن الشاعر لم يقل زريق وانما قال زريق. فحذو التنوين هنا دليل على انه منادى مبني على الضم. كما تقول يا زيد يا
40:15يوسف يا محمد كذلك يا زريق كل ما في الامر انه حذف ياء النداء وهذا طبيعي وكثير في كلام العرب كقوله تعالى يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف حاشية ولو كان زريق فاعلا لجاء به منونا لانه اسم رجل كما علمت. فلما جاء به غير منون علمنا انه
40:42غدا بحرف اه بحرف نداء محذوف. ومن هنا تعلم انه لا داعي لمناقشة الشارح التي رد بها على المصنف ان زريق فاعل طيب اذا نعود قال واجاز المصنف ان يكون مرفوعا بندلا وفيه نظر لانه ان جعل ندلا نائب مناب فعل الامر للمخاطب والتقدير اندل
41:05لم يصح ان يكون مرفوعا به. يعني هل يجوز هذا الان رد اخر من الردود؟ نحن رددنا على ابن مالك بان قلنا لو كان فاعلا لنون. انتهى هذا الرد عندنا رد اخر
41:16وهو ان نقول ان ندلا ما معناها يقول هي نابت مناب اندل. طيب اندل فعل ايش ؟ فعل امر. هل يجوز ان يأتي الفاعل اسما ظاهرا بعد فعل الامر؟ هذا درسناه في بداية الكتاب
41:30لا يجوز ان تقول اضرب زيد او اضرب زيد على ان زيد فاعل لاظرب هل يجوز لا يجوز لا احد يقول هذا وانما الفاعل يكون ايش؟ ضميرا اما مستترا واما بارزا. تقول مثلا اضرب اي انت
41:49او اضربا او اضربي او اضربوا او اضربن يكون دائما ضميرا ولا يكون اسما ظاهرا. فعلى كلام مالك اذا جعلنا زريق فاعلا طيب ندلن هذا في تأويل اندل هل يجوز ان نقول انظر زريق
42:05لا يجوز لا يجوز لا نعم لان فعل الامر اذا كان للمخاطب لا يرفع ظاهرا فكذلك ما ناب منابه وان جعل نائبا مناب فعل الامر للغائب والتقدير ليندل صح ان يكون مرفوعا به. يعني لو جعلنا
42:26تقدير ليندل ليندل زريق طيب مثل قول الله عز وجل ينفق ذو سعة هنا نعم لينفق فعل آآ مضارع مجزوم بلام الامر وذو سعة فاعل. كذلك هنا ليندل زريق فيقول ليندو الفعل
42:45وزريق فاعل على هذا الوجه يجوز. صح ان يكون مرفوعا به لكن المنقول ان المصدر لا ينوب مناب فعل الامر للغائب. وانما ينوب مناب فعل الامر للمخاطب. نحو ضربا زيدا اي اضرب زيدا والله اعلم
43:01اما لين دول هذا غائب لا يصلح. طيب يا شباب؟ ثم قال قبل ان ننتقل الذي بعده هنا امثلة يعني سريعة في الفعل المقصود به الخبر المراد بالخبر ما قبل الطلب صح؟ فيشمل الانشاء غير الطلبي كقوله عند تذكر النعمة هذا الان امثلة شباب سريعة
43:34من اساليب العرب في هذا الباب العرب اذا تقول عند تذكر النعمة مثلا حمدا وشكرا لا كفرا تمام هذا متى؟ عند تذكر النعمة. وعند تذكر الشدة يقولون صبرا لا جزعا
43:49وعند ظهور معجب او معجب يقولون عجبا صح وهذا كثير. وعند الامتثال للامر مثلا يقولون سمعا وطاعة كلها تقديرها حمدت حمدا شكرت شكرا وصبرت صبرا الى اخره واضح يا شباب
44:07نحن ما نقول الان شكرا ونقول عفوا. وكثير هذا جدا في كلامنا. كثير في كلامنا طيب الان ننظر ماذا يقول الامام ابن مالك؟ قال وما لتفصيله يحذف حيث عنا الشرح
44:31يحذف ايضا عامل المصدر وجوبا. لا مسألة جديدة اشرنا اليها في الحاشية وقلنا ستأتي وهي قد جاءت. يحذف ايضا عامل المصدر متى اذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه اذا وقع تفصيلا يعني تقدمه شيء مجمل فيأتي هذا يفصل
44:53لعاقبة ما تقدمه مثال كقوله تعالى حتى اذا افخنتموهم افخنتموهم يعني اكثرتم فيهم القتل فشدوا الوفاق. اي فامسكوا عن القتل واسروهم وشدوا وثاقهم اي ما يقيدون بهم. انتهاء من الخضري
45:16طيب اذا كقوله تعالى حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق هذا كلام مجمل جاء الان بالتفصيل فقال طيب ماذا نفعل بهم؟ ثم قال مفصلا فاما منا بعد واما فداء فمنا وفداء
45:37مصدران منصوبان على انهما ايش؟ مفعولان مطلقان. تمام بفعل محذوف هذا هو الشاهد. يعني عاملهما فعل محذوف. جواز ام وجوبا؟ جوازا عفوا وجوبا محذوف وجوبا لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا وقع المصدر
46:00مفصلا لعاقبة ما تقدمه. يعني حتى اذا اثخنتموه فشدوا الوثاق. طيب ماذا نفعل بهم بعد ذلك؟ ما هي العاقبة؟ ما هو الاجراء؟ هذا كلام مجمل يحتاج الى تفصيل ففصله وقال اما منا بعد واما فداء
46:19يعني اما يعني سيقدره. والتقدير والله اعلم فاما تمنون منا تم النون هذا هو العامل الفعل المحذوف وجوبا لا لا يجوز التصريح به. ومن المفعول مطلقا. واما تفتون فداء واما تفتون الاسرى فداء. تفتون هذا هو العامل. لانه وقع
46:47مفصلا لذلك الله قال وما لتفصيل كإما منا يشير الى الاية عامله يحذف حيث عنا اي حيث عرض وهذا معنى قوله وما لتفصيل الى اخره ان يحذف عامل المصدر الموثوق للتفصيل حيث عن اي حيث عرض يعني
47:07توجد هذا النوع يشترط لوجوب حذف العامل من هذا النوع ثلاثة شروط. انظروا الحاشية. ان يكون المقصود به تفصيل عاقبة. اي بيان الفائدة المترتبة على ما قبله. يعني ما الفائدة من
47:21سد الوثاق هذا اما من واما الفداء المن معناه ان نطلق الاسير دون مقابل والفداء ان نطلب من المشركين ان يدفعوا مقابل هذا الاسير واضح اه بيان الفائدة المترتبة على ما قبله والحاصلة بعده. والشرط الثاني ان يكون ما يراد تفصيل عاقبته جملة. طيب يعني ما يكون اسم مفردا والى اخره والثالث ان تكون
47:45الجملة المراد بيان عاقبتها متقدمة عليه ما تكون ايش؟ متأخرة. طيب اه ثم قال ابن مالك كذا مكرر وذو حصر ورد. نائبة لاسم عين استند اي كذلك يحذف عامل المصدر وجوبا
48:05متى؟ اذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين. ما معنى استند لاسم عين اي اخبر به عنه اخبر به عنه. طبعا تذكير لمن نسي ما هو الفرق بين اسم العين واسم المعنى؟ نحن عندنا اسماء اعيان وعندنا اسماء معاني. اسم العين معناها الجثة الجسم الذات مثل
48:30الى مكتب ارض كرسي سماء زيد محمد هذي كلها اعيان والمعاني عكس الاجسام مثل الايمان والكفر والفسوق والعصيان والتقوى والاخلاص ونحو ذلك. تمام اذا يقول يحذف عامل المصدر وجوب المتى اذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين. اي اخبر به عنه. وكان المصدر مكررا او محصورا
48:55فمثال مكرر زيد سيرا سيرا انظروا ماذا حصل هنا زيد سيرا سيرا القاعدة ولا تقول؟ اذا ناب المصدر اين الماستر؟ سيرا ناب عن ايش؟ عن فعل اين الفعل؟ لا يوجد
49:18هذا هو الشاهد ان الفعل قد ناب عنه المصدر فلم نأتي بالفعل بل جئنا بمصدره بدلا من ان ان نقول يسير قلنا ماذا؟ سير فاذا حذفنا الفعل واعتضنا عنه بالماستر
49:36تمام اذا اذا ناب المفطر عن فعل اين الماستر؟ سير اين الفعل؟ يسير ناب عن فعل هذا الفعل استند لاسمي عين. ما معنى استند لاسمي عين؟ يعني وقع خبرا عن اسماعين. ما اعراب زيد؟ مبتدأ
49:56ماي اعرابي يسير او سيرا اعرابه خبر يسير خبر اذا وقع الفعل خبرا عن اسم عين تمام وقع الفعل خبر عن اسماعين لان زيد اسماعيل لم تنتهي القيود بعد. قال وكان المصدر مكررا او محصورا. هنا في هذا المثال مكرر ام محصور؟ مكرر. زيد سيرا سيرا
50:23فاذا وجدت هذه القيود كان المصدر نائبا عن فعل وهذا الفعل استند لاسم عين يعني اخبر به عنه اي اخبر بالفعل عنه اي عن اسم العين وكان هذا المصدر مكررا مثل سيرا سيرا
50:44حينئذ يجب عليك ان تحذف العامل. الذي هو الفعل ولا يجوز لك ان تصرح به. فلا يجوز ان تقول زيد يسير سيرا سيرا لا تجمع بين البدل والمبدل منه والتقدير زيد يسير سيرا
51:04زيد يسير سيرا هذا هو العامل الذي هو يسير هو الفعل الذي حذفناه فحذف يسير وجوبا لقيام التكرير مقامه التكرير قام مقام هذا الفعل ولا حاجة اليه. المثال الثاني نفس الفكرة لكن بدلا من ان يكون مكررا سيكون محصورا نفس الفكرة. قال ومثال المحصور ما
51:25لا زيد الا سيرا ما زيد الا سيرا. نفس الكلام نفس القيود يعني آآ سيرا هنا نابت مناب يسير. وقد وقع خبرا عن اسم عين وهو زيد لان زيد مبتدأ. والا هنا دستناه ملغاة
51:41مفرغ وقد وقع خبر عن اسماعين وكان هذا المصدر ايش؟ محصورا كيف حصر؟ بالا مثال ثالث وانما زيد نفس الفكرة نفس الكلام اللهم اسلوب الحصر هنا ليس الا وانما هو ايش؟ انما
51:58والتقدير ما زيد الا يسير سيرا. وانما زيد يسير سيرا فحذف يسير وجوبا لما في الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير طيب فان لم يكرر ولم يحصر هذي وحدة في الفعل العامل؟ لا لم يجب حذف العامل. لم يجب وانما يكون جائزا
52:24نحو ان تقول زيد سيرا زيد سيرا سيرا هذا نابت مناب يسير. طيب هل هناك حصر؟ لا هل هناك تكرار؟ لا اذا هل يجب الحذف؟ لا لا يجب الحذف بل هو جائز. التقدير زيد يسير سيرا
52:43فان شئت حذفت يسير هو العامل وان شئت صرحت به والله اعلم. ثم قال ومنه ما يدعونه مؤكدا لنفسه او غيره فالمبتدأ نحوله علي ارف نحوله علي الف عرفا ثاني كبني انت حقا صرف الشرح. اي من المصدر المحذوف عامله وجوبا. يعني ما زلنا نحن نتحدث عن هذا المبحث وهو حذف عامل الماسك
53:13ذكرنا صور كثيرة ما زلنا نواصل قال اي من المصدر المحذوف عامله وجوبا ما يسمى المؤكد لنفسه. والمؤكد لغيره فالمؤكد لنفسه هو الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره. نحو له علي الف. لو انا قلت له علي الف وسكت
53:37اليس في هذا اعتراف اليس في هذا اعتراف واقرار بان بان فلانا له علي الف؟ الجواب بلى هذا صريح طيب ما الفائدة عندما اذهب واقول عرفا عرفا معناها اعترافا طيب اذا ماذا استفدنا نحن عندما تقول عندما اقول انا لكم او عندما تقولون انتم عرفا
54:03الفائدة هي التوكيد. الفائدة هي التوكيد. يعني انا لو قلت له علي الف وسكت اليس في هذا اعتراف؟ اليس في هذا اقرار؟ بلى. اذا لماذا واقول عرفا غرفة معناها اعترافا
54:17طيب عرفة معناتها ما الفائدة؟ هذا زيادة توكيد. يعني اكدت مضمون الجملة لان مضمون الجملة السابقة وهو له علي الف هذا فيها اعتراف فانا اريد ان اؤكد هذا الاعتراف والاقرار فاتي بالمصدر وانصبه على انه مفعول مطلق فاقول عرفا اي اعترافا
54:37هذا الاسلوب اذا جاء بهذه الطريقة فان عامله يكون محذوف وجوبا. هذا هو الشاهد. انظروا يقول فالمؤكد لنفسه هو الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره. الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره. يعني له علي الف لا تحتمل الا الاعتراف
54:56لا تحتمل شيئا اخر عرفا اي اعترافا فاعترافا مصدر منصوب مصدر منصوب يعني مفعول مطلق مفعول مطلق مصدر منصوب بفعل محذوف طيب هذا الحذف واجب ام جاهز؟ واجب. وجوبا. والتقدير اعترف اعترافا
55:15اعترف اعترافا. ماذا يسمى هذا عند النحويين؟ قال ويسمى مؤكدا لنفسه مؤكدا لنفسه لماذا يقال له مؤكد لنفسه؟ قال لانه مؤكد للجملة قبله وهي نفس المصدر. بمعنى انها لا تحتمل سواه. يعني لا لا لا يحتمل معنى اخر. لا يحتمل الا الاقرار والاعتراف بان زيدا هذا او فلانا هذا
55:39يطلبك الف آآ دينار او درهم الذي هو وهذا هو المراد بقوله فالمبتدأ اي فالاول من القسمين المذكورين في البيت هذا هو القسم الاول ولا اشكال فيه ولا يحتاج ان نقف عنده كثيرا لا اشكال فيه
55:54القسم الثاني هو الذي يحتاج الى تأمل. لماذا؟ لان الجملة التي ستأتيك الان محتملة. تحتمل لهذا المعنى وتحتمل لمعنى اخر. فانت تأتي احد المعنيين فهمتم؟ يعني كأن القسم الاول هو الاشبه بايش؟ اشبه بالتمهيد للقسم الثاني الذي سنأتي عليه ان شاء الله
56:15قال والمؤكد لغيره هو الواقع بعد جملة تحتمله اي تحتمل المصدر وتحتمل غيره وتصير بذكره نصا فيه. مثال مثال لطيف يقولون نحو ان تبني حقا ان تبني ابني يعني ان تبني حقا
56:42لما اقول انا انت ابني ما معنى يحتمل معنيين يحتمل انك ابني حقيقة ونسبا ويحتمل انك ابني عطفا ورحمة وشفقة واستاذية ومشيخة ونحو ذلك. اذا يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز فانا عندما اذهب واقول حقا
57:09تبقى هنا انا جعلتوا الكلام رفعت الاحتمالين اعني رفعت احد الاحتمالين وابقيت ايش؟ ابقيت احتمالا واحدا وهو اني اريد حقيقة انه ابني ابني من صلبي وليس مجازا ولا شفقة ولا رحمة
57:27واضح؟ هذا يسميه النحويون يسمونه المؤكد لغيره المؤكد هكذا يسمونه. المؤكد لغيره. ما معنى لغيره؟ يعني هو الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره. لذلك سموه مؤكد لغيره من هذا الباب
57:44لا يسمع مراد انه يعني يؤكد شيئا اخر لا. المقصود انه يحتمله ويحتمل شيئا غيره. فلذلك يقال له مؤكد لغيره فتصير بذكره اذا والمؤكد لغيره هو الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره فتصير بذكره نصا فيه. نصا يعني لا يحتمل معنى الاخر. يعني خلاص ارتفع
58:12الثاني النص عند الاصوليين تعرفون ما لا يحتمل الا معنى واحدا. فتصير بذكره نصا فيه. فنحو ان تبني حقا. فحقا مصدر منصوب. يعني مفعول مطلق بفعل محذوف اين هذا الفعل المحذوف؟ سنقدره الان. الشاهد انه محذوف وجوبا
58:30والتقدير احقه حقا. هذا هو الفعل احقه وهذا قد يخفى على كثير من طلبة العلم انه يظن ان المصدر حقا ليس له فعل لا هو له فعل فعله احق من حقه يحق
58:46وسمي مؤكدا لغيره لماذا؟ لان الجملة قبله تصلح له ولغيره تصلح ان يكون الابن من صلبه ويصلح ان يكون الابن آآ شفقة ورحمة واضح؟ يصلح له ويصلح لغيره. فلذلك يقال له مؤكد لغيره. من هذا الباب
59:05لان قولك ان تبني يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا على معنى انت عندي في الحنو يعني الرحمة والحنان بمنزلة ابني فلما قال حقا صارت الجملة نصا في ان المراد البنوة حقيقة
59:22تأثرت الجملة بالمصدر لانها صارت به نصا فكان مؤكدا لغيره لوجوب مغايرة المؤثر للمؤثر فيه حقا شيء وانت ابني شيء. هذا غير وهذا غير. والمؤثر يؤثر في المؤثر فيه. فلذلك قيل له اه مؤكد
59:46لغيره على كل حال قال كذلك ذو التشبيه بعد جملة كليبكا بكاء ذاتي عطلة. الشرح الشرح اي كذلك يجب حذف عامل المصدر اذا قصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى. وليس في الاصطلاح. نحو
1:00:12لزيد صوت صوت حمار. يعني ان زيدان هذا له صوت يشبه صوت الحمار. وله بكاء بكاء الثكلى يعني بكاؤه يشبه بكاء الثكلى وهي التي المرأة الثكلى هي الحزينة لفقد ولدها. يقال ثكلت ولدها اذا فقدته. ومنهم القول العرب ثكلتك امك كثير. وجاء في السنة
1:00:40طيب الان ننظر في هذين المثالين لزيد صوت صوت حمار وله بكاء بكاء الثكلة. الشاهد صوته وبكاءه. فتأمل في صوته تجد انه مصدر قصد به التشبيه صوت الفوت الثانية. طيب صوت الثانية ليست الاولى مرفوعة لا شاهد فيها. الشاهد في الثانية لانها منصوبة على انها مفعول مطلق. طيب اه
1:01:06اه اذا نقول بصوت مفعول مطلق منصوب ومضاف وحمار مضاف اليه. ما المقصود من هذا المصدر؟ لماذا سيق؟ لماذا جيء به؟ المقصود به التشبيه التشبيه اردنا ان نشبه صوت زيد بصوت الحمار
1:01:19طيب اذا قصد به التشبيه بعد جملة اين الجملة؟ لزيد صوت هذا جملة اسمية لزيد صوت اصله صوت لزيد طيب لزيد صوت هذه جملة اسمية. اذا تقدم جاء بعد جملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى. اين فاعل المصدر
1:01:39مصدر ما هو الصوت اين فاعله؟ فاعله زيد. كيف فاعله زيد وهجامة جرور؟ نقصد الفاعل في المعنى ولا نقصد الفاعل في الاصطلاح النحوي. يعني من الذي يصور من الذي يصدر هذا الصوت؟ زيد. اذا هو الفاعل في المعنى. خلاص؟ القاعدة تقول يجب حذف عامل المصدر
1:02:00الذي هو صوت عامله محذوف وجوبا سنقدره بعد قليل. طيب يجب حذفه متى؟ اذا قصد به التشبيه ووقع بعد ايش؟ جملة وكانت هذه الجملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى
1:02:13حينئذ بهذه القيود طيب وهي تقريبا ثلاثة واربع شروط تجدونها مفصلة في الحاشية مرتبة. بهذي القيود يجب عليك ان تحذف العامل ولا يجوز تصريح به تقول لزيد صوت صوتا حمار وله بكاء بكاء الثكلى. وقول الناظم آآ كليبكاء
1:02:33بكاء ذات عضلة العظلة هي المرأة التي منعت من النكاح. المرأة التي منعت من النكاح. والعضل معروف في القرآن الكريم. اذا يقول فصوت حمار مصدر تشبيهي هذا لقبه. يسمى بالمصدر التشبيهي
1:02:51ما هو المصدر الذي يجاء به ليشبه شيء بشيء. وهو وهو منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير اين العامل المحذوف وجوبا؟ تقديره هكذا بزيد صوت يصوت صوت حمار يصوت. هذا يصوت هو الفعل هو العامل المحذوف وجوبا بسبب القيود التي توابته
1:03:11وجدت واضح وقبله جملة وهي لزيد صوت وهي مشتملة على الفاعل في المعنى وهو زيد وكذلك بكاء الثكلى منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير يبكي هذا هو هو العامل المحذوف وجوبا. بكاءه هذا مفعول مطلق وهو مضاف والثكلة مضاف اليه
1:03:29فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة هل ينفع؟ ما ينفع. ما الحكم حينئذ؟ وجب الرفع يعني يجب ان ترفع المصدر ولا يجوز ان على انه مفعول مطلق. نحو صوته صوت حمار
1:03:46صوته هل هذا جملة؟ لا هذا مفرد مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه. اين الجملة لم تكتمل الجملة؟ ليس هناك مبتداوى خبر اذا قوله صوت الثانية هذه هذا معرابه هو مصدر لكن هل هو مفعول مطلق؟ لا
1:04:02لماذا؟ لانه لم يسبق بجملة. واذا كان لم يسبق بجملة حينئذ الواجب رفعه ولا يجوز نصبه على انه مفعول مطلق وبكاؤه ايش؟ بكاء الثكلى. بكاء مبتدأ وبكاء الثانية خبر. هل سبقت بكاء الثانية بجملة اسمية
1:04:21لا سبق بكلمة واحدة مفردة وهو قوله بكاؤه. واضح يا شباب؟ اذا حينئذ لا يجوز ان ينصب بكاء الثاني على انه مفعول مطلق بل يجب رفعه على انه خبر حتى وان كان مصدرا. لماذا؟ لانه فقد شرطا من الشروط
1:04:38طيب لو لفرضنا انه فقد شرطا ثانيا قال وكذا لو كان قبله جملة وليست مشتملة على الفاعل في المعنى ينفع؟ لا هذا من ضمن الشروط التي وضعناها نحو نحو ان تقول هذا بكاء بكاء الثكلى. وهذا صوت صوت حمار. انظر في بكاء الثانية. هل سبق
1:04:59الجواب نعم طيب انظر في صوت الثانية هل سبق بجملة؟ الجواب نعم. لكن هل هذه الجملة مشتملة على فاعل البكاء او فاعل الصوت في المعنى؟ لا يوجد بخلاف المثال الاول الذي اوردناه فزيد هو الفاعل في المعنى. اما هنا لا يوجد فاعل في المعنى لا في المثال الاول ولا في المثال الثاني. ولم يتعرض المصنف
1:05:20لهذا الشرط ولكنه مفهوم من ايش؟ مفهوم من تمثيله على عادة المصنف رحمه الله انه يكتفي بالمثال ويجعل الشراء هم الذين يستنبطون الشروط والقيود والاحكام من الامثلة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين