(70) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( من البيت 177 إلى 180) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وهمزة ان لصد مصدري
0:18وهمزة ان افتح لي سد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري قال ابن عقيل ان لها ثلاثة احوال. ان لها ثلاثة احوال وجوب الفتح ووجوب الكسر وجواز الامرين. الفتح يعني ان تقول ان
0:37ان تقول ان وجواز الوجهين واضح اذا متى يجب ان نفتح؟ ومتى يجب ان نكسر؟ قال فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر يعني اذا صح ان تؤول الى مصدر والمصدر كما تعلمون مفرد
0:55فاذا صح تأويله الى مصدر يعني الى مفرد حينئذ يجب فتحه طيب واذا طولت الى جملة فحينئذ يجب كسره واذا جاز الامران جاز الوجهان واضح شلون؟ هذي قاعدة كل ما سيأتي الان
1:14اذا مرة اخرى نقول اذا اولت بمفرد يعني مصدر حينئذ يجب الفتح. واذا اولت بجملة يجب الكسر. واذا صح الوجهان جاز الامران هذا كل ما سندرسه الان. اذا الان نبدأ بايش؟ بوجوب الفتح. متى يجب الفتح؟ يعني متى يجب ان تقول ان؟ قال اذا قدرت بمصدر
1:37قال كما اذا وقعت في موضع مرفوع فعل طيب هذا لا يهمه الان هل هو هل هو في محل رفع فاعل؟ هل هو في محل رفع نائب فاعل؟ هل هو هل الفعل الذي قبله يكون ظاهرا ام مقدم
1:52طبعا كله هذا لا يهم. الذي يهمنا شيء واحد ان يكون الكلام في تأويل مصدر اي في تأويل مفرد انظروا المثال الواضح هذا نحو يعجبني انك قائم. هل يجوز ان اقول يعجبني انك قائم؟ لا يجوز
2:11بل يجب ان افتح واقول يعجبني انك قائم. لماذا؟ لان الكلام في تأويل مصدر. والمصدر يعني مفرد ليس جملة فما تأويل يعجبني انك قائم؟ كما نعلم ان هذه مصدرية اول الى مصدر فيصبح التقدير اي قيامك. يعجبني قيامك
2:34طيب قيامكما ما صيغته؟ صيغته صيغة مصدر. مصدر يعني ايش؟ يعني مفرد. اذا القاعدة تقول اذا وقعت ان موقع المفرد يعني يجب فتحه فتقول يعجبني انك قائم ولا يجوز يعجبني انك قائم
2:53واضح يا شباب الان ما اعراب قيامك؟ لما تقول يعجبني قيامك واضح ان قيامك فاعل ليعجب هل هذا يهم؟ لا يهم. قد يكون المصدر مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا. كل هذا لا يهم
3:11قد يكون المصدر فاعلا قد يكون نائب فاعل هذا ايضا لا يهم قد يكون الفعل الذي قبله الفعل الفعل الذي رفع قد يكون فعلا ظاهرا مثل يعجبني وقد يكون فعلا مضمرا ايضا هذا لا يهم
3:26انظروا الان ماذا يقول قال فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر كما اذا وقعت في موضع مرفوع فعل نحو يعجبني انك قائم اي قيامك. قيامك هذا فاعل لي يعجب. يعجب فعل ونون وقاية والياء مفعول وقيامك قيام فاعل وهم
3:47الكاف مضاف اليه. او منصوبه هذي الصورة الثانية نحو عرفت انك قائم. ما تأويله؟ اي عرفت قيامك؟ لاحظ وقع موقع ايش؟ المصدر. والمصدر مفرد اذا يجب ايش؟ يجب فتحه. ما اعراب قيامك؟ عرفت قيامك. فعل فاعل مفعول. قيامك مفعول
4:07او في موضع مجرور حرف هذا باء. اه هذا جيم اذا مرفوع الف والمنصوب باء والمجرور جيم. طيب او في موضع حرف نحو عجبت من انك قائم. يجب ان تفتح لماذا؟ لانه في تأويل مصدر. مصدر يعني مفرد. فتقول عجبت
4:27من انك غام تأويله عجبت من قيامك. عجبت من قيامك وتلاحظون ان مصدر المفرد تارة وقع مرفوعا وتارة وقع منصوبا وتارة وقع مجرورا وكل هذا لا يهمنا طيب ابن مالك ماذا قال؟ وهمزة انا افتح لسد مصدر مسدها
4:52طيب نحن قلنا ان المصدر معناه مفرد فلماذا لم يقل بن مالك من البداية لسد مصدر مسدها؟ لماذا لم يقل لسد مفرد مسدها لماذا استعمل كلمة مصدر؟ ولم يستعمل كلمة مفرد
5:07قال انه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها ونحن ماذا نريد نريد الفتح؟ نحن ظننت زيدا انه قائم فهذه في هذه الصورة يجب كسرها وان سد مسدها مفرد لانها في موضع المفعول الثاني ظننت زيدا هذا زيد المفعول الاول انه قائم هذي انه قائم في تأويل مفرد
5:34طيب اه يعني كأنك قلت ظننت زيدا قيام اه قائما مثلا المهم ان انه قائم في محل نصب مفعول ثاني وهو هنا مفرد ولكنه ليس مصدرا. ليس مصدرا ونحن نريده ان يكون مصدرا. والمصدر لا يكون الا مفردا. لكن ليس كل مفرد يكون مصدرا. هذه المشكلة. فلذلك هو فقط يريد ان يقول ايش ابن عقيل؟ يريد ان
5:59ان عبارة ابن مالك دقيقة فهي ادق من قول بعضهم ان يسد مسده المفرد يقول هذه العبارة غير دقيقة. لانه احيانا قد يأتينا المفرد ولا يجب الفتح. بل يجب الكسر
6:13مثل هذي الصورة اذا ما الادق باختصار شديد؟ ما الادق ان نقول ان يسد مسدها مفرد؟ ام نقول ان يسد مسدها مصدر؟ الادق ان نقول مصدر. فعبارة بن مالك ادق من عبارة غيره ممن قال مفرد
6:28فقط هذا الذي يريد ان يقوله يعني مثال ذلك لو قلت ظننت زيدا انه قائم وهذه يجب كسرها وان سد ما سدها مفرد. لانها في موضع المفعول الثاني. ولكن هل هي في محل؟ هل هي صدت مسد المصدر؟ لا
6:44لذلك لم تفتح قال ولكن لا تقدر المصدر اذ لا يصح ظننت زيدا قيامه. هل تقول ظننت زيدا قيامه؟ لا يصح لماذا لا يصح هذا الاسلوب قال اصله ان اسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر
7:02ان هذه الجملة ظننت زيدا قيامه قيامه ايش اصلها؟ احذف ظننت ايش اصل الجملة؟ زيد قيام هل يجوز ان تقول زيدون قيام؟ واضح من خلال الاسلوب انه لا يصح. بعض الاخوة قد يقول ما انا لا اعرف لماذا لا يصح لكن هي لا لا تركب يعني لا تدخل في مخي
7:22نقول السبب في ذلك هذا تقدم معنا. قلنا انه لا يخبر بالمصادر عن اسماء الذوات. زيد جثة. اسم ذات مصدر اسم معنى فلا يقال زيد قيام. زيد جلوس. زيد قعود. طيب. فان ورد ذلك في كلام العرب فهو تقدم معنى ان فيه تقريبا ثلاث تخريب
7:45في اول او يقدر له مضاف او يقال هو على ظاهره على طريقة المبالغة. وذكرت لكم لو تذكرون لو تذكرون. ذكرت لكم بيتا للخنساء عندما قالت انما هو اقبال وادبار
8:00هو من هذا الباب اذا قال اسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر الا بتأويل. والمفعول الثاني لظن اصله خبر اصله خبر. اذا يعني خلاصة كلام ابن عقيل يريد ان يقول ان الادق ان نقول يجب فتح همزة ان
8:17يجب فتح همزة الهمزة فنقول ان وذلك اذا قدرت بمصدر ونقول مصدر افضل من ان نقول مفرد لانه ليس كل مفرد تفتح معه الهمزة بل هو قد يقع مفردا ولا تفتح معه الهمزة. هذا باختصار شديد. طيب. ثم قال
8:39طيب قبل ان ننتقل الى الى الموضع الثاني وهو الذي يجب آآ الكسر اريد ان نقرأ حاشية هنا مهمة عندكم الحاشية الاولى. قال شمل قول الشارح مرفوع فعل ما اذا وقعت ان في موضع الفاعل. كالمثال الذي ذكره. ما المثال الذي ذكره؟ يعجبني انك
9:00ماذا اعربنا انك قائم؟ اعربناها في محل رافع فاعل. التأويل يعجبني قيامك. طيب ومنه قوله تعالى او لم يكفهم انا عندنا هنا يكفهم يكف هذا هو الفعل والهاء هذا هو المفعول
9:18اين الفاعل نقول ان وما دخلت عليها في تأويل فاعل والتقدير اولم يكفهم انزالنا وهذه الاية تقدمت معنا مرارا انزالوا انزالوا فاعل لي يكفي مضاف وانا مضاف اليه طيب اذا هذا مثال او شاهد من القرآن على وقوع المصدر في محل رفع فاعل
9:45ثم قال وما اذا وقعت في موضع النائب عن الفاعل النائب عن الفاعل نحو ايش؟ نحو قوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. اوحي هذا فعل مغير الصيغة. يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى نائب فاعل. اين نائب فاعله؟ نقول ان
10:06وما دخلت عليها في تأويل مصدر والتقدير قل اوحي الي استماع نفر استماع هذا نائب فاعل لاوحي وهو مضاف ونفر مضاف اليه. واضح يا شباب؟ اذا قد يكون المرفوع فاعلا وقد يكون نائب
10:24وقد مثلنا لكم للاثنين من القرآن الكريم. ثم قال ولا فرق بين ان يكون الفعل ظاهرا اين الفعل؟ يعجب يكفيهم اوحي افعال ايش؟ ظاهرة وليست مضمرة. الفعل قد يكون ظاهرا وقد يكون مضمرا
10:42اذا قد يكون ظاهرا كما في هذه الامثلة التي تقدمت وبين ان يكون الفعل مقدرا يعني غير موجود في الجملة لكن انت تقدره تقديرا. وذلك متى يأتي بعد ما المصدرية؟ نحو قولهم
10:57لا اكلمه ما ان في السماء نجما. هذي من اساليب العرب اذا اراد ان يقول ان اني لن اكلمك ابدا ابدا ايش يقول؟ يقول لا اكلمك ما ان في السماء نجما. طيب النجم هذا سيزول من السماء؟ لا سيبقى الى ابد الابدين. اذا انا لن اكلمك ما
11:17دامت هذه النجمة موجودة في السماء. فاذا ذهبت هذه النجمة ساكلمك يعني كما نقول نحن في في اللهجة العامية يقولون اذا حجت البقر على قرونها وهو كناية عن المستحيل. البقر لا تحج
11:32طيب آآ فيقولون اذا حجت البقرة على قرونها حينئذ ساكلمك على كل آآ اذا قولهم لا اكلمه ما ان في السماء نجما! فهنا نحن عندنا ان المفتوحة لكن اين الفعل
11:54اين الفعل؟ الفعل مقدر سنرى كيف تقديره طيب ليس هو اكلمه هذا لا. هناك تقدير اخر سنراه. وقولهم لا افعل هذا ما ان حراء مكانه نفس نفس الفكرة نفس الموضوع. ما دام هذا الجبل موجود. حراء فاني لن لن اكلمك. اذا زال هذا الجبل ساكلمك
12:18متى سيزول يوم القيامة يعني يعني مستحيل الى الابد لن نكلمه. التقدير هكذا لا اكلمه ما ثبت كون نجم في السماء ما ثبت كون نجم في السماء. ثبت هذا هو الفعل المقدر
12:37وكوننا سنتكلم عنها لكن الان الشاهد ان كلمة ثبت هو الفعل المقدر. فقط يريد ان يقول لك ان هذا الفعل الذي يسبق المصدر المؤول قد يكون ظاهرا مثل يعجبني يكفهم اوحي وقد يكون مقدرا مثل ما قدرناه هنا ما ثبت فثبت
12:58هو الفعل الذي قدر وقوله كونه كون نجم آآ في السماء لماذا جاء بكلمة كون؟ لماذا جاء بكلمة كون؟ ذكر الخضري انك اذا اردت ان تقدر المصدر فتنظر ان كان مشتقا تأتي به مباشرة
13:17وان كان غير ذلك مثل ان يكون جامدا او ظرفا او جارا مجرور تأتي حينئذ بلفظة كون ما معنى هذا الكلام يعني يا شباب قبل قليل نحن كيف اولنا يعجبني انك خائن؟ ماذا قلت
13:33طولته وقلت يعجبني قيامك هل احتجت الى لفظة كون لم تحتاج يعني لا يحتاج ان تقول يعجبني كونك قائما ما يحتاج لا يحتاج هذا لماذا؟ لان لان قائم مشتق فاذا اردنا ان نأتي بالمصدر من المشتق ناتي به مباشرة. ولا نأتي بلفظة كون
13:57تمام؟ يعجبني انك قائم اي قيامك يعجبني انك ضاحك اي ضحكك. يعجبني انك شارب اي شربك وهكذا هذا في المشتقات المشكلة اين؟ المشكلة في الجوامد طيب والجار مجرور والظرف. ثلاث اشياء
14:19مثلا عندما تقول يعجبني انك زيد هذا كيف تؤوله يعجبني انك سيد. زيد جامد. الاعلام جامدة كيف تأول هل تقول يعجبني اه زيديتك مثلا طيب يعجبني انك رجل كيف تؤول
14:36قال العلماء مع الجوامد ومع الظرف ومع الجار مجرور نأتي بلفظة كون وهذا يحل لك الاشكال لو اردت ان تقول مثلا يعجبني انك زيد كيف تؤوله؟ تأتي بكون ويصبح الكون هذا هو هو المصدر
14:54فتقول يعجبني انك زيد اي يعجبني كونك زيدا يعجبني كونك زيدا هذا مثال ايش؟ الجامد. مثال الظرف يعجبني انك فوق البيت مثلا كيف تؤوله تأتي بكون؟ تقول يعجبني كونك فوق البيت
15:17الجاء مجرور يعجبني انك في الدار اوله تقول يعجبني كونك في الدار. اذا متى نأتي بكون قال الخضري مع الجامد اول ظرف او الجار مجرور. واضح؟ اما المشتقات فلا نحتاج الى لفظة كون. وانما نأتي بالمصدر مباشرة. هذا مهم يا شباب
15:40المهم وكذلك اذا اردت ان تأول النفي مثل لو قال شخص مثلا يعجبني انك لا تكذب طيب فتأتي بلفظة عدم اذا اردت ان تأول النفي تأتي بلفظة عدم. فتقول مثلا يعجبني عدم كذبك
16:05يعجبني عدم كذبك هكذا واضح يا شباب واضح طيب اذا لا اكلمه ما ان في السماء نجما نأوله اذا هنا ايش عندنا؟ عندنا في السماء هذا جار مجرور حينئذ نحتاج الى ايش؟ نحتاج الى الكون. فنقول لا اكلمه ما ثبت كون نجم في السماء. ما دام هذا النجم ثابتا في السماء فان له
16:30اكلمك. ثبت هذا الفعل كونه فاعل وهو مضاف ونجم مضاف اليه. ولا افعله ما ثبت كونه حراء اه في مكانه فثبت فعل وكونه اه فاعل وهو مضاف وحراءة مضاف اليه
16:45هذا الموضع الاول ان تأتي بعد ماء الموضع الثاني وبعد لوي الشرطية في مذهب الكوفيين وذلك كما في نحو قوله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم. نعم. ولو انهم صبروا. كيف نأوله؟ الفعل اين هو الفعل؟ الفعل غير موجود فنقدره
17:06قال التقدير اي لو ثبت صبرهم ولو انهم صبروا. اي ولو انهم اي اي ولو ولو ثبت صبرهم هكذا. يعني ما نحتاج الى الى ان ومدخولين اولها فيصبح المعنى اي لو ثبت صبرهم. انتهت الحاشية. بعد ذلك عندنا حاشية ايضا اخرى مفيدة. يقول حاشا الذي بعدها. ذكر
17:29المؤلف ضابطا عاما للمواضع التي يجب فيها فتح همزة ان. وهو ان يسد المصدر مسدها. هذا هو الضابط العام فان لم يسد المصدر مسدها يا شباب صدمة سدها جملة. فاذا كان مكانه جملة حينئذ اه تكسر. كما سنرى بعد قليل ان شاء الله. وقد ذكر الشارح ثلاثة منها
17:49ايش هي الثلاثة؟ المرفوع والمنصوب والمجرور كما رأيتم فوق في الامثلة. وبقيت عليه خمسة مواضع اخرى يجب فيها ايش ؟ يجب فيها فتح آآ همزة ان. تلاحظون ان ابن مالك لم لم ينظم هذه المواضع
18:08للمواضع الخمسة هذه والمواضع الثلاثة التي اوردها ابن عقيل. اكتفى بان وضع القاعدة العامة قال وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسد وقال كلما وقع موضعه المصدر افتحوا وفي سوى ذاك اكسري
18:27طيب ما هي هذي المواضع الخمسة؟ قال الاول ان تقع في موضع مبتدأ مؤخر انا قلت لكم قبل قليل يا شباب لا يهمنا اعراب هذا المصدر. هل هو مبتدأ؟ هل هو فاعل؟ هل هو نائب فاعل؟ هل هو هذا لا يهم؟ المهم هو ان يقع مصدرا
18:43الاول ان تقع في موضع مبتدأ مؤخر نحو قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض. ومن اياته هذا جار مجرور خبر مقدم طيب اين اين المبتدأ المبتدأ هو انك ترى الارض ان وما دخلت عليها في تأويل مبتدأ مؤخر
19:05اي ومن اياته رؤيتك الارض ومن اياته رؤيتك الارض. اذا من اياته جاء مجرور خبر مقدم ورؤيتك رؤيتك هذا هو المبتدأ المؤخر. واضح يا شباب؟ اذا هنا يجب ماذا؟ يجب ان تفتح تقول ومن اياته انك ولا يجوز ومن
19:28اياتي انك واضح لماذا؟ لانه وقع موقعة مصدر. هذا المصدر ما اعرابه؟ مبتدأ واضح؟ طيب قبل قليل كان المصدر اعرابه ايش؟ فاعلا او نائب فاعل او او مفعولا او مجرورا. الان اعرابه ايش
19:47ابتداء الثاني ان تقع في موضع خبر مبتدع والخبر والخبر مرفوع بشرط ان يكون المبتدأ غير قول فان كان قولا سيأتينا شباب سيأتينا ان شاء الله. وبشرط ان لا يكون خبر ان صادقا على ذلك المبتدأ. نحو قولك ظني انك مقيم معنى اليوم
20:14ظني انك مقيم معنا اليوم. اي ظني هذا مبتدأ اقامتك هذا خبر معنا اليوم اذا وقعت ان آآ اولت الى خبر. الثالث ان تقع في موضع المضاف اليه نحو قوله تعالى
20:33آآ انه لحق مثل ما انكم تنطقون اي نؤول الان ما انكم تنطقون نأولها الى مصدر فتصبح انه لحق مثل نطقكم مثل مضاف ونطقكم مضاف اليه مجرور. ابن عقيل مثل بالمجرور لكن بايش؟ مجرور بالحرف. وصاحب الحاشية يمثل لك للمجرور بايش؟ بالاضافة
20:59وانتم تعرفون الجر اما ان يكون بالاظافة واما ان يكون بالحرف فما صلة صلة يعني زائدة لكن النحويون تأدبا مع القرآن لا يقولون زائد. ليس كلهم بعضهم يعني اه تأدبا مع القرآن يقولون صلة ويقصدون بالصلة يعني زائد
21:22لان ما هنا آآ اذا اذا يعني الضابط الزائد انه اذا نزع من الكلام صح الكلام فانت تقول انه لحق مثل نطقكم طيب فتلاحظ انه بدون ماء المعنى العام واحد. طيب لكن زيد تأتي ماء زائدة لاغراض بلاغية طبعا ليس عبثا
21:45وقد بحث هذا العلامة بن هشام في كتابه الاعراب عن قواعد العراب وتكلم عن هذا المصطلح وهو مصطلح الصلة. طيب اذا انه لحق مثل ما انكم هنا يجب ان نفتح ان ولا يجوز مثل ما انكم لا يجوز. لانها تقع في موقع مصدر وهذا المصدر في محل جر مضاف اليه. اي مثل ان
22:05فماء صلة يعني زائدة ومثل مضاف وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالاضافة. الرابع ان تقع في موضع المعطوف على شيء من مما ذكرناه يعني شيء ما ذكرناه لك سابقا
22:19والمعطوف على الشيء يأخذ حكمه نحو قوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني لا يجوز واني لماذا لانه معطوف على شيء نعم مما تقدم ذكره قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. اي اذكروا نعمتي
22:45وتفضيلي اياكم نعم اذا نقول واني فضلتكم ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر فضلتكم مصدرها التفضيل. فضل يفضل تفضيلا فيصبح المعنى هكذا. اذكروا نعمتي نعم واذكروا تفضيلي اياكم الخامس ان تقع في موضع البدل من شيء مما ذكرناه. نحو قوله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها ولا يجوز
23:24انها لكم اي واذ يعدكم الله احدى طائفتين كونها لكم. فهو بدا الاشتمال من المفعول به اذ يعدكم الله احدى. احدى هذا مفعول به وانها لكم هذا في تأويل مصدر. هذا المصدر وقع بدلا من احدى
23:45يأخذ حكم المبدع منه. اذا يا شباب هذا الان خمس مواضع وقبل قليل ثلاث مواضع. يعني لا يشترط ان تحفظها وانما افهمها فهما. والقاعدة العامة كما قال لك المصنف ضابط عام
23:59وهو ان يسد المصدر ما سدها واضح يا شباب نذهب الان الى ابن عقيل. قال فان لم يجب تقديرها بمصدر. قبل قليل كل المواضع يجب ان تؤول المصدر. يجب الان القسم الثاني. قال فان لم يجب تقديرها بمصدر
24:19ما الحكم؟ لم يجب فتحها بل ايش؟ تكسر ثم كسرها اما وجوبا او جوازا طيب اذا لم يجب فتحها اي ستكون ستكون في تأويل جملة قبل قليل مصدر والمصدر مفرط. الان لا
24:37الان سيكون في تأويل جملة حينئذ يكسر. طيب هل يكثر وجوبا ام جوازا سنعرف انه يكسر وجوبا وقد يكسر جوازا. على ما سنبين وتحت هذا قسمان احدهما وجوب الكسر والثاني جواز
24:54الفتح والكسر فاشار الى وجوب الكسر بقوله فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان ليمين مكملا او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل. وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه
25:14لذو تقا اذا هنا الان شباب ابن مالك سرد لكم مواضع الكسر. خلافا لما فعله في مواضع الفتح. في الفتح لم ينظمها وانما اعطاك ايش؟ اعطاك قاعدة عامة اما في الكسر لا حدد لك المواضع تحديدا. قال ابن عقيل فذكر انه يجب الكسر في ستة مواضع. الاول
25:40اذا وقعت ان ابتداء اي في اول الكلام نحو ان زيدا قائم ان اعطيناك الكوثر. هل يجوز انا اعطيناك الكوثر؟ لا يجوز. لانه وقع في ابتداء الكلام ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول انك فاضل عندي. بل يجب التأخير. لماذا لا يجوز ان اقول انك فاضل عندي؟ لا يصح ان ابتدأ بهذا الكلام
26:05لانه يحتاج الى كلام قبله لابد ان يسبق بشيء مثل ان تقول يعجبني انك فاضل. اه اذهلني انك فاضل. اه لفتني انك فاضل. اما ان تقول هكذا انك هذا يستدعي كلاما قبله
26:20اذا لا يجوز قال بل يجب التأخير فتقول عندي انك فاضل هذا يجوز. واجاز بعضهم الابتداء بها اجاز بعضهم الابتداء بها. يعني المسألة فيها خلاف الثاني ان تقع ان صدر صلة
26:41وهذا ايضا يدخل في فكرة الابتداء يعني كل شيء يبتدأ به فان الان تكسر طيب هذا الابتداء قد يكون حقيقة وقد يكون حكما حقيقة كما تقدم قبل قليل انا اعطيناك الكوثر
26:54حكما سيذكر له صور كثيرة الان قال الثاني ان تقع ان صدر صلة. ايش يعني صدر صلة؟ يعني ابتداء صلة وهو يدخل في فكرة ابتداء الشيء. ابتداء الصلة اول الصلة صدر الصلة كله نفس المعنى. نحو
27:09نحن جاء الذي انه قائم جاء الذي انه قائم. انه قائم هذا وقع صدر صلة الموصول. فحينئذ يجب كسره ولا يجوز الفتح ومنه قوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ما هذه؟ اسم وصول. ان هنا يجب ان تكسر لانها وقعت في ابتداء صلة
27:32ما ان مفاتحه ولا ما ان مفاتحه لتنوء. ولا يجوز ان نقول ايش يا شباب؟ لا يجوز ان نقول ما ان مفاتيحه لتنوء اي تثقل هذا خبر ان وجملتها صلة ماء الواقعة مفعولا ثانيا
27:51لاتينا اي اعطيناه من الكنوز الذي هو قارون اعطيناه من الكنوز القدر الذي ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولو القوة يعني ان الرجال الاقوياء الاشداء مجموعة آآ يتعاونون على حمل آآ مفتاح هذا
28:12الكنوز ثالث ان تقع جوابا للقسم بشرط قال وفي خبرها اللام ان تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام نحو والله ان زيدا لقائم طيب اما اذا لم يوجد لام سيأتي الكلام عنه
28:37اذا والله ان زيدا لقائما. هل يجوز والله ان؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه وقع جوابا للقسم وتوجد اللام في الخبر. وسيأتي الكلام كم على ذلك الرابع اه طيب اه نص على هذا عندما قال لا لام بعده اي لا يوجد اللام فيه
28:59اه وذلك الشامل ذكر الفعل قسم واللام نحو ويحلفون بالله انهم لمنكم انهم لمنكم. انظروا هنا في هذه الاية الكريمة سورة التوبة. اولا صرح بفعل القسم. وهو قوله يحلفون وكثر ان لماذا؟ لانها وقعت جوابا للقسم ولوجود اللام في الخبر وهو قوله لمنكم
29:23انظروا الاية الثانية اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم لانها وقعت جوابا للقسم وفعل القسم هنا مصرح به وهو اقسم والخبر هو انهم قوله لمعكم ادخل الخبر على ادخل اللام على الخبر فلذلك يجب ايش
29:46يجب ان اه تكسر الهمزة طيب لو جاءنا جوابا للقسم ولكن لا يوجد قبله فعل القسم الفعل القسم غير موجود مثل ماذا قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر
30:04اللام موجودة ولا موجودة في جواب القسم لكن اين فعل القسم غير موجود يوجد حرف في القسم وهو الواو. لكن هل يوجد فعل القسم؟ هل يوجد يحلفون يقسمون نعم هل يوجد؟ لا يوجد. هل هذا يضر؟ لا يفر
30:21لا يضر يقول الخضاري لا يظر لانه هو قد يأتي مع فعل القسم كما رأيت في الاية السابقة وقد يأتي بدون فعل القسم كما رأيتم في هذه الاية قال الخضري فيتعين الكسر في هاتين. كما هو منطوق الشارح
30:39طيب مفهوم كلام الشارح اذا لم توجد اللام في جواب القسم هل يجب الكسر قال الخضري ومفهومه لا يجب الكسر بلا اللام. سواء ذكر فعل القسم او لم يذكر. مثال حلفت بالله
30:56ان زيدا قائم. هل يجب ان اكسر ان؟ لا يجب لا يجب بل يجوز ان اقول ان ويجوز ان اقول ان لماذا؟ لان الخبر لا يوجد فيه اللام سواء ذكرت فعل القسم مثل ان اقول حلفت بالله ان زيدا قائم او حذفت فعل القسم مثل ان اقول والله ان زيدا قال
31:18هل يجب كسر الان؟ لا يجب. لانه لا توجد اللام في كلمة قائم. تمام هل يوجد الفعل القسم؟ فعل القسم غير موجود لكن فيه حرف القسم وهو الواو فلا يفرق معنا وجود فعل القسم او عدم وجوده
31:34وهو ايضا ظاهر قول المصنف الاتي لا لام بعده وصرح به الشارح هناك مع انه يجب الكسر في الاخيرة كالاوليين. نحو حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه. اذا يعني الخضر يعترض
31:50ويقول اه يجب الكسر في في الصورة الاخيرة. ما هي الصورة الاخيرة؟ الا يذكر فعل القسم ولا يذكر اه اللام طيب فحين اذ يقول هو يجب القسم. يجب الكسر. يجب الكسر
32:08والمسألة فيها كلام. يقول قال في شرح الجامع وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط. لانهم لم يسمع ونقل في التوضيح اجماع العرب على الكسر في الصور الثلاثة. فينبغي ان يقيد المفهوم. اذا يا شباب يعني حتى لا تظيعوا. المسألة فيها بحث وفيها
32:25يعني بعضهم يقول يكسر بعضهم يقول يفتح بعضهم يحكي الاجماع بعضهم يقول غلط مسألة فيها جدال ونزاع الان يعني فقط احببت ان الفت انتباهكم نعود الى ابن عقيل ابن عقيل ماذا يقول؟ يقول اذا وقعت جوابا للقسم ويوجد في خبرها اللام
32:43تمام؟ فيجب ماذا؟ الكسر. تقول والله ان زيدا لقائم وسيأتي الكلام على ذلك. يعني سواء ذكر فعل القسم ام لم يذكر اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمان؟ انهم لمعكم. ويحلفون بالله انهم لمنكم. هذا شاهدوه من القرآن. الرابع ان تقع في جملة
33:04بالقول ان تقع في جملة محكية بالقول نحو ان تقول قلت ان زيدا قائم. ماذا قلت؟ ان زيدا قائما. هذا الكلام ان زيدا قائم يسميه العلماء آآ مقول القول مقول القول يعني الشيء الذي انت قلته
33:28القاعدة تقول اذا وقعت ان في جملة محكية بالقول فيجب عليك ان تكسر وهذا يا شباب يكثر فيه اللحن كثيرا في كلام طلبة العلم كثير من طلاب العلم والمشايخ يقولون قال زيد ان كذا وكذا
33:47قلت ان كذا وكذا. يقول ان كذا وكذا هذا غلط والصواب هو كسر كل ما يأتي بعد قال وقلت ويقول نعم وما شابه ذلك فهذا يجب فيه الكسر قال تعالى قال اني عبد الله
34:10اذا الله عز وجل يحكي كلام عيسى عليه السلام حين قال اني عبد الله هذا كلام عيسى. فالله عز وجل حكاه ونقله. فالجملة المحكية هذا ايضا يدخل في ايش؟ يدخل في فكرة الابتداء لانه ابتدأ بالحكاية بها. هي في اول الكلام المحكي
34:28فتقول قال اني عبد الله ولا يجوز اني عبد الله قال فان لم تحكى به ان لم تحكى به بل اجري القول مجرى الظن فتحت نحو اتقول ان زيدا قائم
34:54هنا ما معنى اتقول اي اتظن اتظن وهذا آآ قد ذكرناه في مناسبات اخرى ان بعض العرب يجري تقول مجرى الظن عند سليم من العرب يجرونه مطلقا بدون شروط وعند غيرهم من العرب
35:19آآ لا يوجدونه الا بشروط. تمام؟ وهذي المسألة يا شباب اين ستأتي معنا؟ ستأتي معنا في بابي آآ ظن واخواتها. واجري القول كظن مطلقا. عند سليم نحو ذا مشفقة ان شاء الله سيأتينا هذا البيت هناك في باب ظن واخواتها وسنعرف شروطها. المهم ان بعض العرب يستعمل كلمة تقول بمعنى تظن وهي ما زالت موجودة
35:45الى الان في اللهجة العامية عند بعض الناس طيب يقولون تقوله يعني اتظنه اتظن هذا هنا تقول ليس معناها قال يقول يعني تلفظ وانما يظن فاذا قلت انت اتقول ان زيدا قائم
36:01هنا هل انت تحكي؟ لا انت لا تحكيك العمل اذا هل يجب ان هل تكسر؟ لا تكسر وانما تفتح فتقول اتقول ان زيدا قائم؟ اي اتظنون واضح يا شباب الخامس ان تقع في جملة في موضع الحال
36:24كقوله زرته واني ذو امل. اي والحال اني ذو امل. الواو هذه حالية واني ذو امل هذه هذه الجملة في محل نصب حال اذا القاعدة تقول اذا وقعت اه ان في موضع اه الحال
36:47طيب ان تقع في جملة في موضع الحال فحين اذ يجب الكسر. ومنه قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ما هو حال فريق من المؤمنين؟ قال وان فريقا من المؤمنين لكارهون. اي والحال ان فريقا من المؤمنين لكارهون. هذا حالهم. طيب وقول الشاعر
37:10ما اعطياني ولاء ولا سألتهما الا واني لحاج كرمي البيت لكثير عزة وهو كثيب ابن عبد الرحمن ابن قصيدة له يمدح فيها عبد الملك ابن مروان ابن الحكم واخاه عبد العزيز ابن مروان. واول هذه القصيدة
37:28قوله دع عنك سلمى اذ فات مطلبها واذكر خليلك من بني الحكم مطلبها يجوز ان يكون مصدرا ميميا بمعنى الطلب. لان الطلب يطلب طلبا ومطلبا. مطلبا مصدر ميمي ويجوز ان يكون المطلب اسم زمان بمعنى وقت الطلب
37:48وقت الطلب هذا الذي درس الصرف سيعرف ما معنى هذا الكلام شباب المفعل والثاني اقرب. طيب ما ما اعطياني ولا سألتهما الا رواية سيبويه على انها ذات استثناء مكسورة الهمزة الا وشددة اللام
38:06ورواية ابي العباس مبرد بفتح الهمزة وتخفيف اللام. يعني كيف الا الا على انها ذات استفتاح. ورواية سيبويه اعرف واشهر واصلح للدلالة على ما يراد من المعنى الا واني لحاجزي. حاجزي يعني مانعي. وتقول حجزه يحجزه
38:27من باب من باب ضرب يضرب حجز يحجز حجز يحجزه من باب طربا اذا منعه وكفه ايش الشاهد؟ الشاهد قال حيث جاءت همزة ان مكسورة لانها وقعت موقع الحال وثمة سبب اخر في هذه العبارة يوجب كسر همزة ان وهو اقتران خبرها باللام
38:50الا واني لحاجزي فوجود اللام موجب لكسر ان وكون الجملة حالية موجب لكسر ان. اذا كم موجب؟ موجبان قال الاعلم الشاهد فيه كسر ان لدخول اللام في خبرها. ولانها واقعة موقع الجملة النائبة مناب الحال
39:15ولو حذف اللام لم تكن الا مكسورة لذلك. يعني هو مكسور مكسور. حتى لو حذفنا اللام عندنا علة اخرى وهو كون الجملة حالية. اذا عندنا علتان ومثل هذا البيت قول الله تعالى وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في اسواق
39:37فان في هذه الاية الكريمة مكسورة فان فان لفظة ان في هذه الاية الكريمة مكسورة الهمزة وجوبا لسببين كل واحد منهما يقتضي ذلك على استقلاله. واحد وقوعها موقع الحال وقوعها موقع الحال
39:56يعني وما ارسلنا قبلك بمرسلين الا الا حال كونهم ليأكلون الطعام الا والحال انهم ياكلون الطعام اه طيب اذا وقوعها موقع الحال. اي هذا حال المرسلين آآ واقتران خبرها باللام لا يأكلون هذه اللام
40:19اذا كم موجب عندنا؟ موجبان واحد منهم يكفي للكسر. فكيف اذا اجتمع اثنان لا شك انه من باب اولى نعود قال بالعقيل وقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي
40:45ما اعطياني اي الخليلان لم لم يوضح اه محي الدين معنى البيت وكذلك الخضري اه لم يذكر به شيئا. المهم السادس ان تقع بعد فعل من افعال القلوب. يعني ظنوا اخواتها
41:06وقد علق عنها باللام اي ان تقع بعد فعل من افعال القلوب المتصرفة التي تنصب مفعولين علق عن العمل بسبب وجود لام الابتداء في خبرها طيب نحو ايش؟ قبل ان نعرف العلة دعونا ناخذ المثال. نحو علمت ان زيدا لقائمون
41:29هنا ايش يجب؟ يجب الكسر لماذا؟ عندك فعل من افعال القلوب وهو علمت من اخواتي ظنا وقد علق عنها اللام وعرفنا نحن في شرح قطر والشذور ان هناك شيء يسمى في باب ظن واخواتها بالتعليق وهناك شيء يسمى بالالغاء
41:47والتعليق له ادوات من ادوات التعليق اللام القاعدة تقول اذا كان الفعل من افعال القلوب وقد علق هذا الفعل بسبب اللام فيجب عليك ان تكسر. تقول علمت ان زيدا لقائم. واضح؟ وسنبين هذا في باب ظنه
42:07ان شاء الله. طيب ان لم يكن في خبرها اللام ما الحكم فتحت؟ نحو علمت ان زيدا قائم. واضح يا شباب؟ يعني كل القصة الان متى نقول ان متى نقول ان؟ فقط
42:20طبعا المعنى يختلف يعني شباب سنرى هذا في بعض الامثلة اذا فتحت فالمعنى مفرد واذا كسرت فالمعنى جملة هذا هو الفرق يعني قال في الحاشية تقع بعد ان تقع بعد فعل من افعال القلوب المتطرفة التي تنصب مفعولين علق عن العمل بسبب وجود لام الاكتاف خبرها. وانما وجب الكسر لان
42:42يستلزم تسليط العامل عليها وما قبل اللام لا يعمل فيما بعدها لان لها صدارة. ما هو التعليق لمن نسي لمن نسي منكم ما هو التعليق هو ابطال العمل لفظا لا محلا
42:55لوجود ما له صدارة الكلام بعد الفعل. سندرس هذي المسألة مرة اخرى ان شاء الله في باب ظنه طيب قال ابن عقيل هذا ما ذكره المصنف يعني كان موضع ستة
43:10هذا ما ذكره المصنف. واورد عليه انه نقص مواضع يجب كسره ان فيها وهي الاول اذا وقعت بعد الاء الاستفتاحية ما معنى الا الاستفتاحية اي التي يستفتح بها الكلام قال في المغني وقول المعربين الا حرف استفتاح هو بيان لمكانها يعني انها يستفتح بها الكلام يعني تكون في فاتحة الكلام
43:40بيان لمكانها لكنه ليس بيانا لمعناها يقول من؟ ابن هشام المغني طيب ما معناها اذا يا ابن هشام؟ قال وهي حرف للتنبيه على تأكيد مضمون الكلام عند المتكلم واضح؟ الا
44:00ان زيدا كذا وكذا. او الا ان اولياء الله لا خوف. الا هذه لها معنى معناها تنبيه المخاطب يتنبه للكلام الذي سيلقى عليه ومعناه تأكيد مظمون الكلام فانا عندما اقول الا
44:16ليس مثل ان احذف انا ووجود الا يعطي الكلام ايش؟ مزيد توكيد طيب اذا يقول آآ ابن عقيل يقول الاول اذا وقعت بعدها الة الاستفتاحية نحو الا ان زيدا قائم. اذا هنا ما حكم كسر ان
44:37واجب لماذا؟ لانها وقعت بعد الاء الاستفتاحية. كما تلاحظون ايضا هذا يدخل في فكرة الابتداء الابتداء قد يكون حقيقة وقد يكون حكما كما تلاحظون يعني في صدر صلة الموصول في في بعد الجملة المحكية بعد ان الاستفتاحية كلها تدور حول فكرة ورائحة
45:02الا ان زيدا قائم. كم مؤكد عندنا؟ عندنا ان تفيد التوكيد وعندنا انا ايضا على كلام بن هشام تفيد تأكيد مضمون الكلام عند المتكلم ومنه قوله تعالى الا انهم هم السفهاء. اكدها بالا واكدها بان. ولا يجوز ان تقول الا انهم لا يجوز
45:26طيب اه الثاني قبل ان نذهب الى الثاني يقول الخضري ومثلها في وجوب الكسر بعدها كلا. اذا جاءتك كلا ايضا يجب عليك ان تكسر لانها بنفس كلا التي هي بمعنى بمعنى الا الاستفتاحية
45:49وهي التي لم يتقدمها ما يصدر عنه كما قاله ابو حاتم الزجاج في نحو قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى وهنا كلا حرف استفتاح مثلها مثل الالام طيب وليست للزجر
46:09لانه لم يتقدمها شيء يصدر عنه وكلا حرف استفتاح وتنبيه لا بمعنى حقا كما قاله الكسائي. والا لوجب بعدها الفتح مثله وهو خلاف مسموع. واما كلا التي للزجر الكسر بعدها ظاهر لانها في ابتداء الجملة حقيقة. لجواز الوقف ابدا على كلا
46:31والجمهور على انها في القرآن للزجر لا غير. يعني الجمهور النحويين يرون ان كلمة كلا لا تأتي في القرآن الا للزجر طيب اذا لم يجد شيء يزجر عنه في الكلام السابق يقدرون له مزجورة عنه
46:46حتى قال جماعة متى سمعت كلا فاعلم ان السورة مكية لان اكثر التهديد نزل بها لكونها دار العتوء واضح يا شباب هذا طيب اذا يعني الخلاصة تكسر بعد الا وتكسر بعد كلا التي بمعنى الاستفتاح ايضا
47:10هذا هو الموضوع الاول. الثاني اذا وقعت بعدها حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس اجلس حيث ان زيدا جالس. هل يجوز ان افتح؟ واقول ان على كلام المصنف لا يجوز. قال الخضري
47:31بعد حيث ايوة اذ اذ نفس الكلام طيب اه اذا جئت بلفظة اذ فانك تكسر بعدها ان لماذا ما الحكمة؟ قال لوجوب اضافتهما للجمل لوظوفي لوجوب اظافتهما للجمل. سيأتينا هذا ان شاء الله في باب الاظافة ان حيث واذ من الاشياء الملازمة
47:56بالاظافة الى الجمل. والزموا اظافة الى الجمل حيث واذ وان ينوى يحتمل. طيب هذا سيأتينا ان شاء الله في باب الاضافة. فاذا بعد حيث نكسر. بعد اذ نكسر. قال الخضري لكن الصحيح جواز الفتح
48:16بعدهما خلافا لابي حيان اذا مسألة ايش؟ فيها خلاف. كما جاز بعد اذا الفجائية اذا الفجائية سيأتينا الكلام عنها ان شاء الله في هذا الباب. مع اختصاصها بالجمل طيب اذا المسألة فيها كلام لكن الحقيقة ان جمهور العلماء واكثر الكلام هو كسر الهمزة بعد ان
48:39وهذا يستعمل كثيرا في وسائل الاعلام وفي الخطابات الرسمية يقولون مثلا وحيث ان المذكور كذا وكذا وكذا. دائما يخطئون او كثيرا ما يخطئون ويفتحون الهمزة. يخطئون كثيرا في هذا اه يعني ينبغي ان نتكلم بلغة الجمهور. من فتح وقال حيث ان
48:59يعني نقول هذه اللغة مخالفة للغة اكثر العرب يعني الكسائي يذكر عنه انه يجوزه لماذا يجوزه؟ لانه هو يجوز ان تقع حيث قبل مفرد اما نحن نوجب ان تقع حيث قبل اي جملة. وانا قلت لكم القاعدة العامة يا شباب في بداية الباب
49:19اذا اول بالمفرد يعني مصدر يفتح واذا اول بالجملة يكسر. واذا جاز له امران جاز له وجهان. صح؟ نحن نقول حيث لا تقع الا مضافة الى جملة. تقول اجلس حيث ان زيدا
49:33بحيث مضاعف وان زيدا جالس هادي الجملة في محل جر مضاف اليه تقول جلست حيث زيد جالس هذي جملة اسمية. جلست حيث يجلس زيد هذي جملة فعلية اما اما غيرنا من من العلماء
49:53يعني غيرنا يعني نحن الجمهور اقصد. فيجوز ان تقع بعد حيث مفرد ويستشهد مثلا بقول الشاعر آآ حيث سهيل حيث سهيل حيث مضاف وسهيل مضاف اليه مجرور هذا مفرد فلذلك بعض
50:09يجوز ان تفتح اه الهمزة بعد حيث لكن هذا الكلام يعني فيه نظر وقد اجيب عنه باجوبة قال في الحاشية حيث اسم مكان مبهم يفسرهم ويضاف اليه. يعني انت لو تقول جلست حيث
50:26هذا مبهم حيث ايش؟ انا لن افهم المعنى حتى تأتي بعده بجملة تضيف حيث اليها اذا حيث ايش؟ ايش؟ المكانية. هل تفيد حيث الزمان؟ قال وقد قل وروده للزمان هذا امر قال وكثرت ان هنا لان حيث لا تضاف الا الى جملة
50:49ومثل حيث لفظة اذ وهي ظرف للزمان الماضي تجب اظافته الى الجمل ولهذا ولهذا الوجوب تكسر همزة ان بعدها. هذا وهذا مما يستدرك على الناظم والشارح معا. ولك ان تعتبره الموظع العاشر لكسر همزة ان
51:09وان تقع بعد اذ كقولك جئت اذ ان المطر يهطل واضح؟ عندنا هنا ايش؟ يجب الكسر خلافا لمن؟ خلافا للخضري لما قال الصحيح جواز الفتح خلافا لمن؟ خلافا لابي حياء
51:25العاشرة فعل ابن هشام في اوضح المسالك. في اوضح المسالك ابن هشام عداه موضعا مستقلا لم يدخله مع حيث. الامر في هذا طيب يا شباب هذا جميل وواضح اه قال الثاني اذا وقعت بعد حيث نعدل بالعقيل. الثاني اذا وقعت بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس. الثالث اذا وقعت في جملة هي خبر عن
51:53نحو زيد هذا اسم عين جثة انه قائم هذا هو الخبر. زيد مبتدأ انه قائم هذا الخبر. فنلاحظ ان هذا الخبر اخبر به عن جثة فما الحكم الحكم هو وجوب الكسر
52:11لان اسم العين او اسم الجثة الذي هو زيد لا يخبر عنه باسم المعنى وهو المصدر المؤول من ان المفتوحة ومن بعدها. يعني هل يجوز ان اقول زيد قيام واقول انه قائم هذا في تأويل مصدر والتقدير زيد قيام. هل يجوز هذا؟ قلنا هذا لا يجوز الا على تأويل. اي على تخريجات
52:34ثلاثة تقدمت معنا سابقا لا يجوز هذا. فلذلك لا يصح ان يؤول بمصدر مفرد بل يجب ان يؤول بجملة ولذلك واذا كان مؤولا بالجملة حينئذ يجب كسره. تقول زيد انه قائم
52:54زيد انه قائم طيب ولا يرد عليه شيء من هذه المواضع. يعني يقول ابن عقيل هذه المواضع الثلاثة التي اوردناها كما اوردها بعض الشراح. هذه المواضع الثلاثة لا يعترض بها عن ابن مالك فلا يقال له لماذا يا ابن مالك غفر الله لك لم تورد هذه المواضع الثلاثة في الابيات؟ قال ابن عقيل لا يرد عليه لماذا؟ قال
53:22لدخولها تحت قوله فاكسر في الابتداء كلمة الابتداء عامة تشمل ما اذا وقعت في في بعد حيث وبعد آآ في جملة هي خبر عن اسم عين لان هذه انما كسرت لكونها اول جملة مبتدأ مبتدأ بها. وقد نبهتكم على هذا سابقا
53:46طيب بهذا نكون يا شباب فرغنا من القسم الاول وهو وجوب الفتح. وفرغنا من القسم الثاني وهو وجوب الكسر الدرس القادم ان شاء الله سنتحدث عن جواز الوجهين. اي جواز الفتح جواز الكسر. يعني يجوز ان تقول ان ويجوز ان تقول ان ما ضابطه ضابطه هو انه
54:06يصح ان يقع مفردا او يعني مصدرا ويصح ان يقع جملة. وهذا يقول فيه ابن مالك بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعد بوجهين نومي مع تلوي فالجزى وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. هذا سنشرحه ان شاء الله في الدرس القادم. وجزاكم
54:26الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين