(59) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( البيت 144 إلى 148)- للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس الاخير عند الشاهد الشعري الذي يقول فيه صاحبه الا يسلمي يا دار مي على البلا
0:23ولا زال منهلا بجرعائك القطر وعرفنا ان اصل الكلام ولا زال القطر منهلا بجرعائك يدعو فيه غيلان وهو المشهور بذي الرمة غيلان ابن عقبة وهذا البيت يقوله في صاحبته ميه
0:42ويدعو لها بان يستمر نزول المطر وبينا المعنى الجميل الذي تضمنه هذا البيت اه وقفنا عند الشاهد الشاهد نعم وقرأنا الشاهد هنا اطال فيه محي الدين واورد مجموعة من الابيات الشعرية آآ وبين آآ
1:05رحمة الله عليه محي الدين ان هذا البيت فيه شاهدان للنحويين في قوله يسلمي حيث حذف المنادى نعم حذف المنادى وايضا في قوله ولا زال منهلا هذا الذي لاجله اورد ابن عقيل هذا البيت حيث اجرى غيلان
1:23مجرى كلمة كان في انها ترفع الاسم وتنصب الخبر وان كلمة لا هنا دعائية دعائية اه اذا نعود الى ابن عقيل فوق يقول والدعاء كقولك لا يزال الله محسنا اليك وقول الشاعر الا يسلمي يا دار ميت
1:44على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وهذه الاربعة الى اخر البيت. هنا يقول الخضري رحمه الله تعالى اه معلقا على قول الشاعر مي
2:01يقول مي هنا اسم امرأة مي اسم امرأة غير مية يعني يرى الخضري ان مي هنا ليست ميه تمام يقول مي اثم امرأة غير ميتة لا ترخيمها. يعني ظن بعض العلماء ان قولا شاعر هنا وهو غيلان حينما
2:25قال الا يسلمي يا دار مي ظن بعض العلماء ان مي هو مرخم لكلمة ميه يعني اصل الاسم ميت ثم رخمه فقال مي كما نقول في عائشة نقول عائش فاطمة فاطمة ميه مي واضح؟ زعم هذا بعض العلماء لكن الخضري يقول
2:51يقول هي اسم امرأة غير ميتة. يعني ليست هي ميتة بل هي اسم امرأة اخرى اسمها مي لا ترخيمها يعني ليس هو ترخيما لكلمة ما هي كما في التصريح اي كما جاء ذلك في كتاب التصريح للعلامة خالد
3:05آآ الازهري. قال الصبان من تتبع كلام ذي الرمة وبالمناسبة ديوان آآ غيلان آآ ذي الرمة مطبوع في ثلاث مجلدات. نعم. وهو معروف ومتداول. يقول الصبان من تتبع كلام ذي الرمة نظما ونثرا. وجده
3:25يسمي محبوبته بهما يعني ايش بمي ومية الى اخره يعني ليست قضية كبيرة يعني. هل هي ام ميئة؟ ام هل هي امرأة واحدة ام امرأتان ليست قضية كبيرة؟ طيب نعود الان الى ابن عقيل قال القسم الثاني
3:46ما يشترط في عمله ان يسبقه ماء المصدرية الظرفية الماء المفتري الظرفية. ما معنى مصدرية؟ يعني يؤول تأول هي وصلتها الى مصدر ما دام تصبح دوام تمام دام تصبح دوام هذا له مصدر
4:08وقوله الظرفي يعني انها تنوب عن ظرف زمان بمعنى مدة نعم عندكم في الحاشية يقول هي مصدرية لانها تؤول مع ما بعدها بمصدر وظرفية لانها تنوب عن ظرف زمان بمعنى مدة
4:25فاذا لما نقول اه اعط ما دمت مصيبا درهما فنؤوله الى مصدر ونظيف كلمة مدة يصبح المعنى اعطي اعطي مدة دوامك مصيبا درهم. لاحظ كلمة مدة هذا هو ظرف الزمان منصوب
4:43ولاحظ كلمة دوام هذا هو المصدر. اذا هذا معنى قولنا مصدرية ظرفية قال في الحاشية فان لم تكن ظرفية كان الفعل دام تاما بمعنى بقي واستمر. نعم. اذا اذا كانت ما
5:00ليست ظرفية وانما هي فقط آآ مصدرية تمام؟ فحينئذ هل ترفع الاسم وتنصب الخبر؟ لا لا ترفع الاثم ولا تنسوا الخبر وانما يكون تكون كلمة دامة فعلا تاما. ما معنى فعل تام؟ يعني ترفع الفاعل فقط. ماذا يكون معناها؟ يكون
5:19ومعناها بقي واستمر دام الشيء بمعنى بقي واستمر واضح اه لابد ان تكون مصدرية ظرفية. وما هذه اه لها صور؟ تارة تكون مصدرية ظرفية. كما سنرى في الاية ما دمت حيا. هذي
5:38وظرفية معا وتارة تكون مصدرية فقط ولا يكون فيها معنى الظرفية ولا تأتي ظرفية فقط واضح؟ اذا تأتي مصدرية ظرفية؟ نعم تأتي مصدرية فقط؟ نعم تأتي ظرفية فقط؟ لا. واضح
6:02مثال غير الظرفية يعني ما مصدرية لكن غير ظرفية هل له مثال؟ نعم قال الخضري غير الظرفية كقولك يعجبني ما دمت صحيحا هنا ما ليست ظرفية. يعني لا ليست في تأويل مدتها
6:20وانما هي فقط فيها معنى المصدر. فما معنى يعجبني ما دمت صحيحا؟ اي يعجبني دوامك يعجبني دوامك. فهنا دمت هل هي ترفع الاسم وتنصب الخبر؟ هل هي من اخوات كان؟ الجواب لا
6:37اذا كيف تكون؟ نقول دام هنا تامة. لها فاعل فقط وليس لها اسم وليس لها خبر معنا من شروط عمل دامة ان تكون مصدرية ظرفية وهذه مصدرية فقط وليست ظرفية. فاذا دمت ماذا نقول؟ آآ يعجبني ما دمت صحيحا
6:54ما هذه مصدرية فقط ودمت فعل وفاعل طيب ما عرب صحيحا؟ نقول هذا حال منصوب مثل ما تقول جاء زيد راكبا واضح يا شباب اذا يقول وغير الظرفية يعجبني ما دمت صحيحا. انتبه ان تظن ان التاء في دمت هي اسم دامة. وان صحيحا هو خبر لا. ليس لها اسم وليس
7:19خبر اي دوامك فدام فيهما اي في هذين الموضع هو نحن ذكرنا موضع في موضع اخر انا ايضا تجاوزته لاني كنت اريد وهو ان تأتي ما نافية. فاذا كانت ماء نافية حينئذ ايضا تكون دامة تامة. تكون دامة تامة
7:39مثال ذلك ان تقول ما دام شيء ما دام شيء ما هنا نافية تمام ماء نافية ليست مصدرية ليست ظرفية ماء نافية ودام فعل ماض تام يحتاج الى فاعل وشيء فاعل مرفوع وانتهى الكلام
8:03واضح ثم قال وغير الظرفية يعجبني ما دمت صحيحا. اي دوامك اي دوامك فدام فيهما اي في هذين الموضعين. ما هو الموضعان؟ ان تكون دام نافية فقط كأن تقول ما دام شيء
8:18وان تكون ماء غير ظرفية يعجبني ما دمت صحيحا فدام فيهما تامة بمعنى بقي. نعم. ما معنى ما دام شيء؟ اي ما بقي شيء مثل ان تأتي مثلا الى الى مكتبة مثلا وتسأل عن هذا الكتاب فتقول له اريد نسخة من هذا فيقول لك للاسف ما دام شيء اي ما بقي شيء من هذا الكتاب
8:44ما دام بمعنى هنا بقي او استمر ونحو ذلك. وكلمة صحيحا التي اوردناها في المثال هذا اعرابه اعرابه آآ حال منصوب طيب لو قال قائل ماذا لو استعملنا كلمة دام بدون كلمة ما اصلا
9:11مثل ماذا مثل ان اقول دام دام اه مثلا دام الرجل صحيحا. مثلا دام الرجل صحيحا ان تكون هنا دامة من اخواتي كان لا لماذا؟ لانها لم تسبق بما اصلا. فضلا عن ان تكون ظرفية او مصدرية
9:32اذا نحن نشترط وجود ماء ونشترط ان تكون مع مصدرية ظرفية كيف ان لم تكن ما ظرفية ما ينفع طيب فان لم تسبق اصلا بما ما ينفع مثال ذلك ان ان اقول مثلا
9:49دام زيد صحيحا او دام الرجل صحيحا. كيف نعربها؟ نقول دام فعل ماضي. والرجل فاعل وصحيحا حال طيب هل تأتي ماء ظرفية فقط؟ قال الخضري ولا توجد الظرفية بدون المصدرية. هذا نبهنا عليه في بداية الكلام. اذا عرفنا الان ان ما تأتيه مصدرية
10:10ظرفية لقوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وهذا هو المطلوب. اذا كانت ماء مصنيع ظرفية فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. وتكون من اخواتك هذا. ملخص الان وهل تأتي ماء
10:22مصدرية فقط؟ نعم. وحينئذ تكون تامة ترفع الفاعل وليس لها اثم وليس لها خبر مثل يعجبني ما دمت صحيحا ويكون معناها بقي واستمر هل تأتي ماء نافية؟ نعم. كانقول ما بقي شيء
10:39ما بقي شيء هل ترفع صوت الخبر؟ لا. لها فاعل فقط فاذا جاء الكلام بدون كلمة ما اصلا؟ نقول ايضا هذه لا ترفع الاسم ولا تنصب الخبر. واضح يا شباب؟ هذا مهم ترى. هذي التفاصيل
10:54لا لا لا تستثقلوها هذه مهمة لانه يكثر استعمالها لو كانت مقالية الاستعمال كنت اعرفت عنها كما اعرضت عن اشياء كثيرة انا اعرف اننا لا نستعملها اما هذه التي اوردتها لكم لا كلها تحتاجها
11:11نعود الان ابن عقيل قال القسم الثاني ما يشترط في عمله ان يسبقهما المصدرية الظرفية وهو دام كقولك اعط ما دمت مصيبا درهما. اي اعطي مدة دوامك مصيبا درهما التاء في دمته هذا اسمها ومصيبا آآ خبرها
11:32ومنه قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اي مدة دوامي حيا. عليه الصلاة والسلام وهو الكلام عن عيسى عليه السلام. اذا هنا ما دمتما مصيرية ظرفية لا محلها من الاعراب. ترفع الاسم اه عفوا لا محل لها من الاعراب وهو حرف لانه هو. ودمت دام هذا
11:52فعل ماضي مبني على السكون لاتصالي بضمير رفع متحرك. والتاء اسمها وحيا خبرها. ثم قال ومعنى ظل ومعنى ظل الان سيشرع بالعقيل يبين المعاني. ما معنى ظل ما معنى باتا
12:10ما معنى اصبح؟ ما معنى امسى طيب نقول العرب تستعمل هذه الكلمات بعدة استعمالات. هو الان سيذكر استعمالا من استعمالاتها. وسنعرف الحاشية استعمالا اخر. تمام ما معنى ظل؟ لما اقول ظل زيد
12:27مستيقظا او ظل زيد مجتهدا ما معناها؟ قال معنى ظل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا ومعنى والمعنى واضح لكن هم يفككونه لك اتصاف المخبر عنه ومن المخبر عنه زيد مثلا
12:46بماذا يتصل الزيت بالخبر؟ ما هو الخبر؟ مجتهدا متى يتصف زيد بهذا الخبر؟ قال نهارا الظل يكون في النهار له علاقة بهذا. فانت الان كما سنرى الان بعد قليل سيقول بات لها علاقة بالبيتوتة وهو الليل. طيب فالان لما اقول انا
13:07ظل زيد مجتهدا معناها اتصاف المخبر عنه وهو زيد بالخبر وهو الاجتهاد في وقت النهار يعني ان زيدا متصف بالاجتهاد في وقت النهار هذا هذا مع استعمال من استعمالات ظلة
13:29قد يكون هذا هو الاصل هذا هو الاصل لكن الان لما نحن نقول ظل زيد كذا وكذا. نحن لا نريد به فقط انه في النهار وانما نريد انه مستمر فيه او نريد انه صار
13:42لذلك اه سننبه في الحاشية طيب. دعونا نكمل هذا ثم سنأتي على الحواشي اذا هذا معنى هذا هو المعنى الاصلي لكلمة ظالة ما معنى ظلة؟ اتصاف المخبر عنه بالخبر متى؟ نهارا
13:59ظل زيد مجتهدا. ظل زيد مستيقظا. متى اتصف بهذا الوصف؟ او هذا الخبر الذي هو الاجتهاد في وقت النار. الثاني ومعنى بات اتصافه به ليلا. مثلا اقول ظل زيد آآ عفوا بات زيد مصليا
14:17اتصف المخبر عنه وهو زيد بالخبر وهو الصلاة متى في وقت الليل بات زيد مصليا بات زيد قارئا زيد بالقراءة في وقت الليل هذا معناه الاصلي لكن نستطيع ان نستعمله بمعنى صار
14:40طيب كما سنشير يعني مثلا تقول آآ بات الامر صعبا بات الامر شاقا علي انت لا تريد انه في وقت الليل وانما تريد انه صار هكذا واضح؟ صار هكذا. بصفة عامة
14:54حتى فقط لا يظن احد مننا اننا نستعملها خطأ لا لا استعمالا وصحيح. استعمالنا صحيح قال واضحى ما معنى اضحى؟ لما نقول اضحى زيد مجتهدا اتصافه به في الضحى بالاجتهاد في وقت الضحى
15:11ثم قال واصبح واضح اتصافه به في الصباح بالاجتهاد في الصباح هذا اصله وامسى واظحة اتصافه به في المساء اه ومع نصارة لما تقول سارة زيد مجتهدا. التحول من صفة الى صفة اخرى
15:32ما شاء الله صار زيد مجتهدا. يعني كانه في السابق لم يكن مجتهدا. كان كسولا. فانتقل من صفة الكسل الى صفة الاجتهاد. التحول من صفة الى صفة اخرى ومعنى ليس ما معنى ليس؟ النفي
15:47يقول ليس زيد كسولا تنفي عنه الكسل. وهي عند الاطلاق لنفي الحال. الحال يعني؟ الان. فانا عندما اقول ليس نائما يعني اقصد الان انا انفي عنه النوم الان لا اتكلم عن الماضي ولا اتكلم عن المستقبل. الاصل في استعمال ليس انك تنفي بها
16:10الحال اي الوقت الراهن نحو ليس زيد قائما اي الان الان هو ليس قائما لكن قد يقوم بعد قليل واضح اه قال اي الان وعند التقييد بزمن على حسبه. يعني وهذا عند الاطلاق. اذا ليس تستعمل استعمال يعني تستعمل مقيدة
16:33المطلقة. اذا اطلقت ليس بمعنى انها اننا لم نقيد معها زمنا ما وانما استعملته هكذا. قلت ليس زيد قائما هل هل اضفت معها قيد الزمان؟ لا فاذا اطلقنا فان ليس اذا اطلقت تفيد نفي الحدث في الزمن الراهن في الزمن الحالي
16:56ان تقول ليس زيد منطلقا او ليس زيد قائما اي الان اما اذا قيدتها بشيء فانها تكون على حسب ذاك الشيء الذي قيدته بي ان تقول نحو ليس زيد قائما غدا. فهنا انا اضفت قيدا جديدا وهو كلمة غدا. فهذا يفيد نفي نفي
17:17هذا الحدث وهو القيام نفي حصوله في الزمن المستقبل واضح يا شباب طيب ما معنى زال واخواتها ما زال ما فتئ ما برح ما انفك. ما معناها؟ قال ومعنى زال واخواتها ملازمة الخبر
17:37المخبر عنه على حسب ما يقتضيه الحال يعني حسب حسب ما يقتضيه الحال حسب المقام حسب الممكن. طيب فاذا حينما اقول انا ما زال زيد مجتهدا اريد ان اخبر بان صفة الاجتهاد مستمرة او ان زيدا مستمر في الاجتهاد
18:00هو ليس مجتهد فقط الان وانما اريد ان اخبر انه ملازم للاجتهاد مستمر في الاجتهاد واضح؟ وهكذا تقول في من فك زيد مجتهدا. ما زال زيد مجتهدا. ما برح زيد مجتهدا
18:14ما فتئ زيد مجتهد. هذه الاربعة تفيد ملازمة الخبر وهو الاجتهاد المخبر عنه وهو زيد على حسب ما يقتضيه الحال نحو ما زال ما زال زيد ضاحكا. طب قد يقول قائل يعني معقول هو اربعة وعشرين ساعة ضاحك؟ لا لا نريد هذا على حسب ما يقتضيه
18:32الحال حسب ما يقتضيه الحال ما زال زيد ضاحكا وما زال عمرو ازرق العينين. لاحظ ابن عقيل مثل بمثالين عمدا مثل بمثال عمدا. مثال شيء يتصور ان ينفك عنه وهو الضحك. الا ترى
18:55ان الظحك قد ينفك عن الانسان فهو قد يظحك الان ثم يتوقف عن الظحك بعد ذلك مع ذلك نستعمل له ما زالا وترى في المثال الثاني ان زرقة العين ملازمة له لا تنفك عنه
19:10وهذه ايضا نستعمل لها ما زال. اذا هذا كأن ابن عقيل يريد ان يوضح لك استعمال العرب لكلمة ما سأل انهم تارة يستعملونها للشيء الذي لا مثل ازرق العينين وتارة يستعملونه للشيء الذي ينفعك لكننا نريد انه يعني مستمر على هذه الحالة بحسب المقام
19:30يقول الخضري قوله على حسب ما يقتضيه الحال اي ملازمة جارية على ذلك وهي الملازمة مدة قبول المخبر عنه للخبر مدة قبول المخبر عنه الخبر. سواء دام بدوامه نحو ما زال الله محسنا
19:51لا يزال زيد ازرق العين عينين هذي اشياء لا تنفك ام لا نحو ما زال زيد ضاحكا ما زال زيد عالما اي مدة قبول ذلك ووجود سببه لا مطلقا. نعم. يعني زي
20:05ما زال زين ضاحكا متى اذا وجد سببه؟ متى يضحك زيد؟ اذا قيلت له نكتة مثلا او قالت له طرفة فهو عنده القابلية للاستمرار في هذا واضح؟ عنده القابلية في الاستمرار هذا. هذا صنف والصف الثاني ان يكون شيء لا ينفك. مستمر فيه مثل زروقة العين
20:24فيعني زرقة العينين هذه دائمة لا تنفك آآ وكذلك ما زال الله محسنا فاحسان الله عز وجل يعني لا ينفك عن الخلق بالنعم ونحو ذلك طيب يا شباب هذا معنى قوله على حسب ما يقتضيه الحال
20:43ومعنا دامه ما معنى دامة؟ حينما اقول ما دام زيد لا اصحبك ما دام زيد صديقك اي ما بقي واستمر طيب قال السيوطي في البهجة المرضية وقد تستعمل بعض هذه الاسماء بمعنى بعضها فتستعمل كان وظل
21:06واضحى واصبح وامسى بمعنى صار هذا الذي نبهتكم عليه قبل قليل استعمل هذي الاشياء يعني ظل ايش قلنا نحن؟ قلنا اصل كلمة ظالة انها في النهار وبات في الليل واظحى في الضحى واصبح في الصباح صح؟ هذا الاستعمال
21:26الاستعمال الثاني وهو الذي نستعمله نحن الان كثيرا في كلامنا اننا لما نقول اصبح زيد كريما اصبح زيدا مجتهدا انما نريد به انه انه صار وما معنى اصبح زيد مجتهدا؟ يعني صار مجتهدا
21:42ظل زيد مجتهدا يعني صار مجتهدا واضح هذا تستعمل كان وظل واضحى واصبح وامسى بمعنى صار. شاهدوا في القرآن قوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا اي صارت ابوابا. وقوله تعالى وظل وجها نعم. وقوله تعالى ظل وجهه مسود
22:03يعني صار وجهه مسودا واضح هذا ايضا اذكر مثلوا بقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة اي صرتم آآ هنا يعني فقط اه تنبيه وهو انه قال اه نقلة عن السيوطي وقد تستعمل بعض هذه الاسماء
22:29يعني هنا قوله الاسماء لعله يريد الافعال. لان هذه كلها افعال الا اذا اراد يعني الا اذا اراد يعني اسم اسم كانه طيب لا ادري لكن الظاهر اننا نقول وقد تستعمل بعض هذه الافعال بمعنى بعض
22:50فتستعمل كانا والى اخره بمعنى صاروا هذي كلها افعال طيب وعلى كل حال انتم فهمتم الفكرة يعني انتوا الفكرة ان هذه الافعال هذي افعال بالاجماع يعني لا خلاف فيه لكن يحتاج ان نرجع الى عبارة
23:06لكن على كل حال هم لا خلاف ان كان واخواته افعال بالاجماع طيب بهذا نكون انتهينا من هذا نعم قال وغير ماض مثله قد عمل. نعم وصلنا هنا. قال وغير ماض مثله قد عمل
23:35ان كان غير الماظي منه استعمل وغير ماض مثله مثله هذا منصوب على انه حال على انه حال فان قال قال طيب كيف حال وهو معرفة اليس من شروط الحال ان يكون نكرة؟ الجواب بلى
23:56طيب مثله مثل مضاف والهاء مضاف اليه والضمير اعرف المعارف. وقد اضفنا مثله الى الهاء اذا هو معرفة. اليس اذا وظيفة الى المعرفة تعرفت؟ الجواب بلى. فكيف تعربه حالا؟ نقول اعلم ان كلمة مثل
24:15تعد عند النحويين من الالفاظ المتوغلة في الابهام متوغلة في ايش الابهام الابهام يعني النكارة تفيدها الاظافة تعريفا ولهذا وقعت حالا هذي فائدة طيب وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض منه استعمل. ما معنى هذا البيت؟ قال وهذه الافعال على قسمين
24:42على قسمين اجمالا ولكنها على ثلاثة اقسام تفصيلا. هذا في الحاشية يقول الاول ما لا يتصرف ابدا. ايش يعني لا يتصرف؟ يعني لم يأتي منه الا المال ليس له مضارع ليس له امر
24:58وهو فعلا واحد ليس وليس فعل ماض ليس له مضارع ولا يجد عندنا يليس ولا جيت عندنا لا يوجد مضارع ولا امر. الثاني دام دام فليس له مضارع وليس له امر
25:15طيب فان قلت فانه قد سمع من العرب انهم يقولون يدوم هذا مضارع. ودم هذا امر ودائم هذا اسم فاعل ودوام هذا مصدر كيف تقولون هذه هذا الفعل جامد لا يتصرف؟ قلت هذه هذه تصرفات دامت تامة
25:35التي ترفع فاعلا فقط والكلام والدرس والباب والبحث يتكلم عن ايش؟ انما هو في دام الناقصة التي ايش؟ ترفع الاسم وتنسب الخبر نحن عندنا دامة تامة وعندنا دامة ناقصة فمن التي تكون جامدة لا تتصرف هي الناقصة
25:57واضح يا شباب اذا لا تعترض علينا بان تقول العرب تقول يدوم وتقول دم وتقول دوام وتقول دائم كيف تقولون جامد؟ نقول لا. انت تتكلم عن دام تامة ونحن نتكلم عن عن دام الناقصة. ففرق بينهما
26:18وسنعرف يعني كلام كلام الصبان في هذا. في اشكال يعني سنعرفه ان شاء الله. طيب القسم الثاني ما يتصرف تصرفا ناقصا مع من يتصرف تصرفا ناقصا؟ يعني يكون المستعمل منه الماضي
26:36والمضارع وسم الفاعل فقط تصرف يعني يتغير ولكن يأتي منه نوع معين ولا يأتي منه يعني له ماضي له مضارع له اسم فاعل لكن ليس له ايش؟ ليس له مثلا امر
26:53يعني هذا القسم الثاني افضل من القسم الاول. القسم الاول يأتي فقط نوع واحد. وهو ان يكون ماضيا وهو كلمتان داما وليس. القسم الثاني هو ايظا فيه جمود لكن ليس جمودا تاما. لذلك سموه التصرف الناقص
27:09يعني يأتي منه ماضي يأتي منه مضارع يأتي منه اسم فاعل وهو اربعة افعال. واحد اثنين فتئة ثلاثة برحة واربعة انفك. هذي الاربعة يأتي ماضي كما ترى زالفة ابارها انفك. هذي كلها ماضي. ويأتي منه مضارع تقول يزال ويفتأ ويبرح وينفك
27:33تمام ويأتي منه اسم فاعل فتقول زائل وبارح ونحو ذلك الثالث ما يتصرف تصرفا تاما. يعني يأتي منه ماضي ومضارع وامر بان تجيء منه انواع الفعل الثلاثة الماضي والمضارع والامر. ويجيء منه المصدر واسم الفاعل وهو الباقي
27:58باقي من من الابواب من الكلمات التي لم نذكرها في الباب. مثل ايش؟ مثل كلمة كان مثل كلمة كانه فكان يأتي ماضي مثل كان بيت المضارع يكون ويأتي امر كن
28:14ويأتي منه المصدر وهو الكون ويأتي منه اسم الفاعل وهو كائن واضح؟ طيب هل يأتي منه اسم مفعول هل نستطيع ان نقول نكون بكون اسم المفعول هل يأتي قال وقد اختلف النحات في مجيء اسم المفعول من القسم الثالث
28:34فمنعه قوم منهم ابو علي الفارسي وقد سأله تلميذه ابن جني عن قول سيبويه مكون فيه وقال ما كل داء يعالجه الطبيب واضح؟ يعني انه يرى ان هذا من من الادواء
28:54او من من من الاخطاء الموجودة في كتاب سيبويه فاستعمل سيبويه اه اسم المفعول من كان وابو علي الفارسي يرى انه لا يأتي فلما استشكل تلميذه بن جني قال له طيب سيبويه استعملها في كتابه قال هذا من الامراظ التي لا علاج لها. يعني هذا خطأ لا
29:17سبحان الله ما كل داء يعالجه الطبيب واجازه غير ابي علي يعني من النحاة. فاحفظ ذلك. نعم. هذي حاشية جميلة ومرتبة ورائعة طيب آآ نعود الى ابن عقيل الان فوق قال وهذه الافعال على قسمين احدهما ما يتصرف وهو ما عدا ليس ودام. والثاني ما لا يتصرف
29:48وهو ليس ودام طيب هذه لا تتصرف. قال في الحاشية ذكر الاشموني ان الصحيح جمود دامة هذا الذي صححه الاشموني ان الندامة فعل جامد. ليس له مضارع ليس له امر ليس له مصدر
30:06وحش عليه الصبان اي وضع صبان على هذه الجملة حاشية. الصبار له حاشية على شاحن اشموني معروف في عند المكتبة العصرية في اربع مجلدات ايش يقول الصبار في الحاشية معلقة على كلام الاشموني يقول
30:27مقابله ما قاله الاقدمون وقليل من المتأخرين ان لها مضارعا. اذا الصبان يقول يعني كلام الاشمونية على العين والرأس ولكن هناك من العلماء من السابقين والمتأخرين من يرى ان الفعل دام له مضارع
30:45ناقصة التامة ليس فيها اشكال. الكلام عن الناقصة. يقول ان لها مضارعا وهو ايش؟ يدوم طيب وحينئذ يقولون يدوم هذا اذا سبق بماء المفطرية الظرفية فانه يرفع الاثم وينسب الخبر. فهي متصرفة عندها اي عند هؤلاء
31:04عند طائفة من العلماء تصرفا ناقصا. يعني تودع مع اي قسم شباب من الاقسام الثلاثة التي قرأناها قبل قليل توضع مع القسم الثاني. فتكون سلما مثل زالا وفتي او بريئة وبرحة وانفك. طيب اذا فهي متصرفة عندها تصرفا ناقصا او عند يريد
31:24قوله عندها اي عند هذي الحالة يعني هكذا هذا الذي يظهر ذكره في التوضيح الاثري وعفوا التوضيح لابن هشام وشرحه للازهري. بل رجح الصبان ان ندام الناسخة مصدرا اذا يرى الصبان خلافا للاشموني الندامة يأتي لها مضارع وهو يدوم
31:46ويأتي لها مصدر وهو الدوام تمام وقد ذكر ابن هشام في اوضح المسالك ان جمود دام عند الفراء وكثير من المتأخرين. وان الاقدمين اثبتوا لها مضارعا فالمسألة خلافية واضح يا شباب
32:05طيب نعود الان الى ابن العقيل قال والثاني ما لا يتصرف وهو ليس ودامة. فنبه المصنف بهذا البيت على ان ما يتصرف من هذه الافعال يعمل الماضي منه عمل الماضي. يعني قبل ان ان نكمل من اقوى الحجج الذي احتج بها من يرى الندام الناقصة لها مصدر. قالوا انتم من
32:25مرة تقولون حينما تأتون عند قوله تعالى مثلا ما اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ايش تقولون تقولون التأويل مدة دوام حياء. ها انتم الان عندما تقدرون تجعلونها مفترا كيف تقولون انه ليس له مصدر
32:42هذي من اقوى الحجج التي احتجوا بها والثاني ما نتصرف وهو ليس ودامة. فنبه المصنف بهذا البيت على ان ما يتصرف من هذه الافعال يعمل غير الماظي منه عمل الماظي
33:10هو المضارع نحو يكون زيد قائما. زيد اسمها وقائما خبرها. قال الله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا. لاحظ مضارع مع ذلك الرسول اسمها وشهيدا خبرها. والامر نحو كونوا قوامين. الواو اسمها وقوامين خبرها. قوامين بالقسط. وقال الله
33:32تعال قل كونوا حجارة او حديدا. كونوا الواو اسمها وحجارة خبرها. واو هذه حديثا معطوفة على حجارة واسم الفاعل نحو زيد كائن اخاك زيد كائن اخاك زيد مبتدأ وكائن الخبر
33:52وفي الوقت نفسه هو اسم فاعل. ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. اين اسمه؟ مستتر تقديره هو. يعود على زيد اين خبره؟ كلمة اخاك هذا خبر كائن منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة وهو مضاف الكاف مضاف اليه
34:11واضح يا شباب؟ اذا كائن يرفع الاسم وينصب الخبر مثل كان بالضبط نعم وقال الشاعر وما كل وصدق. يعني اهل البيت حكمة تراها انظروا ماذا يقول يقول وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك
34:28صح ولا لا هل كل من ضحك في وجهك وابتسم في وجهك؟ هل هو اخوك؟ قد يضحك في وجهك ويطعنك في ظهرك. وما كل من يبدي البشاشة اذا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. اذا لم تجده لك منجدا في وقت الازمات والشدائد والا لا تظن انه
34:51يبدي يقال ابدى زيد كذا. ابدت ابدت هند عن كذا. ابدى اي اظهر البشاشة هي طلاقة الوجه وهو من الاشياء التي تتمدح بها العرب في استقبال الظيوف وقد يكون البشاشة من من المضيف
35:14قد تكون اه اهم من الطعام الذي يقدم. ما الفائدة ان تقدم لي الطعام والشراب وهكذا لكن وجهك اه عبوس قمطرير. ما الفائدة من هذا طيب اذا يقول البشاشة هي طلاقة الوجه تلفه اي تجده انهم الفوا ابائهم ضالين اي وجدوا ابائهم
35:35نعم والف يا سيدها لدى الباب اي وجد سيدها لدى الباب منجدا اي مساعدا انجدني اي ساعدني المعنى ليس كل احد يلقاك بوجه ضاحك اخاك الذي تركن اليه وتعتمد في حاجتك عليه. وانما اخوك الحقيقي هو الذي تجده عونا لك عند الحاجة
35:59وهذا المعنى قد اكثر فيه الشعراء اذا ما كل من يبدي البشاشة كائنا هذا البيت يحتاج ان ننبه على اعرابه باختصار ما حجازية تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنسب الخبر
36:18وله فصل خاص سيأتي بعد هذا الباب مباشرة ان شاء الله اذا هذه ماء وكل اسمها وآآ البشاشة هذا مفعول به ليبدي يبدي البشاشة وكائنا هذا خبر ما الحجازية خبر ماء الحجازية
36:42اذا لم تلفه لك منجدا تلفه الهاء في تلفه مفعول اول ومنجدا هو مفعول ثاني هذا وجه وقال العيني هو حال هل يجوز ان ان نجعل كلمة منجدا حالة وذلك مبني على ان ظن واخواتها تنصب مفعولا واحدا وهو رأي ضعيف لبعض النحاة. بعض النحى يقول عندما تقول اظن زيدا قائما
37:09هو لا يرى ان اظن تنصب مفعولين وانما يقول زيدا مفعول اول اه عفوا يقول المفعول به فقط ثم يقول قائما هذا حال نحن ماذا نقول؟ نقول زيدا وفعول اول وقائما مفعول ثاني صح
37:24هو هذا رأيي عند بعض النحاة وهو رأي ضعيف ومشى عليه العين هنا فهو يرى ان تلفي لا ينصب مفعولين وانما ينصب مفعولا واحدا وهو الهاء. طيبون جدا قال لك هذا حال
37:38اما عندنا نحن هذا يصب اه مفعولين لان تلفي بمعنى تجد وتجد من اخواتي ظنا التي تنصب مفعولين فلا مشكلة عندنا في ان مفعولا ثانيا اما العين فلانه يرى او او بنى قوله على رأي من يقول ان ظن لا تنصر مفعولين وانما تنصب مفعولا واحدا فقط واما الثاني هذا الذي تراه منصوبا
38:02هذا اصلا حال والله يا شباب هذي فائدة اه الشاهد في البيت واضح بيناه اه وهو قوله كائنا. كائنا هذا اسم فاعل له اسم وله خبر. فاسمه كائنا هو هذا هو الاسم مستتر
38:22واخاك هذا هو الخبر هذا واضح ثم قال ابن عقيل نعم وقال الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا والمصدر كذلك. اي المصدر يعمل عمل فعلي
38:43مثل ان تقول اعجبني كون زيد مجتهدا اعجبني كون زيد مجتهدا اين اسم كون؟ كون هذا مصدر كان يرفع الاسم وينصب الخبر وهو مضاف وزيد مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى ايش؟ ما نقول فاعليه الان نقول من باب اضافة المصدر الى الى اسمه
39:12لان كون هذي تحفة وتحتوي على خبر كأنه كأنك قلت ان يكون زيد مجتهدا كانك قلت هكذا طيب اعجبني كون زيد مجتهدا عرفنا اين الاسم. فزيدي المجرور لفظا لكنه مرفوع محلا على انه اسم كون
39:34واين خبره؟ كلمة مجتهدا قال ابن عقيل واختلف الناس الناقصة له قوله كان الناقصة. لا نتكلم عن كانت تامة. نحن نتكلم عن كان الناقصة. اصلا هل لها مصدر حملة والصحيح ان لها مصدرا. ما هو مصدر كان الكون
40:00ويجوز ايضا ان تقول الكينونة وهذا يستعمل كثيرا يعني مرت بنا هذه اللفظة في نظم عبيد ربه اذا ما مصدر كان كان يكون كونا او كان يكون كينونة. هذي مصدر. مصدران
40:17طيب ما مصدر سارة له مصدرا صار يصير صيرا وصار يصير صيرورة مصدرا طيب ما مصدر باتا نقول ايضا له مصدران بات بات بات يبات نعم او بات يبيت نعم
40:38آآ بياتا بياتا هذا ماستر وله ايضا مصدر اخر وهو البيتوتة اذا بات بياتا او بات بيتوتة مصدرا ظل له مصدر واحد وهو الظلول اصبح له مصدر واحد وهو الاصباح
41:02خمسة له مصدر واحد وهو الامساء خمسة يمسي امساء واضحة له مصدر واحد وهو الاضحاء فتقول اضحى يضحي اضحاء هذا الذيب ذكره العلماء نعم يقول منها نعم قال والمصدر كذلك واختلف الناس في كان الناقصة هل لها مصدر ام لا؟ والصحيح ان لها مصدرا. ومنه قوله ببذل
41:51فيلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير هذا البيت رائع يقول الذي يجعل الفتى يسود في قومه امران البذل والحلم البذل وهو الكرم والجود والانفاق والاعانة والاغاثة والحلم وهو يعني كظم الغيظ عند الغظب
42:12ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ثم قال وكونك اياه ايها الممدوح كونك اياه عليك يسير. يسير جدا ان تكون انت هذا الفتى الذي يسود قومه بامرين والبذل هو العطاء
42:29وآآ الحلم البذل هو العطاء ووسادة من السيادة وهي الرفعة وعظم الشأن والمعنى وضحته لكم وهنا ببذل جر مجرور متعلق بايش؟ بسادة كأنه قال سادة في قومه الفتى كيف ببذل وحلم
42:52وكونك اياه عليك يسير. هذا هو الشاهد هنا كونك هذا مصدر كان وهو مضاف من اضافة المصدر الى اسمه فالكاف هذه اسمها اين خبرها يحتاج الى خبر نقول كونك اياه
43:09كونك اياه نعم الخبر هو قول اياه. هذا ضمير منفصل مبني على الضم في محل نصب خبر كون نعم اذا الشاهد في ال البيت استعمل الشاعر مصدر كان وهو الكون استعمله ناقصا واجراه مجراها في رفع الاثم ونصف الخبر كونك
43:44هذي اسمها واياه هذا هو الخبر. فهذا الشاهد يقول اه محي الدين فهذا الشاهد يدل على شيئين. اولهما ان كان الناقص قد جاء لها مصدر في كلام العرب فهو رد على من قال من النحويين
44:00انها لا مفطر لها واضح طيب وهذا امر. الامر الثاني ان غير الماضي من هذه الافعال سواء كان اسما يعني اسم فاعل او مصدر ام كان فعلا غير ماضي يعملون العمل الذي يعمله الفعل الماظي وهو رفع الاسم ونصف الخبر وهذا كله بيناه. نعود الى ما قيل قال اذا والصحيح ان لها مصدرا ومنه
44:24قوله ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير. وماذا يتصرف منها ما لا يتصرف منها اه وهو دام وليس. نعم. هذه عبارة يقول عنها الخضري. هذه العبارة في غاية القلاقة
44:44هاي فيها قلق شديد لما فيها من التكرار والمناقضة لما مر كما لا يخفى. لان هذا مسألة تكلمنا عنها خلاص اذا فيها تكرار وفيها وفيها قلق وفيها لخبطة يعني كأنها خطأ من الناسخ او يوجد سقط هنا المهم الخضري
45:03هذي العبارة متكررة مع بداية المبحث في بداية المبحث تكلمنا عن دم وليس انتهى الموضوع. فلماذا يعيده هنا الله اعلم هو خطأ من الناسخ هو سهو من المصنف هو آآ سقط الله اعلم. طيب اذا نتجاوزه وما لا يتصرف منه ودامه ليس تكلمنا عنه سابقا
45:21وما كان النفي او شبه شرطا فيه وهو زال واخواتها لا يستعمل منه امر ولا مصدر هذا نبهنا عليه في الحاشية. عندكم حاشية رقم واحد يقول رجح علامة الصبان الندامة الناقصة لها مصدر ودليلها على ذلك شيئان. انها تستعمل بتة صلة لماء المصدرية. طيب اه
45:43ووجه الاستهداف الوجه ان ما المصدرية مع صلاتها تستوجب تقديم المصدر. هل نبهتم عليه؟ لما قلنا قبل قليل انك تقدر وتقول دوام. طيب والثاني آآ ان العلماء جروا على تقدير ما دام في نحو قوله تعالى ما دمت حيا بقول مدة دوام حيا وان لو التزمنا
46:02اه ولو اننا التزمنا ان هذا مصدر الادامة التامة او ان العلماء اخترعوا في هذا التقدير مصدرا لم يرد عن العرب. يعني اما ان تقول ان الماستر صحيح واما ان تقول ان العلماء هم الذين اخترعوا هذه الكلمة ولا وجود لها. واذا قلت ذلك لكنا بذلك جائرين. مسيئين
46:22بمن قام على العربية وحفظها الظن كل الاساءة. فلزم ان يكون هذا المصدر مصدر ناقصة فتتم الدعوة. الخلاصة ان الصبان يرى ان الندامة الناقصة لها مصدر وهو الدوام. خلاص وفي جميعها توسط الخبر اجز
47:00وكل سبقه دام حضر اجز توسط الخبر في جميعها. هكذا التقدير وكل اي من النحويين حضر سبقه دام وكل حضر وكل سبقه دام حضر. سيفكه آآ بن عقيل طيب مراده
47:25ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب تقديمها على الاثم ولا تأخيرها عنه يجوز توسطها بين الفعل والاسم مثال وجوب تقديمه على الاثم قولك كان في الدار صاحبها اين الاسم صاحبها؟ اين الخبر في الدار
47:47ما حكم تقديم الخبر عن الاسم هنا؟ نقول واجب فلا يجوز ها هنا تقديم الاسم عن خبر. يعني تقول كان صاحبها في الدار. لماذا؟ هذا درسناه في باب المبتدأ والخبر
48:02العلة التي قلناها هناك الذي درس معنا ذاك الباب وفهمه جيدا سيرتاحنا شعورنا قلت لكم سلسلة هذه السلسلة الصوتية كلما نتقدم الى الامام كل ما تسهل الالفية كل ما يسهل الدرس. لاننا سنبدأ نبني على ما مر
48:23وسنبدأ آآ نحيل على ما تقدم واضح يا شباب؟ فلذلك يعني لا تقلقوا لن يكون هذا المشي بهذا البطء في في الابواب القادمة كلما نمضي كلما صارت الدروس اسرع وكلما صارت الابواب اسهل ان شاء الله
48:40اذا من درس معنا في الخبر عرف انه لماذا لا يجوز ان نقول كان صاحبها في الدار؟ عرفنا هناك ما هو السبب قال لان لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. خلاص شرحناه مرارا هذا. ما معنى متأخر لا تضمر رتبة
48:59ما في حاجة للتكرار قال اذا هنا ايش حصل يا شباب؟ حصل تقديم للخبر على الاسم وجوبا مثل ما قلنا اين عند قول العرب على التمرة مثلها زبدا طيب ثم قال ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاثم
49:19قولك كان اخي رفيقي. هنا يجب ان تؤخر الخبر عن الاسم لماذا قال فلا يجوز تقديم رفيقي على انه خبر لماذا؟ لانه لا يعلم ذلك. يعني لا يجوز ان تقول كان رفيقي اخي ثم تعرب رفيقي خبر مقدم واخي اسم مؤخر. طيب انا ما يدريني
49:43يوجد هنا ياء والياء تمنع ظهور الحركة كما تعرفون من الاج الرومية منعنا من ظهور اشتغل محل فلا يوجد اظهار للحركة لو كانت هناك حركة لجئنا بالضمة للاسم تنوين الضم للاسم وجئنا بتنوين النصب للاسم. للخبر
50:01صح ولا لا؟ لو كان هناك حركة لقلنا آآ اخا اه لقلنا اخ هذا للاسم وقلنا رفيقا هذا للخبر. حينئذ انا ساعرف خلاص ان هذا خبر وان هذا اسم لان هذا مرفوع وهذا منصوب. حينئذ لا لبس
50:15لكن حينما ادخلت عليها يا متكلم اشتغل المحل فانا كيف اعرف الان ان اخي هو اسم وان رفيقي هو خبر لن اعرف هذا الا اذا التزمت بالترتيب الطبيعي الاصلي. وهو ان تأتي اولا بالفعل وهو كان ثم تأتي باسمه
50:37ثم تثلث بخبره اما ان تتلاعب وتقدم وتقول كان رفيقي اخي على انك تريد ان رفيقي خبر مقدم وان اخي اسم مؤخر لا يجوز لك لانك توقعني في اللبس وانا ما يدريني انك اردت التقديم والتأخير
50:59واضح؟ والمعنى يحتمل الاثنين مثل ما نبهنا عندما قلنا تذكرون في باب منتدى الخبر زيدون اخوك ما الفرق بين زيدون اخوك واخوك زيد شرحناه هناك بالتفصيل نفس المشكلة هنا اخي رفيقي رفيقي اخي
51:16نفس نفس الموضوع اذا الان لا يجوز تقديم رفيقي على انه خبر. لماذا؟ لانه لا يعلم ذلك. لماذا لا يعلم ذلك؟ لعدم ظهور الاعراب. لانه صار ما ظهور اشتغال المحل. هذا القسم الثاني. القسم الثالث ومثال ما توسط فيه الخبر. اذا القسم الاول
51:37وجوب تقديم الخبر كان في الدار صاحبها. القسم الثاني وجوب تأخير الخبر العكس الاول وهو كان اخي رفيقي القسم الثالث جواز توسط الخبر وهو الذي اراده الناظم حينما قال اجز توسط الخبر في جميعها
52:01ومثال ما توسط فيه الخبر قولك كان قائما زيد. ماذا فعلت؟ وسطت الخبر ووضعته بين الفعل وهو كان وبين اسمه وهو زيد. ما حكم هذا؟ جائز قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. حقا هذا خبر متوسط بين الفعل وهو كان
52:25وبين الاسم وهو نصر واضح شباب اذا كان فعل ماضي ناقص حقا خبرها متوسط علينا جار مجرور ونصر آآ اسمه كان متأخر آآ وهو مضاف واصل الاية والله اعلم وكان نصر المؤمنين حقا علينا
52:48ثم قال وكذلك سائر افعال هذا الباب. من المتصرف وغيره. يعني سواء كان متصرفا ام جامدا يجوز توسط اخبارها لذلك قال ابن مالك وفي جميعها طيب يجوز توسط اخبارها بالشرط المذكور يعني الا يمنع منه مانع مثل الا يعود الظمير على متأخر لو تظهر رتبته او ان لا يكون
53:15هناك ظهور للاعراب الى اخره مما ذكرناه يجوز توسط اخبارها بالشرط المذكور. ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها والصواب جوازه نقل صاحب الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها. يقول في الحاشية وهو قول ابن دروستويه كما في اوظح المسالك لابن هشام
53:44والصواب جوازه ما حجتنا حجتنا قوله تعالى في قراءة حفص وهي قراءتنا وقراءة حمزة. خذوا هذه الحجة قبل ان نأخذ الحجة الشعرية. دعونا نأخذ الحجة القرآنية وعندنا قراءة حفص وقراءة حمزة
54:05يقول الله تعالى ليس البر ان تولوا ماذا حصل توسط الخبر بين الفعل وهو ليس وبين الاسم وهو ان تولوا فان قال قائل كيف تكون ان تولوا هي الاسم؟ وانا ما ارى اسما؟ انا ارى فعل مضارع وهو تولوا
54:29نقول صح لكن قبلها ايش ؟ انا المصدرية اذا اولها الى ماستر لانه قال ليس البر تولية وجوهكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب فاذا البر هذا خبر متوسط وتولية هذا هو الاسم المتأخر. واصل الكلام والله اعلم ليس تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب
54:59ايش؟ البر هذا الفعل ليس برا. اذا ما هو البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبيين الى اخر الاية واضح يا شباب هذي قراءتنا هناك قراءة اخرى طبعا سبعية وهي ليس البر
55:17ان تولوا وابوها نقول البر اسم ليس جاء على موضعه الطبيعي وان تولوا هذا مصدر مؤول في اول الى المصدر وهو تولية فيكون هو الخبر. يعني عكس الاعراب السابق. وهذا واضح جدا
55:39هذه حجتنا القرآنية. اما حجتنا الشعرية قال ابن عقيل والصواب جوازه. قال الشاعر ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وهذا البيت من قصيدة عظيمة جدا ورائعة مليئة بالحكمة
56:02الفخر ويعني بالالفاظ الرائعة وسنعرف يعني شيئا من اطراف هذه القصيدة يقول العلامة محيي الدين البيت من قصيدة للسموأل ابن عاديا الغساني المضروب به المثل في الوفاء ومطلع قصيدته التي منها بيت الشاهد قوله
56:45اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه كل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء الى ان يقول محيي الدين اورد منها بيتين
57:02لكن سامحوني يعني بما اننا في نهاية الدرس يعني نقرأ شيئا منها اوردها الخضري قال اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. تعيرنا انا
57:21عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل. وما قل من كانت بقاياه مثلنا شبابا تسامى للعلا وكهوله. وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وان اناس لا نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلول. يقرب حب الموت اجالنا لنا
57:41وتكرهه اجالهم فتطول. ومات منا سيد في فراشه. ولا طل منا حيث كان قتيل. لذا سيد منا خذا قام سيد قبول بما قال الكرام فعولوا وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول. وايامنا مشهودة في عدونا لها غرر مشهورة
58:01وحجول واسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع الدارعين فلول. معودة الا تسل نصالها فتغمد حتى يستباح قتيل يعني ابيات في الحقيقة يا اخوان يعني تهز الانسان هزا يهز الانسان هزا. وكل بيت منها بقصيدة. كل بيت منها بقصيدة
58:22حرية بان تحفظ وان تتذوق وان تكرر طيب يا شباب الشاهد في هذا طيب هنا عندنا لغة وعندنا معاني وعندنا نكات نريد ان نبينها للاسف الوقت انتهى آآ في الدرس القادم ان شاء الله آآ سنعلق فقط على اللغة والمعنى والاعراب والشاهد من البيت. تمام؟ ثم نكمل باذن الله
58:49جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين