(82) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضمير استتر. الشرح
0:22حكم الفاعل التأخر عن رافعه الفاعل يتأخر هذا هو الاصل عن رافعه. هذا مذهب البصريين. وهو الفعل او شبهه نحو قام الزيداني وزيد قائم غلاماه وقام زيد ولا يجوز تقديمه على رافعه. يعني ايا كان هذا الرافع سواء كان الرافع فعلا
0:44مثل قام هو كان آآ اسم فاعل مثل قائم. طيب او غير ذلك من الامور التسعة التي ذكرناها قال ولا يجوز تقديمه على رافعه فلا تقولوا الزيداني قام ولا زيد غلاماه قائم ولا زيد قام
1:05على متى لا يجوز؟ قال على ان يكون زيد فاعلا مقدما هذا لا يجوز يعني لا يجوز ان تقول ان تقول آآ زيد قام ثم تعرف زيد فاعل مقدم وقام فعل مؤخر
1:22هذا عند البصريين لا يجوز. طيب من ما الواجب؟ قال بل على ان يكون مبتدأ. والفعل بعده رافع لضمير والتقدير زيد قام هو. اذا اذا اعربت هذه الجملة هكذا وقلت زيد مبتدأ قام فعل هو فاعل
1:42والجملة الفعلية في محل رافع خبر نقول لك هذا على مذهبنا مستقيم لا بأس به اما ان تقول زيد فاعل مقدم وقام فعل مؤخر هذا عند البصري لا يجوز. وهذا مذهب البصريين
1:58واما الكوفيون فاجازوا التقديم في ذلك كله. في كل السور التي ذكرناها يجوز عند الكوفيين طيب نريد ان نعرف ما هو دليل الكوفيين؟ حاشية استدل الكوفيون على جواز تقديم الفاعل على رافعه بوروده عن
2:18يعني دليلهم ايش؟ السماع. بوروده عن العرب في نحو قول الزباء ما للجمال مشيها وايدا فجندلا يحملن ام حديدها في رواية من روى مشيها ما للجمال مشيها وايدا او وايدا
2:41مشيها في رواية من رواه بالرفع قالوا ما للجمال ما اسم استفهام مبتدأ للجمال جار مجرور خبر مقدم. اه عفوا اه خبر للماء. تمام؟ ما للجمال مشيها. ما مبتدأ للجمال خبر
3:00مشيوا هذا فاعل هنا المشي اسم. طيب المشي هنا اسم اه وهو فاعل. تقدم على عامله ما هو عامله وايد يعني كان الاصل ان يقول ما للجمال وايدا مشيها واذا مشيها
3:21مثل ان تقول حسنا وجهه مثلا تقول آآ حسنا وجهه مثلا تنصب آآ او او هذا زيد او تقول مثلا حسن وجهه وايد مشي طيب يعني ان العامل هنا ما هو؟ العامل هنا عبارة عن صفة مشتقة
3:40طيب لا اشكال في هذا. الاشكال هو ان مشيها هذا يعربه الكوفيون قائلا طيب اين رافعه رافعه هو وايدا وايد فعيل تمام وهذي صيغة ماذا؟ صيغة الصفة المشبهة. يعني مثل بيت الناظم في اول الباب ماذا قال؟ اول بيت في الباب يا شباب
4:05الفاعل الذي كمرفوع اي اتى زيد منيرا وجهه اتى زيد منيرا وجهه منيرا قلنا هذا ايش؟ هنا اسم فاعل ووجهه فاعل كذلك هنا وايد المشي ها وايدا هذا صفة مشبهة والصفة المشبهة مأخوذة من اسم الفاعل طيب
4:31اه ومشيها هذا هو الفاعل. ما الذي حصل هنا؟ تقدم الفاعل على عامله. وهذا يخالف مذهب ماذا؟ البصريين وهو لمن؟ للكوفيين قال ومشي مضاف والهاء مضاف اليه حال حال من الجمال يعني كأنه قال كيف مشي هذه الجمال
4:53وقال الشاعر وايدا كيف مشوها؟ وايدا كيف جاء زيد؟ كيف اتى زيد؟ هذا بيت ابن مالك؟ كيف اتى زيد منيرا وجهه؟ اذا اذا اذن وايذاء حال من الجمال منصوب بفتحة الظاهرة وتقدير الكلام اي شيء ثابت للجمال حال كونها وايدا
5:17مشيها اي هذه فسرنا بها ايش؟ ما الاستفهامية يعني حتى نبرز لك الظمة ونبين لك انه مبتدأ نأوله بهذا التأويل حتى تفهم ونقول ما هذه مبتدأ؟ وهو اسم استفهام معناه اي شيء
5:33اي شيء ثابت للجمال حال كونها وايد مشيها واضح؟ هذا استفهام وهذا اي مبتدأ وشيء مضاف اليه وثابت هذا خبر. للجمال متعلق بثابت. هذا اراد ايضا يعني هنا لاحظوا هنا ماذا فعلنا؟ صرحت
5:50بالمحذوف لان للجمال احنا قلنا جار مجرور خبر هذا على التساهل والتوسع كما نبهناكم مرارا لكن على مذهب التحقيق ماذا نقول؟ نقول للجمال متعلق بخبر محذوف وجوبا. تقديره ثابت كائن مستقر
6:06مما تجعله اثما واما تجعله خبرا كما مر بنا في باب المتداول الخبر عندما قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر اذا اي شيء ثابت ثابت هذا هو آآ الخبر المحذوف الذي علقنا به الجار المجرور
6:28فنقول للجمال اما ان تقول الجمال خبر هذا على المجاز والاختصار او على مذهب بعض النحويين او تقول للجمال هذا جاء مجرور متعلق بحذف بخبر محذوف وجوبا تقديره ثابت. حال هذا هو الحال لذلك
6:44جئنا به منصوبا مضاف وكونها اه مضاف اليه حال كونها وايدا مشيها اذن هذا تقديرات النحاة. واستدل البصريون على انه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين. احدهما ان الفاعل
7:02وفاعله كجزئين لكلمة واحدة. متقدم احدهما على الاخر وضعا. فكما لا يجوز تقديم عجز الكلمة يعني عجز كلمة يعني اخر الكلمة. يعني مثلا الان انت عندك ظرب هذي كلمة واحدة صح
7:19عبارة عن ضاد وراء وباء. هل تستطيع ان تقدم الباء على الضاد هل تستطيع ان تقول مثلا باء ضاء راء مثلا لماذا لا تستطيع؟ الجواب طبعا لا. لماذا؟ لان الضاد
7:35جزء من الكلمة صح وجزء الشيء لا يقدم عليه. وانما يؤتى به كما وضعته العرب النحات وماذا يقول؟ ماذا يقولون؟ البصريون ماذا يقولون؟ يقولون الفعل مع فاعله كالجزء الواحد انا عندما اقول اتى زيد
7:53انا لا انظر اليها اليها الى انها كلمتان لا. انا انظر اليه الى انه كلمة واحدة اعتبر اتى زيد مثل كلمة ضرب كما ان ظرب كلمة واحدة لا يقدم جزء من اجزائها على بعظها البعظ كذلك اتى زيد
8:09نحن نحكم عليه بانه كالكلمة الواحدة. هو نعم ليس كلمة واحدة. لكنه كالكلمة الواحدة فاذا تعاملنا معه على انه كالكلمة الواحدة حينئذ لا يجوز ان نقدم زيد على اتى لانه جزء منه. هذه هي فكرة لما نقول هو
8:27الكلمة الواحدة وهذا مر بنا اين عندما كنا نشرح لكم الاجة الرومية كنا نقول ضربت ضرب سكنا لو تلاحظون الباء لا نقول ضربة مع ان هذا هو الاصل الاصل ان تقول ضرب
8:43ثم تدخل عليه تاء الفاعل فتقول ضربته هذا الاصل. لكن لماذا غيرت فيه وسكنت الباء؟ العرب فعلت هذا نطقت هكذا. لماذا؟ قال النحات قال البصريون وغيرهم قالوا لان التاء فاعل
8:58والفاعل مع فعله كالجزء الواحد واذا كان الفاعل مع فعله في هذا الاسلوب كالجزء الواحد حينئذ نقول توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة مكروه عند العرب لانه اذا صار الان كالكلمة الواحدة اذا الكلمة الواحدة العرب لا توالي فيها اربع متحركات فلا يقولون ضربته اذا قلت
9:22تضاربت تكون قد اوقعت اربع فتحات ورا بعض وهذا لا تفعله العرب فيما اذا كان كلمة واحدة اما فيما اذا كان كلمتين حقيقيتين يفعلونه عادي نأتي الكلمة الاولى من ثلاث حروف ثلاث حركات. ثم تأتيك كلمة جديدة فيها فتحة
9:43لاباس هذا اذا كانت كلمتين منفصلتين تماما اما الفعل مع فاعله فهو عندنا كالكلمة الواحدة لما تقول ضربت صار كانه كلمة واحدة. فلذلك يمتنع توالي اربع متحركات فلذلك يجب تسكين الباب
9:56فنقول ضربت هذي نفس الفكرة. اذا يقول استدل البصريون على انه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين احدهما ان الفعل وفاعله كجزئين لكلمة واحدة من متقدم احدهما على الاخر وضعا فكما لا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها
10:16لا يجوز تقديم الفاعل على فعله. هذا الدليل الاول للبصريين تعنيهما ان تقديم الفاعل يوقع في اللبس بينه وبين مبتدأ. صح ولا لا؟ انا اذا قدمت ماذا ساقول؟ ساقول زيد قام
10:30طيب كيف ساعرف انا انك قصدت ان زيدا هنا مبتدأ الان توقعتني في اللبس الان انا لا ادري لانه لا يوجد فعل قبله فانا كيف انا لا اعلم الغيب؟ كيف ساعرف انك اردت التقديم
10:47وان زيدا هنا ليس مبتدأ بل هو فاعل في زعمك اعرف انا هذا؟ انت اوقعتني الان في اللبس فانا اصبحت في حيرة بين ان يكون زيد هنا فاعلا مقدما على فعله وبين ان يكون مبتدأ
11:02واضح يا شباب لم يدر السامع اردت الابتداء بزيد والاخبار عنه بجملة ام اردت اسناد قام اه الى زيد المذكور. واضح طيب سيقول قائل طيب هل هناك فرق يعني هل هناك فرق؟ هل هناك فرق بين الاسلوبين؟ هل هناك فرق بينهما في المعنى؟ هل هناك فرق بين ان نجعل الجملة بين ان اقول زيد
11:26فتصبح الجملة فعلية. وبين ان اقول زيد مبتدأ فتصبح الجملة اسمية. يعني هل هناك فرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية؟ الجواب نعم هناك فرق كبير بينهما ذكرناه في شرح مئات المعاني والبيان. خلاصته ان الجملة الفعلية تدل على حدوث
11:44القيام بعد ان لم يكن يعني بعد ان لم يكن موجودا انت اذا قلت زيد قام وعربت زيد فاعل مقدما عرفته فاعلا مقدما. يعني صار جملة ايش؟ فعليا اذا صار جملة فعلية
12:01الجملة الفعلية عند البلاغيين تفيد الثبوت تفيد عفوا آآ تفيد الحدوث تفيد الحدوث ما معنى الحدوث؟ يعني حصل لزيد القيام بعد ان لم يكن متصفا به واضح اثبات القيام اثبات صفة القيام لزيد بعد ان لم يكن متصلا بها يعني مثلا كان جالسا او كان نائما او غير ذلك ثم طرأ وحدث
12:27هو ايش القيام. هذا متى؟ هذا اذا جعلتها جملة فعلية اما اذا جعلتها وانظر كيف الدقة سبحان الله. ودقة كلام العرب. اما اذا جعلتها اذا جعلتها جملة اسمية الجملة الاسمية عند البلاغيين تفيد
12:44الثبوت ما معنى الثبوت؟ اي ان صفة القيام ثابتة لزيد وهذا يدل على تأكيد اثبات صفة القيام لزيد ليس معناه انه لم يكن قائما ثم قام لا وانما معناه تأكيد القيام لزيد واثبات القيام لزيد. وانه مستمر عليه
13:10واضح فرق كبير بينهما. الجملة الفعلية تدل على ان صفة القيام طرأت وحدثت له بعد ان لم تكن هذا ايش؟ الجملة الفعلية. اما الجملة الاسمية عند البراغيين تفيد لا. تفيد ان هذه الجملة ان هذا الحدث ان هذه الصفة التي هي القيام ثابتة
13:27مستقرة في زيد. نريد ان نؤكد اتصاف زيد بها واضح؟ وليست ايش؟ طارئة لذلك قال البلاغيون هذا لما يعني اذا فهمتم هذا المعنى هذا الذي جعل البلاغيين يقولون ان ان الجملة الاسمية تفيد التأكيد هي تعد عند البلاغيين من اساليب التأكيد
13:52لذلك اه اه اصحاب القرية القصة التي ذكرها الله عز وجل في في اوائل سورة ياسين لما لما ارسل الله عز وجل المرسلين الى هذه القرية وكذبوهم فلما ردوا عليهم ارادوا ان يؤكدوا لهم الكلام قالوا ربنا يعلم
14:09انا اليكم لمرصون. استخدموا ايش الجملة الاسمية ربنا يعلم. ربنا يعلم جملة اسمية ما قالوا يعلم ربنا لو قالوا يعلم ربنا هذي جملة فعلية الجملة الفعلية تدل على ايش على الحدوث
14:24على كل حال انه ليس فيها تأكيد لكن هم استعملوا الجملة الاسمية والجملة الاسمية تدل على تدل على الثبوت. هذا الذي قلته لكم هذا الذي قلته لكم اه ذكره محي الدين بعبارة مختصرة وقد وظحته لكم الان. ولا يقول ولا يجوز اغفال هذا الفرق بادعاء انه
14:48مما لا يتعلق به المقصود من افادة اسناد القيام لزيد على جهة وقوعه منه. وانه مما يتعلق به غرض اهل البلاغة الذين عن معاني عن معاني للتراكيب غير المعاني الاولية التي تدل عليها الالفاظ مع قطع النظر عن التقديم والتأخير ونحوه. يعني يقول
15:08يعني لا ينبغي ان نقول لا هذا فرق بلاغي ونحن ندرس نحو ما علاقة لنا به لا يقول هذا لا يجوز ان نغفله لا يجوز ان لان العلوم كلها كالعلم الواحد
15:21واما البيت الذي استدل به الكوفيون يا شباب باختصار شديد. باختصار شديد نحن البصريون نرفض هذا الاعراب نرفض هذا العراب هم ايش قالوا ما للجمال مشيها وايدا. قالوا مشيها فاعل ووئيدا هذا عامل متأخر
15:39نحن نرفض هذا الاعراب ونقول مشيها مبتدأ ووئيد الحال تمام ومن جملة الفعل المحذوف وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ تقديم الكلام هكذا ما للجمالي مشيها يظهر يظهر وعيدا. يظهر وعيدا هذه الجملة
16:03الخبر هي الخبر تمام اذا هذا الاعراب محتمل ام غير محتمل؟ محتمل ومتى كان البيت محتملا لوجه اخر؟ لم يصلح دليلا يقول محيي الدين يقول انما يكون الدليل دليلا اذا كان اذا كان البيت لا لا يحتمل معنى لا يحتمل عرابا اخر
16:27ما يحتمل الا هذا الاعراب الذي ذكرتموه. ها نحن قد بينا لكم انه يحتمل اعرابا اخر انتم قلتم مشيها فاعل نحن نرفض هذا. نقول مشيها مبتدأ طيب اين خبره؟ خبره
16:42محذوف او فيه تقدير تقديره هكذا مشيها يظهر وئيدا يظهر هذا الفعل المحذوف واذا هذا حال ويظهر له هو ثم نقول والجملة الفعلية او المكونة من فعل وفاعل وحال هذه الجملة الفعلية في محل رفع
17:00خبر نعود الى ابن عقيل قال اذا واما الكوفيون فاجازوا التقديم في ذلك كله طيب هل هناك فائدة لهذا الخلاف يا شباب؟ ام هو فقط تضييع للوقت قال العلامة ابن عقيل وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الاخيرة
17:27وهي سورة الافراد نحو زيد قامة فتقول على مذهب الكوفيين غير الصورة الاخيرة يعني يعني احذف سورة الاخيرة وهي سورة الافراد هذا اتركها. هذا لا يظهر فيها فائدة يعني لا يظهر فائدة من اي ناحية؟ من ناحية النطق
17:42من ناحية المعنى بينا لكم عند البلاغيين يختلف المعنى طيب لكن اقول من حيث التعبير من حيث اللفظ من حيث النطق هل سيختلف النطق بين ان نعرب زيد قام بين ان عندما نقول زيد وابتدى او نقول فاعل مقدم
18:01هل سيختلف نطقي؟ لا النطق واحد ستعرف زيد مبتدأ كما هو مذهب البصريين او ستعرب زيد فاعلا كما هو مذهب الكوفيين. النطق لن يختلف ستقول زيد قام واضح شباب لكن اين سيحصل الاختلاف؟ يقول ابن عقيل في غير سورة الافراد ما هي ما هي غير سيرة الافراد؟ غير سورة الافراد تشمل سورتين التثنية
18:25التثنية ان تقول الزيداني قام والجمع ان تقول الزيدون قام هنا سيظهر لك اثر اختلاف البصريين والكوفيين فان كنت بصريا تقول هكذا قال وعلى مذهب البصريين يجب ان تقول الزيداني قاما
18:47لماذا؟ لان عند البصري الزيدان مبتدأ وقام فعل وفاعل والجملة في محل رفع خبر ثم كما تعلمون يجب التطابق بين المبتدأ والخبر يعني لا يصح ان اقول الزيدان هذا بالتثنية ثم اقول قام هذا بالافراد. لم يحصل ايش؟ لم يحصل تطابق
19:05ومن المعلوم انه يجب التطابق بين المبتدأ والخبر كما نبهنا على هذا في باب المبتدأ والخبر والزيدون هل يجوز ان اقول الزيتونة قام على مذهب الكوفي البصريين لا يجوز. لانه يجب التطابق. فنقول الزيتون مبتدأ. قاموا بالواو فعل وفاعل والجملة في محل رفع خبر
19:26تأتي بواو في الفعل ويكونان هما اه نعم عفوا. فتأتي بالف وواو في الفعل. الف في الزيدان قام وواو في الفعل هذا فيه قام ويكونان هما الفاعلين. وهذا معنى قوله وبعد فعل فاعل
19:45اه نعم لا انا تجاوزت هنا قراءة شيء عفوا. نرجع نرجع للفقرة هناك جملة لما اشرحها اه يقول وتظهر سنعيد شباب. وتظهر فائدة الخلاف غير السورة الاخيرة وهي سورة الافراد. يعني سورة الافراد التي هي نحو زيد قام هذا اتركوها لا يظهر فيها
20:10فتقول على مذهب الكوفيين الزيداني قام نعم هذا لم اشرحه لكم. الزيداني قام هذا اعلى مذهب من الكوفي لماذا؟ لان عندهم يجوز ان تقول هكذا الزيداني قام لان عندهم الزيدان عبارة عن ايش
20:27تمام فاعل تقدم على فعله الذي هو قام. هل يجب عند الكوفي ان تأتي بالالف في قام؟ لا هل يجب عند الكوفي ان تأتي بالواو عند قوم في المثال الثاني؟ لا لماذا؟ لان عنده الزيدان هذا ليس مبتدأ
20:44بل هو فاعل مقدم والفاعل ما حكمه مع فعله؟ هل يؤتى بعلامة تثنية؟ لا هل يؤتى بعلامة الجمع؟ لا هل يؤتى بعلامة التأنيث؟ لا. هذا على مذهب من؟ على مذهب جماهير
20:59العرب خلافا لمن؟ خلافا للغات اكلوني البراغيث كما سيأتي ان شاء الله قريبا في هذا الباب طيب يا شباب. اذا الكوفي ما عنده مشكلة يقول الزيداني قام دون ان يأتي بالالف ثم يعرب ويقول الزيدان فاعل مقدم وقام فعل مؤخر
21:20واضح يا شباب والزيدون قام هو ايش يقول الكوفي؟ يقول الزيتون فاعل مقدم فاعل مقدم مرفوع طبعا واقام فعل مؤخر ولا يجب عليه ان يأتي بالف ولا بواو لانه هذا اصلا ليس مبتدعا واذا كان ليس
21:38لا يجب التطابق بينهما وعلى مذهب البصريين يجب ان تقول يعني يجب ان تطابق بينهما بان تطابق في التثنية وتطابق في الجمع فتقول الزيداني قاما تأتي بالالف لماذا؟ لانك بصري. والبصري يعتقد ان زيدان ايش ؟ مبتدأ. واذا اعتقدت انه مبتدأ يجب ان يتطابق مع خبره في التثنية
22:02والافراد وكل شيء. واضح شباب؟ فتقول الزيداني قام مبتدأ وخبر. والزيدون قاموا مبتدأ وخبر. يجب لا يجوز لا يجوز عند لا يجوز عند عند البصري ان ان تحذف هذا طيب
22:25ستأتي بالف وواو في الفعل ويكونان هما الفاعلين. وهذا معنى قوله وبعد فعل فاعل. وبعد فعل فاعلون واشار بقوله فان ظهر الى اخره الى ان الفعل وشبهه لابد له من مرفوع
22:45الفعل وشبهه يعني شبه الفعل من الامور التسعة تقريبا التي ذكرناها لكم في الدرس الاخير. لابد له من مرفوع لا بد ان يرفع فان ظهر هذا يعني مرفوع فلا اظمار ما يحتاج ان تظمر مع وجود المظهر. هذا امر بدهي
23:01نحن قام زيد هل يحتاج ان اقول قام فيه فعل فاعل تقديره هو يحتاج هذا ما يحتاج. لان عندي فاعل ظاهر وهو زيد هذا امر بدهي شباب لكن هو يريد ان يبني عليه. طيب وان لم يظهر
23:16ما هو الفاعل؟ فهو ضمير نحو زيد قام اي هو فالفاعل هنا ضمير لماذا قدرنا؟ قدرنا عند عدم وجود الاسم الظاهر. طيب هذا امر بدهي جدا حاشية هل كل الان سؤال؟ هل كل الافعال
23:34نحتاج الى فاعل سؤال هل كل الافعال نحتاج الى فاعل؟ الجواب؟ نعم الاصل الاصل ان كل فعل في اللغة العربية فهو يبحث ويطلب فاعلا لكن هل هناك استثناءات الجواب نعم
23:56ولما كانت هناك استثناءات قليلة لم لم يلتفت اليها بالعاقل لكن نحن في هذه المرحلة مرحلة متقدمة جدا لابد ان نأتي عليها. لابد ان تتعرفوا على الافعال التي ليس لها
24:12ما هي اربعة قال حاشية بعض الافعال لا يحتاج الى فاعل وكان على الشارع ان يستثنيه من هذا العموم ونحن نذكر لك اربعة مواضع من هذا القبيل الاول الفعلي المؤكد الفعل المؤكد الفعل المؤكد
24:37ليس له فاعل في نحو قول الشاعر اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. مر بنا هذا البيت في شهر قطر اتاك الاولى لها فاعل اتاكي اللاحقون لاحقون هذا هو فاعل التركيب
24:54اما اتاك الثانية ليس لها فاعل. لماذا؟ لانها مؤكدة للاولى. والفعل اذا جيء به للتأكيد فانه لا يكون له فاعل واضح يا شباب هذي مدري يسمى هذا تأكيدا لفظيا نحن ان التأكيد نوعان تأكيد معنوي وتأكيد لفظي
25:14اه هذا تأكيد لفظي هذا تأكيد لفظي احبسي احبسي نفس الشيء. احبسي الاولى لها فاعل لكن احبسي الثانية ليس لها فاعل الثاني الفعل المبني المجهول نحو وقضي الامر قضي الامر فعل مواظب وغير صيغة والامر نائب فاعل. هل له فاعل؟ لا. هذا امر بدهي ايضا. معروف ان الفعل اذا غيرت صيغته فانه لا يطلبه
25:41بل يطلب ايش؟ نائب فاعل. واضح شباب في نحو قول الشاعر كذاك ادبت حتى صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب. شرحنا هذا البيت في هذا الكتاب ادبت هنا ادب هذا فعل مغير صيغة يبحث عن نائب فاعل ولا يريد فاعلا. الموضع الثالث كان الزائدة
26:04تذكرون كانت زائدة عندما قال ابن مالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم اذا كان اذا جيء بها زائدة فانه لا يكون لها فاعل. وانما تقول كان آآ زائدة لا محل لها من الاعراب
26:23وليس لها فاعل وليس لها اسم وليس لها خبر في نحو قول الشاعر وقد انشدناه مع نظائره في باب كان واخواتها عند الكلام على مواضع زيادتها لله در ان وشروان من رجل
26:37ما كان اعرفه بالدون والسفل ما كان اعرفه. اصل الكلام لله در ان من رجل ما اعرفه بالدون والسفل ما اعرفه هكذا اصل الكلام فكان هذه زائدة زيدت بين ماء التعجبية وفعل التعجب. مثل ان تقول ما كان احسن زيدا
27:03يعني ما احسن زيدا بناء على الراجح عند المحققين من ان كان الزائدة لا فاعل لها الموضع الرابع والاخير الفعل المكفوف بماء فعل دخلتهما الكافة التي تكف العامل عن العمل
27:22مثل الفعل قل هلا قل الشيء قل الماء قل الزيت. طيب قل هذا الفعل الماضي اذا ادخلت عليه ماء الكافة فانه يكف ولا يكون له فاعل تقول قلما ما هنا كفة قلة عن ان تطلب فاعلا
27:44فلا يكون لها فاعل ونحن نستعمل هذا كثيرا نقول قلما افعل هذا آآ طالما فعلت هذا كثر ما فعلت هذا اذا هذه الافعال وما شابهها ليس لها فاعل بناء على ما ذهب اليه سيبويه. ومن العلماء من يزعم ان ما في نحو قولك طالما نهيتك طيب يزعم بعض
28:06العلماء انها مصدرية واذا كانت مصدرية فتسبك هي وما بعدها بمصدر ونقول اه نؤولها هكذا طال نهي اياك فطال فعل ونهي هذا هو المصدر المؤول هذا فاعل واضح شباب فاذا هنا
28:26ماذا حصل؟ له فاعل وليس له فاعل؟ نعم له فاعل مؤول فيكون من قبيل الفاعل المؤول وليس من قبيل الفاعل الصريح فهو يشبه قوله قوله تعالى اه اولا يكفهم انا انزلنا يعني اولم يكفهم انزالوا
28:43انزالنا حولناه الى فاعل واضح شباب؟ اذا هذي اربعة مواضع ليس للعامل فيها فاعل نلخصها الفعل المؤكد اه عفوا الفعل المؤكد. المؤكد له فاعل. اما المؤكد ليس له فاعل. يعني هو الثاني. الثاني ليس له
29:04عندنا اول الفعل المؤكد الثاني آآ الفعل المغير للصيغة الثالث كانت زائدة الرابع الفعل المكفوف بما هذي فائدة مهمة ثم قال الامام ابن مالك وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعيد وسعدوا والفعل للظاهر
29:28بعد مسندوه الشرح قال العلامة ابن عقيل مذهب جمهوري العربي. هذي مسألة شباب اكلوني البراغيث. التي شرحتها التي شرحناها مرارا واشرت اليها قبل قليل. مذهب جمهور العرب انه اذا اسند الفعل
29:46الى ظاهر مثنى او مجموع مفنن او مجموع. لا نتكلم عن الافراد هنا. نتكلم عن المثنى او الجمع وجب الحكم ما هو الحكم؟ وجب تجريده من علامة تدل على التثنية او الجمع. يعني يجب ان تحذف علامة التثنية التي هي الالف
30:07او تحذف علامة الجمع التي هي الواو سيكون كحاله اذا اسند الى مفرد فتقول انت في المفرد ماذا تقول قام زيد صح؟ قام سيد وتجعل قوامه بدون اي علامة. تجعله مجرد من كل شيء
30:25كذلك عليك ان تفعل اذا كان مثنى اذا كان في التثنية او الجمل لا تأتي بعلامة تثنية ولا تأتي بعلامة جمع وقل هكذا قام الزيدان ماء الزيتون هذي لغة الجمهور هذي لغة القرآن هذي لغة السنة هذي لغة جمهور العرب والشعراء
30:47لكن نحن لا ننتبه لو لو فكرت فيها بالعقل لو اردت ان تعمل عقلك يعني هذا حتى تعلم ان حتى في اللغة العربية هناك امور ليس لك فيها الا التسليم
30:57لو اخرناها بالعقل يا شباب فنقول الزيدان مثنى وكان يجب ان نقول قاما الزيدان صح ولا لا؟ لكن العرب لا تقول هذا جمهور العرب لا يقولون هذا بهذا نزل القرآن
31:16اه ايش الاية ان اه هناك اكثر من اية في الحقيقة؟ مثلا في قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب في سورة المائدة قال رجلان
31:29قال لم يقل ايش؟ قالا رجلان اذا هذي لغة اذا لو اخذناها بالعقل كنا سنأتي بالعام تقنية لكن اللغة الاصل فيها الاتباع كما قال الكسائي في ابياته قال انما النحو قياس يتبع
31:48انما النحو ياسر يعني قواعد قاعدة. انما النحو قياس تبع. خلاص العرب تكلمت هذا تكلم هكذا. ليس لك شأنا هذه في اللغة العربية كذلك في الشريعة الله عز وجل قال هكذا سمعا وطاعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا سمعنا واطعنا
32:04كما قال علي بن ابي طالب قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اعلى من اولى من اعلاه نحن اين نمسح الخوف نمسح اعلى الخوف طيب لماذا نمسح اعلى
32:16هكذا السنة هكذا الاتباع يقول ابن ابي طالب لو كان الامر لو كان الدين بالرأي يعني بالعقل لو كنا سنأخذ كل شيء بالعقل طيب لكان مسح اسفل الخوف اولى لان ايهما الذي يتعرض للنجاسات والغبار اكثر؟ اسفل الخوف. فكان ينبغي هو الذي هو الذي يطهر ليس اعلى
32:37لكن هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نفعل مثله سمعنا واطعنا معليش هذا السطلان شوي طيب اذا قام الزيداني هكذا دون اعلام التثنية وقام الزيدون هكذا دون واو لا تقل قاموا الزيدون خطأ عند الجمهور
32:57وقامت الهندات لا تقل ايش؟ قمنا الهندات لا تقول الهندات جمع النساء فانا ساتي بعلامة جمع للنساء لا تجعله مفردا نعم تؤنث لا بأس لكن لا لا تأتي بعلامة جمع
33:14واضح؟ اذا يقول لك لا تأتي بعلامة تثنية ولا تأتي بعلامة جمع بل قل قامت الهندات ولا تقل قمنا الهندات كما تقول قام زيد ماذا فعلت في قامة زيد؟ جردته من كل شيء
33:29لم تأتي باي علامة ولا تقولوا على مذهب مذهب هؤلاء قاما الزيداني هذا مرفوض ولا قاموا الزيتون مرفوض. ولا قمنا الهندات. هذه هي لغة اكلوني البراغيث. طيب. فتأتي بعلامة في الفعل الرافع للظاهر
33:47هذا لا تفعله على ان يكون متى يكون مرفوضا الان يعني فرضا نحن قلنا مثلا قاموا الزيدان متى يكون مرفوضا؟ قال على ان يكون ما بعد الفعل مرفوعا به على ان يكون ما بعد الفعل مرفوعا به
34:11وما اتصل بالفعل ما الذي اتصل بالفعل؟ من الالف قام والواو قاموا والنون قمنا حروف تدل على تثنية الفاعل او جمعه. طيب يعني ما الاعراب الذي يرفضه بالعقيل؟ والجمهور ان تقول هكذا قام الزيدان تقول قام فعل ماضي ممنوع الفتح. الالف حرف تثنية لا محل له من اعراب
34:38الزيدان فاعل لاقامة هذا مرفوض الزيدان قام فعل الواو حرف جمع لا محل له من اعراب. الزيتون فاعل. هذا مرفوض كذلك قمنا الهندات آآ قمنا اقام هنا فعل آآ والنون حرف تثنيه لا محل من اعراب والهندات فاعل. هذا الاعراب
35:02مرفوض واضح شباب؟ طيب ما هو الاعراب الذي يريده بالعقيل قال بل يعني بل الصواب على ان يكون الاسم الظاهر الذي تراه هذا متأخرا مبتدأ مؤخرا والفعل المتقدم وما اتصل به اسما في موضع رفع به. والجملة في موضع رفع خبرا عن الاسم المتأخر
35:27طيب ارجعوا شباب الى الامثلة ايش يقول ابن عقيل يقول الصواب عند الجمهور ان نعرب هكذا نقول قام الزيدان قام فعل وفاعل خلاص لا نقول حرف تثنية لا محل اعراب لا. نقول قام فعل الالف فاعل
35:47والجملة الفعلية خبر مقدم والزيدان مبتدأ مؤخر واضح شوية واصله اصله الزيداني قام. فحصل تطابق بين المبتدأ والخبر وكذلك قاموا الزيدون. نقول قاموا فعل وفاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر مقدم. والزيدون تتماخر
36:09وقمنا الهندات قمنا فعل فاعل والجملة الفعلية خبر مقدم. والهندات مبتدأ مؤخر. واضح يا شباب؟ هذا هو الاعراب الذي ابن عقيل هل يحتمل وجها اخر نعم قال ويحتمل وجها اخر
36:28وهو ان يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به كما تقدم. يعني نقول فعل فاعل. وما بعده بدل مما اتصل بالفعل من الاسماء المضمرة اعني الالف والواو والنون. ارجعوا يا شباب الى الامثلة. قام الزيدان. هذا الان اعراب جديد. هذا الاعراب الثالث
36:48الاعرابي الاول مرفوض عند الجمهور الاعراب الثاني مقبول عند ابن عقيل والجمهور الاعراب الثالث الان ايضا مقبول. ما هو؟ ان نقول قام الزيدان قام فعل فاعل الزيدان بدل من الالف
37:06وبدر المرفوع مرفوع واضح شباب طيب كيف بدل بدل اسم هل يجوز ان نبدل الاسم الظاهر من الظمير؟ لا بأس زيدان اه اسم ظاهر والالف ظمير. فوقع البدل وقع البدل اسما ظاهرا والمبدأ منه ظميرا عادي
37:28ما في مشكلة اه بلغنا بلغنا السماء مجدنا. بلغنا السماء مجدنا فمجد هذا بدل وبلغنا ان هذه مبدل منه. فمجد هذا الاسم ظاهر وانا اه ظمير. المهم اه قاموا الزيدون. نقول قاموا فعل فاعل. الزيدون بدلا من الواو وبدل مرفوع مرفوع. قمنا الهندات قمنا بفعل الفاعل. الهندات بدل من النون وبدل مرفوع مرفوع
37:56هذا وجه ايش؟ هذا وجه ثالث وهو مقبول. اذا الوجه الاول مرفوض عند الجمهور. الوجه الثاني مقبول. الوجه الثالث مقبول. واضح يا شباب طيب بعد ان شرح لكم مذهب الجمهور انتقل الان لبيان المذهب الاخر
38:14قال ومذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث بن كعب حاشية ذكر ابن هشام في الاوظح انه حكى البصريون هذه اللغة عن طيئ وبعظهم عن ازدشنوءة ازدي شنوءة اه يقولون هذي قبيلة معروفة قيل لهم شنوءة لان كان بينهم اه شنئان وشنئان هو البغظ كما جاء في القرآن
38:38المهم مذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث ابن كعب كما نقل الصفار في شرح الكتاب ان الفعل اذا اسند الى ظاهر مثنى او مجموع يعني مثل على مثل الامثلة التي تقدمت قبل قليل الثلاثة
38:57اتي فيه بعلامة تدل على التثنية او الجمع ماذا يقولون؟ هؤلاء لغة اكلوني براغيث ماذا يقولون؟ فتقول قاما الزيداني قاما الزيداني يأتون بايش؟ بعلامة تثنية. خلافا للجمهور الجمهور لا يقول اقامة زيدان يقولون قام الزيدان
39:21وقاموا الزيدون هذا ايضا مخالف لغة جمهور. وقمنا الهندات ايضا مخالف. فتكون الالف. طيب عند هؤلاء كيف يعربونه فتكون الالف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع. هذا اي وجه يا شباب من الثلاثة التي تقدمت قبل قليل؟ هذا هو الوجه
39:41اول هذا ماذا قلنا عنهم؟ قلنا عنهم مرفوض هذا مرفوض عند الجمهور عند هؤلاء الذين هم لغة لغة براغيث وهم بنو الحارث ابن كعب ولغة طي نقل ايضا عن عن طي
39:57انهم لا بأس عندهم ان تقول قام الزيدان ثم يقولون ان الالف حرف تثنية لا محل له من اعراب نعم وقام فعل والزيدان فاعل. هذا عندهم جائز وعندنا لا يجوز
40:13قام الزيداني وقاموا الزيدون وقمنا الهنداد فتكون الالف والواو والنون حروفا. واذا كانت حروفا فهي لا محل من اعراب. ما وظيفتها؟ تدل على او الجمع تدل على التثنية والجمع اه
40:30طيب هنا فائدة يعني الاتيان بهذه العلامة هل هو واجب عند هؤلاء عم جائز بين في الحاشية انه جائز ليس بواجب. طيب طيب ما هي حجتهم؟ قال كما كانت التاء في قامة هند حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب. يعني يعني
40:52هؤلاء اصحاب لغة اكلوني براغيث يقولون لهم كما انكم اذا جئتم بالفاعل مؤنثا هند ماذا تقولون في الفعل يقولون قامت صح؟ ما تقولون قام هند صح ولا لا؟ اذا جئتم بماذا؟ جئتم بعلامات تثنية. طيب ماذا اه بعلامة تأنيث عفوا؟ ماذا ماذا تعربون هذه العلامة؟ تقولون حرف وتأنيث
41:16لا محل من اعراب. صح ولا لا؟ كذلك نحن نأتي بهذه الالف ونقول هو حرف تثنية لا محل من اعراب ونأتي بهذه الواو ونقول هو واو جمع لا محل منه. لماذا مع المؤنث تأتون بعلامة
41:31ولا تأتون به مع التثنية ما الفرق بين هذا؟ هذا ايضا علامة على معنى معين وهذا ايضا علامة على معنى معين. كما كانت التاء في قامت هند حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب. طبعا الجمهور
41:47اجابوا بان هناك فرقا كبيرا بين علامة التأنيث التي هي التاء وبين التثنية والجمع وهذي الفروق باختصار من ثلاث وجوه من ثلاث وجوه ان الحاق علامة التثنية والجمع طيب هي لغة لقبيلة معينة. قيل هم طيء وقيل طيب وقيل بنو الحارث بن كعب. اما
42:15تم ادخال التثنية والجمع فهذه لغة جميع العرب هذا واحد الثاني ان الحاق علامة التأنيث والجمع عند من يلحقها جائز وليس بواجب اما الحاق علامة التأنيث فهو واجب فاذا افترق من حيث الحكم هذا جائز وهذا واجب
42:35الفرق الثالث ان احتياج الفعل علامة التأنيث اقوى من احتياجه الى علامة التثنية والجمع لماذا؟ لان الفاعل قد يكون مؤنثا بدون علامة ويكون الاسم مع هذا مشتركا بين مذكر والمؤنث
42:49كزيت وهند فقد سمي بكل من زيد وهند مذكر اه مذكر وسمي بكل من هو مؤنث يعني يوجد عند العرب من اسمه زيد وهي امرأة وكذلك هند سمي به الرجل
43:03طيب فاذا ذكر الفعل بدون علامة التأنيث لم يكن يعلم لم يعلم امؤنث فاعله ام مذكر فاما المثنى والجمع فانه لا يمكن فيهما احتمال على كل حال هذي لغة موجودة
43:17وهذه اللغة فيها يعني فيها جدال كبير لانه وردت في السنة كما سنشير له ان شاء الله وجاء في بعض الاحاديث يتعاقبون فيكم ملائكة ان شاء الله طيب اذا نعود الى ابن عقيل
44:12قال كما كانت التاء في قامة هند حرفا تدل يعني هذي تاء على التأنيث عند جميع العرب والاسم الذي بعد الفعل المذكور مرفوع به. يعني يقولون قام الزيدان الزيدان هذا فاعل
44:34وقام في علم والالف لا محل معراب هذا معنا الاسم الذي بعد الفعل مذكور مرفوع به يعني قام هو هو الرافع والزيدان مرفوع. مرفوع به كما ارتفعت هند بقامة ومن ذلك قوله تولى قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه
44:54اسلما وقد اسلماه مبعد وحميم اين الشاهد قوله اسلماه مبعد وحميم جاء بايش؟ جاء بالف التثنية مع اسلما. وكان الواجب ان يقول اسلمه اسلمه مبعد وحميم. مثل قام زيد وعمرو
45:21قام زيد وعمرو. كذلك اسلم زيد وعمرو هنا الشاعر جاء بحرف التثنية وهذا على لغة عن لغة بني الحارث بن كعب وطيء وازدي شنوأة هذا البيت لعبيد الله ابن قيس الرقيات يرثي مصعب ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما
45:49وكان عبيدالله ابن قيس هذا من شيعة الزبيريين وكان مصعب قد خرج على الخلافة الاموية مع اخيه عبدالله ابن الزبير وعبيد الله بن قيس الرقيات هو الذي يقول كيف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ
46:10عن بنيه وتبدي عن براه العقيرة العذراء. ولما قتل مصعب بن الزبير قال كلمتان يرفيه بها منها بيت الشاهد واول رثائه قوله لقد اورث المصريين حزنا وذلة قتيل بدير جاثليق ومقيم. قتيل
46:29بدير الجاثليق مقيم. المارقين تولى قتال المارقين بنفسه. تولى قتال المارقين. المارقين هم الخارجين عن الدين يعني الخوارج كما يخرج السهم من الرمية وقد اسلماه مبعد. المبعد هو الشخص البعيد الاجنبي
46:47وحميم هو الصديق القريب الحبيب. الذي يهتم لامر صديقه اسلماه يعني خذلاه ولم يعيناه. يعني تخلى عنه الجميع. خذله الجميع. الاقارب والاباعد الاحباب والاجانب. المبعد يعني الاجنبي والحميم يعني الصديق
47:08عياذا بالله وهذا غاية الخذلان. غاية الخذلان ان ان يخذل الانسان من اقاربه. الخذلان من الاباعد ليس غريبا. لكن ان يخذل الانسان من اقاربه هذا هذا هو المؤلم جدا الشاهد فيه بينته لكم حيث وصل بالفعل الفمية مع ان الفاعل اسم ظاهر وكان القياس على الفصحى ان يقول وقد اسلمه مبعد
47:32وحميم وسيأتي لهذا الشاهد نظائر طيب نعود وقوله يلومونني اشتراء النخيل في اشتراء النخيل لاهله هكذا. يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدلون هذا البيت من الشواهد التي لم يعينوا قائلها وبعده قوله واهل الذي باع يلحونه كما لوحي البائع الاول. يلومونني اللون
47:59لا ما هو على الشيء اه ويقولون يقال لوم ويقال العدل لا ما يلوم لوما آآ ولومة وملامة كله بنفس المعنى مصادر. واذا اردت المبالغة تقول لومه نعم اه يلومونني في في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعزل يعزل يعني ايضا يلوم. العدل بالذال هو اللوم
48:25نعم واهل الذي باع يلحونه يلحونه ايضا يلومونه اذا لحى ولام وعزل كلها بمعنى واحد اذا لحى فلان فلان يلحوه اي لامه وعزله آآ يلومونني اهلي يلومونني يلوم هذا الفعل
48:52والواو عند هؤلاء عند بني الحارث بن كعب واس سنوء وطي. يقولون واو حرف يدل على الجماعة لا محل من اعراب. واهلي هذا فاعل آآ الشاهد فيه واضح يلومونني اهلي
49:08واعرضت لكم على لغة هؤلاء ومع ان مع حيث وصل واو الجماعة بالفعل وكان يجب ان لا يأتي بهذه الواو مع ان الفاعل اسمه ظاهر مذكور بعد الفعل وهذه لغة طيئ. تستطيع ان تقول طيئ وتستطيع ان تقول طي
49:27بالهمزة وبدون همزة وقيل لغة اسدي شنوءة وياكل النحات مع هذا الشاهد والذي قبله قول الشاعر وهو ابو فراس الحمداني اه نتج الربيع محاسنا القحن القحنها غر السحائب نعم الشاهد ايش؟ القحنها
49:54القحنها غر السحاب جاء النون مثل قمنا الهندات ومثله قول تميم وهو من شعراء ومن شعراء اليتيم اليتيمة اليتيمة الى ان رأيت النجم وهو مغرب واقبلنا رايات الصباح من الشرق. اين الشاهد؟ اقبلنا رايات مثل قمنا
50:19الهنداتو هذا لا يجوز عند الجمهور. الواجب قامت الهندات بدون النون. فقد وصل كل منهما نون النسوة بالفعل مع ان الفاعل اسم ظاهر مذكور بعده. وهو قوله غر السحائب في الاول ورايات الصباح في الثاني
50:35وكذلك قول عمرو ابن ملقط الفية عيناك عند القفا. اولى فاولى لك ذا واقية. فقد وصل الف الاثنين بالفعل في قوله الفيتا الفية مع كونه مسندا الى المثنى الذي هو قوله عيناك
50:57وقول عروة بن الورد واحقرهم واهونهم عليه وان كان له نسب وخير الشاهد قوله كان جاء بالالف والواجب الا يأتي به نسي حاتم واوسم نسي جاء بالالف وكان يجب الا يأتي به
51:14حاتم واوس لدن فاضت يا ابن عبدالعزيز. اذا يعني تلاحظون شواهد كثيرة كثيرة وهذا الذي جعل يعني بعض العلماء يقول ان هذه لغة صحيحة وليست شاذة. لان الجمهور يقولون هي لغة شاذة
51:34يعني يحفظ ولا يقاس عليه. ان ورد في الشعر يحفظ ولا يقاس عليه. وان ورد في في النثر كذلك لا يقاس عليه طيب شاطر اما بعض العلماء لما رأى ان هذي الشواهد كثيرة
51:50وقد جاء ما يؤيد وقد جاء مظاهره كذلك في القرآن في قوله تعالى واسروا واسروا النجوى الذين ظلموا واسروا جاء بالواو لو كان على لغة الجمهور في هذه الاية لقال
52:05واسر مثل قامة الزيتون قام الزيتون واسر الذين ظلموا اسر نجوا الذين ظلموا. اسر الذين ظلموا في تأويل الظالمون. تمام؟ هل انت تقول اسر الظالمون ان تقول اسروا الظالمون. الجمهور يقولون اسر
52:28الظالمون الاية ايش قالت الاية قالت واسروا فظاهر هذه الاية ظاهرها طبعا الجمهور عندهم جواب. لكن ظاهر هذه الاية يا شباب انه مثل لغة اكلوني البراغيث مثل قاموا الزيتون فاصروا اسر فعل والواو هذه حرف تثني ياء حرف جمع عفوا لا محل له من اعراب والذين ظلموا الذين هذا ليس موصول في
53:00اما عند الجمهور فتعرفون الوجهان تعرفون الوجهين اللذين ذكرناهما لكم طيب اه نعود الى ابن عقيل قال يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدلون. وقوله رأينا الغواني رأينا الغواني هذي لغة
53:22الشنوءة وطي من معهم. الجمهور لا يجوزون ان تأتي بهذه النون طيب من الواجب ان تقول ماذا؟ رأت الغواني مثلا رأت الغواني طيب رأينا الغواني الشيب لاح بعارظي فاعرظن عني بالخدود النواظر
53:44والمعنى واضح على عادة النساء يعني الغواني جمع غانية مر بنا هذا وهي هنا التي استغنت بجمالها عن الزينة لشدة جمالها لا تحتاج ان تتزين هذا يجمع على غواني رأينا الغواني الشيبة لاح يعني ظهر بعارظي
54:06فماذا حصل؟ فاعرظن عني بالخدود النواظري النواظر جمع ناظرة وهي مأخوذة من النضرة وهي الحسن والرواء والنواص وناظر وهو المذكور في القرآن الكريم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة طيب كيف يعرب هؤلاء بنو الحارث بن كعب والزنوءة وطي؟ يقولون رأينا رأى فعل والنون حرف جماعة حرف جماعة الاناث لا محل
54:31والغواني فاعل. اما عند الجمهور فيرفضون هذا الاعراب ويوجبون عليك واحدة من وجهين اما ان تقول رأينا فعل وفاعل والجملة الفعلية خبر مقدم والغواني مبتدأ مؤخر او ان تقول رأينا اه فعل وفاعل ثم تقول الغواني بدل من النون وبدل مرفوع مرفوع اما هذا واما هذا
54:55الشاهد قوله اه رأينا الغواني فان الشاعر قد وصل الفعل بنون النسوة بقوله رأينا مع ذكر الفاعل الظاهر بعده وهو قوله الغواني كما اوضحناه في الاعراب. ومثله قول الشاعر فادركناه
55:06خالاته ادرك انه خالاته. جاء بايش؟ جاء مع الفعل بالنون. وكان الواجب الا يفعل ذلك وخالاته هذا جمع اه هذا هو الجمع اه فادركناه خالاته فخذلناه الا ان عرق السوء لابد مدرك
55:27وقول الشاعر نصروك قومي. نصروك جاء بالواو والواجب ان يقول نصرك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ثم قال وقد ورد في الحديث كثير على هذه على هذه اللغة وقد ورد في الحديث كثير على هذه اللغة
55:50فمن ذلك ما جاء في حديث وائل ابن حجر ووقعتا ركبتاه وقعتا ركبتاه على لغتهم الحارث بن كعب لكن على لغة الجمهور كان يجب ان يقول ايش؟ وقعت ركبتاه قبل ان تقعا كفاه
56:13والواجب تقع كفاه ان تقع كفاه هو قال تقع كفاه مثل قام الزيدان وقوله يخرجن يخرجن العواتق يخرجن العواتق بالنون والواجب عند الجمهور يخرج العواتق او تخرج العواتق وذوات الخدور وقوله يتعاقبون فيكم ملائكة. لذلك بعض العلماء يسميها يسميها لغة يتعاقبون فيكم
56:45ابن مالك يسميها لغة يتعاقبون فيكم. يتعاقبون طيب يتعاقب هذا فعل وانوار واو حرف جمع لا محل من اعراض هذا على لغة بني الحارث طيب ابن كعب وفيكم جار مجرور ملائكة فاعلية
57:00هذا عندهم اما عندنا نحن تعرفون الوجهين السابقين يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. مع ان ملائكة جمع تكسير جمع فكان الواجب ان يقول يتعاقب وسنتكلم عن هذا على هذا الحديث الاخير بعد بعد هذا كلاما خاصا ان شاء الله. لان ابن مالك يسمي هذه اللغة لغة يتعاقبون فيكم ملائكة كما سيقول
57:25نعود الى ابن عقيل فمبعد وحميم مرفوعان بقوله اسلماهم والالف في اسلماه حرف يدل على كون الفاعل اثنين وكذلك اهلي مرفوع بقوله يلومون والواو حرف يدل على الجمع والغوان مرفوع برأينا والنون حرف يدل على جمع مؤنث. والى هذه اللغة اشار المصنف بقوله وقد يقال سعدا وسعدوا
57:48والى اخر البيت. ومعناه انه قد يؤتى في الفعل المسند الى الظاهر بعلامة تدل على التثنية او الجمع. فاشعر قوله وقد يقال بان ذلك قليل اذا ابن مالك يا شباب يخالف الجمهور. الجمهور يقولون هذه اللغة مرفوضة لغة شاذة لا يقاس عليها. ابن مالك لما رأى كثرة الشواهد وورودها
58:08وابن ما لك ممن يحتج بالسنة على اثبات القواعد النحوية قال لا استطيع الا ان اقول واعترف بان هذه اللغة مقبولة لكنها لغة قليلة ليس كثيرا واضح؟ فرق بين ان نقول قليل وان نقول
58:24والامر كذلك. لاحظ والامر كذلك. وانما قال والفعل للظاهر بعد مسند لينبه على ان مثل هذا التركيب انما يكون قليلا اذا جعلت الفعل مسندا الى الظاهر الذي بعده واما يعني اذا جعلت قام الزيدان اذا جعلت قام
58:42مسندا الى الزيدان بمعنى الزيدان فاعل وقام هو الفعل والالف التي بينهما الف التثنية لا محل اعراب. على هذا الاعراب تكون لغة قليلة واما اذا جعلته مسندا الى المتصل متصل به. يعني قلت اقام فعل فاعل
58:58من الالف والواو النون وجعلت الظاهر مبتدأ مؤخرا او بدلا من الظمير كما قلت لكم قبل قليل فيه وجهان فلا يكون ذلك قليلا. على هذا الاعراب ليس قرينا. وهذه اللغة القليلة هي التي يعبر عنها النحويون بلغة اكلوني
59:17رغيف هذا على لغتهم. كان الواجب ان يقول على لغة الجمهور ايش اكلني البراغيث او اكلتني البراغيث اما هذا واما هذا ويعبر عنها ويعبر عنها المصنف في كتبه بلغة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فالبراغيث فاعل اكلوني وملائكة فاعل يتعاقبون هكذا زعم
59:46ونقف عند هذا القدر يا شباب ونكمل اه ان شاء الله في الدرس القادم. والله الموفق